AKTİFLERİN BAYANLARIMIZIN ŞAPEL TIMELINE
1775: Etkilenen Meryem Ana Mezarlığı (Senhora dos Aflitos Nossa Cemiyeti), aynı zamanda Zafer Mezarlığı olarak da bilinir (Cemiterio da Gloria), São Paulo, SP, Brezilya'da kurulmuştur.
1779 (27 Haziran): Etkilenen Meryem Ana Şapeli (Capela da Nossa Senhora dos Aflitos), mezarlık alanlarına inşa edilmiş, kutsanmıştır.
1821 (Eylül): Joaquim José Cotindiba ve daha çok Chaguinahs olarak bilinen Francisco José das Chagas, yakındaki liman kenti Santos'ta kötü muamele ve ödenmemiş ücretler nedeniyle diğer askerler arasında bir isyanı kışkırtmaktan asıldılar. Kısa bir süre sonra, popüler bir aziz olarak saygı gördü.
1858: São Paulo'nun gerçek anlamda ilk belediye mezarlığı olan Cemitério Consolação kuruldu. Bu, Etkilenenler Mezarlığı'nı geçersiz kıldı ve son cenazesi 14 Ağustos'ta gerçekleşti.
1886 (Kasım): São Paulo Piskoposluğu, Mağdurların Mezarlığı'nın bölünmesine ve satılmasına izin vererek, Mağdurlar Şapeli'ni mezarlığın kalan tek yapısı olarak bıraktı.
1978 (23 Ekim): Etkilenenler Şapeli, CONDEPHAAT (São Paulo Eyaleti'nin Tarihi, Arkeolojik, Sanatsal ve Turistik Miras Savunması Danışmanı) tarafından korunan bir tarihi anıt olarak belirlendi.
1991 (Nisan): Etkilenenler Şapeli, São Paulo Şehrinin Tarihi, Kültürel ve Çevresel Mirasını Koruma Belediye Meclisi CONPRESP tarafından daha fazla koruma altına alındı.
Yaklaşık 1994: Şapel alev aldı, sunaklara kalıcı hasar verdi ve eski mezarlıktan insan kalıntıları ortaya çıktı.
2011 (Ekim): Şehir ve eyalet tarihi toplulukları, şapelin 1,500,000 reais (o sırada yaklaşık 845,000 ABD doları) maliyetle yenilenmesini onayladı. Yenileme asla olmadı.
2018 (Mart-Haziran): Şapelin çok yakınında inşaat yapılması, şapelin duvarları boyunca çatlakların açılmasına neden olarak adanmışlar arasında endişeye neden oluyor. Beş kişi, Etkilenenler Şapeli Dostları Birliği olan UNAMCA'yı (União dos Amigos da Capela dos Aflitos) oluşturmak için toplandı.
2011 (27 Haziran): UNAMCA, kültürel miras kuruluşlarına ve Katolik Kilisesi'ne şapelin ihmal edilmesinden yakınan ve çökme tehlikesi konusunda uyarıda bulunan açık bir mektup yayınladı.
2018 (Eylül 20): UNAMCA, Chaguinhas onuruna bir cenaze töreni düzenledi. Irksal Demokrasi Yürüyüşü'nde modellenen geçit töreni, "şehrin orta bölgesindeki önemli siyah hafıza alanlarından" geçti.
2018 (Aralık): A Lasca'dan arkeologlar, eskiden Mağdurlar Mezarlığı'nın bir parçası olan şapelin bitişiğindeki arsada insan kalıntılarının bulunduğunu duyurdu. Aynı ayın ilerleyen saatlerinde, Belediye Meclis Üyesi Paulo Batista dos Reis, arkeolojik sit alanını resmi olarak korumak için bir yasa çıkardı.
2020 (28 Ocak): São Paulo Belediye Başkanı Bruno Covas, şapelin bitişiğindeki arkeolojik arşivin ve siyah erkeklerin ve kadınların hafızasının korunmasına adanmış bir Mağdurlar Anıtı'nın oluşturulmasını öngören 17.310 sayılı Yasayı imzaladı. kölelik döneminde bu bölgede yaşadı. "
KURUCU / GRUP TARİHİ
Dertli Meryem Ana Şapeli (Dertli Şapel olarak bilinen Capela da Nossa Senhora dos Aflitos), São Paulo, Brezilya'nın Liberdade semtinde küçük bir Katolik şapelidir. 1779'da kutlanan bu, bir zamanlar dört yıl önce “köleler [aynen], ölüm cezası mağdurları ve yoksullar ”(Santos 1978: 1). Kilise mezarları o zamanlar normdu ve mezarlık São Paulo'da ilk, Brezilya'da da ilklerden biriydi. Kilise yetkisi altında olsa da, işlevsel olarak kilise arazisine gömülmeyi göze alamayan (veya bazı durumlarda alınması yasaktır) için ayrılmış bir kamu mezarlığıydı. Sonra 
São Paulo piskoposluğu 1886'da mezarlığı parselde sattı, Afflicted Şapeli kalan tek yapısıydı (Santos 1978: 1). Bugün, şapel yüksek binalar, restoranlar ve alışveriş merkezleri ile çevrili kısa, çıkmaz bir sokağın [sağdaki görüntü] sonunda oturuyor. Eski, yıpranmış cephesi ve ürkütücü ismi ile şapel, eski bir dönemi hatırlatır ve perili olarak ün kazanır (Bkz. Örneğin Universo Lenda 2015).
Dertli Şapel öncelikle özel bir bağlılık yeridir. 1858'de yazan bir gözlemci, “tüm ırklara inananların, özellikle de basit yaratıkların”, üzerine “ruhlar için” mumları yakmak için bir ramshale yapısı inşa ettiklerini anlattı (Loureiro 1977: 51). Brezilyalıların ruhlara (devoção às almas) bağlılığı ya da ruh kültüne (culto das almas) bağlı olduğu bu uygulama bugüne kadar devam etmektedir. Yirminci yüzyıl boyunca, gazeteciler ve akademisyenler, ruhların dünyevi işlere yardımlarına dilekçe vermek için kiliseye gelen ziyaretçilerin tahtlarına hayret ettiler (Bkz. Örneğin Vilenha 2012). Benzer Napoli'de ölüler kültü, Affliced Şapeli'nde adanmışlar her ikisi de dua için ve için sadece ruhların acılarını değil, aynı zamanda kendi acılarını da hafifletmeyi umuyor. Uygulama, bir zamanlar Katolik dünyasında gelişen ve özellikle sömürge Portekiz Atlantikinde güçlü olan araftamin bağlılıklarına kadar uzanabilir (Campos 2013: 96). Ancak bugün, adananlar her zaman araflara inanmazlar ve bazıları Katolik kimliğini tamamen reddederek şapelin “heterodoks” veya “senkretik” olarak ün kazanmasını sağlar (Vilenha 2013).
Şapelin zeminine gömülü olanların hepsinden biri ayrı durur. 1821'de, daha iyi “Chaguinhas” olarak bilinen Francisco José das Chagas, bir askerin ödenmemiş ücretler üzerindeki isyanındaki rolü nedeniyle ölüm cezasına çarptırıldı. Efsaneye göre, Chaguinhas 20 Eylül gecesi asıldığında ip kırıldı. Sempatik kalabalık, onu Tanrı'nın bir işareti olarak gören “Liberdade!” Diye bağırdı. (Özgürlük!) Ve serbest bırakılması için söz verdi. Ancak yetkililer taşındı ve Chaguinhas darağacılara geri gönderildi. İkinci denemede ip tekrar kırıldı ve sersemletilen seyirciler bunu bir mucize ilan etti. Bazıları nihayet üçüncü adamda idamcı deriden bir elyaf ipi değiştirdiğinde idam edildiğini söylüyor. Diğerleri dört deneme yaptığını, hatta bıkkın cellatın görevini Chaguinha'ları başını keserek ya da onu öldürerek yenmesi gerektiğini söylüyor (Amoruso 2014: 11–12; Menezes 1954: 153–59; Silva 2008: 284–86; Vilenha 2013).
Chaguinhas'ın ölümünden sonra, iki adam, Olegário Pedro Gonçalves ve Chico Gago, darağacının bulunduğu tepenin yakınında tahta bir haç ve küçük bir masa diktiler. Asılan'ın Kutsal Haçı olarak bilinir ve adanmışlar Chaguinhas ve darağacının diğer kurbanlarına hafif mumları ziyaret ettiler. Birkaç on yıl içinde adanmışlar, mum ve çiçek tekliflerini unsurlardan korumak ve artan sayıda ziyaretçiye daha iyi hizmet vermek için küçük bir yapı inşa ettiler. 1887-1891 yılları arasında, São Paulo Piskoposu, sadece dört yıl sonra reforme edildikleri ve genişledikleri artan bağlılığı karşılamak için küçük bir şapel inşa etti. Alçakgönüllü tahta haçı sunağın arkasına yerleştirerek, Askılı Ruhların Kutsal Haç Kilisesi kutsandı. Adanmışlık büyümeye devam etti ve yirminci yüzyılın ortalarında gazeteciler 
Kilisenin mum odalarını dolduran ziyaretçilerin tahtına hayret etti. [Sağdaki görüntü] Yaşayan bir kardeşlik kilisenin korunmasına ve Chaguinhas ve ruhlara olan sadakatlerin geliştirilmesine yardımcı oldu ve yirminci yüzyılın başlarında, Chaguinhas'ın asılı yıldönümünde düzenli mezar kitleleri düzenledi (Menezes 1954: 153–59; Santos 1977: 9).
Darağacıların diğer kurbanları gibi, Chaguinhas da muhtemelen Afflicted Mezarlığı'na gömüldü. Başpiskoposun kayıtlarında gömülmesine dair bir kayıt olmamasına rağmen, 1879. yüzyılın sonlarından gelen kaynaklar, ölümünden kısa bir süre sonra, mezarlığın kapılarında sadık yanan mumları yaktığını söylüyor (Almanach 201: 1978; Santos 1: 2018). Bugün, adanmışlar, infazın arifesinde tutulduğunu söyledikleri Afflicted Şapeli'nde ona dua ediyorlar. Orada, bir talepte bulunmadan veya alınan iyilikler için teşekkür etmeden önce Chaguinhas'ın sonunu nasıl karşıladığını sembolize etmek için üç kez büyük bir ahşap kapıyı çaldılar. Kapının çatlakları ve çatlakları tipik olarak Kitle niyet formları üzerine yazılmış katlanmış dilekçelerle doludur. Chaguinhas'ın yasal konular veya adaletsizliğin giderilmesinde özellikle etkili olduğu söylense de, uygulayıcılar para, sağlık ve sevgi ile ilgili sorunlar da dahil olmak üzere her türlü konuda yardım istemektedir (Saha notları, Eylül 2020; Soares Dias 2013; Vilenha XNUMX).
Adanmışların imanının kesinliğinin aksine, Chaguinhas'ın ölümünün ve yaşamının ayrıntıları muhtemelen zamanla kaybolur. Bunlardan bazıları, ipin kaç kez kırıldığı gibi, bugün adananlar için çok az sonuç veriyor. Politikacı Martim Francisco'nun Chaguinhas'ın infazına izin verme rolü gibi diğerleri de, Chaguinhas'in ölümünden bir yıl sonra gelen Brezilya'nın bağımsızlığının şehit bir önbalığı olarak kutlanıp kutlanmayacağı konusunda sonuçları var (Silva 2008: 284-86). Fakat çağdaş adanmışlar arasında, belki de Chaguinhas hakkında en canlı tartışma cildinin rengidir. Neden bu kadar az tarihçi Chaguinhas'ın ırkı hakkında bir şey söyledi? Darağacına asılanların çoğu gibi Siyah olduğu için miydi? Bu soruların cevapları, São Paulo'daki kentsel hafıza ve etnik kimlik üzerindeki çağdaş mücadelelerde yer almaktadır.
Bugün Paulistanos Liberdade'i “Japon mahallesi” olarak tanıyor ve nedenini görmek kolay. Semt Japon tarzı fenerler, büyük bir torii (geleneksel olarak Şinto türbelerinin girişinde bulunan bir kapı) ve Japon mimarisini çağrıştırmak için bina cepheleri ile işaretlenmiştir. Estetik, yüz binlerce insanın yirminci yüzyıl boyunca Brezilya'ya gelen Japon göçmenler arasında popüler bir destinasyon olarak mahallenin tarihinin bir kanıtıdır. Ama aynı zamanda kentin 1970'lerde Liberdade'i bir turizm merkezi olarak tanıtmak için uyguladığı bir “Oryantalizasyon Programı” nın sonucudur (Guimarães 1979: 127-29). Kentin Japon göçünü kucaklaması, yirminci yüzyılın sonlarında Kore ve Çin göçü gibi diğer tarihlerin gizlenmesine veya mahallenin Siyah yaşamın ve kültürün merkezi olarak daha da uzun tarihine neden oldu. Bu, Afflicted Şapeli'ni bugün bu kadar alakalı yapan şeyin bir parçasıdır; gazeteciler, akademisyenler ve aktivistler için Liberdade'in daha az bilinen Kara geçmişini hatırlatan bir “hafıza sitesi” gibi davranıyor (Ferreira 2018; Soares Dias 2018).
Yirminci yüzyıl boyunca, gazeteciler periyodik olarak São Paulo'nun hızlı modernizasyon özelliğinin saldırısına karşı “gelenek” in barınakları olarak yazdıkları Afflicted Şapeli ve Askılı Kilise'yi yeniden keşfettiler (bkz. Örneğin Diario Nacional 1938; Bir Gazeta 1931). 1978'de, Etkilenen Şapeli, São Paulo eyalet mirası örgütü olan CONDEPHAAT tarafından korunan tarihi bir alan olarak belirlendi ve bu yapı “yıkılamaz, yıkılamaz, sakatlanamaz veya değiştirilemez” veya hatta “tamir edilemez, boyanamaz veya restore edilemez”. ”Ön izni olmadan. Daha sonra, 1991 yılında, yeni kurulan belediye miras konseyi (CONPRESP), belirli bir yarıçaptaki tüm yeni inşaatların özel bir onay sürecinden geçmesini gerektirerek, yapıyı daha da korudu.
Tarihi koruma soruları, bitişik bir lotta inşaatın şapeli o kadar şiddetli bir şekilde salladığında, duvarları boyunca çatlaklar açıldığında 2018'in başlarında öne çıktı. Şapelin çökeceğinden endişe duyan beş adanmış bir grup harekete geçmeye karar verdi. Aynı yılın Haziran ayında, Şapkayı kurtarmak ve nihayetinde çok ihtiyaç duyulan bir yenileme için fon temin etmek amacıyla Tutulmuş Şapel Dostları Birliği UNAMCA'yı (União dos Amigos da Capela dos Aflitos) kurdular. São Paulo Başpiskoposuna, şapelin karşı karşıya olduğu tehdide karşı uyardıkları ve ısrarla devam etmeyen terkedilmişlik durumuna adanan ilgili miras avukatlarına yönelik açık bir mektupla çabalarını başlattılar. Kısa süre sonra, UNAMCA basın dikkatini çekmeye ve adanmışları, Siyah aktivistleri ve kültürel patrimony ile ilgilenen insanları dahil etmek için üyeliğini büyütmeye başladı ve grup hedeflerini buna göre genişletmeye başladı (Soares Dias 2018).
20 Eylül 197th Chaguinhas'ın ölümünün yıldönümü olan UNAMCA, ilk yıllık cenaze törenini Chaguinhas onuruna gerçekleştirdi. Liberdade'deki ciddi, mum ışığı nöbeti, alay Katolik adanmışlığının unsurlarını São Paulo'daki Siyah protesto geleneğinin sembolik repertuarıyla bütünleştirdi. Kortej, geleneksel olarak İyi Ölüm Meryem Ana Kilisesi'nde başlayan Irkçı Demokrasi Gece Marşı'na (Marcha Noturna Pela Demokracia Irkçı) doğru hareket etmek üzere tasarlandı. São Paulo'nun en eski kiliselerinden biri olan Chaguinhas ve diğerlerini ölüme mahkum edenlerin, darağacı yürüyüşlerinden önce orada dua ettikleri söyleniyor. Aynı siteden ayrılarak, Chaguinhas onuruna yapılan alay, sadece adananlarına ölümünü anma fırsatı sunmakla kalmadı, aynı zamanda São Paulo'daki siyah tarihi belleğin önemli yerlerini de vurguladı (Soares Dias 2018).
Afflicted Şapeli'nin yakın tarihinin Aralık 2018'de önemli bir an geldi, şapelin yanındaki şantiyede eski mezarlıktan insan kalıntıları keşfedildi. Arkeologlar gömülü olanların soylarını veya ölüm nedenlerini belirleyemeseler de, sahibinin “Afrika esintili bir dine ait olduğunu” belirten bir cam boncuk kolye keşfettiler (Reis 2018). Keşif, aktivistlerin şapeli koruma çağrılarına aciliyet kazandırdı ve onu kurtarmak için çalışanlardan bazıları, bitişik partiyi kamulaştırmak ve korunan bir arkeolojik site olarak tanımlanmasını sağlamak için yeni bir kampanyaya odaklanmaya başladı. Kentin Tarihsel Patrimony Bölümü projeye sempati duyuyordu ve Ocak 2020'de São Paulo Belediye Başkanı Bruno Covas, “arkeoloji arşivinin ve hafızasının arkaplanının korunmasına adanmış olan Afflicted Anıtı'nın oluşturulmasını onaylayan 17.310 sayılı Yasayı imzaladı. kölelik döneminde bu bölgede yaşayan siyah erkek ve kadınlar ”(Bonilla 2020).
Temmuz 2020'den itibaren aktivistler, anıt için planlama ve kaynak yaratma ve bunun için daha fazla yasal koruma sağlama sürecindedir. Mağdurlar Anıtı halihazırda tüzel bir varlık olarak var olmakla birlikte, parti şu anda özel ellerde bulunmaktadır ve eylemciler belediye başkanının ofisine bir “kamu hizmeti” ilan etmesi ve kamulaştırılması için gerekli fonları toplama dilekçesi vermektedir. 17.310 sayılı Yasanın dili doğrultusunda, anıtın uygulanması üzerinde çalışanlar, São Paulo'daki köleleştirilmiş Siyahların ve torunlarının mirasını korumak ve değerlendirmek istiyorlar (Soares Dias 2020).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Acı çekmek ve ölüm, Afflicted Şapeli'ne olan inancın merkezinde yer alır. Adanmışlar öncelikle Pazartesi günü ziyaret ederler, ki bunlar “ruhların günü” olarak bilirler. Bu zamansal atama, acı çeken ölülere daha geniş bir dua pratiği gibi, Katolik adanmış adanmışlık geleneğinin köklü bir geleneğine dayanmaktadır. Brezilya'da sömürgeci ibadetler, burada Katolik meslekten olmayan kardeşlikler, dini yetkililer ve taç tarafından terfi ettirildiler (Campos 2013: 96). Bugün adanmışlar her zaman araflara inanmazken, bu tarihi yörünge, çağdaş uygulamanın belirgin özelliklerinin açıklanmasına yardımcı olur. Örneğin, bugün adanmışlar, farklı ölü türleri olarak gördükleri almas aflitas (acı çeken ruhlar) ve almas penadalar (dolaşan ruhlar) gibi ruhlara dua ediyorlar. Ancak on yedinci ve on sekizinci yüzyılda, bu ifadeler İberya adanmışlık literatüründe arafçı ruhlar için yaygın örtülerdi (Amoruso 2018: 14).
Candomblé, Umbanda ve Kardecist Spiritizm gibi ruh aracılık dinleri Brezilya'da yaygındır ve bu dinlerin uygulayıcıları (kendilerini Katolik olarak da düşünebilir veya düşünmeyebilir) Sıkıntılı Şapel'e sık sık uğrarlar. Bunun birkaç nedeni vardır, en azı yerin yapısı değildir: São Paulo'daki tüm kiliselerin mum mumları için bir yeri yoktur ve tüm mum odalarına sokaktan kolayca erişilemez. Ancak adanmışların eklektizmi, şapelin en az şanslı olanın dinlenme yeri olarak tarihiyle de ilgilidir. Ziyaretçiler şapeli “kölelerin gömüldüğü yer” ve pretos velhos (“eski siyahlar” veya köleleşmiş Afrikalıların nesillerinin ruhları) gibi ruhsal varlıklara veya iyileşme, ölümle ilişkili Yoruba orixá gibi Obaluaê'ye teklifler olarak biliyorlar. ve diriliş, şapelde yaygındır (Amoruso 2018: 4-5).
RITUALS / UYGULAMALAR
Etkilenenler Şapeli en çok paraliturjik adanmışlık alanı olarak bilinir. Ayin, nadir istisna dışında, haftada bir Pazartesi öğleden sonra şapelde kutlanır. Mahalle kilisesi olmadığı için vaftizler, evlilikler ve cenaze törenleri orada nadiren ve sadece özel izinle kutlanır. Şapel, adanmışların acı çeken ölülerin ruhlarına dua etmeye geldiği Pazartesi günleri en yoğun olma eğilimindedir (Amoruso 2018; Soares Dias 2019).
Özel bir uygulama olarak, ruhlara bağlılık kendine özgü olabilir. En basit şekliyle, pazartesi günleri ölülerin ruhları için mum yakmak, dua etmek ve onlara teşekkür etmek için uygun bir yeri (genellikle bir kilise veya mezarlık) ziyaret etmekten ibarettir. Adanmışlar, "hala ışığa ihtiyacı olan" hasta ruhları çekebileceğinden, evde ölüler için mum yakmanın riskli olduğu konusunda kesinlikle hemfikirler. Bu nedenle, mum yakmak için bir yeri olan herhangi bir kilise, bağlılığı uygulamak için kabul edilebilir. Ancak São Paulo'da, uygulama için en popüler sitelerin ölümle özel bir ilişkisi vardır (Amoruso 2018: 4). Bazıları, Armênia mahallesindeki Ruhlar Mabedi gibi kurumsal zorunluluklarla inşa edilmiş kiliselerdir. İsa'nın Kutsal Kalbinin Görevlileri tarafından idare edilen kutsal alandaki ritüel yaşam, misyoner cemaatinin araftaki (Santuário das Almas) ruhlara karşı uzun süredir devam eden ilgisinden kaynaklanmaktadır. Belediye mezarlıkları veya Etkilenenler Şapeli gibi diğerleri, şehrin ölüleriyle (hem tarihsel hem de mekansal olarak) daha yakın bir ilişkiye sahiptir. Etkilenenler Şapeli'ni böylesine güçlü bir adanmışlık alanı yapan tarihsel travmalar, onu hayalet avcıları, sanatçılar ve televizyon yapımcıları için tercih edilen bir destinasyon ve hayalet irfan açısından da zengin kılıyor. Netflix dizisi spectros Örneğin (Hayaletler), Mezarlıkta son gömülme yılı olan 1858'de Etkilenenler Şapeli'nde geçen bir sahneyle açılıyor.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Etkilenenler Şapeli, São Paulo Başpiskoposluğunun yetkisi altındadır. Bir cemaat kilisesi olmadığı için, geçtiğimiz birkaç yıl içinde orada kitleyi kutlamak için farklı rahipler görevlendirildi ve bazıları mütevazı yenilikler yaptı. Örneğin, bazen 2018 civarında, bir rahip Karizmatik bir Katolik kitlesini kutlamaya başladı ve cemaati inşa etmek için vaazlarda Chaguinhas'tan açıkça bahsetmeye başladı (Field notes, Eylül 2018; Soares Dias 2019).
Yine de, şapel başpiskoposluğun otoritesi altındayken, şapeldeki özel adanmışlık yaşamına resmi bir liderlik yoktur. Yalan kardeşlik, kiliseyi 1857-1878 yılları arasında kısa bir süre korudu, ancak tarihçiler örgütleri veya uygulamaları hakkında çok az şey biliyorlar (Dos Santos 1978). Şapel tipik olarak tek bir yönetici tarafından çalıştırılır ve ara sıra bir hademe yardımı ile. Şapelin yöneticileri zaman zaman (Afro-Brezilya dini ibadetleriyle ilişkili olan) renkli mumların kullanımını yasaklayan işaretler yayınladılar, hatta bu tür teklifleri bırakan ziyaretçileri azarladılar. Namaz grupları bazen, İlahi Rahmet Çelebesi'ne benzer bir dua döngüsü olan Mil misericórdias'ı (Bin Merkür) okutmak için Pazartesi günleri toplanan bir grup gibi şapelleri sık sık ziyaret etti. Daha yakın zamanda, 2019'da UNAMCA ile çalışan adanmışlar, grubun aktivist çalışmalarını Chaguinhas'ın sevinci ile ilişkilendiren yeni bir uygulama olan Terço do Chaguinhas'ı başlattı.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
2020'nin ortalarından itibaren, Afflicted Şapeli'nin karşı karşıya olduğu en belirgin zorluklar, korunması ve yenilenmesi ile Afflicted Anıtı'nın inşası ile ilgilidir. 17.310 sayılı Kanunun kabul edilmesiyle, şapele bitişik olan lottaki önceki inşaat durdurulmuş ve şapelin yapısal bütünlüğü muhtemelen hemen risk değildir. Yine de, şapelin ciddi bir reform ihtiyacı var (Soares Dias 2020). Hafifçe küf kokuyor ve alçı duvarları aşınmış ve çatlıyor. Şapelin retabloslarının birçoğu termit hasarından parçalanıyor ve bazıları hala kısmen nefi boyunca yırtılan 1990'ların ortalarındaki ateşten kurumla kaplanmış durumda.
İlgili Anıtı satın almak için yaklaşık 2020 R $ ve fiziksel anıtın inşası için bir başka 4,000,000 R $ değerinde Afflicted Anıtı oluşturulmasını öngören Ocak 2,000,000 yasası. Şu anda, anıt sadece bir tüzel kişilik olarak mevcut ve gelişimi üzerinde çalışanlar, proje yönetimi, mimari planlama, iletişim ve yasal konulardan sorumlu bir dizi çalışma grubu düzenledi. Anıtın planlanması, kaynak yaratması ve inşası büyük olasılıkla yıllar alacağından, grup sanal bir anıt yaratma olasılığını tartışıyor ve arşiv materyallerinin toplanması ve Tutkulu Şapel ve Mezarlığı (Akademik Alan) hakkında bilimsel çalışmalar yürütüyor. notlar, Haziran 2020).
GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: Sorunlu Şapel'e giriş.
Resim # 2: Sorunlu Şapel içindeki adanmışlık alanı.
REFERANSLAR**
** Bu makaledeki orijinal araştırma yazarın el yazmasından, Ölüler Tarafından Taşındı: Kentsel Brezilya'da musallat, bağlılık ve kültürel miras, 2022 yılında University of North Carolina Press ile çıkacak. Yayıncının izni ile kullanılır.
Almanak Litteraria Paulista. 1879. “Movimento popüler em Santos 29 de Junho de 1821.” São Paulo: Tip. da Provincia, 1879.
Amoruso, Michael. 2018. “Acı Çekme Alanları: São Paulo'nun Ruhlara Bağlılığı'nda Dini Geçiş.” Amerikan Din Akademisi Dergisi 86: 989-1013.
Bonilla, Rafaela. 2020. “Liberdade Terreno de antigo cemitério de escravos ganhará anıtı.” Veja Sao Paulo, Ocak 30. Tarafından erişildi https://vejasp.abril.com.br/cidades/memorial-escravos-negros-cemiterio-liberdade/ 10 Temmuz 2020.
Kampos, Adalgisa Arantes. 2013. São Miguel e'nin almas gibi purgatório olarak: culto e iconografia no setecentos mineiro. Belo Horizonte: C / Sanat.
Ferreira, Abilio. 2018. “Bir chama se não apaga.” Geledler, Ağustos 16. Tarafından erişildi https://www.geledes.org.br/chama-que-nao-se-apaga/ 10 Temmuz 2020.
Guimarâes, Laís de Barros Monteiro. 1979. Liberdade. São Paulo: São Paulo'daki Mültípio de Belediye Binası.
Loureiro, Maria Ámelia Salgado Loureiro. 1977. Origem Histórica dos Cemitérios. Sao Paulo: Secretaria de Serviços ve Obras.
Menezes, Raimundo de. 1954. Sao Paulo'daki Histórias de História de. São Paulo: Melhoramentos'un editörleri.
Reis, Vivian. 2018. “Liberdade Liberdade, Centro de SP.” Daha fazla bilgi G1, 12 Aralık. Erişim tarihi https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/2018/12/12/arqueologos-encontram-mais-duas-ossadas-do-tempo-da-escravidao-em-terreno-na-liberdade-centro-de-sp.ghtml 10 Temmuz 2020.
Santos, Wanderley dos. 1978. “Nossa Senhora dos Aflitos.” Yayınlanmamış el yazması, 1978.
Santos, Wanderley dos. 1977. “Santa Cruz dos Enforcados.” Yayınlanmamış makale.
Santuário das Almas. "História do Santuário." Erişim tarihi 10 Temmuz 2020. https://www.santuariodasalmas.com.br/institucional/historia-do-santuario
Silva, Maria Beatriz Nizza da, ed. 2008. Sao Paulo'daki Sömürge História de. Sao Paulo: Editör Unesp.
Soares Dias, Guilherme. 2020. “Marco da história negra no Bairro da Liberdade, Capela dos Aflitos faz 241 à reforma e anıtı.” Kara ruh, Haziran 29. Tarafından erişildi https://almapreta.com/editorias/realidade/marco-da-historia-negra-no-bairro-da-liberdade-capela-dos-aflitos-faz-241-a-espera-de-reforma-e-memorial 10 Temmuz 2020.
Soares Dias, Guilherme. 2019. “História dos negros no bairro da Liberdade.” Yolculuk, Ocak 11. Tarafından erişildi https://revistatrip.uol.com.br/trip/historia-dos-negros-no-bairro-liberdade-e-o-movimento-de-preservacao-sitio-arqueologico-dos-aflitos 10 Temmuz 2020.
Universo Lenda. 2015. “#SPASSOMBRADA - CAPELA DOS AFLITOS | Lenda Urbana ile Milho Wonkaz. " Youtube videosu, 9:43. 5 Mart https://www.youtube.com/watch?v=dmusWN28k5Q 10 Temmuz 2020.
Vilenha, Maria Angela. 2012. Salvação Solidária: O culto das almas a luz da teologia das religiões. Sao Paulo: Paulinas Editör.
Yayın tarihi:
18 Temmuz 2020
