Stella Azzurra

STELLA AZZURRA ZAMAN ÇİZELGESİ

1892: Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) doğdu.

1920: Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião) doğdu.

1931: Mestre Irineu, Santo Daime ruhani çalışmalarına başladı.

1945: Mestre Irineu, Alto Santo topluluğunu kurdu.

1950: Tiziana Vigani doğdu.

1950: Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) doğdu.

1959: Padrinho Sebastião, Colônia Cinco Mil'i kurdu.

1965: Padrinho Sebastião, Mestre Irineu ile tanıştı ve Santo Daime'yi ilk kez içti.

1970: Mestre Irineu, CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal'i kurdu.

1971: Mestre Irineu öldü.

1974: Padrinho Sebastião, CEFLURIS'i (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) kurdu.

1975: Walter Menozzi doğdu.

1980: Tiziana Vigani Colônia Cinco Mil'de yaşadı ve farzını aldı.

1983: Padrinho Sebastião, Céu do Mapiá'yı kurdu.

1990: Padrinho Sebastião öldü.

1994: Tiziana Vigani, Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi'de Santo Daime manevi çalışmalarına başladı.

1998: Menozzi, UFRJ'de (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Rio de Janeiro Federal Üniversitesi) beş aylık bir öğrenci değişimini geçirdi ve Floresta da Tijuca'da bulunan Santo Daime merkezi Céu do Mar'a yaklaştı.

2000: Menozzi, Assisi grubuna katıldı.

2000-2001: Menozzi yedi ay boyunca Padrinho Alfredo ve topluluklarıyla etkileşim kurdu (dört ay Céu do Mapiá'da ve geri kalanı diğer topluluklarda). Menozzi'nin fardamento'u 25 Aralık 2000'de gerçekleşti.

2004: Menozzi, yirmi yedi litre ayahuasca ile Perugia havaalanında durduruldu.

2005: Menozzi ve yirmi kişi daha Reggio Emilia'da tutuklandı. Duruşmalar Perugia'da gerçekleşti.

2006: Perugia Mahkemesi davanın reddini kabul etti.

2007: Menozzi, Reggio Emilia'da Santo Daime merkezi Stella Azzurra'yı kurdu.

2008: İtalyan Santo Daime kiliselerinin (Casa Regina della Pace, Stella Azzurra ve diğerleri dahil) bir konfederasyonu olan CEFLURIS Italia, İtalyan hükümeti tarafından resmi olarak tescil edildi.

2009: Reggio Emilia Mahkemesi Menozzi'yi beraat ettirdi

2013: Brezilya CEFLURIS ismini ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal olarak değiştirdi.

2013: ICEFLU Europe kuruldu.

2013: Stella Azzurra resmi olarak Dernek olarak tescil edildi.

2017: CEFLURIS Italia ismini İCEFLU olarak değiştirdi.

2019: Casa Regina della Pace bir Vakıf oldu (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

KURUCU / GRUP TARİHİ                                            

Stella Azzurra dünya dininin bir İtalyan şubesidir Santo DaimeBu, ayahuasca olarak bilinen entheojenik demekten sakrament olarak yararlanır. Grup, Walter Menozzi tarafından kurulmuş ve yönetilmektedir. Walter Menozzi ve Stella Azzurra'nın öyküsü ve mağduriyetleri, İtalya'daki (ve daha genel olarak Avrupa'da) benzer grupların yanı sıra Santo Daime ve ayahuasca'nın algısını şekillendirmede kültürel ve yasal olarak yol açmakta etkili olmuştur. genel İtalyan halkı. Menozzi, aynı zamanda Avrupa'daki Santo Daime gruplarına da ev sahipliği yapmaktadır.

Çağdaş ayahuasca hareketlerinin çoğu, genellikle Mestre (Master) Irineu (1892–1971) olarak adlandırılan Raimundo Irineu Serra'nın deneyiminden, anlatılarından ve liderliğinden kaynaklanmaktadır. Brasiléia şehrinde (Bolivya'yı sınırlayan Acre Eyaletinde) Afro-Brezilyalı bir seringueiro (lastik işçisi) olarak çalışan Mestre Irineu, bölgenin yerli halkından ayahuasca kullanımlarını öğrendi. Bu demleme, daha sonra birlikte karıştırılmış olan bir asma (Banisteriopsis caapi, ayrıca jagube veya mariri olarak da bilinir) ve bir çalı (Psychotria viridis, aynı zamanda yaygın olarak rainha veya chacruna olarak da bilinir) yapraklarından elde edilir. . Ayahuasca hem pratik hem de dini bir işlevi yerine getirdi, çünkü tüketicilerine “ahlaki bilgelik” olarak bilinen şeyi ileten güç ve vizyonlar (mirações) sağladı. Böyle bir vizyonda, Katolik olarak yetiştirilen Mestre Irineu'ya hem Rainha da Floresta (Ormanın Kraliçesi) hem de Meryem Ana olarak tanımladığı bir kadın ruhu yaklaştı. Daha sonra Irineu, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU) markalı bir kilise kurduğu Rio Branco'ya (Acre'nin başkenti) taşındı. İlk manevi eserlerin 1931'de Vila Ivonete'nin Rio Branco mahallesindeki öğrencilerin özel evlerinde yapıldığı söyleniyor. 1945'te Mestre Irineu, hükümet tarafından Alto Santo'da (Acre) bir Santo Daime topluluğu “Alto Santo” kurduğu bir arsa tahsis edildi. Bu ad ilk olarak gayri resmi olarak topluluğa referansla kullanıldı ve daha sonra Mestre Irineu'nun kilisesinin adı olarak kullanılmaya başlandı. Mestre Irineu bir şifacı olarak ünlü oldu ve ayahuasca törenlerine dahil ettiği vizyonları sırasında yeni ilahiler aldığı söyleniyor. Bu tür ilahilerde, zorunlu “dai-me” (“bana ver”) sık sık meydana geldi ve daha sonra her ikisi için bir isim olarak kullanıldı ayahuasca ve dinin kendisi (Santo Daime, ya da “Kutsal bana ver.”) Mestre Irineu'nun ölümünden sonra, Santo Daime birkaç ayrı harekete ayrıldı. En önemlisi öğrencisi Sebastião Mota de Melo (1920–1990) tarafından kurulan Brezilya şubesi özellikle önemliydi. Padrinhoveya “Vaftiz babası”, Sebastião). Padrinho Sebastião, Allan Kardec'in (1804-1869) maneviyatını biliyordu. 5000'te Irineu'ya yaklaştığında ve geleneğe göre iyileştiğinde Rio Branco'da (Colônia Cinco Mil, Colony 1959, 1965'da kurulduğu arsa cruzeiros'ta) kırsal bir topluluk kurdu ve bazı özofagus hastalığı. 1983'te, topluluğunda bir Santo Daime kilisesi kuran Padrinho Sebastião, Amazon yağmur ormanlarına taşındı ve burada Céu do Mapiá (“Mapiá [nehri]” cenneti) topluluğunu kurdu. Amazonas. Grubu CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) markalıdır. Padrinho Sebastião'nun 1990'daki ölümünden sonra, genellikle Padrinho Alfredo olarak adlandırılan oğlu Alfredo Gregório de Melo (d. 1950) liderliği ele geçirdi. 1992 yılında CONFEN (Brezilya Federal Narkotik Konseyi Conselho Federal de Entorpecentes), Santo Daime takipçilerinin Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne ve Zoccatelli 2016).

Walter Menozzi, 1975 yılında Kuzey İtalya Reggio Emilia'da doğdu. Yerel lisans bilimi “Lazzaro Spallanzani” ye katıldıktan sonra 1999'da mezun olan Milano'daki Bocconi Üniversitesi'nde Ekonomi ve Finans okudu. Menozzi'nin Ekonomi ve Finans alanındaki son tezi Gli strumenti derivati ​​sulle "emtia" agricole. Il caso dei vini italiani di qualità (Tarım Ürünleri Türevleri: İtalyan Yüksek Kaliteli Şaraplar Örneği - Menozzi, özel görüşme, 1 Kasım 2016).   1 ile 1987 yılları arasında izcilik ve rehberlik derneği CNGEI'nin (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - İtalyan Erkek İzciler ve Kız Kılavuzları Ulusal Kolordusu), Reggio Emilia 1997'in yerel bir şubesinde aktif olarak görev yaptı. / Liderlik becerileri ve kozmopolit zihniyeti, ona komüniter ve kırsal bir yaşam tarzını tanıtırken. Menozzi, Santo Daime ile olan deneyimlerinden önce kendisini “ateist” olarak tanımlıyor (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

Menozzi ilk olarak 1997 yılında kışın Terence McKenna'nın kitabını okuyarak entheojenle ilgili anlatılarla karşılaştı. Gerçek Halüsinasyonlar: Yazarın Şeytan Cenneti'ndeki Olağanüstü Maceralarının Hesabı Olmak (1993). Özellikle şamanizm ve psychedelic maddelerle ilgilenen bu üretken ABD yazarı oldukça tartışmalıdır. Menozzi, kitabın ayahuasca için yerli isimlerden biri olan yagé'ye (“ayahuasca” gibi, hem bitkiye hem de demlemeye atıfta bulunur) değindiğini açıklar (Menozzi, özel iletişim, 25 Kasım 2016). 1998 yılında, Menozzi, UFRJ'de (Rio de Janeiro Federal Üniversitesi, Universidade Federal do Rio de Janeiro Üniversitesi) beş aylık bir öğrenci değişimini geçirirken, Rio de'deki Floresta da Tijuca'da bulunan Santo Daime merkezi Céu do Mar'a yaklaştı. Janeiro, ve iki törene katıldı (Menozzi, özel iletişim, 25 Kasım 2016).

Santo Daime'nin İtalya'da yayılması için çok önemli olan, 1950-1980'de Colônia Cinco Mil'de sekiz ay geçiren ve eğitimini sürdüren başka bir İtalyan Tiziana Vigani (d. 1981) tarafından başlatılan girişimlerdi ve Padrinho Sebastião ile tanıştı. Ancak Vigani'nin, arkadaşı Marina Ruberti ve başka bir genç İtalyan hippi Adriano Grioni'nin topluluğa katıldığı (ve yaşamaya devam ettikleri Brezilya'da kaldığı için Daime'yi içen üçüncü İtalyan vatandaşı olduğu bildirildi (Menozzi, Özel iletişim, 4 Ocak 2020) İtalyan vatandaşlarının Santo Daime topluluklarıyla ilk karşılaşmaları ve etkileşimleri hakkındaki bu tür anlatıların uygulayıcılar arasında gayri resmi olarak dolaştığını ve 2020 yılına kadar Menozzi'nin kendisinin, yıllardır kullanılmış, Ruberti adını Ruperti olarak yazmıştır (Menozzi, özel iletişim, 30 Mayıs 2020).

İtalya'ya döndükten sonra Vigani, Colônia ile hiçbir bağlantı kurmadı ve on üç yıl boyunca Santo Daime uyguladı. Sonunda, 1981'de, küçük bir kadın topluluğunda dini, Fransisken benzeri bir yaşam tarzı yaşadığı Assisi'ye taşındı. 1994 yılında, Santo Daime Avrupa'ya yayılmaya başladığında, Santo'yu kurdu. Daime grubu Casa Regina della Pace — Cielo di Assisi (“Barış Kraliçesi'nin Evi / Evi - Gökyüzü / Assisi Cenneti”) ve diğer Santo Daime takipçileriyle teması sürdürdü. En önemlisi, 1995 yılında İspanya'da Padrinho Alfredo [sağdaki görüntü] ile bir araya geldi. İtalya'da Santo Daime ile ilgili ilk, gayri resmi manevi faaliyetlerin 1990 yılında gerçekleştiği söylenmesine rağmen, Assisi'de kurulan şube en önemli hale geldi İtalyan Santo Daime merkezi. 2004 yılına kadar İtalya ve Brezilya arasında düzenli olarak seyahat eden yaklaşık kırk aktif üyesi vardı. Casa Regina della Pace, evsiz insanlara barınak sağlayan aktif bir vakıf işleten yaklaşık yirmi ila otuz üyeden oluşmaktadır (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

Bir başka küçük, özerk grup Cenova'da aynı anda aktifti. İki lideri, Vigani'nin deneyiminden bağımsız olarak ayahuasca hakkında bilgi edinmişti (yaklaşık olarak aynı zamanda da) ve onlar da Padrinho Alfredo ile bağlantılıydı. Bu grup daha sonra Ovada'ya (Piedmont) taşındı ve iki gruba ayrıldı (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, özel iletişim, 1, 5 ve 25 Kasım 2016).

2000 yılında Menozzi, küçük olmasına rağmen bölgedeki Katolik ve devlet kurumları tarafından bilinen İtalyan Assisi grubunun faaliyetlerine katılmıştır (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, dipnot 32). 2000-2001 yılları arasında Menozzi, dört ay boyunca Padrinho Alfredo ve topluluğu ile Céu do Mapiá'da ve üç ay daha de de Melo'nun yeni kurulan topluluğu Céu do Juruá da dahil olmak üzere Peru sınırının yanında geçirdi. Burada, Menozzi Santo Daime'i uyguladı ve çok basitlik koşullarında çok kırsal toplulukla birlikte çalıştı ve 2000 yılında Noel gecesinde farda (aşağıya bakın) aldı (Menozzi 2013: 23-24).

Doktrinleri / İNANÇLAR

2005 yılında ev hapsinde iken (aşağıya bakınız), Menozzi, Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Ruhların Asması — Amazon Şamanizminin Sihirli-Dini Kutsallığı). [Sağdaki resim] İlk olarak Milano'da Franco Angeli editore (2007) ve ardından Roma'da Spazio Interiore (2013) tarafından yayınlandı. Monografın çoklu bölümleri ve pasajları itiraf damarında yazılır; Bununla birlikte, Menozzi her zaman kişisel bir tarzda kalır, kişisel deneyimlerini genişletmez ve kendi yasal sorunlarına dokunurken bile üçüncü kişiyi kullanmaz. Ayrıca, Santo Daime'nin tarihi ve ayahuasca'nın kimyası ile ilgili bölümler, kitabın akademik ve bilimsel kaynaklara atıfta bulunacak kadar zengindir ki, kitap, birkaç yıl önce müdür tarafından hazırlanan akademik bir tartışma (hakemli bir tartışma olmamasına rağmen) olarak nitelendirilebilir. konuyla ilgili İngilizce bilimsel monograflar (başka bir öncü Introvigne 2000 olarak kabul edilebilir). Aslında, yazma anında, Menozzi'nin kitabı ayahuasca ve ayahuasca ile ilgili dinlerde İtalyanca'nın en eksiksiz kaynağı olarak kabul edilebilir. Henüz İngilizce'ye çevrilmemiştir.

Kitap on iki bölüme ayrılmıştır. Birincisi, unvanından da anlaşılacağı gibi, “ayahuasca bileşenlerinin botanik tanımlaması” na adanmıştır. İkinci bölüm ayahuasca'nın arkeolojisini ve mitolojisini yeniden yapılandırır; yani İnkaların tarihine ve kutsal bitkiler ve demlerle ilgili anlatılarına odaklanır. Aşağıdaki iki bölüm sırasıyla yerli (Amazon halkının) ve mestizo inançlarını ve uygulamalarını (curanderos tarafından kentsel veya yarı kentsel modern ve çağdaş bağlamlarda kutsal bitki ve demlerin kullanımı) tartışmaktadır. Beşinci bölümde modern ayahuasca dinlerinin doğduğu sosyo-kültürel bağlam açıklanmaktadır; Kardec'in maneviyatçılığının etkisine dikkat edilir. Altıncı, yedinci ve sekizinci bölümler sırasıyla Santo Daime, Barquinha ve União do Vegetal'ın (son ikisi Brezilya kaynaklı diğer ayahuasca temelli hareketler) tarihlerini ve doktrinlerini yeniden yapılandırıyor. Dokuzuncu bölüm, sayısız bilimsel ve bilimsel makaleye başvurarak ayahuasca'nın terapötik kullanımını tartışmaktadır. Onuncu bölüm “ilaç” kavramının ayrıntılı ve eleştirel bir tartışmasını içermektedir. Bölüm 11, İtalya dahil yedi ülkede ayahuasca'yı çevreleyen yasal savaşların tarihçiliğini izliyor. Son bölüm, kitap boyunca yapılan gözlemleri özetlemekte ve bazı sonuçlar sunmaktadır.

Giriş, Batı toplumunda “tıp, psikoloji ve dini maneviyat” arasındaki düzgün ayrımın kısa bir tartışmasını içermektedir (Menozzi 2013: 18). ABD psikoloğu Ralph Metzner (1936-2019) tarafından 1993'te “Avrupa Bilincinde Ruh ve Doğa Arasındaki Bölünme” başlıklı bazı gözlemlerden yola çıkarak Menozzi, bilim ve din arasındaki ayrılığın, Newton, Galileo ve Descartes, Kilisenin “tahakkümünü” ve “zulmünü” atlamak için gerekliydi, ancak öznel deneyimlerin gözden düşmesine neden oldu. Menozzi'ye göre böyle bir kırık, şamanik gelenekleri canlandırarak iyileştirilebilir (Menozzi 2013, 19-20).

İlk bölüm, ayahuasca çalışmasının tarihini kısaca yeniden yapılandırmanın ve Banisteriopsis caapi'de (harmin, harmalin ve tetrahidroharmin: β-Karbolinler) ve Psikotri viridis (Dimetiltriptamin veya DMT) içinde bulunan maddeleri tanımlamanın yanı sıra, iki bilimi vurgulamaktadır. - monografının geri kalanında tekrar tekrar yapılan ilgili noktalar. İlk olarak, yukarıda adı geçen bitkilerdeki tüm maddeler insan vücudu tarafından da üretilir. İkincisi, halüsinojenik etki sadece DMT tüketiminden kaynaklanmaz. Aksine, β-Karbolinler, sindirim sisteminde mevcut olan DMT'yi başka türlü metabolize edecek bazı enzimleri (Monoamin oksidazlar veya MAO) inhibe eder; yani, enzimler merkezi sinir sistemine ulaşmasını önler. Menozzi, “Yerli [Amazoncu] bilgeliğin, kimyasal ve farmakolojik kavramlar olmadan, yerli mühendisliğin ayahuasca bileşenlerinin farmakolojik etkisi kadar sofistike bir sonuca ulaşabileceği bilim için hala büyük bir gizem olarak kalıyor” (Menozzi 2013: 28) .

Ayahuasca'da bulunan psikoaktif maddeler ayrıca insan vücudu ve daha özel olarak beyin tarafından üretilir (Menozzi 2013, 195). Psikoaktif etki sadece DMT ve β-Karbolinlerin kombine etkisinden kaynaklanmaktadır (Menozzi 2013, 195). Ayahuasca'nın tüketimi bağımlılık yapmaz; aksine, aynı sonucu elde etmek için giderek daha düşük dozlar gerekmektedir (Menozzi 2013: 202). Ayahuasca'nın tüketimi, uyuşturucu / alkol bağımlılığının üstesinden daha etik bir insan gibi hissetmeye kadar değişen psikolojik etkilere neden olur (Menozzi 2013: 205,212-21). Etkili olabilmek için ayahuasca, doğru niyetle olduğu kadar doğru bağlamda, yani doğru “set ve ortamda” tüketilmelidir (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi iki İngilizce terimi kullanmaktadır). Menozzi, kusma ve ishal (sembolik olarak manevi tasfiyenin fiziksel tezahürleri olarak yorumlanır) gibi “hoş olmayan” yan etkilerin varlığının, insanların sadece rekreasyon ayahuasca tüketiminden vazgeçtiği anlamına gelir (Menozzi 2013: 134). Aynı kavramlar üzerine, onuncu bölümde, Menozzi “ilaç” kavramını yapısöktürür: tanımını ve buna dayalı yasal düzenlemeleri sorgular (nükte: bağımlılığa ve / veya bilinç değiştirmeye neden olan tüm maddeler olarak tanımlanmaz) “Uyuşturucular” ve buna göre farklı hükümetler tarafından yasaklanmıştır, söz konusu durum alkoldür (Bkz., Menozzi 2013: 232). Tamamen, Menozzi, bir “ilacı” bağımlılığa neden olan, bilinci değiştiren ve genellikle sağlık hasarıyla sonuçlanan bir madde olarak tanımlasak bile, ayahuasca'nın, özellikle de ritüel tüketimini göz önüne alırsa, böyle bir nitelik kazanmadığını belirtmektedir (Menozzi 2013: 233). Menozzi, “halüsinojenik” teriminin yanıltıcı olduğunu ve her durumda, “entheogen” gibi bir tanımı tercih ettiği ayahuasca için uygulanamaz olduğunu düşünmektedir (Menozzi 249) : 2013).

Menozzi, son bölümde ayahuasca tüketimi ve / veya Santo Daime uygulamasının en dikkat çekici özelliklerini düşündüğü şeyi özetlemektedir:

Ayahuasca ile anlamlı bir deneyim elde etmek için kişisel niyetler (set) temeldir (Menozzi 2013: 292).

Dini bağlam (ortam), özellikle “titreşimli enerjisel uyumu koruyan” müzik ve tezahüratların anahtarıdır (Menozzi 2013: 292).

Elde edilen spesifik deneyim öngörülemez (Menozzi 2013: 292).

Deneyim, bedenin, zihnin ve ruhun “fiziksel, psikolojik ve ruhsal sağlık arasındaki derin ilişkinin farkındalığı” na entegre edilmesiyle sonuçlanır (Menozzi 2013: 292).

Deneyim, bilinç kaybı ile karakterize değildir (Menozzi 2013: 292-93).

Deneyim “gerçek hissettirir” ve konuyu kendileri hakkında “zaten bildikleri” bir şey öğrenmeye yönlendirir (Menozzi 2013: 293).

Deneyim, anında ve sezgisel bir “tanı” veya “gizli bilgi” anlayışı ile karakterizedir (Menozzi 2013: 293).

Konu “maddi olmayan diğer dünyalarla” karşılaşıyor (Menozzi 2013: 293).

Öğrenme deneyimi doğrusal değildir, ancak yavaş ve kademelidir (Menozzi 2013: 293).

Deneyim aynı zamanda bireysel ve kolektiftir (Menozzi 2013: 293-294).

Deneyimi denemek isteyen herkesin erişimine açıktır (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: La Liana degli Spiriti akıl kavramının kısa bir tartışması ile sonuçlanır. Menozzi belirtiyor:

Bu, aklın ışığının [“lumi della ragione” nin olumsuz bir yargısı [eleştirisi] değildir ve öyle olduğunu iddia etmez; orijinal vurgu]. Aksine, kültürel ve bilişsel etnosentrizmin iddialarına olan gerilemesinin ve itaatinin reddedilmesiyle aydınlatıcı nedeni [“ragione illuminante”] övüyor (Menozzi 2013, 302).

RITUALS / UYGULAMALAR

Diğer İtalyan konfederasyon merkezlerine ve diğer Santo Da'ya benzer şekildeDünya çapında ime merkezleri olan Stella Azzurra, Raimundo Irineu Serra, Sebastião Mota de Melo ve oğlu Alfredo Grégorio de Melo'un öğretilerinden esinlenmiştir. Grup böylece Mestre Irineu'nun doktrini ile süreklilik iddiasında bulunur ve proselitize etmez. Caravaca Haçını (iki yatay çubuklu bir haç) sembollerinden biri olarak benimser ve genel olarak Hıristiyanlıkla (ve özellikle Katoliklikle) ikonik ve teolojik örtüşmelerinin altını çizer. [Sağdaki görüntü] İtalyan konfederasyonu içinde Assisi'li Aziz Francis figürü ve koruyucu aziz üzerinde özel bir vurgu var of Stella Azzurra Başmelek Aziz Michael. Stella Azzurra, Santo Daime'nin orijinal (ve uluslararası) tören ritüellerine uyar. Doktrine bağlı kalmak ve ona bağlı kalmak isteyenler resmi olarak üniforma alır (or farda) ritüeller sırasında takılmak ve fardados olarak adlandırılır (aslında iki tür farda, mavi ve sade bir ve beyaz, “tam elbise” olan özel günlerde bağışlanır). Bir üyenin üniformasını aldığı tören çağrılıred fardamento. Törenler veya trabalhos espirituais (“manevi eserler”), deneyimli fardadosların bireysel incelemesini takiben, istek üzerine bağlı olmayan kişilere açıktır. Bu tür olaylar belirli bir takvime göre düzenli olarak kutlanmaktadır (Curuchich 2003: 14).

Bir “manevi çalışma” sırasında erkekler ve kadınlar ayrılır ve üzerine Caravaca Haçının yerleştirildiği bir masanın etrafında eşmerkezli altıgenler içinde bulunur veya kurucuların diğer sembolleri ve resimleri ile birlikte dururlar. Ritüeller, bir başkan ya da kumandan (erkek ya da kadın “başkan” ya da “komutan”) tarafından yönetilir. masanın yanında oturur veya durur, törenin göze çarpan anlarını davetlerle işaretler ve marakas ve diğer enstrümanların eşlik ettiği ilahilerin şarkılarını yönlendirir. [Sağdaki görüntü] Bazı törenler temel bir dansın gösterilmesini içerir; diğerleri sessiz konsantrasyon anları ile dönüşümlü olarak zikretmeyi içerir. Ayahuasca, ortak kişi ve yardımcıları (diğer deneyimli / kıdemli fardados) tarafından ayrı ayrı uygulanır. Katılımcılar, Katolik kitle sırasında Kutsal Ekmeğin yönetimine benzer şekilde, sıralarını beklemek için sıraya giriyorlar. Demlemek, bir sürahi veya şişeden, katılımcıya bakarak ve Daime'in kendisinden esinlenerek, kumandan veya yardımcı tarafından karar verilen miktarda küçük bir bardağa dökülür. Fiscais (“veliler”) adı verilen özel bir fardados ekibi, katılımcıların refahına dikkat ederken (örneğin, kusmaları gerekiyorsa kovalar sağlamak) tören kurallarına uyulduğundan emin olmak için dış dairede durmaktadır. Bir ritüel birkaç saat sürebilir (Curuchich 2003: 10-12).

Mekanlar Menozzi de dahil olmak üzere özel evlerden, bilimsel literatürde bildirilen en az bir vesileyle, yerel İtalya Katolik makamlarının rızasıyla iddia edilen bir Katolik inziva sahasına kadar uzanmaktadır. Yeni gelenler, organizatörler tarafından gözlemlemeleri beklenen tören davranışı ve ayahuasca'nın etkileriyle nasıl başa çıkılacağı konusunda bilgilendirilir. Oturumdan önce, tören için beyaz kıyafetler almaları ve cinsel ilişkiden kaçınmaları, kırmızı et yemeleri, alkol içmeleri ve seansın kendisinden üç gün önce ve üç gün sonra uyuşturucu almaları önerilir (Bigliardi 2018). Menozzi, beyaz giymenin gerekliliğini “her rengin kendi titreşimine sahip olduğunu, bu da onu giyen katılımcının ve diğer katılımcıların ruh halini ve düşüncelerini etkilediğini” açıklayarak açıklamaktadır (özel iletişim, 21 Kasım 2016). Hermitage'da 52 katılımcıyı içeren yukarıda belirtilen oturumdan önce, onlara “çalışma” sırasında kullanılacak ilahileri içeren kitapçığın bir kopyasını satın alma veya ödünç alma ve Stella Azzurra'ya belirtilmemiş bir bağış yapma fırsatı verildi. Bağışlar, açıklandığı gibi, diğer şeylerin yanı sıra, mekânın kiralanması için yapılan masrafları ve törenden sonra katılımcılara sunulan yiyecekleri de kapsayacaktır. Menozzi'nin kopyaları Ayahuasca: La Liana degli Spiriti ayrıca sergilendi ve satıldı. Katılımcılardan antidepresan alıp almadıklarını ve / veya hipertiroidi tedavisi altında olup olmadıklarını açıkça sordukları bir anket doldurmaları istendi. Antidepresan alanların katılması yasaklanırken, hipertiroidi tedavisi görenlerin ilaçlarının ayahuasca'ya müdahale edebileceği ve etkilerini artırabileceği konusunda uyarıldı. Aynı ankette katılımcılardan katılımları ve sonuçları için tam sorumluluk almaları istenmiştir (Bigliardi 2018).

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Menozzi, 2008 yılından beri bir Santo Daime takipçisi ile evli ve memleketinin çevresindeki tepelerde bir kır evinde yaşıyor. Santo Daime dernek Stella Azzurra'yı 2007 yılında Reggio Emilia'da kurdu ve şu anki manevi lideri, başkanı ve yasal temsilcisi. Özellikle fotoğraflarının sosyal medya ve benzerleri üzerinde dolaşmasını önlemek için çok düşük bir profil tutuyor. Akıcı Portekizce, İngilizce ve iyi İspanyolca bilen Menozzi, genellikle comandant olarak hizmet edere yılda 100-120'ye kadar ulaşabilen (Brezilya Azzurra tarafından kurulan, yılda kırk beş ila elli) ulusal ve uluslararası “manevi eserlerin” ; Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

Menozzi'nin kendi raporlarına göre, Stella Azzurra'nın grubun manevi çalışmalarına ayda en az bir kez katılan ve finansal olarak katkıda bulunan yaklaşık seksen “aktif üyesi” var (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020). Menozzi, bu tür “aktif üyelerin” ortalama yaşının 30 ile 35 arasında olduğunu (geniş bir üye aralığında) ve üyeliğin kadınlarla erkekler arasında eşit olarak bölündüğünü bildirmektedir. Üyelerin çoğu Katolik olarak yetiştirilmiş olsalar da (bu şekilde kendini tanımlayamasalar da) bazıları Protestanlar ve Budistler. Birçok kez “manevi çalışmaya” bir Katolik rahip katıldı (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

13 Mayıs 2008 tarihinde, İtalyan Santo Daime kiliseleri konfederasyonu olan CEFLURIS Italia, İtalyan hükümeti tarafından “bir tarikatın icadında dini organizasyon” olarak tescil edildi. Menozzi'ye göre, Mayıs 2009'dan itibaren yaklaşık 300-400 kişi Santo Daime merkezlerine bağlıydı (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia, adını 2017 yılında ICEFLU Italia olarak değiştirdi. Stella Azzurra kurucularından biridir ve yazıldığı anda en büyük grubu olarak kabul edilir. Stella Azzurra'nın yasal temsilcisi ve başkanı olmanın yanı sıra Menozzi, aynı zamanda ICEFLU Italia'nın (Tiziana Vigani'nin fahri cumhurbaşkanı olarak görev yaptığı) yasal temsilcisidir.

Menozzi, 2013'ten beri aynı zamanda, başından beri Stella Azzurra'nın da dahil olduğu Santo Daime gruplarının (2013 yılında kurulmuş) Avrupa konfederasyonu olan ICEFLU Europe'un Yönetim Kurulu üyesidir (Walter Menozzi - özel iletişim, 4 Ocak 2020).

CEFLURIS'ten ICEFLU'ya geçiş Brezilya'da ortaya çıktı. 2013 yılında Padrinho Alfredo Mota de Melo ve Brezilya CEFLURIS'in yönerge / doktriner konseyi tarafından kararlaştırıldı ve uygulandı. Bunun nedeni, başlangıçta, her topluluğun kendine özgü kısaltmasını CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal) ve ardından söz konusu merkezin doktriner konularda referans olarak kabul ettiği dikkate değer bir kişiliğin baş harflerini (Raimundo Irineu için RIS konumu) kullanarak yaratmasıdır. Serra). Bununla birlikte, zamanla, CEFLURIS, Céu do Mapiá kilisesi ile ilgili derneğin hukuki adı haline gelirken, Brezilya dışındaki diğer kiliseler de adı geçen prosedüre göre isimlerini oluşturdu. Padrinho Alfredo'nun CEFLURIS'in kuruluşundan otuz yıl sonra, bu tür kiliselerin kimliğini işaretlemeye ve orijinalleri için CEFLURIS'i korurken Igreflu (“kilise”) kısaltması olan ICEFLU kısaltmasını benimseyerek konfederasyonlarını vurgulamaya karar verildi. merkezi / kilise (Menozzi, özel iletişim, 21 Mayıs 2020).

Stella Azzurra, 2017 yılından beri yasal olarak la promozione sociale (“özellikle sosyal tanıtım dernekleri”) olarak bir kuruluş olarak tescil edilmiştir ve resmi olarak kar amacı gütmeyen bir kuruluştur. İstenmeyen parasal bağışlar önerilmektedir (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020). Stella Azzurra, 2018 yılından bu yana, kâr amacı gütmeyen kuruluşların yanı sıra üniversiteler ve bilimsel kurumlar lehine gönüllü vergi öncesi bağıştan yararlanmaktadır.

2019 yılına kadar Menozzi, serbest bir finansal danışman olarak profesyonel olarak aktifti; ancak 2020 başında büyük (belirtilmemiş de olsa) profesyonel bir kayma olduğunu duyurdu (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

Stella Azzurra adı, 2008-2009'da Menozzi'nin 2001 yılından bu yana Daime ile ilgili deneyimlerinde tekrarlayan bir görüntüye (onun tarafından “ilahi bir tahtta denizden yükselen bir varlık” olarak tanımlanmaktadır) referans olarak seçildi. Ancak Menozzi, “Mavi Yıldız” görüntüsünün (Portekizce Estrela Azul) ayrıca Saint Michael Archangel ile ilgili Santo Daime ilahlarında gizemli bir varlık olarak bulunabileceğini ve bir Estrela d'Água'nın (“Water Star”) ilahi Mestre Irineu tarafından yapılmıştır. Menozzi, kişisel olarak “Su Yıldızı” ve “Mavi Yıldız” ı örtüşen ve Dünya Ana figürünü canlandıran olarak yorumlar. Estrela d'Água ayrıca Menozzi'nin aldığı küçük bir ilahiler kitabının başlığıdır (Menozzi, kişisel iletişim, 1 Kasım 5, 2016). Menozzi, 2012 yılında Santo Daime uygulayıcıları arasında dünya çapında yaygın bir prosedüre göre Padrinho Alfredo'ya gönderilen ve onaylanan ilahileri almaya başladı (başka bir deyişle, liderler ve uygulayıcılar, üst düzey / kıdemli Santo'nun onayına tabi ilahiler alırlar. Tören sırasında kullanılmadan önce Daime liderleri). Menozzi, İtalya'da aynı deneyimin Stella Azzurra'nın diğer üyeleri, Tiziana Vigani ve diğer Santo Daime üyeleri tarafından yapıldığını belirtiyor. Menozzi'nin ilahileri, ilki de dahil olmak üzere, bir rüyada alındı ​​ve hiçbiri (şimdiye kadar) “manevi bir çalışma” sırasında alınmadı. İlahiler, hem müzik hem de Portekizce şarkı sözleri şeklinde alındı ​​ve İsa, Vaftizci Aziz John, İlahi Anne ve Afro-Brezilya geleneğine atıflar içeriyorlar. Stella Azzurra'nın “manevi eserleri” sırasında da söylenirler, ancak Mestre Irineu, Padrinho Sebastião ve Merkezin referans olarak aldığı diğer yaşlı, ilahiler için öncelik verilir (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020). Menozzi'nin müzik teorisi ve pratiğinde bir geçmişi olmadığı için, bir ilahiyi aldıktan sonra zihinsel olarak şarkı söylemeye devam eder, şarkı sözlerini yazar ve sonunda bir telefonla kaydeder. Bazen bu prosedür, resepsiyonla aynı gün takip edilir; diğer zamanlarda Menozzi, aynı ritim ve şarkı sözleriyle “geri geldiğinden” emin olmak için ilahiyi kaydetmeden önce birkaç gün bekler (Menozzi, özel iletişim, 8 Nisan 2020).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Assisi'deki Santo Daime merkezi, 20 Haziran 2003'te Perugia'daki Cumhuriyet Vilayetine bir başvuru yayınladı ve bu daha sonra İçişleri Bakanlığı'na “işleyen bir kült ajansı” olarak resmen tanınması için iletildi. İtalyancada culto bu özel bağlamda olumsuz çağrışımlar taşımaz, ancak yasal ve tarafsız bir şekilde dini doktrin ve uygulamaların geliştirilmesine atıfta bulunur). Başvuru, diğerlerinin yanı sıra, ayahuasca'nın hazırlanması ve bileşiminin ayrıntılı bir açıklamasını içeriyordu. Menozzi, 2004 yılında Brezilya'ya yaptığı yolculuktan döndüğünde, Perugia Havalimanı'nda yirmi yedi litre ayahuasca ile durduruldu. Menozzi, o ana kadar Brezilya Tarım Bakanlığı tarafından verilen bitki sağlığı sertifikası ile az miktarda maddenin İtalya'ya ithal edildiğini belirtti. Ancak bu sefer bürokratik çıkmazdan dolayı sertifika verilmemişti. Santo Daime, İtalyan gümrük görevlileri tarafından ele geçirildi. Kimyasal analizler, Birleşmiş Milletler Psikoaktif Maddeler Sözleşmesi (1971) tarafından Çizelge I maddesi olarak sınıflandırılan dimetiltriptaminin (DMT) varlığını göstermiştir (yani, kötüye kullanım için güçlü bir potansiyele sahip olduğu ve kabul edilmiş tıbbi kullanım olmadığı kabul edilmiştir). Ardından bir soruşturma yapıldı ve birkaç İtalyan şehrinde Santo Daime takipçilerinin evleri basıldı ve bu da içeceğin küçük miktarlarına el konmasına neden oldu. Şubat 2005'te, genç bir Brezilyalı kadın Milano'da tutuklandı ve ayahuasca'sına el konuldu. Ancak bir süre sonra kendisine suçunu kabul etme fırsatı verildi ve bu da bir buçuk yıllık gözetim ve İtalya'dan ayrılma izni ile sonuçlandı (Menozzi 2006, 2011). İçişleri Bakanlığı'nın, yukarıda belirtilen adli tanıma başvurusunu (Menozzi'nin 2004'ün ilk aylarında öğrendiği gibi), 9 Eylül sonrasında onaylanan terörle mücadele yasasına dayanarak devam ettirmeme kararı aldığını belirtmek önemlidir. İtalya'da Avrupa dışı ülkelerde bulunan liderlere atıfta bulunan hiçbir tüzel kişiliğin tanınmadığı (başka bir deyişle, başvuru yeni bir İtalyan derneği için değil, bir Brezilya derneğinin İtalyan şubesi için hukuki tanınma sağlamaya çalışmıştır) ( Menozzi, özel görüşme, 11 Mayıs 30).

15 Mart 2005'te, akşam, İtalya Dışişleri Bakanlığı adına Mozambik'e üç yıllık bir görev için ayrılmadan bir gün önce (bir tarım kooperatifinin genel müdürü olarak atandı), Menozzi tutuklandı. memleketi kaçış riski olduğu şüphesiyle. Söz konusu ana suçlar, uluslararası uyuşturucu kaçakçılığı (on beş ila otuz yıl hapis cezasına çarptırılabilir) için ceza birliği (İtalyan “di stampo mafioso”, yani mafya tarzı adli formülasyona göre) idi. 16-17-18 Mart tarihlerinde yerel gazete Gazzetta di Reggio Santo Daime'yi bir “mezhep” ve “orjiastik ayinler” ile karakterize edilen “sahte bir ayin” olarak tanımlayan ve “yeni bir ilaç” olan ayahuasca'nın “cinsel gücü” artıran “son derece güçlü bir halüsinojenik” olduğunu vurgulayan makaleler yayınladı. merkezi sinir sisteminde ve karaciğerinde “kalıcı hasara” neden oldu (Gazzetta di Reggio 2005a). Benzer şekilde, öyküler açıklanırken olaylar da takip edilirdi (Gazzetta di Reggio 2005b, 2005e, 2005f). Gazetede Santo Daime uygulayıcılarının Hıristiyan olduklarını ve örgütlerinin adil ticaret ve sadaka alanında Brezilya'da faaliyet gösterdiğini vurgulayan Tiziana Vigani'nin bildirilerine biraz yer verildi. Bununla birlikte, aynı makale ayahuasca'yı, tutarsız bir kelime yaratıcılığıyla dikkat çeken bir “sahte halüsinojenik çay” olarak tanımlamıştır (Gazzetta di Reggio 2005c). Gazete ayrıca iki Katolik rahibe de hitap etti, görüşleri bir başka makalenin başlığını verdi: “O Bir Din Değil” (Gazzetta di Reggio 2005d). Bu arada, bir haftalık hapishaneden sonra Menozzi, birkaç İtalyan şehrinde benzer suçlamalarla tutuklanan diğer Santo Daime takipçileri ile birlikte ev hapsine alındı.

4 Nisan 2005 tarihinde, ilk duruşma Perugia Mahkemesi'nde yapıldı. Menozzi'nin kendi sözleriyle:

Dini, hukuki (uluslararası), [ve] bilimsel yönler, faaliyetlerimiz ve her yıl IDA'ya [STK'ya gönderdiğimiz katkıların varış yeri) hakkında eksiksiz bir belge seti sunduk.  Desenvolvimento Ambiental Enstitüsü - Çevre Geliştirme Enstitüsü], Manaus (Amazonas) İtalyan konsolosluğu için uygun şekilde yazılmış WWF Brezilya'nın resmi bir mektubu da dahil. Ancak, bu noktada savunmanın ana argümanı, Santo Daime İtalyan yasaları için kontrollü [yasak] maddeler listesine dahil edilmemiştir (Menozzi 2006).

Bununla birlikte, Mahkeme savunmayı reddetti ve şu açıklamayı yaptı: “Santo Daime, sadece bir değil iki bitkinin bir karışımı olan doğal bir ürün değil, DMT içeren bir laboratuvar hazırlığı gibi düşünülmeli […]” (Menozzi 2006) .

Daha sonra Roma'daki Yüksek Mahkemeye (Corte di Cassazione) itiraz edildi. İtiraz 7 Ekim 2005 tarihinde kabul edildi. Bu kararın arkasındaki yazılı motivasyon 15 Aralık'ta alındı. Menozzi'nin yeniden inşasında:

Bildirgenin ana noktaları, kontrol edilmeyen ancak kontrollü bir alkaloit içeren doğal bitkilerden yapılmış bir maddenin özel durumu ile ilgili olarak İtalyan uyuşturucu yasası tarafından nasıl yorumlanması gerektiğiyle ilgiliydi:

Yargıtay, savcının ayahuasca / Santo Daime'nin nasıl hazırlandığını göstermediğini;

Eğer madde DMT içeren bir laboratuvar ürünü ise, yasaklanması gerekiyordu;

Madde, doğal, kontrolsüz bitkilerin “basit bir türev işleminden” gelen bir preparatsa, preparat etkilerinin, iki orijinal bitkinin tüketiminin etkilerinin bir ürünü olup olmadığına bağlıydı. Bu, her iki orijinal bitkide, özellikle de iki bitkideki mevcudiyete bağlı olarak, alkaloidin madde içindeki miktarı ile ölçülebilir;

Eğer madde orijinal bitkilere göre net bir alkaloid fazlası verirse ve etkileri her iki orijinal bitkinin tüketimi ile indüklenenlere göre çok kuvvetlenirse, bu durumda preparatın da kontrol edilmesi gerekir;

Preparat, orijinal bitkilerin tüketimi ile karşılaştırılabilir bir miktar alkaloit (ve ayrıca etkiler) sunuyorsa, bu durumda preparat kontrol edilmez (Menozzi 2006).

Menozzi, 7 Ekim ve 15 Aralık tarihlerini sırasıyla Padrinho Sebastião ve Mestre Irineu'nun doğum günlerine denk geldikleri için sembolik olarak anlamlı olarak yorumladı (özel iletişim, 21 Mayıs 2020).

13 Ocak 2006'da Menozzi'nin savunması, bir İtalyan kimyager tarafından imzalanan ve Santo Daime'in iki bitkinin bir "kaynatma" olduğunu, orijinalle karşılaştırılabilir miktarda alkaloit sunan bitkilerin "basit bir türev işlemi" olduğunu belirten yeni bir bilimsel rapor sundu. bitkiler. 4 Nisan 2006 tarihinde, Perugia Mahkemesi davanın işten çıkarılma talebini kabul etti.

2004'te sıralanan yirmi yedi litre Santo Daime, 2008 yılında Yüksek Mahkeme'nin 23 Nisan 2008 tarihli bir emriyle devredilmiştir (ayrıca bu tarih, Menozzi tarafından sembolik olarak anlamlı görülmüştür ve saygı duyduğu Saint George Günü'ne denk gelmektedir. ana manevi rehberlerinden biri olarak -Menozzi, özel iletişim, 21 Mayıs 2020).

2016'da bilgi-eğlence TV şovunda bir haber Reservoir Dogs (31 Ocak), biranın törensel olmayan bir ortamda uygulandığı İtalyan gruplarının varlığını ortaya çıkarırken, katılanlara ağır mali ücretler (yani, 100,00 ila 300,00 Euro veya daha fazla) yapılır. sosyal medya aracılığıyla ulaşıldı. Muhabir gizli bir oturuma katıldı ve katılımcıların (küçük gençler ve çocuklar dahil) ayahuasca'nın olası etkileri hakkında nasıl bilgilendirilmediğini vurguladı. Bu tür etkiler (aritmi, konvülsiyon, koma ve organlarda kalıcı hasar dahil), Niguarda Hastanesi Zehir Merkezinde (Milano) bulunan bir doktorla yapılan bir röportajda ve ölüm vakalarına (İtalya dışında) atıfta bulunularak açıklanmıştır. basın. Ayahuasca kullanımının şaman geleneğinden kaynaklandığını ve ayahuasca'nın bazı ülkelerde yasadışı olmadığını belirtmesine ve doktorun iddiasına rağmen, belirtilmemiş bir “yasa koyucunun” dini kullanımını şu şekilde tanımlamayı reddetmeye karar verdiğine göre, bir "uyuşturucu", muhabir ayahuasca'yı defalarca "uyuşturucu" olarak tanımladı ve onu "dünyadaki en halüsinojenik madde" olarak adlandırdı (Ruggeri ve Fubini 2016). Rapor, ayahuasca'yı dini bir ortamda kullanan gruplardan bahsetmedi veya bunları temsil etmedi.

Santo Daime ile ilgili diğer hukuki davalar Menozzi ve diğer ICEFLU üyeleri tarafından 2009, 2010 ve 2018'de kazanıldı. Yukarıda belirtilenler gibi belirli tutuklama ve yargılama vakalarının yanı sıra, geçtiğimiz birkaç yıl içinde, ayahuasca hakkında ara sıra tartışmalar da yapıldı. İtalyan halkı çevrimiçi gazete ve dergiler aracılığıyla. Bazen bu hikayeler etnografik bir tarzda ve şüpheci alt tonlarla yazılır (Alì 2015); bazen ton daha sansasyoneldir (Accolla 2008, Turrini 2015). Ayrıca en az bir makale, bilimsel yeterliliğe sahip çeşitli uzmanların sunduğu eleştiri ve övgü arasında bir denge kurmaya çalışmıştır (Villone 2016). Bununla birlikte, bu tür parçaların, yukarıda bahsedilen TV şovu ile karşılaştırılabilir bir halka ulaşma potansiyeline sahip olduğu düşünülemez. Reservoir Dogs.

Menozzi, çalışmaları ve girişimleri (ara sıra yapılan görüşmeler dahil) aracılığıyla, İtalyan halkı ve kurumları arasında Santo Daime ve ayahuasca'nın daha elverişli bir şekilde algılanmasına ve kabulüne katkıda bulunmaya çalışmaktadır.

Santo Daime grupları ve İtalya'daki uygulayıcılar için büyük bir zorluk, şu anda, ayahuasca'nın üretildiği bitkilerin, “manevi eserler” sıklığı ve katılımcı sayısı. Güney bölgelerinde elverişli iklim koşulları bulunabilir; ancak, büyük miktarlarda yetiştirme ve üretim, sistematik planlama, kapsamlı partiler, önemli zaman ve insan gücü gerektirir. Mayıs 2020 itibariyle, Menozzi, İtalyan Santo Daime uygulayıcılarının her iki bitkinin de kapsamlı bir şekilde yetiştirilmesiyle meşgul olduklarını; ancak, İtalya'da Santo Daime üretmek için gereken süre olarak yedi ila sekiz yıl hesaplar (Menozzi, özel iletişim, 21 Mayıs 2020). Emin olmak için, Santo Daime uygulayıcılarının ötesine uzanan bir tüketici havuzunun varlığı göz önüne alındığında, İtalyan topraklarında ayahuasca üretimi, yeraltı girişimcileri için tehlikeli bir piyasa ise umut verici olabilir. Bununla birlikte, Santo Daime grupları, Santo Daime'nin üretimi dini bir ritüel olduğundan, bağlı olmayan uygulayıcılardan ve satıcılardan ayahuasca satın almakla ilgilenmiyor. Demleme işleminin Brezilya'dan veya başka herhangi bir yabancı ülkeden ithalatı, taşıyıcıları gümrük yetkilileri adına denetime tabi tutar ve maddenin yasak olarak tanımlanması, hapis ve yargılama da dahil olmak üzere yasal sıkıntılara yol açabilir. İtalyan hukuk sistemi medeni hukuku temel aldığından, entheojenlerin dini bağlamlarda (veya daha spesifik olarak ayahuasca ve Santo Daime) kullanımına ilişkin özel bir yasa parlamento düzeyinde geçmedikçe, Stella Azzurra liderinin yaşadığı sıkıntılar muhtemeldir. hakimler ve mahkemeler karar verirken emsallere referans verebilse de, ayahuasca taşırken İtalyan sınırlarını aşmaya çalışan herkes tarafından tekrarlanmalıdır. Başka bir deyişle, Menozzi davası ve 2006 işten çıkarılması, avukatlar tarafından hâkimleri ve mahkemeleri benzer olumlu kararlar formüle etmeye teşvik etmek için kullanılabilse de, benzer şartlar altında, Ayahuasca'yı İtalyan topraklarına taşıyan herkesin hala tutuklanmaya devam etmesi teknik olarak mümkündür , hapis ve yargılama (yanı sıra medyada kötü tanıtım). Bununla birlikte, Ocak 2020'nin başından itibaren Menozzi, Stella Azzurra'yı içeren (kendi dahil) beş yasal davanın ilgili üyeler için olumlu sonuçlandığını ve bu beş arasında sadece bir tanesinin mahkemeye çıkarıldığını (Menozzi, özel iletişim, 4 Ocak 2020).

GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: Raimundo Irineu Serra.
Resim # 2: Padrinho Sebastião.
Resim # 3: Padrinho Alfredo.
Resim #4: Kapak Ayahuasca: La Liana degli Spiriti — Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: Ruhların Asması — Amazon Şamanizminin Sihirli-Dini Kutsallığı.
Resim # 5: Caravaca Haçı.
Resim # 6: 2020'de Kuzey İtalya'da Manevi Çalışma.

REFERANSLAR

Accolla, Paolino. 2008. “Mio Dio che sballo” [“Tanrım, ne yolculuk”] L'Espresso 27 Mayıs'ta çevrimiçi. http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 5 üzerinde Nisan 2020.

Alì, Maurizio. 2015. “Sciamani del terzo millennio” [“Üçüncü Binyıl Şamanları”] Sorgu 20. Tarafından erişildi https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 5 üzerinde Nisan 2020.

Bigliardi, Stefano. 2018. "Santo Daime İtalya'daki anlatılar: Walter Menozzi, Stella Azzurrave Ayahuasca ve Bilim Kavramsallaştırması ” Alternatif Maneviyat ve Din Değerlendirmesi 9: 190-219.

Curuchich, T. Cruz Oswaldo. 2003. “Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)” [Seminer: Regina della Pace Kilisesi (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Teologia Fondamentale'da Biennio di Specializzazione. [Yayınlanmamış öğrenci belgesi].

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: Yeni Bir Dünya Dini. Londra: Bloomsbury.

Gazzetta di Reggio. 2005a. “Sette esoteriche e droga, trentenne arrestato” [“Ezoterik Mezhepler ve İlaç, Otuz Yaşında Tutuklandı”] 17 Mart https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html 5 üzerinde Nisan 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005b. “Botgaga'da Droga, Reggio'da Arresto Lampo” [“Şişelenmiş İlaç, Reggio'da Anında Tutuklama”], 18 Mart http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html 5 üzerinde Nisan 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005c. “Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette” [Assisi'den Tutuklamadan Kısa Önce Bir Telefon Görüşmesi] 19. Mart http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html 5 üzerinde Nisan 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005d. “'Quella non è una religione'” ['Bu Bir Din Değil ”], 20 Mart http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html 5 üzerinde Nisan 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005e. “Droga e sesso, oggi la karar verdiler” [“Uyuşturucu ve Cinsiyet: Hakim Bugün Karar Veriyor”] 23. Mart http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html 5 üzerinde Nisan 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005f. “Santo Daime, concessi gli arresti a casa” [“Santo Daime, Hakim Evi Tutukladı”] 24 Mart. http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Introvigne, Massimo ve PierLuigi Zoccatelli. 2016. “Le Da Chiese del Santo Daime” [Erişim: Santo Daime Kiliseleri],  http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ 5 üzerinde Nisan 2020.

Introvigne, Massimo. 2000. "Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia - Relazione al convegno dell'ALER, Associazione Latino-Americana per lo Studio delle Religioni, Padova, 4 luglio 2000" [Brezilya'dan Avrupa'ya Santo Daime Kiliseleri : ¨ Kehanet ve Polis arasında - ALER Talk (Latin Amerika Din Araştırmaları Derneği), Padua, 4 Temmuz 2000]. Erişildi http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm 5 üzerinde Nisan 2020.

Menozzi, Walter. 2013 [2007]. Ayahuasca: La Liana degli spiriti — Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. Roma: Edizioni Spazio Interiore.

Menozzi, Walter. 2011. “İtalya'daki Santo Daime Yasal Davası,” Sf; 379-88 inç Ayahuasca'nın Uluslararasılaşması, Beatriz Caiuby Labate ve Henrik Jungaberle tarafından düzenlendi. Münster: LIT Verlag.

Menozzi, Walter. 2006. “İtalyan Santo Daime Hukuki Davası Özgeçmiş ve Yorum.” Erişildi http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment 5 üzerinde Nisan 2020.

Carlino'nun Geri Kalanı. 2016. “Un pacco postale içinde Droga degli sciamani, 4,5 kg di Ayahuasca” [“Bir Posta Paketinde Şamanların Uyuşturucusu, 4.5 Kg Ayahuasca El Kontu”], 5 Ekim http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 Nisan ayında 5 2020.

Ruggeri, Veronica ve Marco Fubini. 2016. “Ayahuasca, droga o magia?” [“Ayahuasca, Uyuşturucu mı, Sihir mi?”] TV programı için soruşturma raporu Reservoir Dogs, Ocak 31. Tarafından erişildi https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml 5 üzerinde Nisan 2020.

Tempera, Nicoletta. 2016. “Valigia 15 litri di decotto'da, è la droga dello sciamano” [“Bavulda 15 Litre Bira, Şamanın Uyuşturucusu] Carlino'nun Geri Kalanı (Bologna) çevrimiçi. Erişildi http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 5 üzerinde Nisan 2020.

Turrini, Davide. 2015. “Ayahuasca, la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace alle star di Hollywood” [Ayahuasca, And Dağları'ndan Gelen ve Avrupa'yı fetheden Halüsinojenik Demlemek: Hollywood Yıldızları Gibi]. Yapılan Günlük çevrimiçi, 1 Ekim. Erişim: http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ 5 üzerinde Nisan 2020.

Villone, Davide. 2016. “Ayahuasca, proprietà e rischi una sostanza psichedelica” [“Ayahuasca, Bir Saykodelik Maddenin Tehlikeleri ve Özellikleri”] blog girişi çevrimiçi gazetede yer alıyor Yapılan Günlük, Ekim 13. Tarafından erişildi http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ 5 üzerinde Nisan 2020.

EK KAYNAKLAR

Anderson, Brian T. & Beatriz C. Labate, Matthew Meyer, Kenneth W. Tupper, Paulo CR Barbosa, Charles S. Grob, Andrew Dawson ve Dennis McKenna. 2012. "ayahuasca ile ilgili açıklama." İlaç Politikası International Journal of 23: 173-75.

Barnard, G.William. 2014. “Dini Bağlamda Entheogenler: Santo Daime Dini Geleneği Örneği.” Zygon — Din ve Bilim Dergisi 49: 666-84.

Cole ‐ Turner, Ron. 2014. “Anteojenler, Tasavvuf ve Sinirbilim.” Zygon — Din ve Bilim Dergisi 49: 642-51.

Hummel, Leonard. 2014. “Meyvelerinden mi? Mistik ve Vizyoner Bilinç Durumları, Entheogenler Tarafından Ortaya Kondu. ” Zygon — Din ve Bilim Dergisi 49: 685-95.

Meyer, Matthew. 2013. “Akımlar, Sıvılar ve Kuvvetler. Ezoterik Felsefenin Brezilya'nın 'Ayahuasca Dinlerinin' Geliştirilmesine Katkısı. ” Konferansta sunulan bildiri Psychedelic Science 2013, Oakland, CA, 18-23 Nisan.

Richards, William A.2015. Kutsal Bilgi: Saykodelikler ve Dini Deneyim. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Richards, William A. 2014. “Burada ve Şimdi: Kutsalları Entheogenlerle Keşfetmek.” Zygon — Din ve Bilim Dergisi 49: 652-65.

Ross, Jennifer. 2012. “Brezilya'daki Ayahuasca Dinlerinin Yasallığı ve Meşruiyeti Savaşı.” Tarih Bölümü seminer bildirisi, Western Oregon Üniversitesi.

Santo Daime Italia web sitesi. Erişildi http://www.santodaime.it/ 5 üzerinde Nisan 2020.

Yayın tarihi:
27 Haziran 2020