HINDU SHAKTA TANTRA TIMELINE'DA KADIN
Altıncı ila yedinci yüzyıllar: En eski Hindu Shakta tantrik metinleri Hindistan'da yazılmıştır.
Onuncu ila on dördüncü yüzyıllar: Tantra, Hindistan'da ek metinlerin gelişmesiyle yavaş yavaş daha popüler hale geldi.
On altıncı yüzyıl ve sonrası: Hindu Shakta Tantra, on altıncı yüzyılda adanmış dinin (bhakti) yükselişiyle yavaş yavaş geriledi, ancak o dönemden beri bazı tantralar yazıldı.
Yirminci yüzyıl: Rajneesh'den (1931–1990) etkilenen, daha sonra Bhagwan Shri Rajneesh ve ardından Hindu Tantra'nın senkretik bir biçimini öğreten ve hem Hindistan'da hem de Batı'da adanmışları cezbetmeye başlayan Osho'nun etkisiyle yeni Hindu Shakta Tantra biçimleri gelişti .
HINDU SHAKTA TANTRA'DA KADIN TARİHİ
Shakta Tantra'nın tarihi çok tartışıldı. Tantra terimi başlangıçta bir metin grubuna değinmiştir ve kelime daha sonra bu metinlerde açıklanan fikirleri içerecek şekilde genişletilmiştir. Terimin etimolojik kökeni Sanskritçe dokuma ve dokuma tezgâhından gelir, böylece birlikte dokunan fikirler. En eski kullanımı bir model veya teoriye atıfta bulunarak Vedik metinlerde bulunur. Daha sonra tantrik fikirler geleneksel olarak gizliydi ve Tantra, Hinduizm olarak bilinen geniş ve çeşitli dini gelenek içinde yer altı bir dindarlık biçimi olmuştur. Tantra, dini bir hedefe götüren bir dizi yöntem, teknik ve sistem içerebilir. Bir tantrika, bu metinlerde açıklanan fikirleri ve ritüelleri takip eden kişidir. Tipik tantrik teknikler arasında mantra (kutsal kelimeler), mudralar (sembolik el pozisyonları), yantralar (meditasyonda bulunan iç dünyaların haritaları olarak hareket eden görsel desenler, genellikle geometrik desenlerde), puja (ritüel ibadet) ve diksha (başlatma) bir öğretmen (guru) tarafından. Tantra'daki meditasyon (dhyana) görselleştirmeyi kullanır ve popüler bir görselleştirme biçimi, kişinin ve çevrenin ritüel olarak saflaştırılmasını ve tanrıların vücut içine yerleştirilmesini (nyasa) içerir.
Tantras genellikle Hindu tanrılarına ve Hindu Shakta geleneği içinde gelişen tantralara, kozmik kadınsı güç olarak Shakti'ye odaklandı. Hindistan'daki tanrıça ibadeti çok eskidir ve arkeologların Madhya Pradesh'te yaklaşık 7000-6000 yıllarından kalma tanrıça ibadetini gösteren heykeller vardır. Rig Veda'nın Devi Sukta ilahisi, dünyayı başka bir yüksek varlık olmadan yaratan ve sonsuz ve ebedi bilinç olarak var olan bir tanrıça (devi) tarif eder. Bu metin yaklaşık olarak MÖ 1500'den kalmadır. Bu tanrıça daha sonra Sarasvati, Lakshmi, Durga ve Parvati gibi diğer tanrıçaların biçimini aldığı anlaşılan Devi veya Shakti'dir.
Tanrıça ibadeti, bugün Şaktizm olarak adlandırılan Hinduizmin bir formu ya da mezhebi olarak gelişti. Bazı Shaktas (Shakti'nin takipçileri) Tanrıça'yı genellikle Hindu Vedanta geleneğindeki brahman (nihai ve koşulsuz bilinç) kavramına benzer şekilde tüm varoluşun yüce, nihai, ebedi gerçekliği olarak anlar. Aynı anda tüm yaratılışın kaynağı, onun somutlaşmış hali ve onu canlandıran ve yöneten ve her şeyin sonunda geri döneceği enerji olarak kabul edilir. Shaktism'in diğer formları, evrenin yaratıcısı ve ruhların kurtarıcısı olan belirli bir tanrıçaya odaklanır. Shaktism'in bu formu adanmışlık (bhakti) geleneğinden etkilendi ve tanrıça sevgisini vurguluyor. Tanrıçanın belirli formları veya yayılmalarının, adananın İştadevi adı verilen kişisel tanrıçası veya manevi rehberi gibi davrandığı anlaşılmaktadır.
Hindistan'daki en eski Hindu Shakta tantrik metinleri yaklaşık altıncı ila yedinci yüzyıllar arasındadır (Sel 2006). Sanskritçe yazıldılar. Tantra, onuncu ila on dördüncü yüzyıllarda metinlerin gelişmesiyle yavaşça daha popüler hale geldi. Tantra, adanmış dinin (bhakti) yükselişi ve İslam'ın etkisi ile Hindistan'da on altıncı yüzyılda yavaş yavaş geriledi, ancak o dönemden beri bazı tantralar yazılmıştır.
Srikula ve Kalikula olarak adlandırılan Shakta tantrik geleneklerinin iki ana stili bulunabilir. Kula “aile” veya “klan” anlamına gelir ve terim burada farklı tanrıçaların takipçilerini ifade etmek için kullanılır. Srikula geleneğinde 
güney Hindistan'da, tanrıça Shri veya Lakshmi'nin nihai tanrıça olduğu anlaşılmaktadır. Hem güzel hem de faydalı olan şans ve iyi şansla ilişkilidir ve Lalita Tripura Sundari olarak ibadet edilir. Sembolü Sri yantra [Sağdaki görüntü] veya Sri Cakra'dır. Kuzey ve doğu Hindistan'ın Kalikula geleneğinde, tanrıça Kali, Durga, Chandi, Tara ve tanrıçaların Mahavidyas olarak adlandırılan başlıca tanrıçasıdır. Kali, çocuklarını koruyan ve şiddetli onları koruyan sevgi dolu bir anne. Dıştan korkutucu (koyu mavi tenli, sivri dişleri ve kafatasları olan bir kolye ile) ama içe doğru güzel. İyi bir yeniden doğuşu veya büyük bir dini içgörüyü garanti edebilir ve ibadeti genellikle özellikle Kali Puja ve Durga Puja gibi festivallerde ortaktır. Bu tantrik geleneklerin her ikisi de Hindistan'da var olmaya devam ediyor ve önemli ölçüde etki ediyor.
Tantrik fikirlerin çok yanlış anlaşılması oldu. Bazı tantrik metinler iki yolu, sol ve sağ yolu (vamachara ve dakshinachara) tanımlar. İngiliz yazarlar daha sonra bunları “sol el” ve “sağ el” olarak tercüme ettiler. Sanskritçede “el” için bir terim yoktur ve terim yıkıcı olarak kabul edilir, çünkü Hindistan'daki sol el banyo davranışı ile ilişkilidir. Sol yol, sömürgecileri dehşete düşüren cinsiyet ve ölüm ritüellerini içeren Tantra'nın şeklidir. Tantrik hedef, bu korku ve çekiciliğin üstesinden gelmek ve uygulayıcının nihai gerçeği anlamak için gerekli müfrezeyi kazanmasıdır.
Hindu Shakta Tantra'daki kadınların geçmiş rollerini tantrik metinlerdeki sözlerinden çıkarmalıyız, çünkü o zamandan beri dikkate alacağımız başka bir belgemiz yok. Metinlerin her zaman yerdeki gerçekleri temsil etmediğini unutmamak gerekir. Yirminci yüzyıldan kalma etnografik verilerimiz var ve akademisyenler uygulayıcılarla görüşebiliyorlar. Ayrıca, Yeni Çağ dini ifadeleri yirminci yüzyılda ön plana çıkmıştır. Ancak New Age uygulayıcıları, Shakta Tantra'yı Hintli uygulayıcılarının Tantra olarak tanımayacakları şekilde yeniden tanımladılar. Bu profil, kadınların eski, geç ortaçağ, erken modern ve çağdaş bağlamlardaki rollerini inceler.
KADININ ROLÜ İLE İLGİLİ DOKTORLAR / BELİLLER
Antik dönem için, yaklaşık yedinci ila dokuzuncu yüzyıllardan kalma olan Brahmayamala Tantra, kadınlar için üç önemli rol sunmaktadır. Birincisi, erkek tantrikaya meditatif ve ritüel pratiğinde yardımcı olan kadın ritüel ortağı (shakti veya duti olarak adlandırılır). Guru, tanrı ve kocaya sadık, güzel, kahramanca, tantrik öğretilerde eğitimli olarak tanımlanır. Yogi ayrılma ve münzevi olma yeteneğine sahiptir. Bazı ritüellerde erkek tantrika ile cinsel ilişkiye girer ve cinsel sıvıları, ruhsal veya büyülü güç kazanmak için yutmak için toplanır. Erkek uygulayıcının karısı ya da “misafir shakti” olabilir. Erkek tantrika için bir güç kaynağı olarak kullanılır, ancak metin ritüelden ne kazandığını söylemez.
İkinci rol yogini, kelimenin tam anlamıyla bir yoga uygulayıcısı (“disiplin”). Terim belirsizdir, çünkü bazen doğaüstü kadınlara, bazen de insanlara atıfta bulunur. Yardımsever ve mantralarla ibadet eden ilahi yoginiler vardır, kan verilen gazaplı yoginiler vardır ve tantrik öğretileri ileten ve yiyecek teklifleri veren insan yoginileri vardır. İnsan yoginilerinin yedi Ana Tanrıça'ya dayanan kulalara (klanlara) ait olduğu anlaşılmaktadır. İnsan kadınları olan Yoginilerin siddhis (doğaüstü güçler) kazanabildiklerine ve onları erkek tantrikalara verebileceğine inanılıyor. Bazılarının viras (kahramanlar) denilen erkek meslektaşları var.
Üçüncü rol, spiritüel bir yolun kadın uygulayıcısı sadhaki. Bir soy haline getirilir ve “shakti” ile biten yeni bir isim alır, örneğin Adishakti. Bir erkek tantrika ile bireysel veya grup halinde pratik yapabilir. Meditatif uygulamaları bir tanrı (özellikle bir tanrıça) ile özdeşleşmeyi içerir ve bir grup öğrencinin gurusu olabilir. Bu tür kadın tantrikalar çılgın yemin eder, mantraları söyler ve görselleştirme meditasyonu yaparlar (bu roller hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. Torzsok 2014 ve Hatley 2019).
Geç ortaçağ Kaula Shakta metinleri kadınlar için benzer roller gösterir: içlerinde tanrıça olanlar, yoginiler ve ritüel ortaklar. İçinde Kularnava TantraGenellikle on dördüncü ve on altıncı yüzyıllar arasında tarihlenen erkek tantrika, başlatılmamışsa kadını mantralarla arındırmak ve başlatıldığında ona çiçek, tütsü ve diğer hediyeleri sunmak için Shakti'ye tüm kadınlarda ibadet etmesi gerektiğini belirtir. Bu ibadet, ritüel uygulama için gereklidir ve herhangi bir kasttan bir kadın, tanrıçanın konut yeri olarak hareket edebilir.
Bu ritüellerden bazıları günümüzde Shakta dininde, kumari puja (genç kızlara ibadet) ve stri puja (kadınlara ibadet) ibadet törenleri gibi devam etti.. Kumari puja veya kanya puja [sağdaki görüntü] tanrıça içlerinde yaşadığı için kutsal olan kızların ritüel ibadetidir. Tanrıya saf bir zihin ve bağlılık olan erkek tantrika tarafından sunulan lambalar, tütsü, çiçekler, yiyecek ve içecek ve hediyeler ile ibadet edilmelidir. Her kızın içindeki tanrıçayı tanır ve mantra söyler, sonra onu selamlar ve gitmesi için teklif verir. Bu bir ila dokuz yaş arası kızlarla yapılır ve ritüel bugün popüler Durga Puja festivalinin bir parçası olarak devam eder. O zaman, tantrik bir ayin yerine, adanmış bir ritüel, çocukların takdir edilmesi olarak kabul edilir.
Tantrika, tanrıçanın çocuk doğurma çağındaki bir kadın içinde yaşadığı anlaşılan stri puja'daki yetişkin kadınlara da ibadet edecektir. Tanrıça ve onun tanrıça lehine kazanmak için tantrik çiftlere ibadet çiftleri, bhairavas (hem tanrı Shiva ve insan erkeklerin görevlilerine atıfta bulunan bir terim) hem de onların şaktıları, hem tanrı hem de tanrıçayı tanıyan hediyeler ve özveri ile ibadet eder. yoginis. (Bhairava, “korkunç” Hinduizm'deki Shiva'nın öfkeli bir şeklidir ve erkek ibadetçileri bu adı üstlenirler.)
Bir sonraki rol yogini. Bir kez daha, yoginis denilen hem doğaüstü hem de fiziksel kadınlar var. Kularnava Tantra ibadet etmek isteyen milyonlarca doğaüstü yogin olduğunu ve eğer değilse, erkek tantrika onlara bir pashu (hayvan) gibi olur (ondan hoşnut değiller). Gökyüzünde, kutsal yerlerde ve ayrıca ibadet edilmesi gereken kula ağaçlarında yaşarlar. Ayrıca güzel, bilge ve inisiye edilmiş insan kula-yoginileri de vardır. Tantrik yoldaşlara gönüllü olmalılar ve asla katılmaya zorlanmamalıdırlar. Bu kadınlar onurlandırılmalı ve asla kınanmamalı, hakaret edilmemeli, yalan söylememeli veya zarar görmemelidir. Gerçekten de, tüm kadınlar gibi anne olarak muamele görmelidirler; bir kadın yüz suç işlese bile, bir çiçek tarafından bile vurulmamalıdır (Das 1383/1977). Ancak Kularnava Tantra kadının güzel, genç, dindar, guru ve tanrısına adanmış, her zaman gülümseyen, hoş ve kıskançlık olmadan diğer niteliklerin olması gerektiğini belirtir. Kadın tantrika çekici ya da yaşlı ya da uykulu olamaz ve partneri ile arzu ya da tartışma hissedemez; bunlar, başlatılmış olsa bile onu tantrik uygulamadan diskalifiye eder.
İnsan yoginisi Kularnava Tantra cinsel ritüellerde kadın partnerlere eşdeğerdir; alt karında bulunan cinsel çakrada mutluluk tanımlamaları bazen yogis ve yoginis terimlerini kullanır. “Çakra” terimi tam anlamıyla daire anlamına gelir ve tantrik literatürde iki anlamda kullanılır. Bu bir ritüel ibadetçiler çemberi (dolayısıyla cinsel ritüel yapan insanlar çemberi) olabilir veya süptil bedendeki omurga boyunca çakralara veya enerji merkezlerine atıfta bulunabilir. Görüntüleri, ince beden üzerinde meditasyon içeren bir uygulama olan kundalini yoga sırasında kullanılır. Omurganın dibinde bir yılan gibi sarılmış shakti veya enerjiyi, kundalini yükseltmek için uygulanır. Kundalini enerjisi, omurga veya sushumna'yı, çakralar aracılığıyla, kundalini, sembolik olarak başın tacı üzerine yerleştirilen sahasrara çakraya ulaştığında tanrı Shiva ile birleşene kadar yükselir.
The Kularnava Tantra evli bir kadın hamileliğini bir sevgilinin sırrını sakladığı için, ortak olarak hareket eden kadın tantrikanın bu rolü gizlemesi gerektiğini belirtiyor. Vedalar ve Puranas gibi bazı Hindu kutsal metinlerinin kendilerini fahişeler gibi gösterdiği söylenirken, tantralar gizlidir, evde sessiz olan (kocasının geniş ailesinin) kayınvalidesi gibi. Ritüel uygulama tanrıçayı memnun etmektir, bu nedenle yasak eylemlere izin verilir. Eş ile birlik kurtuluşu temsil eder, uykululuk samadhi'dir, yemek kurban ateşine yiyecek sunar; tüm eylemler kutsal eylemler olarak yeniden yorumlanmalıdır. (Hinduizm'deki Samadhi, kişiyi ilahi olan ile birlik durumuna getiren toplam konsantrasyon durumunu ifade eder.) Ritüel çemberdeki yogiler ve yoginiler tanrı Shiva ve tanrıça Shakti'yi temsil eder ve dünyasal evliliğin sınırları geçici olarak görmezden geldi. Bu norm ihlallerinin, önce kast kısıtlamaları gibi sıradan kısıtlamalardan ve sonra tüm sınırlı fikirlerden özgürlüğe yol açtığı anlaşılmaktadır. Kadın ritüel ortakları mantralar, görselleştirme, meditasyon, homa kurban yangınları ve diğer büyük ritüel uygulamaları gerçekleştirebilir. Eğer ritüel başarılı olursa, tanrıça ile nihai birlik kazanabilirler (bkz. Das 1383/1977).
Erken Modern Tantizm, Mahanirvana Tantra, metin çok tartışılan bir konu olmasına rağmen. Oldukça eski görünen ritüel bölümler var, bu yüzden bazı bilim adamları metni on birinci ila on ikinci yüzyıl ce tarihlendiriyorlar, ancak onsekizinci yüzyıldan gelen sömürge endişelerini yansıtan fikirler de var. Bunlar arasında dulların (sati) intiharlarının kocalarının cenaze törenlerinde yasaklanması, dulun yeniden evliliği için destek, çocukluk eğitimi, kadın kalıtım (eşler ve kızları için) ve eşleri ve küçük çocukları olan erkekler için feragat edilmesini yasaklamak yer alır. Bu makalenin amaçları doğrultusunda, onsekizinci yüzyıldan gelen metnin erken modern bir metin olarak tarihlendirilmesi uygun görünmektedir.
Kadınlar için iki önemli rol vardır: Mahanirvana Tantra: doğaüstü figürler ve insan ritüel pratisyenleri veya kula shaktis olarak. Doğaüstü figürler arasında yoginis, dakinis (kadın ruhları) ve matrikalar (ilahi anneler) bulunur.. Yogiler, erkek bhairavlar ve tanrılarla dans eden Devi'nin (Tanrıça) görevlileridir. Onlar 
dakiniler ve matrikalar (sadece metinde geçerken geçen) gibi onları onurlandıran erkek tantrikalara siddhis (özel güçler) verebilir. Bu metinde vurgulanan Devi veya Tanrıça'nın biçimi, tüm bireylerin kalbinde derin yaşadığı söylenen ilkel güç tanrıçası [sağdaki görüntü] Adya Shakti Kali'dir.
Kadın uygulayıcılar veya kula shaktis, erkek tantrikalar ile ritüeller gerçekleştirir. Bununla birlikte, şu anda Kali Yuga'da (düşüş ve çekişme yaşı) yaşadığımız için, geleneksel ritüeller Mahanirvana Tantra. Bhairavi (Shiva'nın karısı) ve Kula çakra çevrelerinde, ritüeller artık şarap ve cinsel uygulama gerektirmez. Bunun yerine katılımcılar tatlılar yerler ve tanrıçanın nilüfer ayakları üzerinde meditasyon yaparlar. Çakra için kadınlar uzun süreli veya geçici tantrik evlilikte evlenmeli ve onurlandırılmalı ve sevilmeli. Çember içinde, tüm erkekler Shiva'nın görüntüsüdür ve tüm kadınlar Devi ile aynıdır. Çakra içinde kast ve saflık kuralları askıya alınır ve her şey eşit derecede brahmantır (bu durumda, nihai bilinç durumunun parçaları).
The Mahanirvana Tantra kadınlar için ritüel kurallardan daha genel tutumlardan bahseder. Erkek tantrikalar eşlerine saygı duymalı ve sevmeli, onlara hediyeler vermeli ve “hoş sözler” demelidir. Karısı sadık ve mutlu olan tantrika, tanrıçanın gözdesi olacaktır. Erkek vira tantrika için birçok kural olsa da, kula shakti bir birey olarak zar zor bahsedilir. Tüm çileci uygulamalar erkek uygulayıcılar içindir ve kadın gurulardan bahsedilmemiştir. Kadınlar, tantrik uygulama için büyük ölçüde ritüel aksesuardır, ancak metin, erkeklerin sıradan yaşamda iyi davranmalarının önemini vurgular (Avalon [Woodroffe] 1913/1972).
Tantra'daki kadınların rolleri, çağdaş dönemde daha çeşitleniyor. Renunciant uygulayıcıları olan kadın tantrikalar ve çeşitli tiplerde kutsal kadınlar vardır: sannyasini, dünyevi yaşamdan vazgeçen kadındır; brahmacharini geleneğe, bekârlığa, hizmete ve itaat etmeye adanmış kadındır; yogini yoga uygulayan kadın, özellikle kundalini yoga; ve grihi sadhika, evli olan ancak kocasını manevi bir yaşam sürdürmek için terk eden kadındır. Bir kadın tantrik bir tanrının adananı olabilir ve tantrik mantralarla ibadet edebilir ya da “bhar-lady” olarak bir tanrıça tarafından meslek olarak ele geçirilebilir. Kadın tantrika, evliliğinin bir parçası olarak tantrik cinsel ritüel uygulayan bir eş ya da evlilik dışında tantrik cinsel pratikte profesyonel bir ritüel ortağı olabilir. Bir stri-guru, bir kadın öğretmen, genellikle celibate ve bir grup adanmış veya bir ashramın başı olabilir. Ayrıca, ritüel tantrik puja (ibadet), bir tanrının adanmışlık sevgisinin ve tanrıya hizmetin bir karışımı ve tantrik ritüel meditasyonu içeren dul ya da bekâr bir eş olabilir.
Cinsel ritüel için ritüel konsorsunun rolü belki de Batı'daki Tantra'daki kadınların en tanınmış imajı olsa da, Batılılar tarafından sıklıkla ilişkilendirilen özgürlük ve statüye sahip değildir. Böyle bir role bazen vesya denir, bu da gevşek kadın veya fahişe anlamına gelir. Niruttara Tantra tantrik bir aileden gelenler, aileden bağımsız olanlar, gönüllü olarak (mesleğe) katılanlar, erkek tantrikas ile evli olanlar ve ritüel olarak bir araya gelenler de dahil olmak üzere, vesya'ya ritüel ibadet önerir.
Tanrı. Bu kullanımda, “vesya” terimi özellikle bir fahişe değil, bir fahişe kadar özgürce dolaşan ve Kali gibi hoşlanan bir kadına atıfta bulunur. Mantraların zikiriyle eşlik ediyor ve Mahakala (“Zaman ve Ölümün Ötesinde Büyük Olan”, Shiva'nın öfkeli bir versiyonu) ve Kalika (Kali) birliği üzerine derin düşünüyor. [Sağdaki görüntü] Böyle bir görüntü başlangıçta özgür bir kadının modern anlamda bir izlenim vermesine rağmen, durum böyle değildir; özgürlüğü, Niruttara Tantra. Kocasından başka bir adamla ilgilenirse tantrik bir vesya değildir; metin ifade ettiği gibi, eğer kendi bhairava dışında bir Shiva'ya tapıyorsa, evrenin yıkımına kadar şiddetli cehennemlerde yaşayacak. Tutku, para arzusu veya diğer cazibeler nedeniyle diğer erkek uygulayıcılara karışırsa, cehenneme gidecek. Daha sonra hayvancı bir fahişe olan pashu-vesya olarak adlandırılır. Onunla ilgilenen herkes hastalık, üzüntü ve para kaybına uğrar (Bannerji 1978). Uygun vesya, kendi ortağıyla ritüeller yaparak iffetli ve dindar olmalıdır. Ona saygı duyulamaz ve farklı bir eş alamaz ve bu nedenle diğer erkek partnerlere ritüelle talimat veremez. Hindu topluluğunda genellikle istenen bir rol değildir.
KADINLARLA YAPILAN ORGANİZASYON ROLLERİ
Tantrik hayal gücünde, kadın uygulayıcılar idealize olma eğilimindedir. Örneğin, Guptasadhana Tantra dişi gurunun görselleştirilmesini sağlar: Sahasrara'da, ince gövdede başın üstünde bin yapraklı lotus çakrası bulunur ve gözleri lotus yaprakları gibi görünür. Yüksek göğüsleri ve ince bir belleri var ve bir yakut gibi parlıyor. Kırmızı elbise ve mücevher takıyor. Kocasının solunda oturuyor ve elleri, nimet ve korkudan kurtulmak için mudraları sergiliyor. Zarif, narin ve güzel.
Böyle bir görüntü, röportaj yapılan, daha yaşlı, evli olmayan, bazen kel reyaniant olma eğiliminde olan, genellikle çilecilik ve dış mekan yaşamından sertleşen, güçlü ve bazen bozulan fiziksel kadın tantrik gurusların gerçekliğinden oldukça farklıdır. Genellikle cinsel çekiciliğin tehlikelerinden kaçınmaya çalışan mücevher, parfüm veya parlak renkler giymezler. İstedikleri son şey, tapınak katlarında yalnız uyurken veya hacda dolaşırken güzel ve narin olmaktır (genellikle yalnız seyahat ederler ve kendilerini savunmaları gerekir). Vurguları, erkeklere karşı baştan çıkarıcılıktan ziyade bağımsızlık ve kurtuluşa ulaşmaktır.
1984, 1994 ve 2018'deki saha çalışması sırasında Batı Bengal, Hindistan'daki muhbirler tarafından röportaj yapılan ve açıklanan kadın tantrikalar [sağdaki resim] (daha ayrıntılı örnekler için bkz. McDaniel 2004) beş kategoriye ayrılma eğilimindeydi:
Tantrik yoginisi selibat edin. Görüşülen kadınlar arasında en yüksek statüye sahip olan bu kadınlar ömür boyu bekarlardır. Birçoğu öğrencisi olan gurular ve bazı başlı tapınaklar, ashramlar (geri çekilme ve meditasyon merkezleri) veya tantrik çalışma çevreleriydi. Bazıları tanrıça ya da guruya olan bağlılığın önemini vurguladı, bazıları ise öğrencileri tarafından Tanrıça'nın kısmi ya da tam enkarnasyonları olduğuna inanılıyordu. Onlar için Tantra, mantraları, görselleştirme meditasyonunu, kemer sıkmalarını ve kriya'yı (ritüel eylemler) içeren özel bir uygulamadır. Onlar için Tantra'nın amacı hem Tanrıça hem de ruhsal güç olarak kurtuluş ve Shakti kazanmaktı. Bir guru için tantrik ritüel, bir kişinin “iç tarihini” ortaya çıkardı, ruhun iç yaşamını izleme gücü “içerisini görme” gücü verdi. Amaç tanrıça Shakti'yi (sakti labh kara) “kazanmak”, kalbinin içinde yaşamaktı. Shakti kimdir 
en yüksek devletlere getiren birini aydınlatır. Shiva bir ceset kadar işe yaramaz ve bu yüzden bir olarak tasvir edilir (ortak bir adanmışlık resmi, Kali'yi eğilimli bir Shiva'nın üzerinde tutar). [Sağdaki görüntü] Kundalini yoga pratiğinde, kişinin erkek ve kadın yönleri birleşir ve fiziksel dünyadaki bireyler arasında herhangi bir birliktelik gerekmez. Bir grup adanmışın başka bir kadın gurusu için, tantrik ritüel, ömür boyu süren Shakti ile kaynaşmış bir kimlik elde etmenin bir yoluydu. Mantralar, mudralar, meralar ve ritüeller, bedeni Shakti'nin girişine hazırlama yoludur. Adya Shakti (Primordial Shakti) ile birlik mümkün olan en yüksek devlettir, çünkü evren brahman ve annesiyle özdeştir. Sri Ramakrishna (1836-1886) soyundaki bir başka kadın tantrik gurunun belirttiği gibi, Tantra sadhana (manevi uygulama) ritüeli, meditatif ve münzevi teknikleriyle, guru ve tanrıçaya bağlılık göstermenin en iyi yoludur. Hiçbir kadın guru, cinsel ritüel olan lata sadhana'nın kötü, günahkar veya skandal olduğunu söylemedi. Sadece nadir ve gereksiz olduğunu söylediler. Bazı kadın tantrikalar daha açık sözlüydü, hiçbir erkeğin sert kemer sıkma ve uzun mantra okuması ile kazandıkları gücü ortadan kaldırmayacağını söyledi. Birçok kadın tantrika, cinsel ritüelin manevi güçlerinin kaybıyla sonuçlanacağından bahsetti.
Kutsal kadınlar. Grihi sadhikas adı verilen bu kadınlar evliydi, ancak kocalarını ve ailelerini dini bir çağrıya bıraktılar. Yaşam boyu selibatlardan daha düşük statüleri vardı, ancak bazılarının öğrencileri vardı. Genellikle, tantrik meditasyon ve ibadet uygulayarak dolaşırlar ve tapınaklarda veya ashramlarda yaşarlardı. Bazıları tantrik (Kali bhava) ya da tantrik bija (“tohum” ya da hece) mantraları söyleyerek ya da Devi'ye ilahiler söyleyerek başka tanrıların sahip olduğu durumlara girerdi. Onlar için Tantra, genellikle Tanrıça'nın çağrısına yanıt olarak bağlılık ve mülkiyeti birleştirdi. Tantra'nın amacı, bazen çileci bir ortamda Tanrıça'nın iradesini takip etmekti. Genellikle kutsal kadın kulaguru tarafından başlatıldı, ailenin Shakta tantrik hanehalkı rahip ve bir rüyada veya vizyonda bir tanrıçanın kehanet çağrısını duydu, özel eylemler yapmasını istedi (saçlarını yağlamamak veya belirli yiyecekleri yememek örneğin) ve bir hac yolculuğuna çıkmak. Hanedan ayrıldı ve dilenerek, servet söyleyerek, kutsama vererek veya sahiplenerek ve gözlemcilerden bağış kazanarak hayatta kaldı. Adanmışları cezbetmeye başladığında sosyal statü kazandı ve bazen adanmış olduğu tanrıçanın verdiği özel bir doğaüstü güçlere sahip olabilir (özellikle yiyecekleri iyileştirme veya materyalize etme yetenekleri). Eğer ele geçirilmişse, tanrıça Kali tarafından ele geçirilmiş olsa da, başka tanrılara da sahip olabilir. Bazıları klasik tantrik moda, kırmızı kıyafetler, keçeleşmiş saçlar, rudraksha malas (Shiva için kutsal tohumlardan oluşan 108 tespihli bir ip) ağır kolyeler olarak giyildi ve büyük bir trident taşıdı (her ikisi de tanrı Shiva'ya ve koruma). (Kadınlar için istismarla ilgili sorunlar hakkında, yakında DeNapoli'ye bakınız.)
Tantrik eşler. Bu kadınlar koca ve guruya bağlılığın bir parçası olarak tantrik ritüel seks ve ibadet yaptılar. Kadın genellikle kocasıyla aynı guruyla başlatıldı ve öğretilerini takip etti. Tantra eşleri için Tantra, hem koca hem de guruya itaat içeren ve kadınların evlilik yükümlülüklerini (stridharma) takip eden bir hizmet biçimiydi. Tantra'nın amacı burada dharma ve sosyal yükümlülükleri yerine getirmekti. Böyle bir çiftin röportajında, adam macerayı ve zevki vurguladı (erkek tantrikanın dört saat seks yapabileceğini iddia etti) ve çekiciliği artırdı. Tantra, eğlenceli, heyecan verici ve rutinden kaçmanın bir yoluydu. Eşinin bakış açısı oldukça farklıydı. Onun için Tantrik uygulama, guru ve Tanrı'ya itaat ve kocasına yardım edip onu memnun etmenin bir yoluydu. Tantra isyan değildi, bir zorunluluktu. Tantrik hane halkı eşleriyle nadiren röportaj yapılır, çünkü uygulayıcı olarak göze çarpmazlar ve kendilerini temel olarak dini öğretileri takip eden geleneksel eşler olarak tanımlama eğilimindedirler.
Profesyonel ürünler. Bu kadınlar, geçimini sağlamanın bir yolu olarak ritüel seks ve tantrik ibadet yaptılar ve konsors (hem çocukları hem de çocukları) genellikle ritüel partneri olan adam tarafından desteklendi. Kadın, onu kim barındıracağına ve destekleyeceğine bağlı olarak bir erkek tantrikadan diğerine geçebilir. Tantra burada profesyonel cinsel uygulama, bir kariyer seçimi idi. Tantra'nın amacı, erkek tantrikaya pratiğinde yardımcı olmak, para kazanmak ve muhtemelen kalıcı bir ev ve erkek koruyucusu almaktı. Böyle bir rol Batı Bengal toplumunda çok düşük statüde bir rol oynamaktadır. Bu kadınların fuhuş mesleği içinde bir uzmanlığa sahip oldukları anlaşıldı, çünkü bazılarının erkeklere hükmetme becerileri vardı (tanrıça Kali'nin yaptığı gibi). Daha ziyade, geleneksel kadınların altmış dört sanatına, profesyonel kadınların kazanabileceği ekstra becerilere bir ek gibiydi. Görüşmeciler, bu tür kadınların çoğunun düşük kast olduğu ve hane için ekstra para kazanmak istedikleri ya da başka bir yolu olmayan başka dulları olan dullar (özellikle kocaları evlenmeden önce ölen çocuk dulları) olduğu söylendi. yaşamak. Bazı muhbirler onları kınadı, ama çoğu onları acındı. Antropolog Bholanath Bhattacharya'nın bir dizi makalesi, çok çeşitli profesyonel ritüel ihracatlarıyla röportajlar sundu (Bhattacharya 1977).
Eşleri ve dulları bekletin. Bu kadınlar, tantrik uygulamayı ibadet unsuru olarak birleştiren hane halklarıdır. Onlar için Tantra, özellikle bhakti yoga ile birlikte bir bağlılık şeklidir. Tantra'nın amacı tanrıçayı memnun etmek ve yerel bir ortamda tantrik kullanarak bereket kazanmaktır. 
ibadet için mantralar ve görselleştirme. Celibate karısı evde kalır ve zaten çocuk sahibi olmuştur ve daha fazla istememektedir veya Bengali Shakta aziz Anandamayi Ma (1896–1982) ünlü vakasında olduğu gibi tüm evlilik için celibate olmuştur.. [Sağdaki görüntü] Karısı bir adanan olur ve özel bir münzevi hayatı yönetir. Zamanının çoğunu ibadet odasında tanrı imgesinden önce geçirirken, kocası bekar ve bekâr kalır. Bazen eş, bir grup başka kadın için bir ibadet lideri, ibadet lideri veya bir kirtan, adanmışlık şarkısı grubunun lideri olabilir. Bu gibi durumlarda, kocası arka planda kalırken kutsal bir kadın olarak ün kazanır. Birçok koca, karısının sonraki yıllarda celibate adananı olması için oldukça uygundur.
Shakta tantrik ve adanmışlık uygulaması, dullar tarafından yapılan gibi evde de bulunabilir. Hayatını dini ritüel ve hacda geçiren aile duluna saygı gösterilebilir veya küçümseyebilir. Geniş aile üyeleri tarafından kutsal kadın olarak adlandırılan bazı Shakta dini dul anaerkileri, hem evlerine hem de ritüelleri yapmak için çağrılan brahmin rahiplerine hükmediyorlar. Hanehalkı ve kumbara anahtarları vardır ve bu nedenle feragatlerine rağmen aile üzerinde mali kontrole sahiptirler. Öte yandan, Shakta olmayan bazı dullar, guruları bile üzerlerine baktıkları tek başına ve istenmeyen göz ardı edilir (daha fazla bilgi için McDaniel 2004'e bakın).
Bunların hepsi Hindistan'daki çağdaş Hindu uygulayıcılarıdır. Fakat çağdaş kadınların daha teğetsel tarafında 
tantrik uygulayıcılar, Batı'da şifacılar, şamanlar, rahipler ve diğer New Age Tantra figürlerine sahibiz. [Sağdaki görüntü] Bu geniş kapsamlı inanç ve ritüeller setinde, Tanrıça yaşam enerjisi, cinsel tutku, evrenin yaratıcılığı ve diğer toistik olmayan formlar olarak yeniden düzenlenmiştir. Yaygın olan bazı fikirler var: Tantra'nın cinselliğe eşdeğer olduğu, “aşk yoga” nın cinsel travmaları iyileştirmek için tasarlandığı ve daha büyük bireysel zevklerin dünyaya yardımcı olacağı.
Bu yaklaşım ilk olarak bir Jain ailesinde doğan ve aile dini geleneğinin çileciliğine karşı isyan Bhagavan Sri Rajneesh (1931-1990, Osho olarak bilinir) tarafından popüler hale getirildi. Tantra'nın metin veya ritüelleri olmadığını, sadece isyan ve özgürlük olduğunu iddia ederek kendi Tantra formunu yarattı. Takipçilerine, evlilik köleliği de dahil olmak üzere tüm disiplinlerden arınmış olması gereken neo-sannyasins ve neo-sannyasinis adını verdi. Aydınlanmanın gerçek yolu “manevi seks” ya da “kutsal cinsellik” yoluyla olduğu için yaşamları zevkle doldurulmalıdır. Yandaşları da tantrik uygulamaları takip ettiğini iddia eden fikirlerini bir dizi yarı dini gelenek izledi. Bu gruplardaki kadınlar için bazı roller:
Eylemleri modern dünyanın “tutku açığını” iyileştirecek olan “cinsel yaraları”, danışmanları, terapistleri ve vekilleri iyileştirenler. İnsan yaşamında daha fazla zevk ve arzunun, uygulayıcılarda (Dünya'yı etkileyecek) kozmik yaşam enerjisini artırarak dünyayı kirlilikten iyileştirdiğine inanılıyordu. Genellikle nefes, biyoenerjetik ve üstyapı gibi teknikler dahil edilir. Kali bazen kadın öfkesinin psikolojik bir arketipi olarak anlaşılır. (Örnekler için “Otantik Tantra'yı Öğrenin” 2018; Rose 2020; ve Shastra 2019'a bakın.)
Kadınların cinsel guruları, kadınların Tanrıça Çağı'nı getirecek olan “vadi orgazmları” kazanmalarına yardımcı olmak için “aşk yoga” nı öğretiyor. Tantrik metinlerden nadiren bahsedilir, ancak oldukları zaman kadınlar tarafından yazıldıkları iddia edilir. Çok daha popüler Kama Sutra, bir eşin nasıl bulunacağı ve saçınızın griye dönmesini nasıl engelleyeceğiniz gibi ek yararlı talimatlar içeren iyi bir Hindu metni. Not olarak, Kama Sutra ne dini ne de tantrik. (Örnekler için bkz. Muir ve Muir 2010; ve web siteleri, Amara Karuna [2020]; Simone [2020]; “Bir Şifa Sanatı Olarak Tantra” [2020]; ve Mezmur İsidora [2020].)
Yabancılaşmış insanları Dünya'ya yaklaştırdığını ve bitki ve hayvan türlerini öne sürdüğünü iddia eden tantrik şamanlar, “evrenin tantrik nabzını” gerçekleştirmek için. Bu Wild Woman ve Body Whisperer gibi uzmanlıkları içerir. Büyükbaba Güneş ve Toprak Ana'nın ilişkisi gibi “kabile tantrik birliği” üzerine meditasyon dahil edilmiştir. (Örnekler arasında Tantrik Şaman [2020]; Venüs Yükselen Derneği [2020]; Erickson [2020]; Mutluluk Tapınağı [2020]; Pomar [2020]; Phillips 2020; ve “Dökülme Derileri” 2018.)
Batı Büyülü Geleneğinin etkisini gösteren “erotik büyülü tantra” rahipleri. Amaç, bedeni genç yaşta tutmak, ezoterik bilgeliği öğrenmek ve işsiz servet kazanmak gibi doğaüstü yeteneklere ulaşmaktır. Rahip, Asya ve Avrupa uygulamalarını birleştirir ve erkek aktör için enerji sahibi olarak hareket edebilir (Kara Kütle için sunak veya Sephiroth'un yerelliği, Tanrı'dan gelen hermetik Kabala'nın yeri olabilir). Orgazmlarını büyülü başarılara adamış aktif bir katılımcı olabilir. O bir “erotik güçlendirme rehberi”, “seks büyücü lideri” ya da orgone enerjisinin manipülatörü olabilir. Burada Aleister Crowley (1875–1947) ve Wilhelm Reich (1897-1957) gibi figürlerin etkisini ve Neopaganizmin bazı yönlerini görüyoruz. Doğaüstü yeteneklerin (siddhis) hedefi Hindu Shakta Tantra'nın halk formlarına benzemektedir. (Örneğin, bkz. Duyusal Sanatların Tantrik Rahibi [2020]; Kara 2016; “Rahibe Eğitimi” [2020]; Szivak 2013; Sofya Sundari tarafından Rahibe Okulu [2020]; Sanders [2020]; Posada 2012; Ciela Alchemy [2020 ]; Wicca India [2020]; “Kolaylaştırıcılar” [2020]).
Akademisyenler, diğer geleneklere ek olarak bu tür Hindu tantrik görüntülerinin kullanımının yanlış kullanım ve yanlış anlama olarak mahkemm edilmesi, ilginç bir senkretizm olarak incelenmesi ya da yok sayılması gerekip gerekmediğini tartışıyorlar. Çoğu Hindu tantrikası, köylü, inisiyasyon, çileci uygulamalar veya geleneksel öğretiler olmadan Batılı uygulayıcıların ne yapacağını bilmiyordu.
KADIN YÜZEYLERİ / ZORLUKLARI
Hindistan'da, özellikle Batı Bengal'de Shakta Tantra kadın uygulayıcıları için bazı endişe verici konular var. Kadınların ve kız çocuklarının ailelerinden ayrılıp gezici refakatçiler olmak için gitmeleri her zaman zor olmuştur. Kızların evlenmeleri ve çocuk sahibi olmaları beklenir, bir tanrıçanın çağrısını takip etmek için yalnız ormanlara ve dağlara dalmazlar. Bir aşram veya tantrik öğretileri olan mevcut adanmışlık grubuna katılmış olsalar bile, gerçekten ne yapabilecekleri konusunda hala şüphe var.
Tantra, gizliliği ve uzak yerlerde sık çalışması nedeniyle Hint Hinduizminde gizli bir gelenek. Sekizinci yüzyıl oyunundaki Tantra'nın olumsuz tasviri nedeniyle kötü bir üne sahipti Malatimadhava büyücülük, tantrik pratik ve insan kurbanını birleştiren Bhavabhuti tarafından. Bu, çok popüler hale gelen ve o zamandan beri tantrik pratiğe olumsuz bir görüntü veren kurgusal bir hikayeydi, kahraman, doğaüstü güçler kazanmak için onu Kali'ye kurban etmek isteyen kötü tantrikadan masum genç kızı kurtardı. Tantrikas ölü yakma zeminlerinde meditasyon yaparken (ölü bedenlerin gömülmek yerine yakıldığı yerde) ve sembolik fedakarlıklar sunduğundan, insanların tehlikede olabileceğini söylemek abartı değildir. Görüşme yapan hiçbir pratik tantrika, insan kurban etme konusunda herhangi bir bilgiye sahip olmasa da, popüler hayal gücünde hala Tantra ile ilişkilidir.
Sonra Hindistan'da yalnız seyahat eden kadınlar sorunu var. Kutsal kadınlara başkaları tarafından saygı duyulmalı ve taciz edilmemelidir, ancak bu her zaman böyle değildir. Dişi tantrikalar hem sadhus'tan (çeşitli tiplerde erkek redaktanları) hem de onları baştan çıkarmaya çalışan evli erkeklerden bahsetti ve bazı erkekler sadece onlara saldırmaya çalışacaklar. Bu nedenle, kadınlar koşabilmeli veya savaşabilmelidir (büyük bastonlar ve okyanuslara sahip olmaları yararlıdır). Yiyecek almanın yanı sıra, kadın tantrikalar için öğrencilere sahip olmanın önemli bir nedeni budur.
Kadınlar, kendilerini ilgilendiren bir şey olmasa bile, guru veya kocası tarafından tantrik pratiğine baskı yapabilirler. Bu sadece Tantra için bir sorun değildir, kadınlar yaşamlarında erkekler tarafından kişisel olarak kendilerini adamış olsun ya da olmasın, dini ritüelleri uygulama konusunda her zaman baskı altında kalabilirler. Bu tür ritüeller, kadının stridharma'sının, bir eş olarak, çocuk sahibi olmasını, ailesini beslemesini, aile işlerini tavsiye etmesini ve kocasını ve ailenin diğer üyelerini memnun etmeyi içeren yükümlülüklerinin bir parçası haline gelir. İdeal eş bir pativrata, tamamen kocasına ve ailesine adanmış. Bağımsız bir dini yaşam bu ideali ihlal eder.
Görünüşe göre dayandığı uygulamalara çok az benzeyen modern Batı Tantra'da farklı bir zorluk vardır. Hindistan'daki bazı kadın tantrikalar Batı Tantra'yı (internetin Hindistan'a gelmesiyle) duydular ve bu insanların dünyada ne yaptığını merak ediyorlar. Batı zengin ve güçlüdür ve bazı dişi tantrikalar için kendilerine hayatta doğru yolu izleyip izlemediklerini sormalarını sağlar. Diğerleri, Batı fikirlerinin uygulamalarına dahil edilmesini düşünür. Yine de diğerleri, Hindistan'da yükselen köktendinci Hindu Milliyetçiliğinin gelgitine sürükleniyor, dini siyasi partilere katılıyor ve Shakta Tantra'yı Hindistan'ın milliyetçiliği ve ibadeti olarak yeniden tanımlıyor.
Hindu Shakta Tantra, kadınların önemli roller oynadığı, gelişen bir dini gelenek olmaya devam ediyor. Aynı zamanda çok yanlış anlaşılan bir alandır, bu nedenle kadınların rollerini ve zaman içinde nasıl değiştiklerini açıklığa kavuşturmak yararlıdır. Hindistan'da, Shakta tantrik uygulaması (özellikle adanmışlık tanrıçası ibadetiyle birleştiğinde) geleneksel olmanın bir işareti iken, Batı'da radikal olmanın, genellikle psikoloji, ekoloji, feminizm ve sanatları birleştiren bir işarettir. İklim değişikliği daha belirgin hale geldikçe, özellikle yirminci ve yirmi birinci yüzyılın hastalıkları ve kuraklıkları ile birleşince, doğaya ve kadınlara daha sempatik olan dinler daha yüksek bir profil kazanabilir.
GÖRÜNTÜLER:
Resim # 1: Sri Yantra veya Sri Chakra altından yapılmış.
Resim # 2: Bengal'deki Belur Math'da Kumari Puja.
Resim # 3: Tanrıça Adya Kali'nin tasviri, Adyapeath, Batı Bengal, 2018'den görüntü.
Resim # 4: Birden fazla kafalı, hareket edebileceği güçleri ve dünyaları temsil eden Ma Kali'nin Tantrik formu.
Resim # 5: Kadın tantrika ile röportaj, Bakreshwar, Batı Bengal, 1994.
Resim # 6: Shiva üzerinde duran yetenekler için birden fazla kollu Tantrik Kali.
Resim # 7: Ünlü Shakta azizi Anandamayi Ma. Popüler adanmışlık resmi.
Resim # 8: Virabhadra Kali'nin New Age görüntüsü, kadın öfkesini kişileştiriyor.
REFERANSLAR
"2018 Kabile Tantra Ayı Bali'de (Ubud) Yoğun Eğitim." Dökülme Skins.com. Tarafından erişildi https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Simya, Ciela. 2020. Ciela Simya web sitesi. Tarafından erişildi https://www.ciela-alchemy.com/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). Çeviriler. 1913/1972. Büyük Kurtuluş Tantra (Mahanirvana Tantra). New York: Dover Yayınları.
Bannerji, SC 1978. Tantra Bengal'de. Kalküta: Nava Prakash.
Bhattacharya, Bholanath. 1977. “Bengal'deki Ezoterik Konsorsiyum İbadetlerinin Bazı Yönleri: Bir Saha Araştırması Raporu.” Folklor: Uluslararası Aylık 18 310–24, 359–65, 385–97.
Das, Upendrakumas, ed. 1363/1976. Kularnava Tantra (Mula, Tika veya Banganubadsaha). Kalküta: Nababharat Yayıncıları.
DeNapoli, Antoinette E. Gelecek. “'Ben Kadınlar için Shankaracharya olacağım!': Cinsiyet, Ajans ve Bir Kadın Guru'nun Hinduizm Eşitliği Arayışı.” İçinde Budizm ve Hinduizm Kadın Ajansı Dinamikleri, Ute Huesken tarafından düzenlendi. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Erickson, Devi Ward. 2020. “Seks İlaçtır.” Otantik Tantra Enstitüsü. Tarafından erişildi https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. 20 Mayıs 2020.
“Kolaylaştırıcı”. 2020. Tantra Ruh Festivali. Tarafından erişildi https://tantraspiritfestival.com/teachers/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Sel, Gavin. 2006. Tantrik Beden: Hindu Dininin Gizli Geleneği. Londra: I. B Boğa.
Hatley, Şaman. 2019. “Kızkardeşler ve Eşyalar, Üstatlar ve Tanrıçalar: Kadınların Brahmayamala.” Pp. 49–82 inç Bağlamda Tantrik Topluluklar, editör Nina Mirnig, Marion Rastelli ve Vincent Eltschinger, Viyana: Avusturya Bilimler Akademisi Yayınları.
"Ev." 2020. Şehvetli Sanatların Tantrik Rahibi. Tarafından erişildi https://tantricpriestess.com/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Isidora, Mezmurlar. 2020. Mezmur Isidora: Tantra, Seks ve İlişki Uzmanı.. adresinden erişildi https://psalmisadora.com/welcome/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Kara. 2016. “Reenkarne Kutsal Bir Cinsel Rahibe Olduğunuzun 10 İşareti (ve Ne Yapmalı!)” 20 Ocak. Uyanık Güzellik: Kutsal Dokunuşlar. Tarafından erişildi http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Karuna, Amara. 2020. Loving Connections web sitesi. Tarafından erişildi https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings 20 Mayıs 2020 üzerinde.
“Otantik Tantra'yı öğrenin.” 2018. Otantik Tantra Enstitüsü. Tarafından erişildi https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
McDaniel, Haziran. 2004. Çiçek sunan, kafatasları besleme: Batı Bengal popüler tanrıça ibadet. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
McDaniel, Haziran. 1989. Azizlerin Deliliği: Bengal'de Kendinden Geçmiş Din. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
Muir, Charles ve Caroline Muir. 2010. Tantra: Bilinçli Sevgi Sanatı. Güncelleme Sürümü. Kahului, HI: Kaynak Tantra Yayınları. Erişildi http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf 20 Haziran 2020 üzerinde.
"Eğitim ve Öğretim Kuruluşlarım." 2020. Tantrik Şaman. Tarafından erişildi https://www.thetantricshaman.com/links 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Phillips, Stephanie. 2020. “Body Whisperer Residential - Melbourne 2020.” Tantrik Sinerji. Tarafından erişildi https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Pomar, Ranjana. 2020. “Ranjana hakkında.” Ranjana ile Tantra Şamanik Özü. Tarafından erişildi https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Posada, Jennifer. 2012. “Kutsal Cinsel Rahibe Eğitimleri.” Jennifer Posada: Oracle Okulu ve Topluluğu: Kendini Sevme, Sezgi, Cinsellik. Tarafından erişildi https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Rahibe Okulu Sofia Sundari tarafından. 2020. Erişim tarihi https://priestess-temple.com/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Rahibe Eğitimi. 2020. Tantrik Gül Gizem Okulu. Tarafından erişildi https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Rose, Evalena. 2020. “Tantra: Cinsel İyileştirme Sanatı.” Aşk Yolculuğu: Kalbin Tantrası. Tarafından erişildi https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Sanders, Marcia. 2020. “5 Kent Rahibi Eter.” Shakti.org Okulu. Tarafından erişildi https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Shastra. 2019. "Tantra Tapınma Birinci Seviye:" Cinsel Yaraları İyileştirmek. " Meetup. Tarafından erişildi https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Simone, Mare. 2020. “Kadınlar için Tantra.” Mare Simone: Aşk ve Samimiyet Koçu. Tarafından erişildi https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Szivak, Charlotte. 2013. “Seks Büyüsü Simyası: Ortaya Çıkarın. Dokunma. Birleştir, ”16 Aralık. Orta. Tarafından erişildi https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 20 Mayıs 2020 üzerinde.
“Bir Şifa Sanatı Olarak Tantra.” 2020. Sevgi dolu dokunmatik tantra. Tarafından erişildi https://www.lovingtouchtantra.com/about.html 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Mutluluk Tapınağı. 2020. Erişim tarihi https://templeofbliss.com/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Törzsök, Judit. 2014. “Erken Dönemde Kadınlar Sakta tantra'dan: DİYE, Yoginī ve Sādhaki.” Pp. 339–67 inç Krakov Hint Araştırmaları 16, Marzenna Czerniak ve Ewa Dębicka-Borek tarafından düzenlenen “Teori ve Uygulamada Tantrik Gelenekler”.
Venüs Yükseliyor. 2020. Venüs Yükselen Dönüşüm ve Üniversite DerneğiErişildi. https://www.shamanicbreathwork.org/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
Wicca Hindistan: Büyü ve Gizli Bilimler Okulu. 2020. Erişim http://wiccaindia.com/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.
EK KAYNAKLAR
Samuel, Geoffrey. 2010. Yoga ve Tantranın Kökenleri: Onüçüncü Yüzyıla Ait Hint Dinleri. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Beyaz, David Gordon. 2000. Uygulamada Tantra. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Yayın Tarihi:
25 Haziran 2020
