CHRISLAM ZAMAN ÇİZELGESİ
1939 (1 Eylül): Tela Tella, Nijerya'nın güneybatısındaki Ogun Eyaleti'nin başkenti Abeokuta'da doğdu.
1962 (15 Ağustos): Samsindeen Saka, Nijerya'nın güneybatısındaki Ogun Eyaletinde bir kasaba olan Ijebu-Ode'de doğdu.
1971: Tela Tella, Tanrı'dan bir "ilahi çağrı" aldı.
1976 (Nisan 18): Tela Tella, Nijerya'nın eski başkenti Lagos'ta yoğun nüfuslu bir banliyö olan Agege'de "Tanrı'nın iradesi" için Yoruba Ifeoluwa'yı kurarak Tanrı'nın kendi iradesini yeryüzünde kurması için yaptığı "ilahi çağrıya" cevap verdi.
1985: Meditasyon ve ilahi ilham üzerine Tella, görevi için "Chrislam" terimini icat etti.
1989: Samsindeen Saka, Mekke'ye yaptığı hac sırasında Tanrı'dan "ilahi bir çağrı" aldı.
1990 (28 Şubat): Samsindeen Saka, Lagos'un eteklerinde bir mahalle olan Ogudu'da Chrislam hareketi Oketude'yi kurarak Tanrı'nın “ilahi çağrısına” cevap verdi.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Bir vaaz sırasında Nijerya'nın Chrislam hareketinin kurucusu Ifeoluwa'nın Tela Tella, “Musa İsa'dır ve İsa Muhammed'dir. Barış hepsinin üzerine olsun; hepsini seviyoruz. ” Kendisine “Chrislamist” diyen takipçilerinden biri, “Müslüman olmadan Hıristiyan olamazsınız ve Hıristiyan olmadan Müslüman olamazsınız” diye iddia etti. Bu ifadeler, 1970'lerin sonlarında Nijerya'nın eski başkenti Lagos'ta ortaya çıkan bir dizi dini hareket olan Hıristiyan ve Müslüman inanç ve uygulamalarının karışmasını içeren dini bir canlanma zamanı olan Chrislam'ın temelini yansıtmaktadır.
En eski Chrislam hareketi 1976 yılında Lagos'ta Tela Tella adlı bir Yoruba (Nijerya'nın ikinci büyük etnik grubu) tarafından kuruldu. Hristiyanları Müslümanların üstünde ya da tam tersini suçlamalarını önlemek için Tella dini geçmişi hakkında konuşmayı reddetti. “Tanrı'nın İradesi” veya “Tanrı'nın Sevgisi” için Yoruba olan Ifeoluwa adı, ilahi vahiyle kendisine bildirildi. Vahiy aldıktan sonra, daha sonra görevi kurduğu yerde yirmi bir gün meditasyon yaptı. Teleo, Ifeoluwa'ya ek olarak, misyonunu Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında birlik bilinci yaratmak için koyduğu bir terim olan “Chrislam” olarak ifade ediyor. İslam'a benzer şekilde, Ifeoluwa beş sütuna dayanır, ilk aşktır (Diğerleri merhamet, sevinç, iyi işler ve gerçek). Tella kendisini “dünyayı aydınlatmaya” atanmış bir insanda enkarne olan Tanrı'nın sevgisi olarak görür:
Ben şahsiyet edilen Tanrı'nın isteğiyim. Tanrı'nın sözü İsa'dır. Görevimin motoru sevgi, barış ve uymaktır. Takipçilerim yasalara, kurallara ve düzenlemelere uyar Ifeoluwa. Ben Tanrı'nın elinde bir enstrümanım.
Tella'ya göre Tanrı, glossolalia aracılığıyla ilettiği ilahi vahiylerle onunla iletişim kurar. Dünya bu vahiyleri almaya hazır oluncaya kadar, Tella yoğun nüfuslu Agege'de beyaz badanalı bir bileşik olan Güç Dağı'ndaki iki karısı (Lady Havariler) ve çocukları (Namaz Savaşçıları) ile tenha bir hayat yaşıyor Lagos banliyösünde. “Dağ”, Hıristiyan ve Yahudi geleneklerine göre Musa'nın On Emir aldığı Mısır'daki Sina Dağı'na güçlü bir gönderme yapıyor. Üzerinde 
bileşik çit duvar, Ifeoluwa sembolleri boyalı; ortada bir Hıristiyan haçı olan Kur'an okullarında kullanılan şekilli bir arduvaz ve sevgiyi belirten bir kalp. [Sağdaki resim]
Tella gibi Samsindeen Saka, ilahi bir vahiy aldıktan sonra Chrislam hareketini kurdu. Müslüman bir ailede doğan Saka, Mekke'ye (hac) dört kez hac yaptı. 1989'daki ikinci hacında, “ilahi çağrı” dediği şeyi aldı.
Mekke'ye hacdayken ve Kabe'nin (İslam'ın en kutsal tarafı) yakınında durduğumda, Tanrı bana Nijerya'daki dini hoşgörüsüzlüğün rüya fotoğraflarında gösterdi. Beni Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki yanlış anlaşılmayı köprülemekle görevlendirdi… İşte böyle başladı.
İlahi çağrısı, Saka'yı büyüyen işini bitkilerden vazgeçmeye, beş eşinden boşanmaya ve Chrislam misyonunu kurmaya çağırdı. Ünlü bir bitki uzmanı olan babasının ayak izlerini takip eden Saka, 1970'lerde bir bitki uzmanı olarak kendisine bir isim almıştı. Bir bitki uzmanı olarak kazandığı parayla Ogudu'da (Lagos) bir arsa satın aldı. 
Dışarıdan ibadet merkezi bir kiliseye benziyor, ancak sütunlarıyla içeride bir camiye benziyor. Bir camide olduğu gibi, ziyaretçiler de girmeden önce abdest (wudu) yaparlar ve ayakkabılarını çıkarırlar ve kadınlar ve erkekler için ayrı oturma alanları vardır. [Sağdaki resim] Saka'nın 1990 takipçisi olduğuna inanmasına rağmen, ibadet merkezi yaklaşık 1,500 ibadete ev sahipliği yapabilir.
Hala bir bitki uzmanı olduğu zaman, Saka 1980'lerin ortalarında Lagos Televizyonu'nda bir şov yaptı. Onu televizyondan tanıyan Hıristiyan ve Müslüman müşterilerinin çoğu Chrislam misyonuna katıldı. Başlangıçta Saka, misyonunu şifalı amaçlar için bitkilerin gücüne inanan Hıristiyanlık, İslam ve geleneksel dinin bir karışımını ifade eden bir portmanto kelimesi olan “Chrislamherb” adı altında kaydetmek istiyordu. Ancak hükümet, Saka'nın yedi gün boyunca transa geçtiği bir gece nöbeti sonrasında, Yoruba'da “Esaret Kaybettiği Dağ” anlamına gelen Oke Tude'a dönüştüğü bu ismi onaylamadı. Pentikostal söylem. Pentecostal kiliselerine benzer şekilde, Oke Tude'un arkasındaki temel fikir, ibadetçilerin hayattaki ilerlemesinin, onları Şeytan'la esaret altında sıkıştıran kötü güçler tarafından engellendiğidir. Tude ya da “kurtuluş” olarak adlandırılan bir ritüele oruç tutarak ve katılarak bu şeytani güçlerden sağlanabileceğine inanılmaktadır. Kutsal Ruh'un sahipliğinin eşlik ettiği kurtuluş, iyi sağlık ve servetle ifade edilir.
Hem Tella hem de Saka, Müslümanların ve Hıristiyanların sevgi, birlik ve barış ile birleşmelerini vaaz ediyorlar. Bununla birlikte, Ifeoluwa ve Oke Tude, 2000 yılında Nijeryalı Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında daha fazla anlayışı teşvik etmek amacıyla kurulan Nijerya Dinlerarası Konseyi (NIREC) tarafından temsil edilmemektedir. NIREC'in liderliğine göre Chrislam, NIREC'in dini uyumun temellerini atma amacı ile ilgisizdir.
Chrislam'ı Nijerya'yı rahatsız eden dini şiddet ortamına oturtmak yerine, Ifeoluwa ve Oke Tude'un Lagos'taki dengesiz yaşam akışı bağlamında yorumlanması gerekiyor. Antropologlar Brian Larkin ve Birgit Meyer, Batı Afrika'daki Pentekostal Hıristiyan ve reformcu Müslüman hareketlerinin “bireylerin belirsiz ekonomik zamanlarda yaşama konusundaki maddi kaygılarını müzakere etmelerine izin veren ağlar ve altyapılar” sağlama yeteneklerini açıklıyorlar (2006: 307). Benzer bir şekilde, Chrislam'ın cazibesi, Lagos'ta günlük yaşamı belirleyen güvensizlik kültürünü müzakere etme kabiliyeti ile açıklanabilir, tahmin edilen nüfusu 20,000,000'in üzerinde olan ve her iki kişiden birinin yoksulluk sınırının altında yaşadığı (İnsani Gelişme Raporu 2006) ). Lagos'un devasa nüfusu ve hızlı kentleşme süreci, hayatta kalmanın doğaçlama ve yaratıcılığa bağlı olduğu çalkantılı ve telaşlı bir yaşam duygusuna katkıda bulunur. Böyle bir belirsizlik ve güvensizlik bağlamında, Chrislam, terimler açısından bir çelişki olarak değil, Hıristiyan ve Müslüman inançlarını ve uygulamalarını benimseyerek, hem dini geleneklerden sağlık hem de servet arayışında gücü potansiyel olarak stratejik olarak harekete geçiren Lagosianların becerikliliğinin bir örneği olarak kabul edilir. .
Kentsel bir fenomene ek olarak, Chrislam tipik bir Yoruba hareketi olarak düşünülebilir: Hıristiyanlık ve İslam arasındaki karışımı mümkün olduğu kadar kabul edilebilir kılan ortak etnisitedir. Siyaset bilimci David Laitin, Nijerya'nın güneybatısında, Yorubaland adlı bir bölgeyi şöyle açıklıyor: “Müslüman ve Hıristiyan Yorubas, kendilerini kültürel olarak Müslümanlar veya Hıristiyanlar yerine Yorubas olarak görüyor” (1986: 97). Yoruba'nın ortak etnik kökene dini bağlılığa göre daha fazla değer katması “dini farklılaşmanın siyasallaştırılmamasını” açıklamaktadır (1986: 97).
Ifeoluwa ve Oke Tude, Yorubaland'da Hıristiyanlığı ve İslam'ı karıştıran tek hareketler kesinlikle değildir. Ancak Ifelowa ve Oke Tude hakkında belirgin bir şekilde yeni olan şey, kendi atamaları için tahsis ettikleri adla yansıtılan Hıristiyan ve Müslüman inanç ve uygulamalarının kasıtlı olarak tahsis edilmesidir: Chrislam. Kapsayıcı din anlayışlarına rağmen, Ifeoluwa ve Oke Tude arasında şaşırtıcı derecede az etkileşim var. Biraz paradoksal olarak, içerme ve hariç tutma burada yan yana çalışır.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Chrislam hareketi “Hıristiyanlık ve İslam'ın birdir” inancı üzerine kuruludur. Örneğin, kendini işine adamış bir Ifeoluwa üyesi, İsa'ya Tanrı'nın oğlu (Hristiyanlıkta olduğu gibi) ya da bir peygamber (İslam'da olduğu gibi) ibadet edip etmediği sorusunu “her ikisi de” olarak yanıtladı. Benzerliklerini vurgulayan Tella, “İsa Mesih sağ tarafımda, Peygamber Muhammed sol tarafımda; onlar benim en iyi arkadaşlarımdan ikisi. ” Tella ve Saka, Hıristiyanlığı ve İslam'ı peygamberlik gelenekleriyle aynı temele oturtsa da, İslam'daki en temel doktrin tevhiddir, bu da Tanrı'nın Birdir. Tanrı'nın Unitarian olduğu İslam ilkesi, Üçlü Birlik'in Hıristiyan doktrinden farklıdır. Bununla birlikte, Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları mutlaka bu doktrinlerde bir çatışma olarak görmezler, çünkü dinde tekil gerçeğin zorunlu bir nosyonu ile meşgul değildirler. Sonuç olarak, Chrislam'a katıldıklarında doğdukları inancı bırakma gereği duymuyorlar. Hıristiyanlık ve İslam, çelişkili olmaktan ziyade birbirini tamamlayıcı ve karşılıklı olarak güçlendirici olarak görüldüğünden, Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları, başka bir dini geleneği kullanırken ve onlarla etkileşime girerken doğdukları dini geleneğe (çoğu durumda İslam) sadık kalırlar. (çoğu durumda Hıristiyanlık). Dini çoğulculuğa bu açıklık sadece insanları Chrislam'a çeken bir faktör değildir; ayrıca Chrislam üyeliğine neden vaftiz veya kutsal bir cemaat gibi resmi bir dönüşüm ritüeli eşlik etmediğini de açıklıyor.
Geleneksel din denklemine “inanç” ile meydan okuyan Ifeoluwa ve Oke Tude üyeleri, Lagos'ta günlük yaşamın koşullarıyla yüzleşmelerine yardımcı olan dini uygulamanın icracı gücünü imtiyaz etme eğilimindedir. Ortoraksiye (doğru dini uygulama) yaptığı vurgu nedeniyle, Chrislam dini karıştırma için Hıristiyanlığın ve İslam'ın ortodoksilerinden daha fazla alan sunuyor. Normatif doktrin olarak geleneksel din anlayışına karşı çıkan Tella, “Dogmatik öğretileri sevmiyorum” dedi. Saka, üyelere “anında kurtuluş” için araçlar sunan Oke Tude'u “pratik din” olarak tanımlamak kadar ileri gitti:
İnsanlar buraya düşmanlarıyla savaşmak için geliyorlar. Düşmanları hastalık, kısırlık, ölüm, yoksulluk, hayal kırıklığı, hayal kırıklığı, başarısızlık, üzüntüdür. Onlara düşmanlarını fethetmek için Tanrı'ya, İbrahim'e, Musa'ya, İsa'ya ve Muhammed'e nasıl dua edileceğini öğretiyoruz. Dua başarının anahtarıdır.
Cemaatlerinin başarılı bir yaşam sürmesini sağlamak için Saka, birçok dini broşür ve kitap gibi yaratıcı başlıklar yayınladı. Mutluluğun Anahtarı, Bugünün Başarısı Benimdir, ve Dua Noktaları: Ruhsal Vitaminleriniz ve Gerçek Mesajlar: İncil ve Kuran'daki BenzerliklerOke Tude'nun kitabevinde satılıyor.
Pragmatizmin kendisini alfa-papaz olarak tanıtan (alfa, Müslüman bir din adamı için Yoruba terimidir) Saka'nın bakanlarından Chrislam'daki doktrinden ağır bastığının altını çizerek şunları söyledi: “Tanrı inancımızla ilgilenmiyor; Ona göre biz Hıristiyan ya da Müslüman olmamız önemli değil. Tek ilgilendiğimiz şey do dinimizle. ” Din Chrislamistler için öncelikli olarak inançla ilgili değil, pratik kaygılarla ilgili olduğundan, çeşitli ve çoğu zaman çelişkili dini öğelerin karıştırılmasına, yaşamı daha karlı bir şekilde yaşamalarına yardımcı olduğu sürece izin verilir.
Hıristiyan ve Müslüman ilahiyat öğretileri kurtuluşa ve öbür dünyaya daha fazla vurgu yaparken, Chrislam dünyada daha iyi bir yaşam vaat ediyor. Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları arasındaki genel inanç, Tanrı'nın (Chrislam söyleminde “yaşayan Tanrı” olarak anılır) yaşamlarında içkin ve aktif olması ve sorunlarının çözümü ile ilgilenmesidir. Tanrı'nın uzak bir varlık olduğuna inanılmadığından, namaz yoluyla iletişim kurabileceği biri (Tella'nın terimleriyle bir “sevgili”) olduğuna inanılırsa, Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları, ritüel eylemleri yoluyla O'nu etkileyebilirler.
RITUALS / UYGULAMALAR
Tella'nın cami veya kilisede değil, tapınakta her Cumartesi toplanan yaklaşık elli takipçiden oluşan küçük bir cemaati var:
I Cuma Müslümanlar için olduğu için Cuma günü eğilmek istemiyorum ve Pazar Hristiyanlar için olduğu için Pazar günü eğilmek istemiyorum. Bu yüzden Cumartesi günü Şabat günü toplanıyoruz. Önceki yıllarda hem cuma hem de pazar günleri hizmet verilmişti, ancak insanlar beni inancımı yarıya kadar uygulamakla suçladığı için Cumartesi günlerine geçmeye karar verdim… Ifeoluwa benzersiz. İsa'yı peygamberden daha fazla sevmiyorum. Hepsini seviyorum ve beni seviyorlar.
Cumartesi servisi, üç ilahi kitapta kaydedilen Ifeoluwa şarkılarının şarkı söylemesi ile başlar. Tella'ya göre, bu şarkılar ilahi vahiyle ona geldi: “Bach ve Beethoven, Ifeoluwa'nın şarkılarını besteleyebilirdi - onları oluşturan Tanrı'dır.”
Şarkıya Afrika davulları, Batı davul seti ve klavye eşlik ediyor. Şarkı söyledikten sonra Ifeoluwa şarkılar, inanç şu şekilde aktarılır:
Yüce Tanrı'ya inanıyorum
İsa Mesih'e inanıyorum
Tanrının tüm elçilerine inanıyorum
Kutsal Ruh'a inanıyorum
Diriliş Gününe inanıyorum
inanıyorum Ifeoluwa ve emirleri
Tanrı kendi iradesini yapmama yardım etsin
Amin
Daha sonra Tella, melekleri çağırmak için yanan mumlar ve zilleri tutan müritlerinin eşlik ettiği tapınağa girer. Müslüman tawaf uygulamasına benzeyen (Müslümanlar Kabe'yi yedi kez tavaf ettikleri Mekke'ye hac sırasında bir ritüel), 
Tella, Kutsal Kitap Meydanı'nı (haç ile süslenmiş oditoryumdaki açık alan) yedi kez, hem İncil'i hem de Kuran'ı tutarken kuşatır. Kutsal Ruh Meydanı'nın etrafında dolaştıktan sonra Tella, Yoruba'da bir vaaz ve İncil, Kuran ve Ifeoluwa Kitabından pasajları İngilizce olarak anlatır. [Sağdaki resim] Tella'ya göre, kutsal yazılar eksik. İncil ve Kuran'ı tamamlamak için Tella kendi Kutsal Kitabı, Ifeoluwa Kitabı üzerinde çalışıyor. Tella'nın vaazları, takipçileri tarafından “dini pep konuşması” olarak yorumlanan ve onlara umutsuzluk duygularıyla nasıl mücadele edeceklerini ve hayatta nasıl başarılı olacaklarını öğreten ahlaki dersler içeriyor.
Ifeoluwa'nın servisi ortak bir dua ile sona erer. Günde beş kez dua eden Müslümanların aksine, Ifeoluwa cemaati günde sadece iki kez dua ediyor. Tella açıkladı: “Taraftarlarımın her üç saatte bir dua etmeleri gerekiyor. Ancak Lagos'ta yaşam telaşlı olduğu için, Tanrı'nın lütfu adına günde iki kez duaları kabul etmesi için taraftarlarım adına yalvarıyorum. Günde iki defadan fazla dua etmek için zamanları yok, ama Tanrı'yı kalplerinde sürekli seviyorlar. ” Ifeoluwa taraftarlarının kurtuluşun yolunu açmak için kollarıyla çılgınca hareket ettikleri kapanış namazını tanıklıklar ve şükran takip eder. Pentecostal hizmetlerine benzer şekilde tanıklıklar, Tella'nın takipçilerinin yaşamlarında Tanrı'nın sevgisini iyileştirme, eş bulma, bebeğin doğumu, iş bulma veya bir düşme şeklinde kabul ettikleri zaman yaşadıkları “mucizeleri” anlatıyor. Hizmetten sonra, cemaatler manna almak için toplanır, yani kutsanmış yiyecekler.
Yaklaşık üç saat süren haftalık hizmete ek olarak, Ifeoluwa'nın cemaati her Perşembe günü gece nöbetine katılmak için toplanır. Vigil'in amacı Tanrı ile daha yakın bir ilişki kurarak manevi olarak gelişmektir. Diğer haftalık etkinlikler ise Çarşamba günü Çorak Kadın İstişare Saati, Perşembe günü Hamile Kadınlar Saati ve hastaların iyileştiği Cuma Zafer Saati'dir. Her Çarşamba öğleden sonra, görevin seçkin yaşlıları, üç saatlik bir dua oturumu olan Kutsal Ruh hizmetine katılmak için bir araya geliyor. Yılda bir kez Tella'nın memleketi Abeokuta'daki “Otorite Dağı” na bir hac yolculuğu yaptılar ve burada üç gün boyunca kesintisiz bir şekilde dua ediyorlar ve hızla ilerliyorlar. Diğer bir yıllık etkinlik, Tella'nın (Kral Davud'a benzer bir şekilde Tanrı'nın kendisi için dans etmesini emrettiği) Dans Yıldönümü, normalde tapınağın içinde tutulan dini gereçlerin dans etmesi ve ortaya çıkarılmasıdır. Bu, o gün özel kutsamalar alan cemaat için önemli bir olay. Diğer yıllık etkinlikler Tella'nın yıldönümü ve misyonu. Aralık ayının son Pazar günü Hasat Şükran Günü kutlanır.
Ifeoluwa üyeliği manevi eğitim gerektirir. Toplumsal uyumu teşvik edecek daha yüksek bir maneviyat ve ahlaki yaşam tarzı ortaya çıkarmak için üyeler, ahlaki davranış kurallarına (örneğin, Ifeoluwaüniforması herhangi bir dine karşı çıkmamalı veya konuşmamalıdır ”), kıyafet kuralları (Tella'nın kadın takipçileri başlarını örtmek zorundadır ve tüm takipçiler mütevazi giyinmelidir) ve Eski Ahit ve Kuran'dan türetilen yemek tabuları (üyeler alkol almaktan kaçının, yayın balığı ve domuz eti gibi pulsuz balık yemekten kaçının; sadece helal ete izin verilir). İslam'da olduğu gibi, çeşitli kurallar ve düzenlemeler “saflığın” önemini vurgulamaktadır (kadınlar menstruasyonları sırasında tapınağın dışında bir gün daha fazla kalmalı, bundan sonra kendilerini kutsallaştırmalıdırlar; üyeler cinsel ilişkiden sonra banyo yapmalı ve tapınak en az altı saat).
Manevi eğitimleri sırasında üyeler, beyaz önlüklerinde giyilen renkli kemerler ile sembolize edilen farklı manevi dereceler kazanırlar. [Sağdaki resim] Ifeoluwa üyelerinin beyaz önlük giymesi, “Beyaz Giysi Kiliseleri” (alasofunfun), yani Afrika Bağımsız veya Aladura kiliselerinde (Peel 1968) kıyafet kurallarının bir hatırlatıcısıdır. Renkli kemerlere ek olarak, dua personeli gibi dini gereçler de kazanırlar. Bu dini öğelerin, üyeleri kötü güçlerin manevi saldırılarına karşı koruduğuna ve diğer ibadetçileri iyileştirmelerini sağladığına inanılmaktadır.
Ruhsal eğitim almak yerine, Oke Tude'nun potansiyel üyelerinin bir İncil ve Kuran satın almaları ve birbirini takip eden yedi gün boyunca Tude çalıştırmaları teşvik edilir. Yoruba'daki “kurtuluş” anlamına gelen Tude, hacıların Safa ve Marwah tepeleri arasında yedi kez ileri geri koştukları ya da hızlı bir şekilde yürüdükleri Mekke'ye hac ziyaretlerinde saʿ ritüeline benziyor. Zemzem’in ona Tude törenine katılan veya hızlı bir şekilde yedi kez yürüyen Oke Tude üyeleri 
“Hallelujah” ve “Allah Ekber” (“Tanrı büyük”) diye bağırırken Kâbe'nin Tude suyuyla bir kuyusu içeren bir kopyası. Bazıları kurtuluşa ihtiyaç duyan ve onlar adına dua ettikleri akrabalarının fotoğraflarını çekiyor.
Bireysel bazda gerçekleşen Tude'ye ek olarak, Oke Tude taraftarları cemaat ibadetine katılırlar. Her Pazar, bir imamın önderliğinde bir Müslüman dua oturumuna (wuridi) katılmak için sabah 8'de toplanırlar. İmam zikir yapmadan (adlarını anarak Allah'ı anma) ve Kuran ve İncil ayetlerini okumadan önce “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Allah'a şükürler olsun” diyerek dua oturumunu açar. Wuridi seansını, sağlık ve zenginlik için özel dua formülleri veya “dua noktaları” okuyan, dönüşümlü olarak yetenekli dua liderlerinden oluşan bir grup tarafından yönetilen bir Hıristiyan dua seansı takip eder; Saka'nın bizzat yürüttüğü ortak bir hizmetle kapatılır. Ortak tören başlamadan önce koro, Hristiyan ve Müslüman şarkıların yanı sıra Oke Tude marşını söylüyor:
Tanrım, ilahi olan
Yaradan, gel ve bizi duy
Tanrı'nın huzuru İsa'nın (İsa) üzerine olsun,
Ve ayrıca Muhammed’e
Tanrı'nın barışı Samsindeen Saka'ya ve asil peygamberlere olsun
Tanrısı Tude, bize teslim et
Bizi hastalık, üzüntü ve hayatımızdaki zorluklardan kurtarın
Tanrısı Tude, bize teslim et
Korolara Afrika davulları ve Batılı çalgılar çalan müzisyenler eşlik ediyor.
Saka vaazını hem Yoruba hem de İncil ve Kuran'dan İngilizce ayetlerde alıntı yaparak açar. Vaazları boyunca mesaj her zaman aynıdır: Tanrı sevgidir ve Hıristiyanlar ve Müslümanlar aynı kaynaktan yani İbrahim ya da İbrahim'dir. Hizmet, Saka liderliğindeki ortak bir dua ile Yoruba ve Arapça karışımı, katlanmış ellerle tefekkür ve secde gibi Hıristiyan ve Müslüman unsurları birleştiriyor.
İbadet hizmetine ek olarak, Oke Tude her Perşembe “fiziksel veya ruhsal olarak zorlananlar” için bir Şifa Okulu düzenler. Nijerya toplumunda, çocuk sahibi olmak, tam bir toplumsal ve ahlaki kadınlığa ulaşmak için bir ön koşuldur. Kadınların çocuk sahibi olma ve onları başarılı bir şekilde yetiştirme konusundaki endişeleri, onları “kısırlık boyunduruğunu yok etme” yolu sunan haftalık Kadın İşleri Programına yönlendirebilir. 
Kurtuluş sağlıkla ifade edilir. İbadet merkezinin duvarında asılı koltuk değneği [Sağdaki resim] HIV / AIDS'i tedavi edebileceğini iddia eden Saka'nın iyileştirici güçlerinin kanıtı olarak hizmet eder. Fiziksel iyileşme kurtuluşun bir yönüdür; Tude'yu çalıştırırken ve Oke Tude programlarına katılırken, refah, doğurganlık, erkeklik, aile sorunlarından kurtulma, sınavları geçme ve iş bulma vaatleri de var.
Çorak kadınların yanı sıra, işsiz gençler Çarşamba günü Oke Tude'nun İncil ve Kuran okudukları “Namaz Savaşçısı Okulu” na devam ediyor. Bir okul diplomasının, yukarı doğru sosyal hareketliliği ve Nijerya'da daha başarılı bir yaşam vaadini güvence altına almak için artık yeterli olmadığı bir zamanda, Oke Tude gibi dini hareketler, kentsel gençliğe manevi araçlar (ve bazen de maddi olanları) sunuyor. iş fırsatları ve küçük krediler şeklinde) istekler ve gerçek olasılıklar arasındaki boşluğu kapatmak için. Örneğin, otuzlu yaşlarının başlarındaki bir adam, “Daddy GO” nun (General Overseer, yani Saka), bir iş bulmasına ve ailesi için bir ev inşa etmek için bir arsa edinmesine yardımcı olduğunu söyledi. Oke Tude bir istisna olmamasına rağmen, Pentecostal kiliseleri ve Müslüman örgütlerin benzer maddi destek sundukları için, Chrislam'ı istisnai yapan şey, hem Hıristiyanlık hem de İslam'dan unsurları karıştırarak üyelerin birçok kez kutsanacaklarına inanmalarıdır.
Haftalık programlara ek olarak, toplantıların yapıldığı gece nöbetleri, ayda iki kez Oke Tude'da gerçekleşir ve büyük bir takibi çeker. Saka'nın doğum günü ve şenliklerin eşlik ettiği hizmetin yıldönümü ve yoksulların arasında hediyelerin dağıtılması dışında, diğer yıllık programlar “Tanrı'nın Adamı ile Manna”, “Tude Kurtuluşu”, “Dildeki Güç” ve “ Tanrı'nın Zırhı. ” Bu yıllık olaylar, cemaatin petrol, Tude suyu ve “İsa'nın kanı” (şifa yetkisi verilen kırmızı mısırdan yapılan bir içecek) tarafından esinlendiği dua ve oruç maratonları ile işaretlenir.
Chrislam'ın altında yatan fikir, bir Hıristiyan ya da yalnız Müslüman olmanın bu dünyada ve ahirette başarıyı garanti etmek için yeterli olmadığı ve bu nedenle Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarlarının, her ikisinin de algılanan güçlerine sahip olan Hıristiyan ve Müslüman ritüellerine katıldıklarıdır. Rekabetçi hakikat iddialarını somutlaştırmak yerine, hem Hıristiyanlığın hem de İslam'ın bir kurtuluş durumuna ulaşmak için farklı güçleri temsil ettiğine inanılmaktadır ve bu nedenle kişinin iyi bir yaşam, yani bir yaşam elde etme şansını arttırması umuduyla birleştirilebilir. sağlık ve zenginlik.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Ifeoluwa, takipçileri tarafından Papa olarak anılan Tella tarafından yönetilir ve “baba” anlamına gelir. Tella halka açık güneş gözlükleri ve personel takıyor. Taraftarlar ve Tella arasındaki etkileşimle ilgili katı kurallar vardır. Örneğin, Tella'dan en az yedi metre uzakta durmalı ve onunla el sıkışmaktan kaçınmalıdırlar. Bunun yerine selamlıyor ve “Sevgi, Barış, Abide” diyorlar. Bu kurallar ve düzenlemeler Tella'nın karizmasına katkıda bulunur. Tella'ya iki karısı “Leydi Havariler” yardım ediyor. Tella, “50-50” veya cinsiyet eşitliği ilkesine inandığından, hem erkekler hem de kadınlar Ifeoluwa'da lider pozisyonlara sahiptir, ancak Kutsal Ruh'un direktiflerinde kadınlar menstrüasyonları sırasında tapınaktan uzak durmalıdır. Tella'nın çocukları “Dua Savaşçıları” koro ve dua liderleri olarak hareket ediyor.
Saka [sağdaki görüntü] takipçileri tarafından “Tanrı'nın Adamı” olarak anılmaktadır. Resmi unvanı “Peygamber [Dr.] SO Saka” dır. “Görme” gücüne dayanarak (“görmek” pentekostal kiliselerde kehanet için kullanılan terimdir) Saka kendisini Tanrı ve takipçileri arasında aracılık eden bir peygamber olarak görür. Kehanetin yanı sıra, Pentecostal kiliselerinin bir başka özelliği de entelektüelleşmeye doğru büyüyen bir eğilimdir. Bu eğilime uygun olarak, Nijeryalı Pentecostal papazları genellikle “doktor” unvanını benimser, kitap yayınlar ve açık üniversiteler alır. Ünvanına ve faaliyetlerine de yansıdığı gibi, liseyi hiç bitirmediği ancak tanrısal olarak fahri doktora yaptığını iddia ettiği) Saka bu eğilimden etkilendi. Nijerya'da Genel Gözetmen (GO's) olarak anılan Pentecostal papazlarından esinlenen Saka, Oke Tude'un GO'su olarak görev yapıyor. Pentecostal papazların tarzını kopyalayan Saka [sağdaki resim] bir Hummer kullanıyor ve ya Batılı takımlarda ya da geleneksel kıyafetlerle gösterişli bir şekilde giyiniyor.
Ifeoluwa ile karşılaştırıldığında, Oke Tude çok daha bürokratik bir organizasyona sahiptir. Saka'ya bir deacon ve bir deaconess yardım ediyor. Sıradaki papazlar ve kıdemli bakım bakanları, ardından taraflara manevi rehberliği destekleyen bakanlar ve genç bakım bakanları geliyor. Hiyerarşinin en alt düzeyinde danışmanlar ve ushers vardır. Oke Tude'un organizasyon yapısındaki pozisyonlar hem erkeklere hem de kadınlara açıktır. Tam zamanlı pozisyonlar olan deacon ve deaconess dışında, Oke Tude organizasyonundaki diğer pozisyonlar isteğe bağlıdır.
Ogudu'daki merkez dışında Oke Tude, Lagos'ta biri komşu Ogun Eyaletinde, diğeri Nijerya'nın üçüncü büyük şehri Ibadan'da olmak üzere dört küçük şubesi var.
Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları tarafından gönüllü bağışlarla finanse edilmektedir. Buna ek olarak, üyelerin aylık ondalık ödemeleri bekleniyor. Görevi için para kazanmak için Saka, emlak işinde ve ikinci el otomobil ticaretinde yer alıyor.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Bu dünyevi pragmatizm Chrislam'ın Lagos'taki popülaritesini açıklarken, aynı zamanda dışarıdan eleştirilere karşı savunmasız hale getiriyor. Ana akım inananların çoğuna göre, Ifeoluwa ve Oke Tude “kâfirlerden” oluşan kültlerdir. Onların görüşüne göre, Ifeoluwa ve Oke Tude taraftarları ne “samimi” Hıristiyanlar ne de “dindar” Müslümanlar değiller, “hiçbir şey”. Ana akım Hıristiyanlığa veya İslam'a uygun olmayan bir dini hareketi etiketlemek “kült” Nijerya'daki azınlık dinlerini kötüye kullanmanın popüler bir yoludur (Hackett 1989). Bu genel zorlukların yanı sıra, Tella ve Saka'nın her biri daha bireysel zorluklarla mücadele ediyor.
Tella, görevinin başında yerel basında nasıl “sahte bir peygamber” olarak görüldüğünü hatırladı. Spot ışığından kaçınarak tepki gösterdi ve bu yüzden şimdi tenha bir yaşam sürüyor. Ifeoluwa'nın katı kural ve düzenlemelerinin, taraftarların görevlerine gönülden bağlı kalmalarını engellediğini kabul etti. Taraftarlar genellikle birkaç ay boyunca haftalık hizmetlere katılırlar, ancak onları Ifeoluwa'ya getiren sorun çözüldüğünde, eski kiliselerine, camilerine ve / veya türbelerine geri dönerler. Sonuç olarak, cemaat içinde yüksek bir dalgalanma seviyesi vardır. Chrislam doktrinî olmayan bir din olduğu için, taraftarların geri çekilmeleri felaket olarak düşünülmez. Daha fazla taraftar çekmek için Tella Facebook'a katıldı. Her ne kadar bu haftalık hizmetlere katılan ibadetçilerinde küçük bir artışa yol açsa da, Tella cemaatini küçük tutmak istiyor ve böylece onu “manevi bir aile” olarak yönetebiliyor.
Misyonunun başında gazeteciler, Tella hakkında, spot ışığından kaçınarak ve tenha bir hayata liderlik ederek “Tanrı'nın talimatlarının dünyaya çıkmasını” bekleyerek sansasyonel hikayeler yazdı. COVID-19 salgını sırasında o zaman gelmişti. 25 Nisan 2020'de Tella, bir meleğin Tanrı'nın Elçisi, Ifeoluwa'ya bir mesaj vermek için Güç Dağı'na indiğini ve dünya çapında takipçileri ve tüm dini liderleri on talimatı takip edeceklerini belirten bir basın açıklaması yaptı. küresel pandemi:
Törene üç adım yürüyerek başlayın ve ibadethanenizde birlikte durun. Bu bir sunak önünde olabilir.
Bireysel kılıcınızı veya otorite personelinizi yukarı doğru gökyüzüne doğru tutun. Eğer bir tane yoksa, bir İncil, Kuran veya imanınız için geçerli başka bir referans noktası tutabilirsiniz.
Kılıcı tutarken, göğsünüz aşağıya doğru yere uzanmış halde (secde pozisyonu) kendinizi konumlandırın.
Secde pozisyonundayken, altı kez “Yehova (RAB), bu kötülüğü bizden uzaklaştırın” deyin. Bunu sizin için en iyi bilinen dilde söyleyebilirsiniz. Örneğin Arapça konuşuyorsanız “Yehova” veya “RAB” yerine “Allah” kullanılabilir Olorun Yoruba konuşuyorsan.
Şimdi pozisyonunuzu değiştirin (diz çökün), böylece üst vücudunuz dik ve her iki diziniz de yerde olacak şekilde desteklenir. Sonra tekrar altı kez tekrarlayın “Yehova, bu kötülüğü bizden alın.
Şimdi kılıcını hala tutup yukarı bakacak şekilde tamamen dik dur.
Ardından dikkatlice dört hareketle sol ayağınızla öne çıkın ve sağ ayağa geri dönün. Ardından sağ ayağınızla geriye doğru gidin ve sol ayağa geri dönün.
Sonra tekrar altı kez tekrarlayın “Yehova, bu kötülüğü bizden alın.
Üç kez eğilerek Tanrı'ya ibadet edin ve ilk kez “Kutsal”, ikinci kez “Kutsal” ve üçüncü kez “Yüce Rab Tanrı” deyin.
Kendinizi dik bir şekilde konumlandırın ve dua etmek (bir hediye almak istediğiniz gibi) için her iki elinizi de vücudunuzdan dışarı doğru yayın ve “Rab bizi duyduğumuza inanıyoruz, beklediğimiz mucize. Gelin ve tüm dünyada bizim için mucizenizi gerçekleştirin. ” Sonra yedi kez “Hallelujah” deyin.
Bir röportaj sırasında Tella, Ifeoluwa'nın katı kural ve düzenlemelerinin, taraftarların görevlerine gönülden bağlı kalmalarını engellediğini kabul etti. Taraftarlar genellikle birkaç ay boyunca haftalık hizmetlere katılırlar, ancak onları Ifeoluwa'ya getiren sorun çözüldüğünde, eski kiliselerine, camilerine ve / veya türbelerine geri dönerler. Sonuç olarak, cemaat arasında yüksek bir dalgalanma seviyesi vardır. Chrislam doktrinî olmayan bir din olduğu için, taraftarların geri çekilmeleri felaket olarak düşünülmez. Küresel olarak daha geniş bir kitleye ulaşmak için Ifeoluwa misyonu kısa süre önce bir web sitesi oluşturdu ve Facebook'a katıldı. Bu, takipçi sayısında küçük bir artışa yol açmasına rağmen, Tella cemaatini küçük tutmak istiyor: “Ne kadar çok insan, o kadar fazla wahala (Pidgin İngilizce'de“ sorun ”). Sayıları umursamıyorum; İnsanların Tanrı'nın isteğini yerine getirmeye hazır olmalarını önemsiyorum. ”
Tella'nın aksine Saka, sosyal medya aracılığıyla ulaşarak tanıtım istiyor. Misyonunu genişletme planları vardı, ancak 2008 yılında Londra'da bir iş gezisinde iken, oditoryumu yerel yönetimin emirleri üzerine buldozerlendi. Bazı devlet yetkililerine göre Saka, Lagos Eyalet Hükümeti'ne ait toprakları ele geçirmişti. Saka'nın cemaati bu açıklamayı kabul etmedi; onlar için oditoryumun yıkılması hükümetin “Chrislam'a karşı” olduğunun işaretiydi. Arazi tahsisi Nijerya'daki azınlık dini gruplarının hükümet kontrolünün stratejik bir biçimini oluşturduğundan şüphecilikleri temel alınmamıştır (Hackett 2001).
Chrislam'ın karşılaştığı bir diğer zorluk da liderliğinin geleceğidir. Tella ve Saka'nın Tanrı tarafından dini liderler olarak seçildiğine inanıldığından, ölümlerinden sonra hareketleriyle ne olduğu belli değil.
Hem Tella hem de Saka'ya göre, Chrislam'ın kurulması sırasında karşılaştıkları zorluklar, görevlerinin manevi büyümesi için fırsatlar olarak yorumlanabilir. Reggae müziğinin öncüsü Bob Marley'nin sözlerini yineleyen Tella, “Acı yok kazanç yok” dedi.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Ifeoluwa logosu.
Resim # 2: Tude ritüeline katılan Oke Tude üyeleri. Fotoğraf Akintunde Akinleye.
Resim # 3: Chrisla tapınağında başkanlık eden Tella. Fotoğraf: Marloes Janson.
Resim # 4: Renkli kemerli beyaz bir elbise giymiş Ifeoluwa yetkilisi. Fotoğraf: Marloes Janson.
Resim # 5: Tude ritüeline katılan Oke Tude üyeleri. Fotoğraf Akintunde Akinleye.
Resim # 6: Oke Tude ibadet merkezinin duvarında asılı koltuk değneği. Fotoğraf: Marloes Janson.
Resim # 7: Peygamber [Dr.] SO Saka. Akintunde Akinleye'nin fotoğrafı.
REFERANSLAR**
** Aksi belirtilmedikçe, bu profildeki materyal yazarın gelecek kitabından alınmıştır. Lagos Bölgesindeki Dini Meclisler (Cambridge Üniversitesi Yayınları, Uluslararası Afrika Enstitüsü için) ve “Çeşitlilik Yoluyla Birlik: Lagos'ta Chrislam Örneği” makalesi. Afrika: Uluslararası Afrika Enstitüsü Dergisi (2016, Cilt 86, No. 4): 646-72. Profil, yazar tarafından Lagos'ta 21 Temmuz - 3 Ekim 2010, 20 Ekim - 18 Aralık 2011 ve 6 Mart - 15 Mayıs 2017 tarihleri arasında gerçekleştirilen etnografik araştırmaya dayanmaktadır.
Hackett, Rosalind. 2001. “Peygamberler, 'Sahte Peygamberler' ve Afrika Devleti: Dini Özgürlük ve Çatışma'nın Ortaya Çıkan Sorunları”. Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 4: 187-212.
Hackett, Rosalind. 1989. Calabar'da Din: Nijerya Kasabasının Dini Hayatı ve Tarihi. Berlin: Mouton de Gruyter.
İnsani Gelişme Raporu. 2006. New York: UNDP.
Lait, David. 1986. Hegemonya ve Kültür: Yoruba'da Siyaset ve Dini Değişim. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
Larkin, Brian ve Birgit Meyer. 2006. “Pentikostalizm, İslam ve Kültür: Batı Afrika'da Yeni Dini Hareketler”. Pp. 286-312 inç Batı Afrika Tarihinde Temalar, editör Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.
Kabuk, JDY 1968. Aladura: Yoruba'da Dini Bir Hareket. Londra: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Yayın tarihi:
12 Haziran 2020
