Exodus Uluslararası

EXODUS ULUSLARARASI ZAMAN ÇİZELGESİ

1976: EXODUS, California, Anaheim'daki Eski Gay Müdahale Ekibi (EXIT) Zirve Konferansında oluşturuldu. Etkinlik, örgütün ilk ulusal konferansı olarak kabul edildi.

1979: EXODUS'un iki kurucu ortağı Michael Bussee ve EXIT'ten Gary Cooper, birbirlerine aşık olduklarını açıkladılar ve hareketi terk ettiler.

1982: Hollanda'dan Johan van de Sluis, Exodus Europe'u bağımsız bir organizasyon olarak (Exodus North America'ya bağlı) yaratma çabasına öncülük etti.

1983: Alan Medinger, örgütün ilk genel müdürü oldu.

1985: Bob Davies, örgütün ikinci yönetici müdürü oldu.

1988: EXODUS liderlerinin desteğiyle Avustralyalı Peter Lane, Avustralya ve Yeni Zelanda'dan bakanlıklardan oluşan bir koalisyon olan Exodus South Pacific'in kurulmasına yardım etti.

1995: Başkan Yardımcısı Patricia Allan tarafından düzenlenen Exodus (Kuzey Amerika), Exodus'un dünya bölge liderlerinin bir zirvesine sponsor oldu. 1995'te, sonunda Exodus Global Alliance olarak adlandırılan küresel bir liderlik konseyi kurdular. Allan ilk yönetici direktörüydü.

1998: Exodus International (eski adıyla EXODUS), önde gelen Hıristiyan Sağ örgütleriyle birlikte "Aşkta Gerçek" eski eşcinsel reklam kampanyasına katıldı.

2001: Alan Chambers, Kuzey Amerika'daki Exodus International'ın üçüncü ve son yönetici müdürü oldu (daha sonra yeniden Başkan olarak görevlendirildi).

2003: 1973'te eşcinselliği zihinsel bir bozukluk olarak sınıflandırmayı savunan psikiyatrist Robert Spitzer, kısmen Exodus International aracılığıyla işe alınan kişilere dayanan ve cinsel yönelim değişikliğinin mümkün olduğu sonucuna varan bir çalışma yayınladı. 2012 yılında Spitzer, çalışmasının hatalı olduğunu söyleyerek özür diledi ve geri çekmeye çalıştı.

2005: Exodus International'ın Memphis'teki yerleşim bakanlığı, Love in Action, reşit olmayanlara yönelik "Sığınma" programı nedeniyle yetkililer tarafından soruşturuldu.

2006: Exodus Başkanı Alan Chambers ve Başkan Yardımcısı Randy Thomas, Amerika Birleşik Devletleri'nde eşcinsel evliliği yasaklamak için önerilen bir Anayasa değişikliğinin geçişini desteklemek için ABD Başkanı George Bush tarafından bir Beyaz Saray basın toplantısına davet edildi.

2009: Yönetim kurulu üyesi Don Schmierer Uganda'da bir eşcinsel karşıtı konferansta sunum yaptı; Parlamentosu, bundan kısa bir süre sonra rızaya dayalı eşcinsel cinsiyete yönelik ölüm cezasını onaylayan bir tasarıyı değerlendirdi. Ayrıca, iki eski eşcinsel bakanlık ağı (Presbiteryenler için Tek Tek ve Metodistler için Dönüştüren Cemaatler) Exodus International'a katıldı.

2012: Exodus International Başkanı Alan Chambers, cinsel yönelim değişikliğinin muhtemel olmadığını kamuoyuna açıkladı ve bu da bazı bakanlıkları terk edip Restore Hope Network'ü kurmaya sevk etti. California, ABD'de bazı lisanslı profesyonellerin küçüklerin cinsel yönelimlerini ve / veya cinsiyet kimliklerini değiştirmeye çalışmasını yasaklayan ilk yasayı kabul etti.

2013: Exodus International North America'nın Yönetim Kurulu örgütü feshetme kararı aldı. Eski bağlı bakanlıklarının ve Exodus Global Alliance'ın çoğu faaliyetlerini sürdürdü.

KURUCU / GRUP TARİHİ

EXODUS (daha sonra Exodus International olarak yeniden adlandırıldı) [sağdaki görüntü] 1976'da “İsa Mesih'in gücüyle eşcinsellikten kurtuluş” mesajını destekleyen, kar amacı gütmeyen, mezhepler arası bir Hıristiyan örgütü olarak kuruldu. Exodus, dünyadaki ilk gay-gay bakanlık ağıydı. Sloganı “Değişim mümkündür” idi. EXODUS, 10-12 Eylül 1976'da Kaliforniya Anaheim'daki Melodyland Hristiyan Merkezinde düzenlenen Ex-Gay Müdahale Ekibi (EXIT) Zirvesi Konferansı'nın son gününde açıldı. Konferans, Melodyland bakanlığı EXIT tarafından düzenlendi ve öncelikle EXIT ve başka bir bakanlık olan Love in Action tarafından düzenlendi. Katılan altmıştan fazla liderin katıldığı, ABD'den on iki Hristiyan bakanlığı temsil eden “EXODUS” konferansa katılan birkaç kadından biri olan Robbi Kenney tarafından önerildi (Dennis 2019; Hartzell 2015; Worthen 2010). Kenney bu ismi önerdi çünkü “Özgürlük bulan eşcinseller bana Mısır'ın esaretinden ayrılan ve Vaat Edilen Topraklara doğru hareket eden İsrail çocuklarını hatırlatıyor” (alıntı 1990: 50).

Konferansta bir vizyon bildirimi ve liderlik yapısı oluşturuldu ve ilk görevliler seçildi. Orijinal niyet beyanı açıklandı: “EXODUS, eşcinsellere ve lezbiyenlere ulaşmak için uluslararası bir Hıristiyan çabasıdır. EXODUS, eşcinselliğin günah olduğunu beyan eden ve bireyi yeniden yaratma sevgisini ve kurtuluş gücünü teyit eden Tanrı'nın doğruluk ve kutsallık standardını destekler. EXODUS International'ın amacı, bu mesajı Kilise, eşcinsel topluluğa ve topluma iletmek ”(Davies 1990: 50). Frank Worthen'e (2010) göre ilk Yönetim Kurulu Jim Kaspar (başkan), Greg Reid (başkan yardımcısı), Michael Bussee (ilgili sekreter), Robbi Kenney (kayıt sekreteri) ve Worthen (sayman) idi. 1976 toplantısı ilk ulusal EXODUS konferansı olarak kabul edilir. Exodus 2013 yılına kadar yıllık bir konferans düzenledi. 1976'da temsil edilen bakanlıkların tümü EXODUS'un charter üyeleriyken ve oylama delegelerinin her biri örgütü resmen kurdular, EXODUS'u kurmaya en çok katılan kişiler arasında Michael Bussee, Gary Cooper, Ron Dennis, Ed Hurst, Barbara Johnson, Jim Kaspar, Robbi Kenney, Greg Reid ve Frank Worthen. EXIT liderlerinden biri “eski gay” terimini icat etti (Kaspar ve Bussee 1979).

EXODUS liderleri, eski eşcinsel bakanlığı, hem muhafazakar kiliselerin verdiği kınamaya hem de liberal kiliselerin verdiği lisansa alternatif olarak eşcinsellik konusuna gerçek Mesih benzeri tek cevap olarak görüyordu (Dallas 1996; Kaspar ve Bussee 1979; Philpott) 1977). Dahası, liderler eski eşcinsel bakanlığını sadece değişim arayan bireyler için değil, aynı zamanda 1976-2013'ten itibaren eşcinsellik üzerinde giderek kutuplaşan Kilise'nin kendisi için dönüştürücü ve kurtarıcı olarak gördüler. Exodus'un bakış açısıyla, hem kınama hem de lisans derinden “ işaret." Hem “zarafet” hem de “gerçeği” temsil eden EXODUS, Mesih'in bedenini de geri getirebilir ve yardımcı olabilir (Chambers ve ark.2006). [Sağdaki resim]

Örgütün biçimlendirici yılları özellikle çalkantılıydı. Çıkış liderleri arasındaki doktriner farklılıklar ve anlaşmazlıklar bazı bakanlıkların koalisyondan ayrılmasına neden oldu (Davies 1990). Bakanlık düzeyinde, deneyimsiz para-kilise bakanlığı liderleri ve kilise sponsorluğu, gözetim ve bakanlıkların pastoral desteğinin yokluğu onların ölümüne katkıda bulunmuştur (Davies 1990; Kaspar ve Bussee 1979; Worthen 2010). Bazı bakanlık liderlerinin (bazı Exodus kurucuları dahil) çok halka açık “cinsel düşüşleri” vardı ya da gey olarak ortaya çıktılar (Blair 1982).

1980'lerde EXODUS, uluslararası genişleme, ulusal tanıtım (hem Evanjelik Hıristiyan hem de ana akım medya kuruluşları) ve bakanlık büyümesi yoluyla daha istikrarlı hale geldi ve çeşitli şekillerde gelişti (Davies 1990; Worthen 2010). 1983 yılında, Rejenerasyon Bakanlığının kurucusu Alan Medinger, Exodus'un ilk genel müdürü oldu. Hartzell'e (2015) göre, bir muhasebeci olan Medinger, kuruluşu tam anlamıyla çöküşten kurtardı. Ulusal konferansların devam etmesini sağlamak için fon topladı ve Exodus'un “vergi sorunlarını” ve yeniden şirketleşmesini çözmek için evraklar açtı. Ayrıca, organizasyon bağlı üyeler için daha katı şartlar uyguladı (Worthen 1990) ve her ikisi için daha fazla istikrar sağlayan Yönetim Kuruluna (Hartzell 2015) yönelik bir Referans Kurulu kurdu (Davies 1990). 1977'den beri EXODUS konferansları, Kuzey Amerika'nın ötesinde koalisyonlar geliştirmeye destek arayan yurtdışından bakanlık liderlerini cezbetti (Davies 1990). Hollanda'dan Johan van de Sluis, 1982 yılında Avrupa'daki bakanlık liderleri için bir konferans düzenledi ve Exodus Europe'u bağımsız fakat bağlı bir organizasyon olarak kurdu. 1988'de Avustralya Peter Lane, Exodus Kuzey Amerika'nın da desteğiyle, Avustralya ve Yeni Zelanda'da bağımsız ancak bağlı bir bakanlık koalisyonu olan Exodus Güney Pasifik'in gelişmesine öncülük etti (Lane 2020). 1987 yılında, ilahiyatçı Elizabeth Moberly (onarıcı terapinin kurucusu) ilk olarak Exodus Kuzey Amerika ulusal konferansında konuşmaya davet edildi, bu konferans daha sonra hareketi derinden etkiledi (aşağıda tartışıldı). Son olarak, AIDS krizinin bakanlığın büyümesi üzerinde çarpıcı bir etkisi oldu. Davies'e (1990) göre, kiliseler artık cemaatlerinde “eşcinsellikten etkilenen” insanlar olduğu ve Exodus'un yardımını istediği gerçeğini görmezden gelemedi.

1990'larda, Exodus Kuzey Amerika, cinsiyet kimliği bozukluğu olarak eşcinselliğe aykırı psikanalitik fikirlerin eski eşcinsel Hıristiyanlık bakanlığına (ve hareketin liderlerinin birçoğu tarafından yazılan literatüre) entegrasyonunu teşvik eden onarıcı terapiyi desteklemeye devam etti. Onarıcı terapi, cinsel yönelim (ve cinsiyet kimliği) değişikliği iddialarına bilimsel bir tamamlayıcı sağlamıştır. Her ne kadar evrensel olarak harekete dahil edilmemiş ve aktivistler ve akıl sağlığı profesyonellerinden yoğun inceleme ve eleştiri almasına rağmen (Besen 2003; Shidlo ve ark. 2001), onarıcı terapi Exodus Uluslararası bakanlıklarında yaygınlığını korumuştur (bakınız Robinson ve Spivey 2015, 2019). 1990'larda Exodus, özellikle Asya (Venn-Brown 2010) ve Latin Amerika'da (Queiroz ve diğerleri 2017) küresel genişlemeye (Worthen 2013) daha bilinçli bir şekilde yatırım yaptı. 1995 yılında, Exodus Kuzey Amerika, Kanada'dan Başkan Yardımcısı Patricia Allan tarafından düzenlenen Exodus'un dünya bölge liderlerinin zirvesine sponsor oldu. Bu liderler, dünyadaki Exodus liderleri arasında daha fazla tutarlılık ve işbirliği sağlamak için küresel bir liderlik konseyi oluşturdu (Davies 1998). Allan ilk genel müdürü oldu. İlk olarak Exodus International adını aldı (daha sonra Exodus Global Alliance olarak değiştirildi), Exodus Kuzey Amerika ve diğer Exodus bölgelerinin katılacağı bağımsız bir şemsiye organizasyon olarak faaliyet gösterdi. Exodus Global Alliance olarak isim değişikliğinden sonra, Exodus North America adını Exodus International olarak değiştirdi (bazen kendisini Exodus International North America olarak adlandırıyor). Son olarak, 1990'lar örgütün LGBT karşıtı siyasi savunuculuk konusundaki büyük baskısını (Fetner 2005) ve yirmi birinci yüzyılda yoğunlaşan Christian Right örgütleriyle yaptığı kapsamlı işbirliğini temsil etti.

Exodus International, 2001 yılında işe alınan son icra müdürü (daha sonra yeniden görevlendirilen cumhurbaşkanı) ve Christian Right organizasyonlarıyla devam eden ortaklığı aracılığıyla siyasi arenada muazzam bir görünürlük kazandı. Exodus'un misyonu “Eşcinsellikten etkilenen bir dünyaya lütuf ve gerçeği bakan Mesih'in bedenini seferber etmek” oldu (Exodus International 2005). 2006 yılında Chambers ve Başkan Yardımcısı Randy Thomas, Başkan Bush'un eşcinsel evlilikleri yasaklamak için önerilen anayasa değişikliğini desteklemek üzere bir Beyaz Saray basın toplantısına davet edildi (Waidzunas 2015). 2010 yılına kadar örgüt, ABD ve dünyadaki eşcinsel evliliklere, nefret suçu yasalarına, ayrımcılıkla mücadele politikalarına ve LGBT bireylerin sivil ve insan haklarını etkileyen diğer konulara karşı politikalar geliştirdi (bkz. Spivey ve Robinson 2010). Örgüt ayrıca transseksüel ve ikili olmayan kişilerin haklarına aktif olarak karşı çıkmıştır (Bkz. Robinson ve Spivey 2019).

Nihayetinde, daha fazla görünürlük ve politik angajman, Exodus International'ın siyasi savunuculuğu dahil ve ötesinde çalışmalarına yönelik daha yoğun inceleme ve muhalefet topladı. [Sağdaki resim] Exodus'un LGBT karşıtı savunuculuğu ve başlıca Hıristiyan Sağ örgütleriyle ortaklıkları iyi belgelenmiştir (Besen 2003; Burack 2014; Burack ve Josephson 2005; Erzen 2006; Fetner 2005; Khan 1996; Spivey ve Robinson 2010; Waidzunas 2015 ). Son on yılda örgüte ciddi şekilde zarar veren başka skandallar ve halka açık olaylar da vardı. 2005 yılında, Love in Action'ın küçükler için yatılı programına ilişkin bir soruşturma medyada geniş yer buldu ve belgeselde tasvir edildi. Eylemde Aşk Neye benziyor. 2007'de, eski eşcinsel programlara daha önce katılmış ancak daha sonra normatif olmayan cinsel yönelimlerini veya cinsiyet kimliklerini kabul etmiş olan eski eşcinseller, ulusal bir konferans düzenlediler. Bu konferansta, EXODUS kurucu ortağı Michael Bussee de dahil olmak üzere üç eski Exodus International lideri, bakanlık işlerinde ve gay eşcinsel hareketinde yarattıkları zarar için alenen özür diledi (Trounson 2007). 2009 yılında Exodus Uluslararası Yönetim Kurulu üyesi Don Schmierer, Kampala'daki eşcinsel karşıtı konferansta nefret grubu lideri Scott Lively ile birlikte Pembe Gamalı Haç: Nazi Partisinde Eşcinsellik. Bundan kısa bir süre sonra Uganda Parlamentosu, rızaya dayalı eşcinsel cinsiyet için ölüm cezasını onaylayan bir yasa tasarısını değerlendirdi. Bunlar ve olaylar, kurum içi itibar ve çatışmaya katkıda bulunan kuruluşun itibarını büyük ölçüde etkiledi. Alan Chambers'ın zararı kontrol etme, Exodus International'ın siyasete katılımını geri çekme ve “zarafet” mesajını artırma çabaları, örgütün önderliği arasında daha fazla çatışmaya yol açtı (Chambers 2015). Şimdi Restore Edilmiş Umut Ağı'na bağlı olan eski Exodus Uluslararası lideri Stephen Black (2017), Chambers'ın liderliğine eleştirel bir bakış ve başka bir içeriden kuruluşun çatışma konusundaki görüşünü sağladı. 2013 yılında, Exodus Uluslararası lideri McKrae Game (2015), Restore Edilmiş Umut Ağına alternatif olarak bir başka eski eşcinsel bakanlık koalisyonu, Bütünlük için Umut Ağı kurdu. Yine 2013 yılında, Exodus Uluslararası Yönetim Kurulu (Clark Whitten (Başkan), Martha Whitten, Don ve Diana Schmierer, Kathy Koch ve Tony Moore) Alan Chambers'ın sonunda kamuoyuna açıkladığı kuruluşu (Black 2017) çözme kararı aldılar 20 Haziran 2013 tarihinde Çıkış Özgürlüğü Konferansı.

Doktrinleri / İNANÇLAR

EXODUS ilk gay eşcinsel bakanlığı koalisyonuydu ve mezhepler arası Hıristiyan örgütü olarak kuruldu. EXODUS, birçoğu faaliyetlerine devam eden benzer bakanlık ağları oluşturma konusunda diğerlerine ilham verdi (Bkz. Besen 2003; Beers 2018; Cohen 2007; Goldberg 2009; Ide 1987; Kuyper 1999; Petrey 2020). . Eski gey hareketi ağırlıklı olarak Hıristiyan kalırken (ve son derece farklı ve ekümenik olsa da), Exodus International kesinlikle Protestan ve Protestantı (Gerber 2011; Hartzell 2015; Bjork-James 2018). Exodus'a bağlı olarak katılmak için üyelerden Exodus'un doktrinel açıklamaları ve politikaları üzerinde anlaşmaları gerekiyordu.

Exodus International'ın doktrinel açıklaması:

Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının, doktrin, repoof, düzeltme ve doğru yaşam talimatı için son otorite olan ilhamlı Tanrı Sözü olduğuna inanıyoruz. Sonsuza dek üç Kişide mevcut olan bir Tanrı'ya inanıyoruz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Rabbimiz İsa Mesih'in tanrısına inanıyoruz, tamamen insan ve tamamen Tanrı, sadece Baba'nın Oğlu oldu. Meryem Ana'dan doğan Kutsal Ruh tarafından tasarlandı ve günahsız bir yaşam sürdü. Pontius Pilatus altında acı çekti, çarmıha gerildi, gömüldü ve ölümden fiziksel olarak yükseldi. Babanın sağ eline yükseldi ve tekrar güç ve ihtişamla gelecek. Kurtarıcı ve Rab olarak İsa Mesih'e sadece inancın bizi günahın ustalığından, ölüm ve ebedi lanetlemenin sonuçlarından kurtardığına inanıyoruz. Ölümün cezasını Kendisi üstlendi ve diriltilen yaşamından sonsuzluğa kadar yaşamamızı sağlıyor. Kutsal Ruh'un bu yenileme çalışmalarını hayatımızda gerçekleştirdiğine, Cennetteki Babamızla sevgi dolu bir birliktelik içinde büyümemize ve O'nun iradesine itaat ederek yürümemize izin verdiğine inanıyoruz. İsa Mesih Kilisesi'nin, mezhepsel inançlara bakılmaksızın, O'nu Kurtarıcıları ve Rableri olarak bilenlerden oluştuğuna inanıyoruz ”(Exodus International 2005).

Özellikle eşcinselliğe ilişkin olarak, Çıkış Kurulu 1980'de kutsal metinlerin eşcinselliğe nasıl uygulandığını açıklayan bir politika geliştirdi (Davies 1990): “Çıkış, Tanrı'nın insanlık için yaratıcı niyeti olarak heteroseksüelliğe destek verir ve daha sonra eşcinsel ifadeyi Tanrı'nın isteği dışında görür. Çıkış, eşcinsel eğilimleri, düşmüş insanlığı besleyen birçok rahatsızlıktan biri olarak belirtmektedir. Bu eğilimleri eşcinsel davranış yoluyla çözmeyi seçmek, eşcinsel bir kimlik almak ve eşcinsel yaşam tarzına dahil olmak, Tanrı'nın bireye yönelik niyetini bozduğu ve bu nedenle günahkâr olduğu için yıkıcı olarak kabul edilir. Bunun yerine Mesih, eşcinsel eğilimler. Göç, eşcinsel insanın günahın gücünün bozulduğu süreç olarak [sağdaki görüntü] ve birey Mesih ve Kilisesinde keşfedilen gerçek kimliği tanımak ve deneyimlemek için serbest bırakılır. Bu süreç heteroseksüelliğe dönüşme özgürlüğünü gerektiriyor ”(Exodus International 2001). İster dini bir çerçeveden (Kaspar ve Bussee 1979), ister onarıcı bir çerçeveden (Moberly 1983) olsun, Exodus, eşcinselliğin doğal veya geçerli bir cinsel yönelim olmadığını ve eşcinsel olarak “böyle bir şey” olmadığını öğretti. Exodus'u ve üyelerini temsil eden bu doktriner açıklamaların ötesinde, yerel bakanlıklar “eşcinsellikten özgürlüğü” teşvik eden farklı yaklaşımlar kullandılar. Bazı bakanlıklar sadece dinseldi, diğerleri ise bağımlılık ve “onarıcı” modellerdeki terapötik kavramları da içeriyordu (Robinson ve Spivey 2019'a bakınız).

Exodus'un orijinal niyet beyanı, eşcinselliği kesin olarak bir günah ilan ederken, eşcinsellik ahlakı (ve cinsiyet farklılığı) hakkındaki inançları genel olarak evanjelik görüşlerden ayrıldı ve mekanlarda ( yönelim), kimlik ve davranış (Robinson ve Spivey 2007; Gerber 2011). Exodus, eşcinsel veya homoseksüel davranış ve kimlik günahlar olsa da, aynı cinsiyet arzusunun veya cinsiyet değişkeni duyguların varlığının, seçilmedikleri için doğal olarak günahkar olmadığını öğretti. İlk liderler (Kaspar ve Bussee 1979) eşcinsel duyguların kökeninin bilinmediğini ve ilgisiz olduğunu; önemli olan, bireylerin duyguları, kimlikleri ve davranışları hakkında yaptıkları seçimlerdi. Birçok Exodus bakanlığı eşcinselliği ve cinsiyet farklılıklarını açıklamak için “köken mitleri” benimsedi (Burack ve Josephson 2005b; Robinson ve Spivey 2019). Ne olursa olsun, Exodus'un fikir birliği pozisyonu, değişimi sürdürmenin önemli olduğu yönündeydi.

RITUALS / UYGULAMALAR

Exodus International ile ilişkili sembolik ritüel, eski eşcinsel ifadesi olarak adlandırılan birinci şahıs anlatımıdır (bu terimlerin farklı anlamları olsa da, bazen “referans” olarak adlandırılır). Eşcinsel tanıklık genellikle dramatik bir kurtuluş hikayesidir, kişinin kendi günah, kurtuluş ve iyileşme deneyiminin bir hesabıdır (sözlü veya yazılı). Eşcinsel tanıklıklar anlatıcının “eşcinsellikten özgürlüğünü” doğrular ve en önemlisi bu dönüşümü İsa'nın sonsuz gücüne duyurur ve borçlandırır. Çoğu gay eşcinsel tanıklıklar 1) veznedarın bir kişinin aynı cinsiyetteki ilgi çekici yerlerine ve / veya cinsiyet kimliği çatışmasına neden olduğuna veya katkıda bulunduğuna inandığı erken yaşam deneyimleri; 2) LGBT bireyler olarak (genellikle LGBT “yaşam tarzları” klişeleşmiş tasvirleri eşliğinde) hareket etme ve ardından kriz yaşama deneyimleri; 3) derin bir dönüşüm ya da “tekrar doğmuş” deneyim (çoğu eşcinseller zaten kendilerini Hıristiyan olarak görüyorlar), birinin günahları için pişmanlık ve İsa'nın efendisi altında yaşama taahhüdü ve 4) İsa'nın onları nasıl kurtardığı eşcinsellik "esaret" ve onları yeni bir yaratıma dönüştürdü (genellikle evlilik ve çocukları içerir).

Çıkış (ve üye bakanlıkları) bireyleri öykülerini tanıklık etmeye teşvik etti, bu da eski eşcinsel bakanlığı (tanıklık olarak da işlev gördüklerinde) evanjelleştirmek ve teşvik etmek için kullanıldı. Tanıklık ve tanıklık bazen birbirinin yerine kullanılır; ancak bunlar farklıdır ve yukarıdaki gibi eski eşcinsel anlatı her zaman ikisidir. Bir tanıklık, kişinin dönüşümünün yeminli gerçeğini (Tanrı'dan önce yemin ediyormuş gibi) kanıtlar. Bir tanıklık genellikle bir kişinin kabul ettiği bir şeyi onaylaması veya onaylaması anlamına gelir (İsa'nın dönüşümü sağlama gücü ve eski eşcinsel bakanlığın bireye yardım etmede önemi gibi). Bir tanıklık da her zaman bir tanıklıktır, çünkü evangelize etmek için (ve genellikle eski gay bakanlığı teşvik etmek için kullanılır). Tanıklık, eski gey hizmetinin diğer tüm yönlerinden daha fazla, Exodus'un mümkün olduğunu iddia ettiği “değişim” mesajını pazarladı ve Exodus konferanslarında (ulusal ve bölgesel) ve kapsamlı literatürde ve diğer kaynaklarda her zaman mevcuttu oluşturulan, tanıtılan ve satılan. Exodus ve bakanlıkları, kasıtlı olarak eşler, aile üyeleri ve diğerleri de dahil olmak üzere, “eşcinsellikten etkilenen” veya “cinsiyet karmaşası” gibi ek kitleleri dahil etmeye çalıştıkça, tanıklıkları da örgütün çalışmalarında yaygınlaştı. Exodus International'ın ötesinde, tanıklık bugün tüm eski gey hizmetlerinin en önemli ritüeli. Exodus ve / veya üye bakanlıklarının çeşitli çalışmaları tanıklıkların yönlerini tanımlamakta ve analiz etmektedir (Moon 2005; Erzen 2006; Gerber 2011, Wolkomir 2006; Robinson ve Spivey 2015, 2019).

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Exodus International, 1976'dan 2013'te dağılmasına kadar bağlı eski eşcinsel bakanlıklar için bir şemsiye kaynağı ve sevk organizasyonu olarak kaldı. Liderlik ve idari yapısı, üyelik yapısı (ve bağlı bakanlıklar için gereklilikler) gibi zaman içinde önemli ölçüde değişti.

EXODUS'un orijinal liderlik yapısı, bakanlık delegeleri tarafından seçilen bir Yönetim Kurulu'ndan (Worthen 2010) oluşuyordu (“Kurucular” bölümüne bakınız). Yönetim Kurulu tarafından seçilen icra direktörü pozisyonu 1983 yılında kurulmuştur. Rejenerasyon Bakanlığının kurucusu ve yöneticisi Alan Medinger, 1983-1985 yılları arasında bu görevde bulunmuştur. Love in Action'ın eski bir personeli olan Bob Davies, 1985-2001 yılları arasında görev yaptı. Bir Exodus gençlik bakanlığını yöneten Alan Chambers, 2001 yılında icra direktörü oldu ve kuruluş 2013'te sona erene kadar görev yaptı. 

Kuruluşun üyeliği, yapısı ve adı, küresel genişleme ve bakanlıkların ötesinde yeni üyelik kategorileri oluşturulması yoluyla zaman içinde önemli ölçüde değişti. 1976'dan 1990'ların ortalarına kadar, eski gay bakanlıklar büyük ölçüde Exodus Kuzey Amerika'nın üyelik ağını oluşturdular. ABD'de 1980'lerde Bakanlık büyümesi, AIDS salgını tarafından körüklendi, 1990'larda yaylalandı. 1980'lerde Exodus, diğer ülkelerden bağımsız olarak gelişmekte olan bakanlıklara destek vermişti (Davies 1990). 1980'lerin sonlarına doğru kasıtlı olarak 1990 yılında Exodus Global Alliance'ın (daha önce tartışılmış) oluşturulmasıyla sonuçlanan Kuzey Amerika'nın ötesinde eski gay-bakanlıkların kurulması için çabalara yatırım yapmaya başladı (Davies 2010; Worthen 1995). Bu küresel genişleme döneminde EXODUS, önce Exodus Kuzey Amerika, ardından Exodus International oldu.

Exodus International'daki üye üyeliği, birçok Exodus liderinin ve bakanlığının terapötik fikirleri literatürlerine ve öğretilerine dahil ettiği 1980'lerde ve 1990'larda onarıcı terapinin etkisiyle genişledi. Özellikle 1983'de “onarıcı terapi” nin kurucusu İngiliz teolog Elizabeth Moberly'den (1992) ve daha sonra profesyonel bir lonca olan Ulusal Eşcinsellik Araştırma ve Terapisi Derneği'ni kuran onarıcı terapist Joseph Nicolosi'den etkilendiler. Bu etkinlikler, Exodus International'a, Exodus'un yönlendirmelerinden yararlanan profesyonel danışmanlar (Hıristiyan danışmanlar, papazlar ve sağlık uzmanları dahil) için bir üye üyelik statüsü oluşturma fırsatı yarattı. 2005 yılında Alan Chambers'ın liderliğinde kiliseler için üçüncü bir bağlı kuruluş kategorisi oluşturuldu. Chambers'ın Exodus International için vizyonu, eski eşcinsel bakanlığının Mesih'in Vücudu'nun işi olacağı yönündeydi; yani, ağırlıklı olarak par-kilise bakanlıklarının işi olarak kalmaktansa, kiliseye dahil edilmiştir. Exodus Church Network 2005 yılında kuruldu.

Yıllar içinde, Exodus International, ABD içinde bölgesel bir ağ yapısı da dahil olmak üzere birçok bölüm ve departman geliştirdi. ABD'deki her Exodus bölgesinde, bölgesel bir konferansı koordine eden bir direktör vardı (bazen yıllık, bazen iki yılda bir). Diğer bölümler arasında Exodus Yayınları (kuruluşun haber bültenini, çevrimiçi içeriği ve diğer medyayı üreten), Exodus Kitabevi ve Kaynakları, Exodus Youth, Medya İlişkileri, Etkinlikler ve Konferans Hizmetleri, Bakanlık Gelişimi, İş ve Halkla İlişkiler, Kadın Bakanlığı, Kilise Donanımı ve diğerleri. Bu departmanların müdürlerinin çoğunda ücretli çalışanlar vardı; bazılarının gönüllüleri vardı.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Exodus International ve bakanlıkları, yaklaşık XNUMX yıldır, özellikle “değişim”, sayısız cinsel skandal ve liderlerin ayrılması, bakanlıkları tarafından kullanılan yöntemler, LGBT karşıtı siyasi savunuculuk ve Hıristiyanlarla işbirliği konularında sayısız zorlukla ve acımasız eleştirilerle karşılaştı. Doğru örgütler ve liderler ve sonraki yıllarda gençliğe odaklanması. Exodus International, LGBT aktivistleri, profesyonel sağlık dernekleri, birçok çizginin dini liderleri ve diğerleri de dahil olmak üzere zorlu rakiplerle karşı karşıya kaldı. Eski Exodus International liderleri ve geyden kurtulanlar (üye bakanlıklarının eski müşterileri) muhtemelen en zarar vericiydi. Ancak sonuçta, Exodus International'ın ölümü içerden geldi.

Hareketin hakaretçileri başından beri Exodus'un güvenilirliğini ve cinsel yönelim değişikliği iddialarını sorguladı ve küçümsedi (Blair 1977, 1982). [Sağdaki resim] 1998'de Exodus International'ın Kuzey Amerika yönetici direktörü Bob Davies, "Çoğu insan bizi hala ciddiye almıyor" (Hiassen 1998). Birkaç liderin cinsel düşüşleri / skandalları, görevden alınması ve ayrılması ve kalan birçok kişinin devam eden cinsel mücadeleleri, "değişim" mesajının altını oymak için kullanıldı. Exodus International'ın liderleri, "bir yöntem değil, bir kişi" olarak "değişim" vaadine hızla sarıldılar ve birincil hedefin heteroseksüellik değil, Mesih'te bir kimlik ve yaşam olması gerektiğini vurguladılar. Bununla birlikte, hareket cinsel yönelimi değiştirmek için çeşitli yöntemleri teşvik etti ve eleştirmenler Exodus bakanlıklarının yöntemlerine de saldırdı (tipik olarak onarıcı terapi, bağımlılık ve davranış değiştirme programları ve farklı dini şifa / kurtuluş biçimleri). Hareketin zaman içinde çoğalmasına ve ana akım medyada artan tanıtımına yanıt olarak, ABD'deki bazı profesyonel kuruluşlar, lisanslı profesyonelleri müşterilerin cinsel yönelimlerini ve / veya cinsiyet kimliğini değiştirmeye teşebbüs etmekten caydıran politika beyanlarını kabul etti. Büyük bir raporda, Amerikan Psikoloji Derneği (2009), cinsel yönelim değişikliğinin etkililiği ve etiğine karşı ağırlık verdi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tıp ve ruh sağlığı dernekleri de cinsiyet kimliğini değiştirme girişimlerine karşı açıklamalar yayınladı ve 2013'te Amerikan Psikiyatri Birliği, cinsiyet varyansına bağlı damgayı kaldırmak için "cinsiyet kimliği bozukluğunu" "cinsiyet disforisi" ile değiştirdi (APA 2013) . Exodus International'a (ve genel olarak eski eşcinsel hareketine) büyük bir darbe indirerek, 2012'de Kaliforniya, ABD'de bazı lisanslı profesyonellerin küçüklerin cinsel yönelimlerini veya cinsiyet kimliklerini değiştirmeye teşebbüs etmesini yasaklayan ilk yasayı kabul etti. O zamandan beri, birkaç ABD eyaleti bu tür yasaları çıkardı (Hareket İlerleme Projesi 2020). Buna ve ABD'de lisanslı profesyonel danışmanların reşit olmayanların cinsel yönelimlerini ve / veya cinsiyet kimliklerini değiştirmeye teşebbüs etmesini yasaklayan tam teşekküllü bir harekete rağmen, ABD'deki ve dünyanın birçok ülkesindeki mevcut kamu politikası ruhsatlı sağlığı yasaklamaz. bakım sağlayıcıları, bakanlıklar, dini danışmanlar veya başka herhangi birinin yetişkinlerin veya reşit olmayanların cinsel yönelimlerini veya cinsiyet kimliklerini değiştirmeye teşebbüs etmesini engelleme (Bkz. ILGA World 2020).

Exodus International, LGBT karşıtı siyasi savunuculuğu nedeniyle ciddi şekilde eleştirildi. EXODUS, ilk yıllarında resmi olarak siyasi savunuculuk yapmıyordu (Kaspar ve Bussee 1979; Worthen 2010), ancak bazı bakanlık liderleri vardı (bkz. Robinson ve Spivey 2019). 1980'lerde Jerry Falwell (Worthen 2010) gibi tanınmış evanjeliklerle ortaklıklar kurmaya ve evanjelik basından destek ve destek toplamaya başladı (Davies 1990). Son yıllarında, yeni nesil rakipler, kampanyalar ve organizasyonlar (özellikle Ex-Gay'in Ötesinde, Box Turtle Bulletin, Ex-Gay Watch, Eski Gay Eşcinsel Liderler Birliği, Hakikat Kazanıyor, Ulusal Lezbiyen Hakları Merkezi , Güney Yoksulluk Yasası Merkezi ve Trevor Projesi) Exodus International'ı ve eski gay hareketi geniş çapta sorumlu tutmaya çalıştı. 

EXODUS'un mirası derindir, ancak bu organizasyonel profilin misyonunun ötesindedir. Zirvede Exodus International, on yedi ülkede 400'den fazla bağlı üyeye sahipti (ILGA World 2020). Exodus International, Kuzey Amerika'nın kapanmasına rağmen, EXODUS'un onlarca yıldır faaliyet gösteren (daha önce bahsedilen) çeşitli uluslararası bakanlık ağları (ayrıca Robinson ve Spivey 2019) dahil olmak üzere yarattığı ve ilham verdiği ulusötesi hareket canlı ve gelişiyor. Exodus International kursları tarafından damarları yoluyla üretilen ve satılan üretken literatür (ILGA World 2020; Robinson ve Spivey 2019).

GÖRÜNTÜLER
Resim 1: Exodus International logosu.
Resim # 2: Exodus Uluslararası ilan panosu.
Resim # 3. Gay dönüşüm sorununun Newsweek Magazine kapsamı.
Resim # 4: Exodus Uluslararası ilan panosu.
Resim 5: Exodus International'a karşı protesto.

REFERANSLAR

Amerikan Psikiyatri Birliği. 2013. DSM-5 Bilgi Formu: Cinsiyet Disforisi. Washington, DC: Amerikan Psikiyatri Birliği. Erişildi https://www.psychiatry.org/psychiatrists/practice/dsm/-educational-resources/dsm-5-fact-sheets 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Amerika Psikoloji Derneği. 2009. Cinsel Yönelime Uygun Terapötik Yanıtlarda APA Görev Gücü. Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.

Biralar, James A.2018. Cesaret: Bir Umut Bakanlığı. Indianapolis, IN: Köpek Kulak Yayıncılık.

Besen, Wayne R.2003. Düz Dışında Her Şey: Skandalların Maskesini Kaldırmak ve Eski Gay Efsanesinin Arkasında Yatar. New York: Harrington Park Yayınları.

Bjork-James, Sophie. 2018. “Gözenekli Beden Eğitimi: Evanjelikler ve Eşcinsel Hareketi.” Amerikalı Antropolog 120: 647-58.

Siyah, Stephen H. 2017. Gerçekleşen Özgürlük: Eşcinsellikten Özgürlük Bulmak ve Etiketsiz Bir Yaşam Yaşamak. Enumclaw, WA: Kefaret Basın.

Blair, Ralph. 1982. Eski Gay. New York: Evanjelikler Hakkında.

Blair, Ralph. 1977. Senden Daha Kutsal: Hocus-Pocus ve Eşcinsellik. New York: Evanjelikler Hakkında.

Burak, Cynthia. 2014. Zor Aşk: Cinsellik, Merhamet ve Hıristiyan Hakkı. New York: SUNY Basın.

Burack, Cynthia ve Jyl J. Josephson. 2005a. “Love Won Out” dan bir rapor. New York: Ulusal Gay ve Lezbiyen Görev Gücü.

Burack, Cynthia ve Jyl J. Josephson. 2005b. “Köken Hikayeleri: Eşcinsel Cinsellik ve Hıristiyan Doğru Politikası.” Kültür ve Din 6: 369-92.

Odalar, Alan. 2015. Benim Çıkışım: Korkudan Zarafete. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Chambers, Alan ve Exodus International'daki Liderlik Ekibi. 2006. Tanrı'nın Lütfu ve Eşcinsel Sonraki Kapı. Eugene, OR: Hasat Evi Yayıncıları.

Kohen, Richard. 2001. Düz Görünmek: Eşcinsellik Anlamak ve İyileştirmek. Oak Hill, OH: Oak Hill Basın.

Dallas, Joe. 1996 =. Eşcinsel Hristiyan Hareketi ile Yüzleşmek. Seattle, WA: Exodus Uluslararası-Kuzey Amerika.

Davies, Bob. 1998. Exodus International'ın Tarihi: “Eski Gay” Hareketinin Dünya Çapındaki Büyümesine Genel Bir Bakış. Seattle, WA: Exodus Uluslararası.

Davies, Bob. 1990. “Çıkış Hikayesi: Eski Eşcinsel Bakanlığının Büyümesi.” Pp. 45-59 inç Eşcinsellik Krizi, J. Isamu Yamamoto tarafından düzenlendi. Wheaton, IL: Victor Kitapları.

Dennis, Ron. 2019. Eski Eşcinsel Bir Adamın Anıları: Eski Eşcinsel Gerçeklik. Kendinden yayınladı. Amazon.com Hizmetleri LLC.

Tanya, Erzen. 2006. Doğrudan İsa'ya: Eşcinsel Hareketi'nde Cinsel ve Hıristiyan Dönüşümleri. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Exodus International. 2005. “Hakkımızda.” Erişildi https://exodusinternational.org/about-us/mission-doctrine/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Exodus International. 2001. “Çıkış Hakkında: Eşcinsellik Politikası.” Erişim kaynağı www.exodusnorthamerica.org/aboutus/aboutdocs/a0000048.html 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Fetner, Tina. 2005. “Eşcinsel Retorik ve Cinsellik Politikaları: Hıristiyan Eşcinsel / Aile Yanlısı Hareketin“ Aşık Gerçek ”Reklam Kampanyası.” Eşcinsellik Dergisi 50: 71-95.

Oyun, McKrae. 2015. Şeffaf Hayat: Maske Olmadan Yaşamayı Öğrenmek. Arlington, TX: Dokunmatik Yayıncılık.

Gerber, Lynne. 2011. Düz ve Dar Aramak: Evanjelik Amerika'da Kilo Kaybı ve Cinsel Yönelim. Chicago: Chicago Üniversitesi Basını.

Goldberg, Arthur. 2000. Dolaptaki Işık: Tevrat, Eşcinsellik ve Değişim Gücü. New York: Kırmızı Düve Basını.

Hartzell, Judith. 2015. Tarafından God's Design: Aşmak Aynı Cinsiyet. Greenville, SC: Uluslararası Büyükelçi.

Hiassen, Rob.1998. “Bir Dönüşüm Sorusu.”  Baltimore Güneşi, Kasım 1. Tarafından erişildi https://www.baltimoresun.com/news/bs-xpm-1998-11-01-1998305166-story.html 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Fikir, Arthur Frederick. 1987. Anonim Eşcinsellik: Colin Cook'un Eşcinsellik ve Teolojik Analizi ve Eşcinsellik için Tedavisi. Garland, TX: Arapsaçı basın.

World ve Lucas Ramon Mendos Karşılaştırması. 2020. Aldatmacayı Durdurma: Sözde “Dönüştürme Terapileri” nin Yasal Düzenlenmesi Üzerine Bir Dünya Araştırması. Cenevre: ILGA Dünyası.

Kaspar, Jim ve Mike Bussee. 1979. “Bir Cumartesi Sabah Diyaloğu.” Pp. 143-71 inç Cinsel Etikte Konular, Martin Duffy tarafından düzenlendi. Souderton, PA: İncil Sağlık için Birleşik Kilisesi İnsanlar.

Khan, Surina. 1996. “İç Göç: Eşcinsel Karşıtı Bakanlığın 21'inden Bir Rapor^st Ulusal Konferans. ” Gay Topluluk Haberleri.

Kuyper, Robert L.1999. Bakanlıkta Kriz: Eşcinsel Haklar Hareketine Wesleyan Tepkisi. Anderson, IN: Bristol Kitapları.

Lane, Peter. 2020. “Tanrı'nın Bakanlığa Çağrısı.” Erişildi  https://www.exodusglobalalliance.org/-godscallintoministryp15.php 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Moberly, Elizabeth R. 1983. Eşcinsellik: Yeni Bir Hıristiyan Etiği. Cambridge: Clarke & Co.

Hareket İlerleme Projesi. 2020. Erişim tarihi https://www.lgbtmap.org/equality-maps/conversion_therapy 25 Mayıs 2020 üzerinde.

Moon, Dawne. 2005. “Söylem, Etkileşim ve Tanıklık: ABD'nin Eşcinsellik Üzerine Protestan Anlaşmazlığında Benliklerin Ortaya Çıkışı.” Teori ve Toplum 36: 551-57.

Petrey, Taylor G. Kil Tabernacles: Modern Mormonizmde Cinsellik ve Cinsiyet. Chapel Hill, NC: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları.

Philpott, Kent. 1977. Eşcinsel İlahiyat. Monroe, LA: Uluslararası Logolar.

Queiroz, Jandira, Fernando D'Elio ve David Maas. 2013. Latin Amerika'daki Eşcinsel Hareketi: Çıkış Ağındaki Terapi ve Bakanlık. Somerville, MA: Siyasi Araştırma Görevlileri.

Robinson, Christine M. ve Sue E. Spivey. 2019. “Unutulmaz Cinsiyetler: ABD'de 'Transgenderizm' Eşcinsel Hareket Söylemlerini Yeniden Kurmak.” Sosyal Bilimler 8: 191-219.

Robinson, Christine M. ve Sue E. Spivey. 2015. “Lezbiyenleri Yerine Koymak: Kadın Eşcinsellikteki Eşcinsel Söylemlerini Küresel Bağlamda Yeniden Kurmak.” Sosyal Bilimler 4: 879-908.

Robinson, Christine M. ve Sue E. Spivey. 2007. “Erkeklik Siyaseti ve Eşcinsel Hareketi” Cinsiyet ve Toplum 21: 650-75.

Shidlo, Ariel, Michael Schroeder ve Jack Drescher, ed. 2001. Cinsel Dönüşüm Tedavisi: Etik, Klinik ve Araştırma Perspektifleri. New York: Haworth Basın.

Spitzer, Robert L. 2003. “Bazı Eşcinsel Erkekler ve Lezbiyenler Cinsel Yönelimlerini Değiştirebilir mi? Eşcinsel'den Heteroseksüel Yönelime Bir Değişiklik Bildiren 200 Katılımcı. ” Cinsel Davranış Arşivleri 32: 403-17.

Spivey, Sue E. ve Christine M. Robinson. 2010. “Soykırım Niyetleri: Eşcinsel Hareketi ve Toplumsal Ölüm.” Soykırım Araştırmaları ve Önleme 5: 68-88.

Trounson, Rebecca. 2007. Los Angeles Times. Tarafından erişildi https://www.latimes.com/archives/la-xpm-2007-jun-28-me-exgay28-story.html 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Venn-Brown, Anthony. 2017. "Sy Rogers - Mesajı Eşcinsel Yönlendirme mi?" Erişildi https://www.abbi.org.au/2017/03/sy-rogers-2-2/ 20 Mayıs 2020 üzerinde.

Waidzunalar, Tom. 2015. Düz Çizgi: Eski Eşcinsel Terapinin Saçak Biliminin Cinsellik Nasıl Yönlendirildi. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Wolkomir, Michelle. 2006. Aldanmayın: Eşcinsel ve Eski Eşcinsel Hıristiyan Erkeklerin Kutsal ve Cinsel Mücadeleleri. Chicago: Rutgers Üniversitesi Yayınları.

Değer, Frank. Destiny Köprüsü: Eşcinsellikten Bir Yolculuk. Winnipeg, Kanada: Sonsuza Kadar Kitaplar.

Yayın tarihi:
24 Mayıs 2020