KŌFUKU YOK KAGAKU ZAMAN ÇİZELGESİ
1956: Ōkawa Ryūhō, Shikoku Adası'ndaki Kawashima'da Nakagawa Takashi olarak doğdu.
1981 (23 Mart): “Ruh dünyası” (reikai) temsilcisinin Ōkawa Ryūhō ile ilk teması gerçekleşti.
1985: Sözde "manevi mesajların" (reigen) ilk yayınları, temelde Ōkawa'nın ruh dünyasının çeşitli figürleriyle (Kūkai, Amaterasu, Jesus vb.) Diyalogları (Nakagawa'nın) adı altında yayınlandı. babası, Yoshikawa Saburō.
1986: Bu, Kōfuku no Kagaku'nun resmi kuruluş yılıydı; ilk "büro" (shibu) 6 Ekim'de Tokyo'nun Suginami bölgesinde açıldı, ardından ilk adı Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku ("Yaşam Enstitüsü: Mutluluk Bilimi") kullanıldı.
1987: Sözde “Yasalar Dizisi” nin ilk üç ve en önemli kitabı (HO-shirīzu) yayınlandı.
1989: buda saitan Ōkawa'nın yeniden doğmuş Buda olduğunu iddia eden (Buda'nın Yeniden Doğuşu) yayınlandı.
1991: Ōkawa'nın "El Cantare" adlı bir varlığın şu anki reenkarnasyonu olduğu iddiasıyla yoğun bir reklam kampanyasıyla birleştirilen halka açık kitle etkinliklerinin başlangıcı gerçekleşti.
1991: "Kōdansha Cuma Olayı" meydana geldi.
1991-1993 “Mucize Dönemi (Mirakuru) proje ”ve Kōfuku no Kagaku'nun en büyük genişlemesi
1994: ilk “büro” (shibu) Japonya dışında, New York'ta
1994: Kōfuku no Kagaku'nun ilk filmi, Nosutoradamusu senritsu no keiji
1990'ların ortalarından itibaren: İlk başlığın yeniden baskıları Ho-Büyük revizyonlar ve değişiklikler içeren kitaplar yayınlandı ve büyük kamu etkinlikleri sona erdi.
1996: Kōfuku no Kagaku'nun Utsunomiya'daki ilk "tapınağı" nın (shōja) resmi açılışı gerçekleşti.
1997: İlk anime Herumesu: Ay Altın Yasaları takip etti: Ōgon no hō. Eru Kantare rekishikan yok (2003) ve Sonsuzluk Yasaları. Eien hayır hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)
2006: Japonya dışındaki ilk tapınak, Honolulu, Hawai'i'de açıldı.
2008'den bu yana: Uluslararası alanda yeni isim olan Happy Science (“İnsan Mutluluğunu Araştırma Enstitüsü” olarak adlandırılmak yerine) kabul edildi.
2009'dan beri: Hareketin siyasi partisi, Kofuku Jitsugentō (“Mutluluğu Gerçekleştirme Partisi”) kuruldu, ardından ulusal seçimlere başarısız katılım sağlandı.
2011: Ōkawa'nın karısı Kyōko, hareketten resmen "aforoz edildi" ve "yasaklandı".
2012: Uganda'daki faaliyetlerinden sonra Kōfuku no Kagaku'ya büyük eleştirel medya ilgisi geldi.
2015: Chiba vilayetinde bir Kōfuku no Kagaku Üniversitesi kurma planları Eğitim bakanlığı tarafından reddedildi; Üniversite yine de devlet tarafından tanınmadan açıldı.
2018: Ōkawa'nın oğlu Hiroshi, uzun süredir film yapımından sorumlu olan babasının yakın arkadaşı, hareketten ayrıldı.
2023 (2 Mart): Ōkawa Ryūhō altmış altı yaşında öldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Kōfuku no Kagaku, 1986 yılında Tokyo'da otuz yaşındaki wakawa Ryūhō (kızlık soyadı Nakagawa Takashi) tarafından kuruldu. [Sağdaki resim] Shikoku Adası'nda doğdu, prestijli Tokyo Üniversitesi'nden mezun oldu ve hareketin kuruluşuna kadar uluslararası bir ticaret şirketi için Nagoya ve Tokyo'da çalışıyordu. Hareketin resmi efsanevi bilgilerine göre, 1981 yılında "manevi dünya" (reikai) temsilcileri ile iletişime geçilmeye başlandı ve rehberliğinde ve bir "arkadaş" ın yardımıyla manevi bir araç olarak hareket etmeye başladı. adı hareketle ilgili ilk kitaplar 1985'te yayınlandı. 1990'ların başında ortaya çıktığı gibi, bu "arkadaş" Yoshikawa Saburō, kawa'nın babası Nakagawa Tadayoshi'den başkası değildi. Takahashi Shinji (1927–1976) tarafından kurulan hareket GLA (Tanrı Işık Derneği) (Daha fazla bilgi için bu sitedeki GLA profiline bakın). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Başlangıçta Ōkawa'nın öğretilerinin ana konuları ve temel yönleri açıkça Takahashi'nin kavramları üzerine modellendi. Reigen kitapları (manevi mesajlar), Ōkawa'nın Nichiren, İsa Mesih, Amaterasu, Sokrates ve Kūkai gibi manevi dünyadan çeşitli figürlerle sözde temaslarının raporlarını içeriyordu. Dinsel-tarihsel bir bakış açısına göre, ilk kitaplarda sunulan materyaller, Yeni Çağ hareketinin ayrılmaz bir parçası olan ve Japonya'da 1970'lerden itibaren gelişen geniş kanallık literatürüne birçok paralellik göstermektedir. sözde seishin sekai (“ruhani dünya”) türü.
Bununla birlikte, Ōkawa'nın yazılarının daha da geliştirilmesi büyük farklılıklar gösterir ve yeni bir kavramın yaratılmasıyla sonuçlanır. Ōkawa'nın kanallı materyali, ilk rejeniden hemen sonra manevi bir öğretmen olarak (ve "sadece" bir ortam olarak değil) daha yetkili bir şekilde sunduğu yeni manevi mesajlar içeren bir dizi kitaptan sonra, 1987'de yeni bir yayın serisi tanıtıldı .
Bu, hareketin gelecekteki gelişimi için temel oluşturan "yasalar dizisi" (hō-shirīzu) olarak adlandırılır. Bu koleksiyonun ilk üç kitabı, yani Taiyō hayır hō (Güneş Yasaları), Ōgon hayır hō (Altın Kanunlar), Ve Eien hayır hō (Sonsuzluk Yasaları), [Sağdaki imgenin] kozmoloji, antropoloji ve etik ile ilgili gerekli tüm öğretileri içerdiği söylenir ve grubun temel doktrinsel metinleri olarak kabul edilebilir. İlginç bir şekilde, hem orijinal yayınların kapağında kullanılan, hem geleneksel bir Buda heykeli gösteren resimden hem de Buda'ya doğrudan atıfta bulunan resim yazısından da anlaşılacağı gibi, Buda'nın kesin vahiyleri olarak sunuldu. Daha ileri doktrinel gelişim sırasında, bu metinler bir dizi yeniden düzenleme ve değiştirilmiş versiyonla sonuçlanan büyük değişikliklere ve eklemelere konu olmuştur. Ancak, sonraki dönemde açıkça değişen şey, Ōkawa'nın figürü ve işlevinin algılanmasıydı. Kendisini sadece manevi mesajların aracısı olarak değil, şu an için Buda'nın kesin reenkarnasyonundan başka bir şey olarak sunmaya başladı. Bu temel yeni alımın ilk resmi yayını, buda saitan (The Rebirth of Buddha) 1989'da yayınlandı. Bu, Buddha'yı temsil eden wakawa'nın yeni rolüne ve temelde Budist olarak Kōfuku no Kagaku'nun doktrinine odaklanarak temel öğretilerin oldukça yenilikçi bir yeniden yorumlanması için başlangıç noktasıydı. . Sadece birkaç yıl sonra, bu ilk değişiklik genişletildi ve Ōkawa (ve Buda) hakkındaki gerçeğin "tam" versiyonu 1991 yılında Tokyo Dome'da El Cantare Bildirgesi (El Cantare Bildirgesi) olarak anılan kitlesel bir etkinlikte ortaya çıktı. Eru Kantāre sengen). Ana mesajı, Ōkawa'nın El adlı ruhani bir varlığın reenkarnasyonu olduğuydu. 
Cantare (Eru Kantāre, Japonca olmayan isimlerin harf çevirisi için kullanılan katakana alfabesiyle yazılmıştır). Bu "bilinç" (ishiki), Ōkawa ve Buddha'dan önce, La Mu da dahil olmak üzere bir dizi reenkarnasyona [sağdaki resim] maruz kalmıştı., Mu kıtasında bir kral; Atlantis kıtasında bir kral olan Thos; Rient Arl Croud, Güney Amerika'daki eski İnka krallığında bir kral; Arkaik Yunanistan'da Ophealis ve daha sonra Antik Yunan'da bir sonraki reenkarnasyon olan Hermes; ve son olarak, Hindistan'da Buddha ve günümüz Japonya'sında Ōkawa Ryūhō. Hareketin ikonografisi için de önemli olan önceki enkarnasyonların bu aşağı yukarı kanonik listesi, yukarıda bahsedilen Yeni Çağ literatüründe birçok paralelliği olan insanlığın ayrıntılı bir mitik tarihöncesine atıfta bulunur. Hareketin coğrafi ve tarihsel boyutunu genişletir ve yalnızca Hindistan ve Japonya'yı değil, aynı zamanda (efsanevi) insanlık tarihinin diğer birçok önemli dönemini kapsar. Ōkawa'nın işlevinin bu yeni yorumu, eski yayınlarda, özellikle 1990'ların ilk yarısında "shin" (yeni) versiyonlarında yeniden düzenlenen yukarıda bahsedilen üç "hukuk" kitabında bir revizyona yol açtı.
1991'deki El Cantare Bildirgesi en belirleyici ve önemli olaydı, ama aslında tek olay değildi. 1990'ların ortalarına kadar, wakawa, El Cantare'nin eski varlığını tanıtmak için çeşitli üniforma ve kostümler kullanarak birkaç başka olayda sunuldu. Bu gösterişli ve muhteşem halka açık sunumlara, gruba karşı gittikçe daha kritik hale gelen yoğun bir medya kapsamı eşlik etti. 1991'de bu, "Cuma" veya "Kōdansha" olayında (Furaidē / Kōdansha jiken) kitle iletişim araçlarıyla büyük bir çatışmaya neden oldu. Dergilerde son derece kritik birkaç makaleden sonra, çoğu Kōdansha yayınevi tarafından yayınlanan ve en üretken kaynak olarak “Cuma” haftalık skandal sayfasıyla yayınlanan Kōfuku no Kagaku, Kōdansha merkezinin önünde büyük kitlesel gösteriler düzenlemeye başladı. yayınevinin birkaç günlüğüne durduğu iddia ediliyor. Bu “olay” 2000 yılına kadar devam eden bir dizi mahkeme duruşmasına ve davaya neden oldu ve en büyük sonucu medyadaki hareketin son derece eleştirel bir algısı oldu. Bununla birlikte, hareketin kendisi için, olay K intfuku no Kagaku intihar veya pornografi gibi konularda medya kampanyaları başlatmaya başladığı için çok yoğun bir halk katılımının başlangıç noktasıydı ve açıkça daha fazla dikkat çekmeyi hedefliyor (ve böylece takipçiler) .
Sonuç olarak, 1991'den 1993'e kadar sözde "Mucize" (mirakuru ミ ラ ク project) projesinin zamanı, aynı zamanda hareketin Japonya'daki kamusal alanda genişlemesinin ve görünürlüğünün zirvesiydi. Bu dönemin ana amacı, Japon devleti tarafından 1991 yılında ve sonraki aşamadan önce yasal olarak shūkyō hōjin (dini şirket) olarak kayıtlı olarak kabul edildikten sonra Kōfuku no Kagaku'yu "Japonya'daki bir numaralı dini organizasyon" olarak kurmaktı. uluslararası genişlemeye odaklandı. Bu dönemde, Kōfuku no Kagaku'nun bildirileri genellikle son derece kıyamet yönüne sahipti ve yakın gelecekte Japonya'yı ve dünyayı etkileyecek olan felaket ve felaketlerin tahminleriyle doluydu. Burada Kōfuku no Kagaku, Japon toplumunda milenyumun yaklaşan dönüşünün ve 1980'lerin sonundan bu yana büyük ekonomik ve toplumsal değişimlerin neden olduğu genel bir ruh halini kopyalıyordu.
Kōfuku no Kagaku'nun bir sonraki aşaması'“Big Bang” projesi olarak adlandırılan gelişme, uluslararası genişlemeye odaklandı ve 1994 yılında Japonya dışında, Amerika Birleşik Devletleri'nde New York'ta ilk “bürosunun” (shibu) kurulmasına yol açtı. Bununla birlikte, Japonya'da 1995'teki meşhur Aum Shinrikyō olayı, genel olarak yeni dini hareketlerin ve özellikle de en sonuncusunun önemli bir eleştirel algısına neden oldu. Kōfuku, Aum ile aynı dönemde kuruldu ve organizasyon ve doktrin açısından büyük farklılıklar olsa da, kamuoyu görüşünde Aum'la yaygın olarak ilişkilendirildi ve bu nedenle yaygın eleştirilerle karşılaştı.
Bunun bir sonucu, Ōkawa'nın 1990'ların ortalarında kamuya açık görünümlerden çekilmesi ve hareketin odağını içsel yeniden yapılanmaya dönüştürmesiydi. Buna ek olarak, hareket ülke çapında merkezler ve binalar inşa ederek geniş bir şekilde inşa etmeye başladı. Çoğu oldukça 
boyut açısından etkileyici ve bazıları çok pahalı bölgelerde bulunmaktadır. Hepsine genel ifade shōja (manastır veya Budist vihara anlamına gelen Japonca bir terim) denir. Çoğu shōshinkan (kelimenin tam anlamıyla, Sağ Zihin Salonu) olarak adlandırılır ve inşa edildikleri bölgeye veya kasabaya bağlanır (bu nedenle, Tōkyō Shōshinkan, [Sağdaki görüntü] veya Fukuoka Shōshinkan). Tüm bu binaların ortak özelliği, farklı temsillerinden birinde El Cantare heykelinin yanı sıra personel için odalar ve bir tapınakta kalan üyeler için konaklama birimleri içeren merkezlerindeki ana bir dua salonudur. Tapınaklar genellikle örneğin insanlığın efsanevi tarih öncesi dönemiyle bağlantılı olabilecek genel bir tema ile karakterize edilir. Tüm shōja'da ortak olan ve çok çeşitli stilleri sunan genel bir stil yoktur.
1990'ların sonunda, yukarıda adı geçen “kanunlar” dizisi kitaplarını Han'ei no hō (Başarı Kanunları) 'nın yayınlanmasından başlayarak diğerleri izledi. Bu seri o zamandan beri devam ediyor ve ilk üç temel “yasa” kitabının yerine geçecek değil, onlara destek olacak. K lifefuku no Kagaku'nun manevi dünyadaki ana öğretileri ile bağlantılı olan iş hayatında “başarı” gibi çeşitli farklı konularda yeni öğretiler sunmaktadır (Kış 2012a: 129-34).
Hareketin yayın faaliyetlerinin bir diğer önemli yönü, mesajının yayılması için diğer medya biçimlerine yapılan vurgudur. En göze çarpan, manga ve anime'nin kapsamlı ve son derece profesyonel kullanımıdır. Ōkawa kitaplarının başlıca yayınlarının çoğu ve özellikle temel üç “yasa” kitabı manga (genellikle çok ciltli baskılarda) ve tam uzunlukta anime olarak yayınlanmaktadır. Çeşitli öğretilerin anlatı versiyonunu sunma eğilimindedirler ve hatta bazıları kitap içeriğinden farklıdır. Örneğin "aşk" fikri, temel doktrin metninin manga baskısında sunulmaktadır. Taiyō hayır hō wakawa'nın Hermes efsanesi versiyonunda anlatıldığı gibi Hermes ve Afrodit'in aşk hikayesine atıfta bulunarak (Kış 2013: 436-38).
Manga ve anime sunumlarının önemi göz ardı edilmemelidir. Kōfuku no Kagaku'nun öğretilerinin temel özellikleri ile popüler manga kültürünün kendisi arasında yakın bir bağlantıdan bahsetmek meşru görünüyor. Bu sadece sunumla değil, aynı zamanda kozmolojisi gibi “kayıp kıtaların” ve bir zamanlar gelişmekte olan uygarlıklarının önemi gibi öğretilerinin temel yönleriyle de ilgilidir. Bu öğretiler, popüler manga serilerinden çizilen açık ilhamlardan dolayı Kōfuku no Kagaku'nun bir “manga dini” (manga shūkyō) olarak karakterize edilmesine bile yol açabilecek popüler manga hikayelerine birçok paralellik göstermektedir. Bu ifade başlangıçta Aum Shinrikyō (Gardner 2001, 2008) ile bağlantılıydı, ancak Kōfuku no Kagaku'nun bazı temel özelliklerinin manga kültüründen esinlendiği ve bir konu, desen ve fikir havuzuna ait olduğu açıktır. ortak bir temeli paylaşan (Kış 2014: 113-15). Göze çarpan bir örnek, en yüksek manevi varlığın önceki enkarnasyonları listesinde önemli bir rol oynayan Yunan İyi Hermes'in tasviridir. Wakawa, bu figürün bir manga ve hatta bir anime (hatta 1997 yılında Kōfuku no Kagaku tarafından üretilen ve piyasaya sürülen ilk anime) olarak yayınlanan dört ciltli bir “biyografi” bile yayınladı. Tanrıça Afrodite olan sevgisinin ve onu kazanana kadar karşılaştığı sorunların hikayesi, karşılaştırılabilir shōjo manga (yani, genç bir genç kadın okuyucu için; bkz. Kış 2013: 436–38; Kış 2012: 269-) 71).
Üyelik rakamları ile ilgili olarak (sadece yeni dini hareketler için değil, her zaman hassas bir konudur), hareketin verdiği resmi rakamlar ile tahmini “aktif” üye sayısı arasında geniş bir boşluk vardır. Resmi bildirimlerle ilgili olarak, Kōfuku no Kagaku, 10,000,000'ların ortasından bu yana Japonya'da 1990 taraftar bulunduğunu iddia ediyor, bu da bugün hala korunuyor, ancak henüz doğrulanmadı. Bu, akademisyenler tarafından 1990'ların sonunda ve 2000'lerin başında 400,000 ila 500,000 (Wieczorek 2002: 167) veya 100,000 ve 300,000 (Sayı 2006: 152) arasındaki sayıları gösteren tahminlerden önemli ölçüde farklıdır. Son yıllarda siyasi arenaya girme girişimleri ve Kōfuku no Kagaku'nun son yıllarda çeşitli seçimlerde kazandığı siyasi partilerin yüzdeleri bu tahminleri doğrulamaktadır. 2009 yılında Aşağı Meclis (Temsilciler Meclisi, shūgiin) seçimlerinde Kōfuku Jitsugentō (wakawa tarafından kurulan siyasi parti; Aşağıdan Sayılar / Zorluklar altında bakınız) 459,387 oy almıştır; ancak, o zamandan beri sayı düşüyor. Siyasi parti büyük ölçüde Kōfuku no Kagaku üyelerinin desteğine güveniyor gibi göründüğünden, oylardaki bu düşüş üyelik sayısında bir düşüşe işaret edebilir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Yukarıda verilen tarihsel taslak, Kōfuku no Kagaku'nun doktrinlerinin ve inançlarının bazı önemli yönlerini içermesine rağmen, bunları sürekli olarak yeniden şekillendirme ve yeniden tanımlama sürecinin de olduğu açıktır. Bu, hâlâ yaşayan ve kurucularının çevresi ile ilgili soru ve taleplere cevap vermeye ve bunlara cevap vermeye ihtiyaç duyan bir kurucunun gelişmekte olan on yıllarındaki hareketler için alışılmadık bir özelliktir.
Bununla birlikte, erken doktrinel gelişimin en önemli sonuçlarından biri, hareketin kurucusunun, liderinin veya “başkanının” (sōsai) rolünün ve işlevinin tanımlanmasıdır. Wakawa Ryūhō, çok boyutlu bir evrendeki aşkın varlıkların ayrıntılı ve tam olarak açıklanmamış hiyerarşisini oluşturan varlığın şimdiki temsili olarak algılanmaktadır. Bu onun temelidir
sadece dini ve manevi meseleleri değil, aynı zamanda grup içindeki örgütsel ve diğer konuları da kapsayan her şeyi kapsayan otorite. Ōkawa tarafından temsil edildiği iddia edilen maneviyata, oldukça alışılmadık bir ifade olan “El Cantare” (Eru Kantāre) denir ve “ana saygı nesnesi” olarak kabul edilir. (gohonzon). [Sağdaki resim] Efsanevi insanlık tarihinde çeşitli eski dünyasal temsillere sahipti, bu nedenle sadece eski Yunanistan, Hindistan veya Güney Amerika gibi "tarihi" dönemleri değil, aynı zamanda Atlantis ve Mu'nun "kayıp kıtalarını" da kapsıyordu.
Bu bağlantı nedeniyle Ōkawa, müminlere, kendi eski varlıkları da dahil olmak üzere, yönelimlerinde yardımcı olabilecek bir tür rehberlik programı sunabilir. Reenkarnasyon, bir yük olarak değil, daha iyi bir ruhsal konuma doğru hareket etme şansı olarak algılanır. Sonuç olarak, dünya “manevi disiplin için eğitim alanı” olarak algılanmaktadır. (tamashii shugyō hayır ba)ve her insanın amacı “hayattaki dersleri” (jinsei no kyōkun) öğrenmek ve “ruhları iyileştirmek” (tamashii o kōjō saseru). Ōkawa'nın erken yayınlarına kadar takip edilebilen ve yayınlarda sıklıkla kullanılan paralel bir ifade, yaşamın birey tarafından çözülmesi gereken “sorunların bir çalışma kitabı” (issatsu no mondaishū) formülüdür.
Birisi Ōkawa'nın öğretilerine güvenirse, o birey temelde bir “mutluluk” hali olan kurtuluşa kavuşabilir. Geleceğin ideal dünyası kavramıyla yakından bağlantılı olan her şey genellikle Ōkawa öğretileri sayesinde her insan “mutlu” olduğunda gerçekleşecek olan “ütopya” (yūtopia) olarak adlandırılır. Sonuç olarak, dünyaya ve tarihine karşı tutum olumludur, hareket tarihinin önceki aşamalarında rol oynayan kıyamet konularına vurgu yapan bir şeydir (Kış 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).
Üyelerin izlemesi gereken ilkeleri özetleyen dört “mutluluk ilkesi” (kōfuku no genri) vardır. Çoğu zaman çeşitli yayınlarda doğrudan manevi dünyadan türeyen bir dizi temel öğreti olarak tanıtılırlar. Dört kōfuku no genri, bazen Budist Dört Soylu Doğanın vizesinin modern versiyonu olarak da adlandırılır. “dört katlı yol” (yonsho-dō): “aşk” (ai); “Bilgelik” (chi); “Kendini yansıtma” (hansei); ve “ilerleme” (hatten). Bunlar arasında “aşk” muhtemelen en iyi tarif edilen husustur: Evrenin farklı boyutları ile ilişkili olan çeşitli sevgi formları arasında bir ayrım vardır. En temel ayrım “götüren aşk” (ubau ai) ve “veren aşk” (ataeru ai) arasındadır; ikincisi her düzeyde özgecil bir yaşam tarzına yol açan en asil olanıdır. “Bilgelik” temel olarak, en yüksek manevi varlığın gerçek tezahürü olarak yetkisi bu mesajın gerçekliğini garanti eden Ōkawa'nın öğretilerine olan inançla ilişkilidir. “Kendini yansıtma”, özellikle Ōkawa'nın sözlerini sürekli yansıtarak bu ilkelerin günlük yaşamda bir çeşit gerçekleştirilmesi ve uyarlanması olarak yorumlanmaktadır. Bu husus, temel olarak Ōkawa'nın cümleleri veya cümleleri düşünmekten oluşan “meditasyon” (meisō) gibi ritüellerde de geliştirilmiştir. “Mutluluk ilkelerinin” sonuncusu “ilerleme” dir ve bu, günlük yaşamdaki gerçek sonuçlara atıfta bulunan yukarıda belirtilen faktörlerin az çok mantıklı bir sonucu olarak ortaya çıkar. Kōfuku'dan sonra hiçbir genin nihayetinde sadece evlilik ve aile gibi kişisel yaşamla ilgili değil, aynı zamanda profesyonel ve iş yaşamında da “başarı” (seikō) getirmediği vaat edilmektedir. İkincisi, Ōkawa'nın yayınlarının çoğunda, işletme ve yönetim danışmanlığı literatürü üzerine yazılmış birkaç kitap yayınladığı için özellikle önemlidir. Genel olarak, maddi dünyaya ve onun zorluklarına karşı, Japon toplumunun ana akımına genel olarak uygun açık bir çalışma ahlakı ile birleştirilen oldukça olumlu bir tutum vardır.
RITUALS / UYGULAMALAR
Hareketin tarihini incelerken, kuruluşundan bu yana yapılan dua ve ritüel miktarında sürekli bir büyüme olduğunu görebilirsiniz. Bunların çoğu, ana öğreti çerçevesi ve temel öğretilerle ilgili genel değişikliklere göre değiştirilmiştir. Hareketin ana odağı olarak Ōkawa'nın önemi arttıkça, kurucunun ve “başkanın” yaşamındaki belirli olaylarla yakından ilgili olan birkaç ritüel ve şenlik önemli hale geldi. Örnekler, 23 Mart'ta 1981'deki Ōkawa'nın manevi dünyayla ilk temasını, 17 Temmuz'da wakawa'nın doğum günü festivalini (go-seitan-sai) ve 6 Temmuz'un Yıldönümü Festivali'ni hatırlayan Aydınlanma Festivali (daigo-sai) olacaktır. 2011 Ekim'de Vakıf (risshū kinen shikiten). Japonya'nın diğer yeni dinlerinin çoğunda olduğu gibi, Yeni Yıl Festivali gibi olağan ve iyi bilinen etkinliklere ve tarihlere bağlı bazı “ortak” festivaller de vardır. (shinnen taisai) ve ataların Anma Mutluluk Festivali (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 270: 271-XNUMX).
Genel olarak, her ayın yedinci, yedinci ve yirmi yedinci ayları ile aylık olarak düzenli dua toplantıları yapılır. Tüm üyeler, merkezlerde sunulan çeşitli toplantılara, seminerlere ve diğer etkinliklere katılmaya teşvik edilir. Toplantılar, çoğunlukla, örneğin Ōkawa vaazı ile DVD'lerin önceki sunumuyla bağlantılı olan “meditasyonlardan” (meisō) oluşmaktadır. Oldukça yaygın olan, özel konulara ayrılmış ve mainlykawa'nın yayınlarından alınan metinler ve alıntılar etrafında dönen “seminerler” dir (seminerler).
En önemli dualar, Buda'ya “sığınak” alırken, başlangıç üyelerine yeni üyelere verilen üç ciltli bir sette toplanır (yani, Ōkawa /El Cantare) dharma (yani, wakawa'nın Ho-kitaplar) ve Sangha (yani Kōfuku no Kagaku). Bu üç küçük kitap, Shoshin hogo (kelimenin tam anlamıyla, Doğru Zihnin Dharma) ve iki ek cilt Kiganmon I ve II (Dua Kitabı I ve II.) Shoshin hogo törenlerin çoğunda ve günlük bireysel hizmet için önemli duaları içerir. Seçkin statüsü genellikle “temel doktrinel metin” (konpon kyōten) olarak adlandırılan ve hatta metinle karşılaştırılan Ōkawa tarafından vurgulandı. Lotus Sūtra. İki kiganmon kitaplar çeşitli durumlar ve bireysel ibadet için daha kısa metinler içerir. Her üç kitap da kuruluşundan bu yana Kōfuku no Kagaku'nun büyük doktrinel değişikliklerine göre değişikliklerin ve yeniden düzenlemelerin amacı olmuştur.
Üye olmak için yukarıda belirtilen törene sanki seigan shiki (Üç Hazineye Adanmışlık Sözü) denir. 1990'lara kadar uzanabilir ve bu hareketin kademeli "Budizmi" ile yakından ilişkilidir. Bununla birlikte, üye olmanın yolu yıllar içinde çeşitli değişikliklere uğramış ve özellikle uluslararası gelişimi sırasında harekete daha kolay erişim sağlayacak şekilde uyarlanmıştır. Başlangıçta, önkoşullardan biri Ōkawa'nın kendisi tarafından okunduğu ve yeni üyenin kabulü üzerine kabul edildiği yazılı bir sınavdı.
LİDERLİK / KURULUŞ
Yukarıda açıklanan hareketin tarihi ile netleştiği gibi, oldukça hiyerarşik yukarıdan aşağıya bir organizasyon vardır. [Sağdaki görüntü] Ōkawa “başkan” (sōsai) ve bir “yönetim kurulu” (riji) tarafından destekleniyor. Bununla birlikte, Kōfuku no Kagaku'daki komutlar ve direktiflerin yapısı ve zinciri hakkında fikir sahibi olmak için sınırlı bir olasılık vardır. Ayrıca, bu genel yapının ve kollarının sürekli bir değişim ve adaptasyon tarzı var gibi görünmektedir.
Diğer birçok dini harekette olduğu gibi, çeşitli görevlerden sorumlu çok sayıda alt kuruluş da vardır. Kōfuku no Kagaku yapısının bu çok önemli kısımlarından biri, 1987 yılında kurulmuş olan ve yayıncılık sektörünün yüksek önemi ile esasen ilgili olan yayın kolu K ,fuku no Kagaku Shuppan'dır (uluslararası olarak IRH Press olarak anılmaktadır). bu hareketin tarihi. World Wide Web küresel düzeyde önemli olmaya başladığında, ilginç bir şekilde, başlangıçta yayınevi için sadece Kōfuku no Kagaku ile ilgili bir web sitesi vardı, ancak hareketin kendisi için ayrı bir web sitesi yoktu (1999-2005'ten itibaren).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Son birkaç on yıl içinde Kōfuku no Kagaku için bazı büyük sorunlar gördü; bunların bazıları 1995'teki Aum Shinriky in olayından bu yana Japonya'daki yeni dinlere yönelik genel toplumsal iklimden kaynaklandı ve bazıları iç bölümler ve belirgin örgütsel ve hatta aile içi sorunlar nedeniyle . İkincisinin bir örneği, inkawa ve karısı Ky betweenko arasındaki bölünme olabilir, bu da 2011'de ikincisinin dışlanmasına ve hatta “iletişim” e yol açtı. Bu sadece kişisel düzeyde (kesinlikle ait olduğu yerde) değil, aynı zamanda wakawa Kyōko'nun hareket içinde önemli işlevleri olduğundan doktrinal ve örgütsel düzey hem eski Afrodit'in reenkarnasyonu (eski reenkarnasyonlarından Hermes ile evli olduğu söylenir) olarak kabul edildi. El Cantare) ve Bodhisattva Mañjuśrī. Bölünmeden sonra, oldukça sert bir dönüş olan Yahuda'nın reenkarnasyonu olarak anılmaya başlandı. Bir diğer önemli bölünme de, 1989 yılında kurulan ve Kōfuku no Kagaku'nun son filmlerinden bazılarının sorumlusu olan “New Star Production” film şirketinin yakın ortağı ve başkanı olan Ōkawa'nın oğlu Hiroshi'nin (2011 doğumlu) olmasıdır. 2008 yapımı "Buddha's Rebirth" filminin senaryosunu da kendisi yazdı ve 2009 yapımı "Final Judgment" filminin prodüksiyonunda yer aldı. 2018 yılında hareketi kişisel nedenlerden dolayı bıraktı ve bağımsız yaşamaya devam etti. o zamandan beri hareketin
Bununla birlikte, hiyerarşide yakın aile üyelerini, akrabalarını veya eşlerini veya kocalarını kullanma eğilimi hala açıktır ve bu son yirmi yılda artmıştır. Kōfuku no Kagaku'nun önemli organizasyonel görevlerinin çoğu, wakawa ile kişisel bağları olan görünüşte sıkı sıkıya bağlı bir grup tarafından tutuluyor.
Bahsi geçen filmler, anime filmlerinden gerçek hayat filmlerine (son on yılda Japon film endüstrisindeki gelişmelere, özellikle de büyük manga dizilerinin daha yeni film versiyonlarına uygun olarak) uzaklaşılarak büyük ölçekte hala üretilmektedir. Son dönem filmlerinden bazıları, kurucunun biyografisine en son örnek olarak “Ölümsüz Kahraman” (2019) ile yakın bir ilişki olduğunu gösteriyor. Senaryo Ōkawa'nın kızı Sayaka tarafından yazılmıştır.
Kōfuku no Kagaku'nun mevcut faaliyetlerinin bir başka göze çarpan yönü, 2000'lerin sonunda Kōfuku Jitsugentō (“Mutluluk Gerçekleştirme Partisi”) adlı bir siyasi partinin kurulmasıdır. Bununla birlikte, bu çabalar, 2009 yılında ülke çapında seçimlere ilk katılımından başlayarak (Aşağı Ev, shūgiin seçimlerinde) partiye 459,387 oy vererek sürekli seçmen kaybını dikkate alırken başarısız olmuştur. Bu rakamlar o zamandan beri azalıyor ve parti seçim dönemlerinde çok yoğun medya ve reklam kampanyaları yürütmesine rağmen üyeler ve sempatizanlar arasında seferberlik eksikliğini açıkça gösteriyor. Bu faaliyetlerin bazıları, özellikle hareketin iddia ettiği şeye odaklanmaları, Japonya ve Kuzey Kore'den (ve Çin'den) Japonlar için yakın bir tehdit oldu. Buna ek olarak, parti, politika açıklamalarında, Japonya'nın savaş sonrası anayasasının önemli bir direğine, yani modern Japon devletinin anayasasında din ve devletin sıkı bir şekilde ayrılmasına meydan okudu. Bu, Japonya'daki mevcut politik sağcı aktivizm ile uyumludur ve hareketin, birçok çıkarımla son derece sorunlu bir tartışmadaki konumunu açıkça işaret etmektedir (Klein 2012'deki analize bakınız).
Son zamanlardaki bir diğer özellik, 1980'lerin sonlarında hareketin ilk aşamalarının birçok yönüyle aynı doğrultuda olan bir tür yükseköğretim sistemi kurma girişimidir. sadece kısa bir süre Jinsei no daigaku-in oldu: Kōfuku no kagaku, “yaşamın lisansüstü okulu: mutluluk bilimi”, bkz. Kış 2014: 107). Halk eğitim sistemine, özellikle de hareketlerin öğretilerine dayanan eğitim kılavuzlarının “manevi değeri” olan kendi üniversitelerine alternatif olarak, ancak seküler kurumların modeline yönelmiş olan diğer yeni dini hareketlere birçok yönden paraleldir. yapı ve örgütlenme söz konusu olduğunda, aksi takdirde devlet tarafından kabul edilmeyeceklerdir (Baffelli 2017: 138-39).
Açıkçası, hareketin kuruluşundan bu yana birçok yayında açıklanan uzun vadeli bir plana dayanmaktadır (Baffelli 2017: 139–41; ayrıca bkz. Kış 2014: 105-08), Kōfuku no Kagaku Kōfuku no Kagaku Gakuen (Mutlu Bilim Akademi) 2010 yılında Nasu'da (Tokyo çevresindeki Kantō bölgesinde) ve 2013 yılında bu kurumun Kansai şubesinde yer almaktadır. Temel olarak hem ortaokul hem de lise seviyelerini içeren bir yatılı okuldur ve sözde “ eğitim şirketi ”. Sonuç olarak, müfredatı Kōfuku no Kagaku'nun çeşitli dini uygulamaları da dahil olmak üzere diğer Japon liselerinin standardını takip etmektedir.
Bir ortaokul ve lise kurulması açıkça şu aşama ile ilgiliydi: Chiba vilayetinin Chōsei kasabasındaki kampüsü tamamlanan Kōfuku no Kagaku Daigaku (Mutlu Bilim Üniversitesi) [Sağdaki resim] kurma girişimleri. Ancak, Eğitim, Kültür, Spor, Bilim ve Teknoloji Bakanlığı (Monbu-kagaku-shō) 2014 yılında üniversitenin açılması için resmi izin başvurusunu reddetmiştir. Lise sisteminin aksine, üniversite Kōfuku no Kagaku, toplumun gelecekte ortaya çıkacak sözde "Ütopya" ya dönüşmesi fikrine vurgu yaparak özünde Ōkawa'nın öğretilerine dayanmaktadır. Bakanlık, reddinde, Ōkawa'nın temel “manevi mesajlarına” bir tür rasyonellik olduğunu kanıtlayacak herhangi bir kanıtın bulunmadığını doğrudan belirtmektedir (Baffelli 2014: 2017). Kōfuku no Kagaku bu resmi reddiye tepki göstermiş olsa da (iddiaların iddia edilen "bilimsel" karakterinden yararlanarak ama aynı zamanda bazı ruhani mesajlar ileri sürerek; onların "bilim" kavramları için ayrıca bkz. Kış 144: 2014-109), bunu başardı. üniversiteyi Nisan 11'te bir ilk grup öğrenciyle sadece onaylanmamış özel bir dini okul olarak açın. Eğitimleri ve sınavları diğer kurumlar tarafından kabul edilmeyecek ve bu bakımdan Kōfuku no Kagaku'nun dışında değersizdir.
Ōkawa Ryūhō, 2 Mart 2023'te altmış altı yaşında aniden öldü.
GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: 2015 yılında wakawa Ryūhō.
Resim # 2: Üç temel “hō” kitabının son basımlarının kapakları.
Resim # 3: Reenkarnasyonları El Cantare ondan önce preckawa.
Resim # 4: Tōkyō Shōshinkan.
Resim # 5: Ōkawa, en yüksek varlığın eski reenkarnasyonları olarak sunuluyor, El Cantare.
Resim # 6: 1989'dan beri kurucunun adının “O” ve “R” ile temsil edilen Kōfuku no kagaku logosu.
Resim # 7: Mutlu Bilim Üniversitesi.
REFERANSLAR**
** Aksi belirtilmedikçe, bu profil özellikle büyük bir yayından alınmıştır. Kofuku no Kagaku, Almanca olarak yayınlanmıştır: Kış, Franz. 2012. Hermes ve Buda. Die neureligiöse Bewegung Kofuku no Kagaku Japonya'da. Münster: LIT. (Çok) yoğunlaştırılmış ve güncellenmiş bir İngilizce versiyonu Winter, Franz'dır. 2018. “Kōfuku no Kagaku.” Pp. 211–228 inç Doğu Asya Yeni Dini Hareketleri El Kitabı, Lukas Pokorny ve Franz Winter tarafından düzenlendi. Leiden: Brill 2018.
Astley, Trevor. 1995. “Yakın tarihli bir Japon Yeni Dininin Dönüşümü: Ōkawa Ryūhō ve Kōfuku no Kagaku.” Japon Dini Araştırmalar Dergisi 22: 343-80.
Baffelli, Erica. 2017. “İtiraz Edilen Konumlandırma: 'Yeni Dinler' ve Laik Küreler. Japonya İncelemesi 30: 129-52.
Baffelli, Erica. 2011. “Kōfuku no Kagaku.” Pp. 259-75 inç Devrimcinin Kurulması: Japonya'da Yeni Dinlere Giriş, Birgit Staemmler ve Ulrich Dehn. Berlin: LIT.
Baffelli, Erica. 2004. Vendere la felicità. Medya, pazarlama ve din dini giapponesi. Il caso del Kōfuku no kagaku. Civiltà dell'India e dell'Asia Orientale sınırlarındaki Tesi di dottorato. Venezia: Università ca 'Foscari di Venezia.
Baffelli, Erica ve Ian Reader. 2018. Dinamizm ve Japon “Yeni” Dininin Yaşlanması: Dönüşümler ve Kurucu. Londra: Bloomsbury.
Gardner, Richard A. 2001. “Aum ve Medya: Kozmosta Kayıp ve Bilmesi Gerekliliği.” Pp. 133–62 inç Japonya'da Din ve Sosyal Kriz, Robert J. Kisala ve Mark R. Mullins tarafından düzenlendi. New York: Palgrave.
Gardner, Richard A. 2008. “Aum Shinrikyō ve Manga ve Anime hakkında bir panik.” Pp. 200–217 inç Japon Görsel Kültürü: Manga ve Anime Dünyasında Keşifler, Mark W. MacWilliams tarafından düzenlendi. New York: ME Sharpe.
Klein, Axel. 2012. “İki Kez Isırıldı, Bir Zamanlar Utangaç: Aum Saldırısı Sonrası Dini Örgütler ve Politika.” Japon Dini Araştırmalar Dergisi 39: 1, 77 – 98.
Okuyucu, Ian. 2006. “Japon Yeni Dini Hareketleri.” Pp. 141–54 inç Oxford Küresel Dinler El Kitabı, Mark Juergensmeyer tarafından düzenlendi. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Wieczorek, İris 2002. Neue religiöse Bewegungen Japonya'da. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen Der japanischen Bevölkerung'deki nişan. Hamburg: Asienkunde Enstitüsü.
Kış, Franz. 2014. “Mutluluk Bilimi” nde “Bilim” üzerine. Japon yeni dini hareketi Kofuku no kagaku, gizli 'bilim' ve 'manevi teknoloji'. ” Pp. 101–21 inç Asya Dinleri, Teknolojive Bilim, István Keul tarafından düzenlenmiştir. Londra ve New York: Routledge ,.
Kış, Franz. 2013. “Japon Yeni Dinde Bir Yunan Tanrısı: Kofuku no kagaku'daki Hermes'te.” güdü 60: 420-46.
EK KAYNAKLAR
Baffelli, Erica. 2016. Medya ve Japonya'nın Yeni Dinleri. New York: Routledge.
Numata Ken'ya. 1988. Gendai Nihon hayır shinshūkyō Osaka: Sogensha.
Yayın tarihi:
4 Nisan 2020
