ÖLÜM KAFESİ ZAMAN ÇİZELGESİ
2010: İlk “Café Mortels” fikrin yaratıcısı sosyolog Dr. Bernard Crettaz başkanlığında Paris'te düzenlendi.
2011: İlk Death Café, İngiltere'deki web geliştiricisi Jon Underwood ve danışman Sue Barsky Reid tarafından Londra'da düzenlendi. Deathcafe.com web sitesi daha sonra Ölüm Kafelerini küresel bir harekete dönüştürmede etkili oldu.
2012: İlk ABD Ölüm Kafe'si, thanatologlar Lizzy Miles ve Maria Johnson tarafından Columbus'ta düzenlendi.
2017 (25 Haziran): Jon Underwood kırk dört yaşında vefat etti. Ölüm Kafe hareketi hız kesmeden devam etti.
2017: Ölüm Kafe Hareketi: Ölümün Ufuklarını Keşfetmek yayınlandı.
2020: Antarktika hariç her kıtada altmış dokuz ülkede 10,441'den fazla Death Cafe etkinliği düzenlendi. Amerika Birleşik Devletleri'nde Ölüm Kafelerinin yayılmasıyla birlikte medyada geniş yer bulmuştur.
KURUCU / GRUP TARİHİ
En güncel haliyle Death Café, İsviçre sosyolog ve antropolog Bernard Crettaz [sağdaki görüntü] ilk “Café Mortels” i düzenlediğinde İsviçre Neuchâtel'de 2004 yılına dayanıyor. Crettaz, kırkın üzerinde Café Mortels'i kolaylaştırma çalışmalarına ulaştığında, ilk buluşma 2010 yılında Fransa'nın Paris kentinde gerçekleşti. İngiliz bir web tasarımcısı ve daha sonra Death Café hareketinde küresel olarak önemli bir figür olan Birleşik Krallık'tan Jon Underwood onun ile. psikoterapist ve danışman Sue Barsky Reid ve annesi, Crettaz'ın istismarlarını okudular ve Eylül 2011'de Londra'nın ilk Ölüm Kafesini başlattılar. Lizzy Miles ve Maria Johnson, Amerika Birleşik Devletleri, Columbus, Ohio'da ilk Ölüm Kafesini düzenledi. Diğer ulus-devletler arasında, yerel ölüm aktivistleri, önemli Ölüm Kafe temasını onurlandıran kendi topluluk mekanlarını başlattı: “Ölüm konuşması” yapmak iyi ve sağlıklı. Underwood, seminal çalışmadan kısa bir süre önce 2017'de trajik bir şekilde vefat etti Ölüm Kafe Hareketi: Ölümün Ufuklarını Keşfetmek, basıldı. Ölüm Kafeleri, Underwood'un ölümüne rağmen popülaritesini azaltmadı. Gerçekten de, Ölüm Kafeleri dünya çapında binlerce Ölüm Kafesi olduğu için büyümeye devam ediyor.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Deathcafe.com web sitesinde bildirildiği üzere Death Cafés, genellikle yabancı olan insanları pasta yemeye, çay içmeye ve ölümü tartışmaya davet ediyor. Ölüm Kafelerinin amacı, ölüm konuşması yoluyla ölüm farkındalığını arttırmaktır. Ölüm Kafeleri, insanların (sınırlı) yaşamlarından en iyi şekilde yararlanmasına yardımcı olmaya çalışır. Kafeler bir grup terapi şekli olarak tasarlanmamıştır (buna rağmen katarsis, katılımcıları tarafından sıklıkla deneyimlenir). Bir Ölüm Kafesi'ne katılmanın veya örgütlenmenin temel koşulu, grubun ölüm meselelerine gündemsiz, hedefsiz (ölüm konuşması her zaman ideal olarak Kafe kolaylaştırıcılarına açık uçludur) ve parasal kâr arzusu olmaksızın yaklaşması gerektiğidir. Bu bağlamda, Ölüm Kafeleri her zaman kar amacı gütmeden sunulur ve insanları herhangi bir sonuca, ürüne ya da eyleme geçmeye niyeti olmayan erişilebilir, saygılı ve gizli bir alanda tutulur. Her Ölüm Kafe için bu tür yaratıcı permütasyonlara ve konfigürasyonlara rağmen, Miles ve Corr, Kafe toplantılarının “herkesin keçe ihtiyaçlarını karşıladığını iddia etmediklerini, ancak onlara katılanların endişelerini dile getirdiklerini” kabul ediyorlar (2017: 162). Etnografik saha çalışmasına dayanarak, Fong (2017), çoğu farklı İbrahimî inançlardan gelen dini katılımcıların bile proselitize olmadığını bildirmektedir. Ölüm Kafeleri, varoluş ipuçlarını hayatın her kesiminden süzmenin bir tür hayırsever arafçısıdır. Ölüm konuşmasıyla kendilerini serbest bırakan ölümle ilgili bilgeliklerle doludurlar.
Varoluşçu ve dönüştürücü bir toplumsal hareket olan Death Cafes'in başlıca amacı, ölüm konuşmasını çevreleyen ve sınırlayan tabu ile mücadele etmektir. Bu tabu, bastırılmasa bile, kişinin tüm nüanslarındaki ölüm oranını kabul ederek varlığını tamamen kendini gerçekleştirme yeteneğini sınırlandırdığı görülür. Din ve / veya maneviyat yorumları, ölüme hazırlığın yasallığı ve lojistiği, ölümün modern popüler kültür tarafından çerçevelenmesi ve kabalaştırılması ve her zaman ölüm korkusu olsun, “iyi ölüm” ün altta yatan bir görüşü vardır. uygun bir sosyal ideal. Bu ideal, katılımcıların ölümlerini kabul eden kendi anlayışlarını ve yaşam yörüngelerini yazmaya çalıştıkları topluma yönelik olmayan diyalog yoluyla gerçekleştirilebilir. Yukarıda belirtilen temalar, Café katılımcılarının kendi toplantılarında aktardığı birçok anlatıdan sadece birkaçı olmasına rağmen, Ölüm Kafelerinin temelleri ve sosyal dinamikleri, daha sağlıklı bir şekilde teşvik etmek için onurlu iletişim alanı yaratmaya dayanmaktadır. yaşam ve ölümüne bakış. Bu nedenle, Ölüm Kafeleri, endüstri ya da özel çıkarlara zarar vermekten kaçınmak ve “asla para için yapmamak” için tasarlanmıştır (Magra 2017). Katılımcılar ölüm bakım endüstrilerindeki faaliyetlerinin reklamını yapamaz veya tanıtamaz ve inanç savunucuları da proelitize olmaya katılabilir. Sosyal tesviye için ortak bir girişim var. Aslında, sosyal durumların ortadan kaldırılması (yaşamın sonu gibi) olur the Café katılımcıları ve destekçileri tarafından benimsenen ethos. Ölüm Kafesi katılımcıları, ölümle ve ölmeyle ilgili, en zorlu ve kişiselden ideallere ve iyi bir yaşam ve ölümü neyin oluşturduğuna dair ikna edici spekülasyonlara kadar konuşmak için yabancılarla bir araya gelerek, Death Café katılımcıları kendi yazdıklarında kişiselleştiriyor gibi görünüyorlar. yaşam sonu sorunlarına ilişkin önemli anlatılar ve beklentiler. Kafe katılımcıları, acı ya da derinlikten esinlenerek, en dolu ifadelerinde yaşamalarını sağlayacak ipuçlarını keşfederek aslında ölüme hazırlanıyorlar. Katılımcılar, bireysel yaşam öykülerini derlediklerinde, ölüm konuşması çevresindeki damgalamaya karşı koyabilecek zorlu bir momentuma sahip olduklarını hissediyorlar.
Birçok Kafe katılımcısı, anlayışın eşiğinde oldukları ipuçlarıyla karşılaşma konusunda heveslidir. Örneğin, bir keşif çalışmasında, Kafe katılımcıları, yabancıların varlığında, herkesin kültürel senaryolarının dışında ölümle yüzleşiyor ve ölüyor: şaküller şamanlardan geçiyor, ölüme yakın kurtulanlar Bahai inancının bir üyesinden ve bir Eski Hristiyan Bilim Adamı, çocuklarının kaybını üzen anneler dul ve medyumların karşısında oturuyor (Fong 2017). Hepsi, çeşitli ölüm ve ölmekte olan temalar üzerinde karşılıklı bir fikir birliği olmasa da, öznelerarası anlaşmaya varacak ve bunları başaracak şekilde açılmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'nin Ohio'daki ilk Death Café'sini 2012 yılında eşi Maria Johnson ile birlikte başlatan thanatologlardan Lizzy Miles'a göre Ölüm Kafeleri'nde “toplantı için ideoloji veya gündem yok” olduğu için, katılımcılar toplumun benzersiz bir kesitini görme ayrıcalığına sahipler. yaşamın son gerçekliğine odaklanan kendi terimleri: mortalitemiz (Miles ve Corr 2017). Ölüm Kafeleri, paylaşılan insanlığımızın böylesine büyük bir kabulü nedeniyle, din, dini uygulamalar, ateist uygulamalar ve varoluşsal maneviyatlardan anlatıları herhangi bir doktrini desteklemeyecek ya da desteklemeyecek şekilde görsel olarak kabul etmektedirler. Örneğin, Fong (2017) Death Cafés'ten birinde bir cenaze evi müdürünün ölüme yakın deneyimi olan bir kişi ile nasıl derin bir konuşma yaptığını, oğlunu intihar ve kanserden kurtulan bir annenin dikkatle dinliyor. Başka bir mekanda, bir doktor bir cryonics programına kaydolduğu Café katılımcıları ile diyalog sırasında açıklarken Café katılımcılarına evini açmıştı.
Amerika Birleşik Devletleri, California'daki Los Angeles bölgesinde Ölüm Kafeleri üzerine yapılan bir araştırmada, nitel veriler katılımcıların öncelikle toplumun ölümle uğraşmasını engellediği görülen üç ana kurumdan endişe duyduğunu ortaya koyuyor: medyanın “üçlüsü” ve tıp (Fong 2017). Bu üçlemenin, şok değeri ve sansasyonalizm (medya) yoluyla ölümü kabalaştırdığı görülüyor, 
ölümün metalaştırılması (piyasa) ve hastane ortamlarında ölüm ve ölümün insanlıktan çıkarılması (tıp) yoluyla. Ölüm Kafeleri'nin küresel erişimi göz önüne alındığında, dünyadaki diğer olayların ölüm konuşmasını çevreleyen tabu duvarlarını aşındıracak şekilde alternatif ölüm oranları sunacağı sonucuna varılabilir.
Death Café projesinin önemi, hareketin, ölüm durumumuzla kreşendolarına ulaşan insanlık durumumuzu anlamak için gereken ortak bir insanlık kavramı yoluyla mümkün olduğunca genişlemeyi hedeflemesi. Bu, yörüngeyi yaşamın sonuna doğru doldurmak için anlam ve amaç enjekte etmeyi amaçlayan bir harekettir. Bu bağlamda, nihilizmin boşluğuyla yüzleşmeyi amaçlayan bir harekettir.
Kişinin yaşamda yolculuğa çıkması için yeni ipuçlarının getirilmesinin önemi, modern kurumların nasıl yönetilmesi gerektiği gibi beklenen akıl ve rasyonellik, benlik için derinliği ve içeriği aydınlatmak için sınırlarına ulaştığı için önemli değildir. XNUMX. yüzyıl Alman filozofu Friedrich Nietzsche, bu endişeleri içtenlikle hissetti ve Nietzsche'den Richard Schacht'a göre örnek bir insanı hayal etti. İnsan, Çok İnsan, hala yaşam ve yaşamın kaprisleri aracılığıyla amaç ve anlamla ilerlemek için akümülatör ve azim sergileyebilir. Kişinin amacının farkındalığı olmadan nihilizmin boşluğu aktörü ele geçirir ve yener (Fong 2020). Nietzsche için, nihilizmle ilişkimiz hakkındaki farkındalık, nihilizm vadisine bakmamıza ve modernliğin kültürel senaryoların dağınıklığı ve bizi inandırmaya iten diğer ideolojik egemenlik biçimleriyle aşılanmış ve güçlendirilmiş olan derin bir uyuklamadan uyanmamıza izin verir. yenilmezliğimiz (ve belirli perspektiflerin kibirliğine bağlı olarak) ölümsüzlüğümüz. Öyleyse, Ölüm Kafeleri, varoluşsal bir perspektiften görüldüğü takdirde, aktörler hayatlarının sonuna kadar “envanterini almaya” başladığında, hepsi tek bir amaç için bir yabancı topluluk tarafından üstlenildiklerinde ortaya çıkan nihilizmi fethetmeyi amaçlayan bir sosyal harekettir: yüzleşmeler ve ölüm oranımızla bağlantı kurmak için. Bu bağlamda, Ölüm Kafe olayları, maneviyat ve dindarlık temalarını, herhangi bir perspektifi sloganlamayan, bir doktrine yer vermeyen yollarla ifade eder.
Bazı akademisyenler için nihilizm nesnel tarihsel içerik içermektedir. Örneğin Donald A. Crosby, nihilizmin zamanımızın düşüncesinde trendler olarak görülebileceğini gözlemliyor. Her ne kadar nihilizmin kökleri “modern çağın başlangıcında” olsa da, son yüz yılda ve özellikle I. Dünya Savaşı'ndan bu yana göze çarpanı kültürel ifadede en belirgindir (Crosby 1988: 5). Dünyayı kavramsallaştırma araçlarını bilgilendiren içerik olarak Crosby, varoluşsal nihilizmi “insan varlığını anlamsız ve saçma olarak değerlendirir” (1988: 30), hayatı hiçbir yere götüren ve ilgisizliğe, hiçbir şeye götüren bir görüş olarak tanımlar. . Crosby'ye göre, “yaşam için bir gerekçe olmaması anlamında tamamen minnettar” (1988: 30). Böyle bir bakış açısıyla, insanın durumunu anlayan herkes için tek uygun amaç, tüm hedeflerin terk edilmesi ve hayatın son ve en büyük saçmalıklarını beklerken ayrı bir istifa ruhunun yetiştirilmesidir, bizi kayraktan çok temiz bir şekilde yok eden bir ölüm hiç yaşamadığımızı göstermek için varlığımız var (Fong 2020).
Nietzsche'nin çağdaşları, Leo Tolstoy gibi, bu kasvetli duruma, Ölüm Kafesi katılımcılarının aşmaya çalıştığı oldukça fotojenik ve alaycı bir nihilizm görüşü ekledi:
Tek bir eyleme ya da tüm hayatım boyunca makul bir anlam veremedim. . . . Bugün veya yarın hastalık ve ölüm gelecek. . . sevdiğim kişilere ya da bana; kokusuz ve solucanlardan başka hiçbir şey kalmayacak. Er ya da geç işlerim ne olursa olsun unutulacak ve ben orada olmayacağım. . . . Kişi sadece yaşamla sarhoşken yaşayabilir; ayık olur olmaz, bunların sadece bir sahtekarlık ve aptal bir sahtekarlık olduğunu görmek mümkün değildir (aktaran Crosby 1988: 31).
Öyleyse Ölüm Kafeleri, son olarak, bir kişinin ölüm oranlarının ruhsal, metafizik ve hatta bilimsel çerçevesini bir araya getirme biçiminde böylesine ilgisizliğe ve çukurluğa yol açan koşulları belirlemeyi ve ortadan kaldırmayı amaçlayan topluluk projeleridir.
RITUALS / UYGULAMALAR
Death Cafés'e katılmak isteyenlerin ortak uygulaması, önce web sitesini ziyaret etmeleri. 
deathcafe.com. Web sitesi, dünyanın dört bir yanında bulunan binlerce Ölüm Kafesini barındıran etkileşimli bir harita sunuyor. [Sağdaki resim] İnteraktif haritadaki her Death Café tıklanabilecek bir avatar sunuyor. Belirli Death Café hakkında bilgi verilecektir.
Bu noktadan itibaren, ilgili taraf daha fazla bilgi için doğrudan ev sahibi ile temasa geçer. Dikkate alınması gereken şey, Ölüm Kafelerinin tanıtımında resmi olmayan kanalların gücüdür. Sosyal medya kesinlikle Death Café etkinliklerinin açıklandığı önemli bir kanaldır ve her zaman sosyal medya gibi gayri resmi iletişim kanallarına dayanan Café etkinliklerini ziyaret eden katılımcılar olacaktır. Ayrıca, Jon Underwood'un ve yazılım geliştirme geçmişinden dolayı çevrimiçi platformlarla çalışma konusundaki acumizmi altında, Underwood'un Café mesajını hızlandırılmış yollarla dünyaya yaymakta yardımcı olan tanıtım çabalarının ikna edici bir şekilde iddia edilebilir. küresel bir dönüştürücü ve varoluşçu hareket olarak işlev görme kapasitesinin anında ve yansıtıcı olması.
Paris'teki başlangıcında ve Dr.Crettaz'ın rehberliğinde Death Café mekanları, şaşırtıcı bir şekilde, kahve dükkanlarında sık sık düzenlendi. Yine de böyle bir mekan tesadüfen bir klişe haline geldi: dünya çapında artık Café etkinliklerinin yapıldığı sayısız başka bağlam var. Bu konuda kafe ev sahiplerinin muazzam bir özerkliği var. Kahve dükkanlarındaki mekanların yanı sıra, kiliselerde, tapınaklarda, restoranlarda ve hatta Café topluluğuna katılmak isteyen belirli sakinlerin sunduğu evlerde birçok etkinlik gerçekleşti. Dünyanın dört bir yanında, Ölüm Kafeleri, ölüm konuşmasına merkezi olmayan yaklaşım göz önüne alındığında, daha da “egzotik” yerlerde tutuluyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde bile, Café toplantılarının yapıldığı eşsiz mekanlar var. Fong, bir Ölüm Kafelerine yaptığı araştırma ziyaretleri sırasında, örneğin Los Angeles'ın en önde gelen ev sahibi / kolaylaştırıcılarından biri olan Betsy Trapasso, MSW'nin, popüler bir milli park ve çöl ekosistemi olan Joshua Tree Ulusal Parkı'nda nasıl bir etkinlik düzenlediğini belirtiyor. Güney Kaliforniya yakınlarında. Café bağlamlarının nasıl yapılandırılacağı çok çeşitlidir ve toplantı sahibinin / katılımcılarının ve katılımcılarının tercihlerine bağlıdır.
Yerel ayardan bağımsız olarak, bir Café etkinliğine başlayan bazı temel desenler vardır. Kafe katılımcıları, kayıt olduktan sonra genellikle erken gelir ve diğer katılımcılarla hoş bir alışveriş yaparlar. Kafe katılımcıları hevesli ve merak uyandırıyor; diğerleri çok endişe ve sinirlilik içinde gelir. İkinci grup için, sıcak gülümsemeler ve topluluk duygusu, nihayetinde her toplantı için hoş bir atmosfer yaratır. Bazı etkinlikler düzinelerce hoş geldiniz. Bu gibi durumlarda, Ölüm Kafeleri genellikle restoranlarda, toplum merkezlerinde veya ibadethanelerde yapılır ve büyük gruplar belirli masalara atandı. Diğer Kafeler, ev sahibinin / konukların tercih ettiği yerlerde samimi olmakla birlikte bir düzineden fazla ziyaretçiden oluşmayan küçük bir gruptur ve bazı etkinliklere yarım düzine katılımcının katıldığı bir gruptur. Planlanan başlangıç saatinde, Kafe ev sahibi / sahipleri kendilerini toplananlara tanıtacak ve Ölüm Kafelerinin amacını açıklayacaktır. Daha sonra katılımcılardan kendilerini tanıtmaları istenir. Bazı bireyler mesleklerini ifşa etmeyi tercih etseler de, kullanmayanlar hala kapsamlı olarak tedavi edilmektedir. Katılımcılar, detaylı tanımlamanın gereksiz olduğunu ve kişilerden kendilerini sadece adlarıyla tanımlamaları istenmiştir. Birçoğu ziyaretlerinin amacını belirtmek için de böyle bir fırsat kullanıyor ve bu durumlarda ölüm konuşmasının yüce “güzelliği”, camın üzerinde gümüşün rahat bir şekilde sarılması, buzu kırmaya hizmet eden selamlar ve sonuçta ortaya çıkıyor. Kalan Kafe katılımcılarının parmak yemekleri tabağıyla oturarak, hepsi olayın ruh halini tanımlayan bastırılmış bir heyecanı ifade ediyor.
Kafe kolaylaştırıcısı olayı ve katılımcıları tanıttıktan sonra, konuşmalar genellikle ironik bir şekilde sessizlikle başlar. Tabii bu beklenmelidir, çünkü bazı katılımcılar birbirlerini sinirsel olarak “algılamayı” henüz bitirmemişken, diğerleri ölüm konuşmasına başlamak için buzları kıracak olanları merak ediyorlar. Kaçınılmaz olarak, bu yeni keşfedilen özgürlükten korkmayan bir birey gecenin konuşmasına başlayacaktır. Daha sonra barajlar başkalarına açılır ve ölüm konuşması devam eder. Bu andan sonra, diğer katılımcılar mortalite hakkındaki deneyimlerini aktarır, teoriler paylaşılır, ağıtlar onaylar alır. Yas tutan insanlar, bu temalar ve / veya yaklaşımlar ne olursa olsun, mortaliteyi kavramsallaştırmaya yönelik alternatif motiflere ve yaklaşımlara maruz kalırlar. Böyle bir formül, durumu ve sosyal rütbeyi hemen “seviyeler”, hayatın her kesiminden zengin kültürler arası anlatıların toplumsal ayrımlarla karışık bir şekilde ortaya çıkmasına izin verir. İyi yiyecekler, hamur işleri ve kahve ve çay gibi içecekler tarafından sakinleştirilen Death Café'deki katılımcılar, topluluk olarak kendi ölümleri için çerçevelerini tartışıyorlar. Topluluk, halkı ortak dayanışmayı tesis edecek şekilde, ortak insanlığımızı kutlayacak şekilde karşılayan restoranlarda, ibadet yerlerinde veya evlerde saygıyla toplanır. Tartışmalar ilerledikçe, Kafelerin ev sahibi / sahipleri, ortaya çıkan temalara, grup dinamiklerine ve tartışmalara erteleme eğilimi göstererek minimum kesintiyle yüzeye çıkmalarını sağlar. Böyle bir iletişimsel akışın kurulduğu pek çok durumda, katılımcılar anlatılarla senkronize olur ve diyaloga devam eder; eski bir konuşmacı görüşlerini ve onları ölümle yüzleşmeye götüren deneyimleri paylaşmaya karar verdiyse bir sonraki konuşmacıyı yeni bir tartışma başlatmaya davet ederler. Her zaman anlaşmazlıklar vardır, ancak onurlu ve saygılıdırlar.
Sosyal çevre rahattır, genellikle derinden hareket eder, derinliklerle doludur ve önceki paragraflarda belirtildiği gibi, sıklıkla hafif yürür. Ölüm Kafeleri depresif ortamlar değildir. Dahası, mizah karşılaması nedeniyle ölüm konuşması nadiren ürkütücüdür. Hafif anlar katılımcılar arasındaki diyalog dinamiklerini ucuzlaştırmaz (Fong 2017). Gerçekten de, mükemmel zamanlanmış çipler genellikle ağır bir diyaloğu aydınlatarak tartışma dinamiklerini noktalamaktadır. Mizah, ölüm olaylarıyla karşı karşıya kalan katılımcılar tarafından kültürel duyarlılıklar anlaşılırsa, yas, keder ve yasta aralıklı bir yere sahip olduğundan, sosyal bir yağlayıcı olarak işlev görebilir. DeSpelder ve Strickland (2009) bunu “toplumun yağı” olarak tanımlamaktadır. Ölüm bağlamında mantıklı mizah, yaslı bir toplum için duygusal bağlılık yaratır. Bununla birlikte, Café etkinliklerinde birçok ışıklı ana rağmen, bazı Café katılımcılarının sergilediği değişen kaygı dereceleri nedeniyle değiş tokuşların çoğu ciddi ve derindir. Kafe diyalogu, katılımcıları bir araya getiren bir derinlik seviyesi yayar. Bu, zihinlerin bir toplantısı olması açısından değilse, konuşmacının konuşma ifadelerine karşı tam bir maddi bağlılık açısından gerçekleşir (yani, vücut dili ve yönelimi konuşmacıya yöneliktir, göz teması samimidir. katılımcılar çok kişisel konularda). Bununla birlikte, Ölüm Kafeleri'nde ölümle yüzleşmenin çeşitli süreçleri, katılımcılar birbirlerine yabancı olsalar bile, katılımcıların yas, keder ve yas ile başa çıkmalarına yardımcı olan bir topluluk oluşturur. Gerçekten de, Kafe sonuçlandırıldığında katılımcıların büyük çoğunluğu bir daha asla birbirini görmeyecek.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Jon Underwood'un akut promiyelositik lösemiden kaynaklanan beyin kanamasından kırk dört yaşındayken zamansız ölümü, hareketin büyümesini engellemedi. Londra bölgesinde, Underwood'un ortakları ve aile üyeleri mirasını sürdürdü. Ölüm Kafe, artık dünyadaki birçok kültürde gömülü olan merkezi olmayan bir sosyal hareket olduğundan, merkezi bir yönetsel “beden” olmadan kasıtlı olarak hareketin kasıtlı olarak yapılandırılması, yerel düzeyde yazılı olmayan ve kusursuz olmayan sosyal ilişkileri besler. kültürel duyarlılıklarla uyumlu. Dünyanın dört bir yanındaki Ölüm Kafeleri, yarı yemek deneyimi nedeniyle katılımcıları rahat hissettirse de, yeni arkadaşlarının her biri hikayelerini aktarırken bazı ısırıkların tadını çıkarmak ve içeceklerini yudumlamak isteyenler için avantajlı bir strateji , her mekanın nasıl organize edilebileceği konusunda çok çeşitlilik var. Bu bağlamda, bir liderin veya bir grup liderin açık bir şekilde eksikliği hareketin amacından hiçbir zaman uzaklaşmamıştır. Bunun yerine, etkinliğin kolaylaştırılması ve zaman yönetimi, etkinliğin boyutu, bir etkinliğin ne sıklıkta yapılacağı tamamen Death Café sunucusuna / kolaylaştırıcısına bağlıdır. Dahası, ölüm konuşmasının ahlakını tanıtan bir Ölüm Kafe web sitesinin devam eden varlığı, ilgili herhangi bir tarafın, Ölüm Kafe'ye sadık kalarak harekete devam etmesine izin verdi: paylaşılan insanlığımızı yerel ve küresel düzeyde kutlayan sınırsız ölüm konuşması. Bu bağlamda, Ölüm Kafeleri, uzun yıllar boyunca kalıcı etkileri olacak topluluklarda bir köklük buldu ve her bir mekanın nasıl olabileceği konusunda çok çeşitli olmasına rağmen, hepsi aşağıdaki koşullardan bazılarına yaklaşan bir ağırlık merkezini korudu. organize:
Kafe toplantıları yaklaşık iki ila üç saat sürmektedir. Genellikle geç öğleden sonraları veya erken akşamları organize edilirler (Death Café'lerin zaman yönetimi tamamen ev sahibinin / duyarlılıklarına kadar).
Her Ölüm Kafesinin büyüklüğü değişkendir. Bazı etkinliklerde yarım düzineden az katılımcı bulunurken, çoğu etkinlikte en az on kişi bulunur. Yine de, diğer Ölüm Kafeleri, katılımcıların farklı masalarda oturan farklı gruplara ayrılmasını gerektiren birçok düzinelerce olabilir.
Ev sahibinin tercihlerine bağlı olarak, Café etkinlikleri bir mekanda tekrar tekrar yapılabilir veya mekanın bulunduğu yere göre değişebilir.
Fong'un araştırması sırasında Büyük Los Angeles Bölgesi'ndeki Ölüm Kafelerinin en popüler ev sahiplerinden biri MSW Betsy Trapasso'ydu. Death Cafes'i yapılandırma görüşü, farklı ev sahiplerinin / kolaylaştırıcıların bir etkinlik düzenlemede sergilediği inceliği somutlaştırır. Nasıl olduğunu not eder:
Çoğu kişi onları aynı yerde tutacak ve her ayın ilk Pazartesi günü aynı zamanda bir Kafe tutacak. Dışarı çıkmayı ve tüm bu farklı yerleri denemeyi tercih ediyorum - hiçbir şeyin ayarlanmadığı, bu çok daha zor bir iş ama hoşuma gidiyor. Ne alacağınızı bilmiyorsunuz. Katılımı 10 ile sınırlayan insanlardan biriyim. Birbirinizi daha yakından tanımak istiyorsunuz (Fong 2017: 24).
Betsy ayrıca şunları ekliyor:
Asla büyük değil, sadece küçük gruplarım var. 60'ı, bazıları 40'ı olan Ölüm Kafeleri var. Küçük, samimi bir grubun hissini gerçekten seviyorum, bu yüzden onu 9-10 kişi ile sınırlandırıyorum, aksi takdirde bir masanın olduğunu biliyorsunuz ve başka bir masaya bakıyorsunuz ve gülüyorlar ve masanız çok sıkıcı ama diğer insanların ne söylediğini dinlemeye çalışıyorum. Ama bu şekilde güzel, küçük ve samimi ve herkes potluck'tan önce ve sonra konuşabilir. Bu sadece benim görüşüme göre, arka plandaki sohbetten rahatsız olmamanız için (Fong 2017: 24).
Death Cafées'in küresel olarak popülaritesi ve yaygınlaşması göz önüne alındığında, kaçınılmaz olarak yeni örgüt yörüngeleri ortaya çıkacaktır. Bu bağlamda Ölüm Kafeleri ilerledikçe açık uçludur. İzleyicileri ölümle meşgul eden çeşitli prosedür detayları, tüm Ölüm Kafelerinde ortaya çıkan kârlar göz önüne alındığında önemsiz konular haline gelir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Ölüm Kafeleri'nin birkaç sorunu ve zorluğu vardır. Ortaya çıkanlar en yerel mekanlarda gerçekleşecek. Death Café'lerin dinamiklerini hiçbir yerde veya herhangi bir web sitesinde veya herhangi bir merkezi ortamda kimseye rapor etmediği düşünüldüğünde, harekete sistematik talepler getiren kapsayıcı bir bürokrasinin ağırlığı yoktur. Death Cafés, insanları getirmek için tasarlanmış topluluk etkinlikleri 
birlikte büyük ölçüde (genellikle potluck temelinde sağlanan yiyecek ve içecekler ile); ticari işlemleri etkileyen maliyetler yoktur. Bununla birlikte, tek bir sorun var: [Sağdaki görüntü] sivil toplumun ilgilenen üyelerinin gerçekten katılacakları bir yer bulabilecekleri. Death Cafés, eğer karizmatik ve popüler ev sahiplerine sahiplerse, uzaktaki yerlerden ilgili katılımcıları çekecekler. Bu tür davranışların bir sonucu, belirli Kafeler'in ilgilenen ziyaretçiler için bekleme listeleri olması ve bazı bekleme sürelerinin bir ay veya daha fazla sürebileceğidir. Bununla birlikte, Kafelerin büyük çoğunluğu, iyi bir ölüm ideali arayan neredeyse mezhep benzeri toplantılarda, kendilerini kısa ve samimi hissettiren yönetilebilir sayıda katılımcıyla daha samimi bir düzeyde çalışır: haysiyet, anlam ve kabul.
GÖRÜNTÜES
Resim 1: İsviçreli sosyolog ve antropolog Bernard Crettaz.
Resim # 2: Costco'daki fast food çekmeceleri.
Resim # 3: 2020 dolaylarında dünya çapında Death Café mekanları.
Resim # 4: Bir Ölüm Kafe posteri.
REFERANSLAR**
** Aksi belirtilmediği sürece, bu profildeki materyal Ölüm Kafası Hareketi: Ölümün Ufuklarını Keşfetme Jack Fong'a dayanıyor. Londra: Palgrave MacMillan, 2017.
Crosby, Donald A.1988. Saçma Hayalet: Modern Nihilizmin Kaynakları ve Eleştirileri. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Deathcafe web sitesi. "Ölüm Kafesine Hoş Geldiniz." Erişildi http://deathcafe.com/ 19 Aralık 2015 üzerinde.
DeSpelder, Lynne Ann ve Albert Lee Strickland. 2009. Son Dans: Ölümle Ölüm, Ölüm. New York: McGraw-Hill Yüksek Öğrenimi.
Fong, Jack. 2020. Nietzsche'nin Sosyolojik Hayal Gücünü Kullanmak. Lanham, MD: Lexington Kitapları.
Fong, Jack. 2017. Ölüm Kafe Hareketi: Ölümün Ufuklarını Keşfetmek. Londra: Palgrave MacMillan.
Magra, Illiana. 2017. “Ölüm Hareketi Kurucusu Jon Underwood 44 yaşında Öldü.” New York Times, Temmuz 11. Tarafından erişildi https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html 23 Şubat 2018 üzerinde
Miles, Lizzy ve Charles A. Corr. 2017. “Death Café: Nedir ve Ondan Ne Öğrenebiliriz.” Omega — Ölüm ve Ölüm Dergisi. 75: 151-65.
Yayın tarihi:
14 Nisan 2020
