Marian Mercy Misyonu

MARIAN MERCY MİSYONU ZAMAN ÇİZELGESİ

1900'ler (Erken):  Katolik inanç, Bougainville'e, 1901'de Kieta'da ilk görev istasyonlarını kuran Mary'nin Alman ve Fransız misyonerleri tarafından tanıtıldı.

1953: Francis Ona doğdu.

1959: Me'ekamui Pontoku Onoring ("kutsal [veya kutsal] toprağın koruyucularının hükümeti") hareketi kuruldu.

1977: Katolik Karizmatik Yenileme (CCR), Bougainville'de Avustralya Kutsal Kalp Görevlileri (MSC) tarafından tanıtıldı.

1988 (Kasım): Bougainville Devrim Ordusu (BRA) bir elektrik hattı pilonunu sabote etti, Panguna madeninin gücünü kesti ve on yıl süren bir iç savaş başlattı.

1993: Francis Ona, kendisi lider (üst) olarak Marian Mercy Mission'ı (MMM) kurdu.

1994: Katolik rahipler hareketi kutsamak için Guava köyüne gitti.

1998: İç savaş sona erdi.

2005 (Temmuz): Francis Ona vefat etti.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Francis Ona (1953-2005) 1993 yılında Papua Yeni Gine'deki Otonom Bougainville Özerk Bölgesi'nin (AROB) bir parçası olan Orta Bougainville'deki Panguna madeninin yakınında Guava köyünde Marian Merhamet Misyonunu (MMM) kurdu. (Sağdaki görüntü) Hareket, Francis Ona'yı Panguna Dağları'ndaki memleketi Guava'ya zorlayan bir iç savaşın ortasında başlatıldı. Barikatların yardımıyla çatışmanın sonuna (1998) kadar bu saklanma yerinde kaldı ve kimsenin rızası olmadan Dağ'a çıkmasını engelledi. Hareketin Koromira, Buin ve Nagovisi (Orta Bougainville'deki Panguna'nın güneyinde bölgeler) öğrencileri vardı, hareketin merkezi Francis Ona ile birlikte Guava köyündeydi. Francis Ona, Temmuz 2005'te vefat ettikten sonra, hareket yavaşça çözüldü.

Marian Mercy Hareketi'nin kurulması, Bougainville'deki Marist Misyonu ve Katolik Kilisesi'nin tarihiyle yakından ilgilidir (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg ve Saris 2009; Momis 2005), yerel gelenekler ve ideolojiler (Hermkens 2007, 2011) ve Begonvil kriziyle. Katolik inancı, Bougainville'e, yirminci yüzyılın başında Maristler olarak adlandırılan Meryem Cemiyeti'nin (MSSM) Alman ve Fransız misyonerleri tarafından tanıtıldı. Toplum, üyelerinin maneviyatlarında ve günlük işlerinde taklit etmeye çalıştıkları Meryem Ana'dan türemiştir. (Sonrası) sömürge yönetimi ve yerel nüfus arasında konumlandırılmış ve arabuluculuk yaparak, sömürge ve “sömürge sonrası Bougainville'in sürekli değişen dini ve sosyo-ekonomik siyasi bağlamında hem yerel hem de Marist siyasi çıkarları ve görüşleri savunurlar (Hermkens 2018: 132 -33). Marist misyonerleri de adanın Panguna köyü yakınlarındaki merkezi dağ silsilesinde büyük bir bakır madeninin kurulması konusunda çok endişeli ve vokaldiler. Dünyanın en büyük bakır madenlerinden biri olan bu maden, neredeyse on yıl süren bir iç savaşı tetikleyerek yaygın travma, yıkım ve insan hayatının kaybedilmesine yol açacaktı.

Panguna madeninin mülkiyeti Avustralya Conzinc Riotinto'ya (CRA) aitti ve 1972'den itibaren Bougainville Copper Ltd (BCL) tarafından işletildi. Proje gittikçe daha fazla yerel direniş ve toprak sahiplerinin gösterileriyle yüzleşmeye başladı. Panguna toprak sahibi olduğu ve önceki bir BCL çalışanının kendisi olduğu iddia edilen Francis Ona, 1980 ve 1990'larda protestoya liderlik edecekti. Kız kardeşi ile birlikte Ona, araziye ve çevreye geçmişteki hasar için on milyar kina tazminatı talep etti, ancak madencilik şirketi bu taleple alay etti ve diğer koşullarını karşılamayı reddetti. BCL'nin cevabına kızgın olan Bougainville Devrim Ordusu (BRA) olarak bilinen Francis Ona ve grubu, bir güç hattı pilonunu sabote ederek Panguna madenine giden gücü kesti. Kasım 1988'de gerçekleşen bu militan eylemi, madencilik operasyonlarını kapatan diğer sabotajlar izledi. Madenin kapatılması hem Bougainville hem de PNG için finansal bir felaket anlamına geliyordu, BLC ülkenin en büyük işvereni ve PNG'nin ihracat kazançlarının neredeyse yarısını sağlıyor (Waiko 1993: 240). Papua Yeni Gine Hükümeti kuvvetle karşılık verdi ve önce bir polis isyan ekibi gönderdikten sonra, mayını korumak ve BRA'yı kontrol altına almak için savunma kuvvetlerini (PNGDF) seferber etti. Sonuç, Papua Yeni Gine'yi sadece kendi Bougainville Eyaletine ve nüfusuna karşı itmekle kalmayan, aynı zamanda bölgeler, köyler ve aileler gittikçe dini ve politik hatlara ayrıldıkça Bougainville'de sivil çatışmaya neden olan neredeyse on yıl süren bir iç savaş oldu.

Bougainville Devrim Ordusu'nun (BRA) lideri Francis Ona krizin yönlendirilmesinde ve uzatılmasında büyük rol oynadı. Bougainville için vizyonu sadece bağımsız olmak değil, aynı zamanda kraliyet egemenliği Me'ekamui Kralı olarak Ona ile ilahi bir ilham veren teokrasi olmaktı (bkz. Hermkens 2007, 2013). Ona'nın dini ve politik ideolojisi, hepsi Ona'nın bağımsızlık ve egemenlik mücadelesini destekleyen Bougainville krizi sırasında başka karizmatik Marian ibadetlerinin kurulmasını da etkiledi (Sorunlar / Zorluklar 'altındaki diğer tartışmalara bakın). Bu hareketlerin hepsi politik liderleri olarak Ona'ya baktı.

1990'ların sonunda barış müzakerelerine ve resmi bir barış anlaşmasının kurulmasına rağmen, Ona ve yandaşları bu müzakerelere katılmayı reddettiler. Ona, Bougainville'in lider olduğu halihazırda bağımsız olduğunu iddia etti ve savaş sonrası seçilmiş Bougainville hükümetini kabul etmeyi reddetti. 2005 yılında, eski bir BRA üyesi olan Joseph Kabui'nin Bougainville Özerk Hükümeti'nin başkanı seçilmesinden birkaç ay önce, Francis Ona protesto etmek için Kraliyet Majesteleri Kralı Francis Dominic Dateransy Domanaa, Benim Kraliyet Krallığım Kralı olduğunu ilan etti. 'ekamui. İki ay sonra, 24 Temmuz'da Ona beklenmedik bir şekilde vefat etti. Francis Ona vefat ettikten sonra, Marian Mercy Mission ve kriz sırasında kurulan diğer Marian hareketleri yavaş yavaş dağıldı. Bu düşüşün nedenleri, Francis Ona'nın ölümü ile bu hareketlerin siyasi ve milliyetçi dürtüsünün etkin bir şekilde baltalandığı gerçeğiyle ilgilidir. Dahası, krizin sona ermesi üyelikte ve üyelerin bu hareketlere katılım ve faaliyetlerinde önemli bir düşüşe neden oldu. Kriz sırasında kurulan diğer Marian hareketlerinin liderleri, üyelerin krizden sonra ruhani odaklarını ve bağlılıklarını yitirdikleri konusunda yakınıyorlar. Bu savaş sonrası ahlaki düşüş, Güney Bougainville'deki Buin yakınlarındaki Muguai köyünde Rosa Mistika hareketi gibi yeni hareketlerin kurulmasıyla sonuçlanırken (aşağıya bakınız), kriz sırasında kurulan Marian hareketlerinden hiçbiri hayatta kalmadı. Francis Ona'nın ölümü ve Bougainville'in çatışma sonrası yeni sosyalliği. Bununla birlikte, bazı Ona'nın fikirleri, inançları ve hırslarıyla alay ederken, özellikle Bougainville Adası'nın Orta bölgesinde destek almaya ve saygıyla muamele görmeye devam ediyor (sağdaki resim)

Doktrinleri / İNANÇLAR
Marian Mercy Misyonu, Katolik inançlarını ve uygulamalarını yerli manevi ve politik ideolojilerle birleştiren çok güçlü bir karizmatik hareketti. Marian Merhamet Hareketi, 1970'lerin sonlarında Bougainville'de tanıtılan Katolik Karizmatik Yenileme'den (CCR) özellikle ilham almış gibi görünüyor. Üyeler Kutsal Ruh'u dilde konuşarak, kehanet hediyeleri alarak ve şifa hediyeleri alarak alacaklardı. Mary'nin adanmışlık uygulamalarının merkezine yerleştirilmesinin yanı sıra, hareketin de çok güçlü bir politik gündemi vardı. Hareket, tüm Begonvillerin dönüşümü için çabalayan ahlak üzerine güçlü bir vurgu yaptı, böylece Begonvil'in tamamı tekrar Kutsallaştı, Me'ekamui (Begonvil Kutsal Toprakları).

Me'ekamui kavramı, Ona'nın Me'ekamui Pontoku Onoring ("kutsal [veya kutsal] toprağın koruyucularının hükümeti") hareketiyle olan bağlantısından kaynaklanmaktadır. Bu hareket 1959 civarında Damien Dameng tarafından başlatıldı (Regan 2002: 21-22). Me'kamui hareketinin savunucuları ve takipçileri, Dameng'in karşı çıktığı sömürge yönetimi ve Hıristiyan misyonlarına bir yanıt olarak geleneksel Bougainville sosyal yapılarını yeniden inşa etmeyi amaçladılar. Bununla birlikte, Francis Ona'nın Bougainville kavramı Dameng'inkine benzerken, Bougainville'in geleceğini ve kurtuluşunu sadece geleneklerde değil, aynı zamanda ve belki de daha güçlü bir şekilde Katolik bağlılığı ve inancında gördü. Ona, Bougainville yeniden kutsal hale gelirse, Bougainvillelilerin ve özellikle liderlerinin de kutsal olması gerektiğine ikna olmuştu. Ona'nın Me'ekamui vizyonunda, Katolik inancı ve özellikle Meryem Ana'ya saygı bu arayışta çok önemli bir rol oynadı.

Marian Merhamet Misyonu hareketinin temel amaçlarından biri başkalarına yardım etmek ve dua etmekti. Üyeler şifa için değil, aynı zamanda kutsal destek için dua ettiler. Mary koruma, mal ve yiyecek ve en önemlisi Bougainville'e bağımsızlık getirmesi için konuşuldu. Aslında Francis Ona ve Marian Mercy Misyonu üyeleri, hayallerinin peşinden gitmek ve kendi kaderini tayin ve özgürlük için mücadele etmek için hareketten çok fazla güç aldılar. 1993'te MMM üyesi olan Guava köyünden Maria tarafından anlatıldığı gibi:

Ona, Mary'nin onunla konuştuğunu düşünür. Ona insanları değiştirmek zorunda olduklarını bildirmesini söylüyordu. Herkes kutsal olmak zorundaydı. Gelecekte ne olacağını Mary aracılığıyla öngördü. Ona bir dua adamıydı. Sonuç bağımsızlık için dua etmeye karar verdi. Tüm Marian Mercy Misyonu kendilerini bu ideallere adadı. Ona'nın hayali tüm Bougainville'in bu Lotu'ya (Kilise / din) girip bağımsız olmasıydı. Santu Maria bağımsızlık mücadelemizde bize yardımcı oldu. Bizi korudu. Marian Merhamet Misyonu yardım için Maria'ya dua etti. Amerika ve diğer ülkelerden kargo ve para için. […] Santu Maria Francis Ona'ya birçok şey veriyor. Tüm bu büyük madencilik şirketlerini kovalayan Santu Maria ve Tanrı'ydı. Onun yardımı ile bu mümkün oldu. Santu Maria, Francis Ona'ya çok yakındı (Hermkens 2005'te MMM üyesi Maria (2015) ile röportaj).

Ona'nın Mary'ye olan bağlılığı, her gün bir Meryem heykeline hitap ederek, onun tavsiyesini almaktan geçer. Ona, gündemine ancak Mary'den onaylayan bir mesaj geldikten sonra devam edecekti. Ona'nın milliyetçiliği ile Mary'ye olan bağlılığı arasındaki karşılıklı etkileşim, Fatima'nın Meryem Ana Yolculuğu Meryem Ana Heykeli'nin Guava köyüne hacca uzatıldığı sıcak karşılamada belirgin bir şekilde ön plana çıktı. 1997 (Hermkens 2009). Ona, Mary tarafından kavgayı durdurmaya ikna olmuş görünüyor (Fatima'nın ziyaretinden kısa süre sonra kriz sona erdi). Katolik misyonerler, o zamanki olayları filme aldılar ve bu kayıtlarda, Ona heykelin önünde dua ederken, Fatima Meryem Ana'ya barış için çalışması için yemin ederken görülebilir ve duyulabilir. (Sağdaki resim) Daha da önemlisi, Ona ayrıca Bougainville adasını Mary adına kutsadı. Böylelikle Ona, Bougainville'in tamamını Mary'nin adına tahsis etti ve böylece Bougainville'in tamamını tek bir Kutsal Katolik Milletine dönüştürdü.

Marian Merhamet Misyonu esas olarak Guava köyündeyken, hareketin ideolojileri bölgedeki diğer insan hareketleri (aşağıya bakınız) tarafından ele alındı, bu da insanlara yardım etmek ve onları dönüştürmek amacıyla dolaşıyordu. Buna ek olarak, Francis Ona'nın Bougainville Devrim Ordusu (BRA), Marian Mercy Misyonu, (Katolik) savaşçıların tespihle dua edip savaşa girmeden önce dua ve oruç oturumlarına katılacaklarıdır (bkz. Hermkens 2007). (Sağdaki resim)

RITUALS / UYGULAMALAR

Dua toplantıları Marian Mercy Misyonunun yapısal unsuruydu. Hareketin adanmışları tespih saatlerce okudu ve düzenli olarak oruç oturumları yaptı. Liderler ve takipçiler Kutsal Ruh ve / veya Meryem'den kehanet ilhamı, iyileşme armağanı, korku özgürlüğü ve dilde konuşma gibi hediyeler (charismata) aldıklarını anlatırlar. Tespih ve heykeller ile Meryem'in imgeleri insanların dini uygulamalarında belirgin bir şekilde yer aldı. Ona günlük bir Mary heykeline hitap etti ve BRA üyeleri savaş sırasında kutsal kalmak ve Mary'nin korumasını zarara uğramamak için savaş alanına tesbihler ve küçük Mary heykelleri taşıdı (Hermkens 2007, 2013).

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Francis Ona, 1993 yılında lider (üst) olarak kendisi ile birlikte Marian Mercy Mission'ı (MMM) kurdu. Guava köylülerinden dua grupları için bir isim için dua etmelerini istedi. Santu Maria'ya dua ettiler ve Marian Mercy Mission adı ortaya çıktı. Hareketin kilise işçileri, kateşçileri ve bir kadın ve gençlik grubu vardı. Ancak üyeler ayrıca kutsama ve ayin verebilecek bir rahip de istiyordu. Biri Francis Ona lisedeyken öğreten iki Maristli baba, kriz sırasında dua etmek ve ibadet etmek için Guava köyüne gitti. Dahası, 1994'teki ateşkesten sonra Katolik rahipler hareketi kutsamak için Guava köyüne gittiler. Bu ziyaretler hareketi güçlendirdi. Bougainville'deki Katolik Kilisesi'nin desteği ve kabulü, Francis Ona'yı kilisenin arkasında olduğuna ikna etti. Bununla birlikte, Bougainville Katolik Kilisesi, Francis Ona'nın ve onun ayrılıkçı savaşının siyasi hedeflerine katılmıyordu (ayrıca bkz. Griffin 1995). Bu gerginliklere rağmen Ona, özellikle Guava köyünde Katolik inancını canlı tutmasıyla tanınır.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Kriz sırasında, özellikle Orta Bougainville'de, Marian Merhamet Misyonu ve diğerleri (Merhametli Meryem (OLM), Rosa Mistica, Kutsal Kalbin Leydi ve Immaculate Conception) gibi Marian hareketlerinin kurulması ve popülaritesi hepsi insanlar karşılaştıkları zorluklarla başa çıkabilmek için yeni manevi rehberlik arayışı içinde oldular. Bu hareketler Katolik Karizmatik Yenileme ve dogmalarından açıkça ilham aldıkları veya taşıdıkları, ancak aynı zamanda özel ve politik egemenlik hakkında yerel fikirleri ve inançları da dahil ettiler. Kriz sırasında çoğu yabancı rahip Bougainville'den ayrıldı ve yerli Begonvil Bishop Gregory Singkai kriz sırasında öldü (Eylül 1996). Sonuç olarak, Marian Merhamet Misyonu ve diğer karizmatik Marian hareketleri, resmi Katolik Kilisesi dışında büyük ölçüde gelişti ve gelişti (bakınız Hermkens 2018). Aslında, Kilise bazen Kilise yetkililerinin ve diğerlerinin “kült” olarak adlandırdıkları şeye dönüştükçe onları açıkça reddetti (ayrıca bkz. Swain ve Trompf 1995).

Bougainville'de yerel karizmatik (Marian) hareketler ve resmi Katolik Kilisesi arasındaki bu gerilim devam ediyor. Örneğin, yerli Piskopos Gregory Singkai ve halefi Hollandalı Piskopos Henk Kronenberg, Rosa Mistika hareketi (sağdaki resim), Bougainville'in güneyindeki Muguai köyündeki krizden hemen sonra, Bougainville'in geri kalanından kesilen bir alan kurmayı başardı barikatların devam etmesi nedeniyle kriz sona erdikten çok sonra. Kilise kontrolünden ve etkisinden gelen bu göreceli tecrit, hareketin Kilise müdahalesi olmadan büyüyüp gelişebileceği anlamına geliyordu. 2005 yılında, hareket neredeyse tüm köyü ele geçirmiş ve sakinlerinin çoğunun günlük faaliyetlerini ve ritüel uygulamalarını günlük karizmatik dua toplantılarıyla (kehanet hediyeleri alan ve şeytan çıkarma ritüelleri yürüten üyeler dahil) kontrol ediyordu ve uzun süreler öngörüyordu oruç tutmak (Hermkens 2005). 2014 yılında, resmi Kilise ve onun din adamlarının kontrol ve dizginleme çabalarına rağmen, hareket hala gelişiyordu.

GÖRÜNTÜLER
Resim 1: Bougainville haritası.
Resim # 2: Buka köyünde Francis Ona'nın broşürü.
Resim # 3: Francis Ona ve Fatima.
Resim # 4: Marian Mercy Misyonu dua masası.
Resim # 5: Rosa Mistica hareketi, Güney Bougainville.

REFERANSLAR

Griffin, James. 1995. Bougainville: Kiliseler İçin Bir Meydan Okuma. Katolik Sosyal Adalet Serisi, no.26.

Hermkens, Anna-Karina. 2018. “Maristler, Marian Adanmışlık ve Bougainville'deki Egemenlik Arayışı.” Sosyal Bilimler ve Görevler 31: 130-61.

Hermkens, Anna-Karina. 2015. "Marian Hareketleri ve Ayrılıkçı Savaş, Bougainville, Papua Yeni Gine." Nova Religio 18: 35-54.

Hermkens, Anna-Karina. 2013. “Halkını Bougainville'deki Vaat Edilen Toprak: Ulus ve Devlet binasına götüren Musa gibi. Okyanusya 38: 192-207.

Hermkens, Anna-Karina. 2011. Meryem, Annelik ve Ulus: Bougainville'in Ayrılıkçı Savaşında din ve cinsiyet ideolojisi. Kavşaklar. Asya ve Pasifik'te Cinsiyet ve Cinsellik. Tarafından erişildi http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm 15 March 2020 üzerinde.

Hermkens, Anna-Karina. 2009. “Mary'nin Bougainville cennetinde yolculukları.” Pp. 69-85 inç Mary Tarafından Taşındı: Modern Dünyada Hacın Gücü, Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens ve Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate tarafından düzenlendi.

Hermkens, Anna-Karina. 2007. “Savaşta ve barışta din: Mary'nin Bougainville krizine müdahalesini çözmek.” Kültür ve Din 8: 271-89.

Hermkens, Anna Karina. 2005. Etnografik gözlem.

Kronenberg, Henk. 2006. Begonvil. Pp. 114-16 inç Mesih hayatta. Papua Yeni Gine'de Okyanusya Sinodu ve Katolik Kilisesi, 1998-2005, editör Phillip Gibbs. Nokta No.30, Goroka: Melanezya Enstitüsü.

Kronenberg, Henk ve Hendry Saris. 2009. “Bougainville Kilisesi'ndeki Katolikler ve Kilise İşçileri.” Novum Forumu 11: 91-100.

Momis, Elizabeth I. 2005. “Begonvil Katolik Kilisesi ve 'Yerleştirme'. Pp. 317-29 inç Bougainville: Çatışma Öncesi, Anthony J. Regan ve Helga M. Griffin tarafından düzenlendi. Canberra: Pandanus Kitapları.

Regan, Anthony. 2002. “Begonvil: Ötesinde Hayatta Kalma.” Kültürel Hayatta Kalma Üç aylık 26: 20-24.

Swain, Tony ve Garry Trompf. 1995. Okyanusya Dinleri. Londra: Routledge.

Waiko, John D.1993. Papua Yeni Gine'nin Kısa Tarihi. Oxford Üniversitesi Yayınları.

Yayın tarihi:
22 Mart 2020