Chloe Sugden

Rosaleen Norton

ROSALEEN NORTON ZAMAN ÇİZELGESİ

1917 (2 Ekim): Rosaleen “Roie” Miriam Norton Ortodoks Protestan bir ailenin çocuğu olarak Yeni Zelanda'nın Dunedin kentinde doğdu.

1925 (Haziran): Norton, ailesiyle birlikte Lindfield, Sidney, Avustralya'ya göç etti.

1934: On altı yaşındaki Norton gazetede üç korku hikayesi yayınladı, Smith Haftalık. Yaptığı işin esası üzerine, Smith'in sekiz ay boyunca onu öğrenci gazeteci ve illüstratör olarak işe aldı.

1940 (24 Aralık): Norton, Beresford Lionel Conroy (1914-1988) ile evlendi.

1943 (Haziran): Norton'da "Sınırsızların Vizyonu" adlı bir makale dergide yayınlandı uygun. Norton, genişletilmiş bilinç durumlarıyla astral alemlere erişebilen mistik bir sanatçı olarak tasvir edildi.

1949: Sanat sergisi alanları arayan Norton, şair ve diğer şair arkadaşlarıyla Sydney'den Melbourne'a otostop çekti ve uygun katkıda bulunan, Gavin Greenlees (1930-1983).

1949: Norton, Melbourne Üniversitesi, Rowden-White Gallery'deki resim sergisi nedeniyle ahlaksızlıktan suçlandı. Alimler onu savunmaya geldi ve suçlamalar düştü

1949: Melbourne'a yaptığı gezi sırasında Norton, Melbourne Üniversitesi'nden psikolog Dr. LJ Murphy tarafından gönüllü olarak değerlendirildi. Ortaya çıkan anlatı, onun ezoterik uygulamasının ve kozmolojisinin zengin ayrıntılı bir kaydı olarak duruyor.

1951: Norton, Conroy'dan boşandı.

1952: Norton kitabı için müstehcen olmakla suçlandı, Rosaleen Norton Sanatı (1952), satılmayan kopyaları sansürlendi. Mahkemede, başarısız olmasına rağmen sanatını Jung teorileriyle savundu.

1953: Seçkin İngiliz orkestra şefi ve besteci Sir Eugene Goossens (1893-1962), Norton'un “cadılar bayramı” olarak tanımladığı iç büyülü çevresine katıldı.

1955: Norton'un evinden iki adam, Greenlees ile cinsel ilişkiye girdiğini gösteren fotoğraf negatiflerini çaldı. Fotoğrafları gazeteye satmaya çalıştılar, Güneş. Polis olumsuzlukları ele geçirdi ve Norton müstehcen bir yayın yapmakla suçlandı.

1955: Evsiz Yeni Zelandalı Kadın Anna Hoffman, yoksul durumunu Norton'dan sorumlu tuttu. Hoffman, Norton'un onu "seks alemleri ve partileri" içeren bir Kara Kütle'de yozlaştırdığını iddia etti.

1955: DL Thompson, Norton ve diğer cemaat üyelerini Sydney "stüdyo tapınağında" ziyaret etti. Bu ziyaretin kaynağı oldu Avustralasya Postası  makalesi, “Avustralya'ya Uyarı: BURADA DEVIL WORSHIP!”

1956: Norton'un Goossens ile büyülü ilişkisi, Sydney Maskot Havaalanında Gümrük tarafından tutuklandığında sona erdi. Valizinde pornografik fotoğraflar, ritüel maskeler ve tütsü çubukları bulundu.

1957: Norton, bir dizi otobiyografik makale yayınladı. Avustralasya Postası, “Cadı Doğdum” gibi başlıklar ile.

1960: Polis, Norton'un Sidney'deki Kashmir Café'deki sergisinden yirmi dokuz tabloya el koydu. Bu büyük eser daha sonra sansürcünün yangınları ile alevler içinde kaldı.

1979 (5 Aralık): Daha sonraki yaşamda münzevi, Norton altmış iki yaşında kolon kanserinden öldü. Ölümünden kısa bir süre önce, “Dünyaya cesurca geldim; Cesurca dışarı çıkacağım. ”

BİYOGRAFİ

Rosaleen “Roie” Miriam Norton (1917-1979) Sydney, Avustralya'dan bir queer sanatçısı, şair, yazar, okültist ve medya kişiliğiydi [Resim sağda]. Ezoterik çevrelerde, büyülü lakabı “Thorn” tarafından biliniyordu. Sydney'in popüler basını ona “Kralın Haçının Cadı” adını verdi (Richmond 2009: ix). Yeni Zelanda Dunedin'de doğdu, ailesi ile birlikte 1925'te Lindfield, Sidney'e taşındı (Drury 2017: 20). Erken yaşlardan itibaren ebeveynlerinin ve öğretmenlerinin sıkıntılarına kadar Norton, Lovecraftian korku kurgusu yazıyordu (Richmond 2012: 309). Ürkütücü, doğaüstü imgelere olan ilgisi, okültizme erken ilgi duymaya başladı; “cadı doğduğunu” iddia etti (Norton 1957: 4).

Sydney yaşamı boyunca Kings Cross'ta bulunan Norton, 1979'da ölümüne kadar ateşli bir filozof ve uygulayıcıydı. Geniş astral varlık planlarına erişmek için kendi kendine hipnoz uygulayarak trans-sihir uyguladı. Bu aşklarda, büyülü kozmolojisinin tanrı formlarıyla ve diğer insan olmayan varlıklarla karşılaştığını iddia etti (Drury 2008: 248). Norton kendini boynuzlu Yunan tanrısı “Pan Sunakında Yüksek Rahibe” olarak nitelendirdi (Drury 2012: 52). Pan ezoterik sistemindeki en büyük tanrıydı, ancak birçok kişiye senkretistik bir şekilde tapıyordu. Panteonundaki diğer önemli tanrılar “Düşman” rolüyle Hecate, Lilith ve Lucifer'di (Norton 2009: 11-34). Norton'un ayrıca “Büyük Tanrı” Pan'a adanmış Crowleyan seks büyüsü ve pagan ayinlerini uyguladığı da biliniyordu (Norton 2009: 69,98-99). Folklorist Margaret Murray'den (1950-1863) etkilenen 1963'lerin sonlarındaki çeşitli metinlerde Roie, büyüsünü “Eski Britanya ve Avrupa'nın Hıristiyan öncesi Cadı Kültleri” ile hizaladı (Norton 2009: 69; Norton ve Greenlees 1952: 79) . Ezoterik ilgi alanları voodoo, sol yol tantra, kundalini yoga ve Goetia'nın grimoire büyüsüne kadar uzanıyordu (Drury 2008: 247-48). Norton kendine özgü ezoterik sistemine “büyücülük” olarak atıfta bulundu ve sadece birkaç üye başlattı (Norton 2009: 46; Bogdan ve Starr 2012: 12).

Roie'nin Sydney'de bir Şeytan ibadetçisi olarak herkese açık bir imajı olmasına rağmen, bir Satanist değildi. Kara Kitleleri düzenlemekle ve şeytani ayinlerde hayvanları feda etmekle suçlandığında rahatsız oldu. Hayvan kurban etme duygusu onu bir panteistik neopagan olarak itti. Her türlü hayvan zulmünden nefret etti ve yanında birçok evcil hayvan tuttu. “Acımasız anılarında” Ette Diken“hayvan kurbanı asla gerçekleşmemelidir, çünkü hayvanların doğal içgüdüsü ve algıları Doğa'ya mükemmel uyum sağlar” (Norton 2009: 38). Onun kutsal ritüelleri Hıristiyan Şeytan'a atıfta bulunmadı ve Pan'in Satanistlerin tanrısı Lucifer olmadığını açıklamak için “büyük uzunluklara” gitti (Drury 2012: 81). Lucifer, Norton'un büyülü sistemindeki küçük üçlünün üçüncüsüydü. “Şeytan'ın Yıldızı” şiirinde Lucifer'i “ölümsüz bir düşman”, “paradoksun babası”, “eski olan her şeyin yeniliği” ve “ışık getiren” olarak tanımlamaktadır. “botları için çok büyüyor.” Norton'un Lucifer'i egosunun sınırlarını ortaya çıkarmaya çalışıyor (Norton 2009: 11).

Roie, panteist okültizmin onun kamu görevi olduğuna inanıyordu. Yirminci yüzyılın ortalarında Sydney'in ulusal iklimi muhafazakardı. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraya kadar Avustralya nüfusunun yüzde sekseni Anglikan, Presbiteryen, Metodist veya Roma Katolikiydi (Drury 2017: 12). Eski Avustralya Başbakanı Robert Menzies (1894-1978) ataerkil değerleri ve sert sansür yasalarını oluşturdu. Tarihçi Judith Brett, onu “uzman liberal inançlarına rağmen otoriter” olarak tanımlıyor (Snowdon 2013: 221). Bu ultra muhafazakar 1940'lı yıllarda Norton, kariyerine sanatçı-okültist ve Sydney medyası olarak başladı.

Orta Avustralya değerlerinin kritik değeri olan Roie, pangender ve panseksüeldi. Zamirleri ile rahat olsa da, kendisini tüm bireylerin bir üyesi olarak gördü ve cinsel olarak tüm cinsiyetlere çekti (Norton 2009: 5,40,70-74). Norton'un alışılmadık yaşam tarzı, cadı olarak kamusal kimlik ve sanatla yüzleşmek Sydney'in orta sınıf sosyal normlarını bozdu. Beyaz Avustralya kimliğinin normatif şablonunu somutlaştırmayı reddetti. Devlet tarafından antagonize edilen, resimlerinde müstehcenlikle tanrılar ve yılanlara dönüşen falluslar içeren müstehcenlikle suçlandı. Yoksul ve işgal eden cılız evler, aynı zamanda vagrancy suçlamaları ile karşı karşıya kaldı (Drury 2017: 108,172). Norton, Viktorya tarihinde müstehcen makaleler sergilemekle suçlanan tek “kadın (sic) sanatçı” olmaya devam ediyor. Dahası, sanat yaptırımlarına mahkeme yaptırımı uygulayan ve kitap gerekçesiyle müstehcenlikten yargılanan tek Avustralya sanatçısıdır (Richmond 2012: 308).

Roie, Denise Ferreira da Silva'nın “kabul edilemez” bir konu anlattığı şeydi. Pangender ve panseksüel olarak tanımlanabilir bir zamanda içler acısıydı, uygun konunun sınırlarını ortaya çıkardı. Norton, “patriğin modern dilbilgisi” ne karşı kadınsı / erkeksi ikilileri istikrarsızlaştırdı (Ferreira da Silva 2018: 19-41). Yine de feminizm, Marksizm, sosyalizm ve diğer tüm “-izmleri” kurumun bir parçası olarak görüyordu (Johnson 2016). Sosyal kimliği iddia edilen ezoterik epistemolojiye dayanıyordu. Açıkça “güçlü, doğuştan gelen ve yaşayan deneyimini gizli bir uygulayıcı olarak” ifade etmek için cadı olarak tanımladı (Johnson 2015).

Norton, son derece halka açık röportaj performanslarıyla basına bakıcı, çoktanrılı bir varlık tarzı sergiledi. Otuz yıl boyunca, iddia edilen gizli bilginin Sydney'de kamuya yayılması için bir arayüzdü. Okültizmini okuduktan sonra, 1950'li yılların her kesiminden insanlar Sydney toplumunun büyüsüne kapılmaya başladı (Snowdon 2013: 236). Norton, girişimciler için ilkokulun ötesinde ritüeller yapmasa da, medya için zorlayıcı, bilgilendirici ortamlar yarattı. Örneğin, 1955'te Roie Avustralasya Postası gazeteci DL Thompson, ritüel alanı - “stüdyo-tapınağı” olarak ikiye katlanan evine girdi. Sunakların, tütsü dumanının ve bir dizi maskeli sihirbazın arasında, bir cadının önlük ve kedi maskesinde “Coven Master” olarak ortaya çıktı. Dava üyeleri, giydikleri maskelere (Kurbağa, Kedi ve Sıçan) göre birbirlerine atıfta bulundular. Ritüel çıplaklıkta üstsüz olan Norton, vücudunu Pan, Lucifer ve Hekate ibadetini ilan ederek hayvansal duruşlara çarptırdı. Röportajın amacının “cadı kültü” hakkındaki yanıltıcı makaleleri itibarsızlaştırmak olduğunu belirtti. Thompson grubun ayinlerinin bir parçası olarak “belirli zulümleri” uygulayıp uygulamadığını sordu. Toad cevap verdi: “Bu tamamen yanlış… Zulümler, tarih başladığından beri sadece sözde tüm dinlerde çok yaygındı, ancak Lucifer'in takipçileri insan ya da hayvana zulüm uygulamıyor” (Thompson 1955: 37).

Thompson röportajı paha biçilmezdir, çünkü mahkemenin büyülü faaliyetlerinin ayrıntıları Norton'un kendisi tarafından yazılmıştır; yazarla geniş işbirliği yaptı (Richmond 2012: 332). Norton, koyunun stüdyo tapınağında buluşan her iki cinsiyetten yedi üyesi olduğunu açıklar. İnisiyasyonlar genellikle “bazen Pan ve Hekate olarak da adlandırılan erkek ve dişi kuzenlerin tanrılara yemin eder. İnisiyasyon öncesinde veya sırasında dört Elemental güç için bir ritüel de gereklidir ”(Thompson 1955: 37).

Norton, metinsel anlatımların ötesinde, bedenini, animistik ritüel kıyafetlerini ve tören nesnelerini medya fotoğraflarında kullandı. Bu basın görüntüleri, bir okültist-ünlü olarak yerel imajına katkıda bulundu. Aynı zamanda kozmolojiyi iletmek ve okurlarda gizli imgelemi harekete geçirmek için bir ortamdı. Thompson metninde görünen fotoğrafta [Sağdaki resim] Norton, Pan sunağının altında tören elbisesiyle diz çöküyor. Aynı ortamın diğer görüntülerinde, önünde geyik boynuzları ve yanan bir tören mumu yatıyor. Ayrıca kedi maskesi takıyor ve içi boş hayvan or tanrının yüzü. Kedinin yüzü ile “insan kimliğinin çıkıntılı izini” kaldırır (Naacke 2006: 1165).

Thompson performansı için iddia edilen gizli bilginin iletilmesi, maskeyi takma eylemine bağlanmıştır. İddia ediyorum ki, uzmanın animasyonlu görüşleri hayvan biçimleri varsayımlarına da yansıdı. Ritüel ortamlarda maske “maskeli balo (aşkın varlıkların ve olayların) ve sunumlarının (danslar, şarkı, jest) somutlaştırılmasıyla” kollektif temsiller… sahnelemek için bir araç olabilir. Antik Yunan tiyatrosundaki maske kimliğin aydınlatılmasına hizmet etti. dramatik figürler ve rolleri (Naacke 2006: 1165, 1167). Claudia Naacke, eleştirilerin maskelerin kullanımına karşı “Kilisenin Babaları tarafından monte edildiğini” yazıyor. Tiyatro “çoktanrıcı duyguların bir ifadesi” ve “Yunan tanrısı Dionysus onuruna kült sunum” olarak görülüyordu. Maske böylece şeytanlaştırıldı. Bu sürece paralel olarak Kilise Babaları “yüce bir Tanrı ile ilişkili olarak bireyin kimliğinin otantik bir kişilik olarak kurulduğu bir kişi kavramı” geliştirdi. Maske yerinden oldu; “putperestlik şüphesiyle… sahtekar bir sunum” (Naacke 2006: 1167). 

Norton'un maske kullanımı, onun eski dinsiz dernekler hakkındaki bilgisini yansıtmış olabilir. Korede ritüel kullanımının ötesinde, maskeyi medyada muhtemelen kullandı. putperest ibadetin ve hazcı eğlencenin güçlü bir kültürel sembolü olarak imgeler. Yunan ve Roma tiyatrosundaki maskenin pagan dernekleri hakkında iyi bilgilendirildi. Norton'un Bacchanalian ayinleri ve Dionysian gizemleri hakkındaki okuması açıktır. Resimlerinden birine, örneğin, Dionysos ve başka, Baküs ile ilgili [Sağdaki resim]. In Baküs ile ilgiliNorton gizli kozmolojisini mistik, orgazm bir şenlik sahnesine boyar. Pan, doğaüstü yaratıkların, ölümlülerin ve hayvanların yığın kütlesine başkanlık eder. Solunda bir kadın bir keçi ile çiftleşiyor. Sağında, cadıların siyah silüetlerini uçarken görüyor.

Bacchanalia, Greko-Romen ecstasy, zehirlenme, şarap ve özgürlük tanrısı Bacchus'un onuruna Roma festivalleriydi. Festivaller MÖ 200 civarında Roma'ya gelen Yunan Dionysia ve Dionysian gizemlerinden geldi. Gizemli bir din olarak, Bacchanalian ayinleri hakkında çok az şey bilinir. Yine de Norton muhtemelen MÖ 186 Bacchanal skandalının farkındaydı. Roma tarihçisi Livy (MÖ 64-59 Titus Livius) ahlaksız gece ayinlerini anlatıyor. Livy'ye göre, “karışıklık, yemin etme ve zina ve diğer suçları işlemeye söz verdiler”. Onlar, tüm sosyal sınıflara, yaşlara ve cinsiyetlere açık olan bu ayinlerin kötülüklerini kınıyor - Walsh 1996: 191). (Özellikle, aynı açıklık Norton'un meclisine de uygulanmıştır.) Ayrıca, Cadılar Tanrısı (1931), Norton kütüphanesinin bir parçası olan Murray, eski zamanların kutsal danslarını anlatıyor. Therapeutae'nin Bacchanalian esque revellerinden şöyle yazıyor: “Onlar cadıların şarkı söyleme dansı gibiler, her ikisinin de aynı kaynaktan türetilmesi mümkün” (Murray 1960: 44).

Livy gibi Norton da Bacchanalian görüntülerini ahlaki krizden mistik dram yapmak için kullandı (Walsh 1996: 191). Muhafazakar bir Sydney ortamında, basın eylemleri pedagojik platformlar olarak hizmet etti, felsefi yetkileri tiyatroyla birleşmiş bir cadı olarak. Röportaj performanslarıyla Sydney halkını ezoterik inançlar konusunda aydınlattı. Gazeteciye okült tiyatro verirken, onun ezoterik bilgi iddialarına aracılık ettiler. Gazetecileri ezoterik dedikodunun elçisi olarak kullandı: Sidney'de saygısız ibadet yerleri canlıydı. Roie'nin stüdyo-tapınağı, Edmund B. Lingan'ın sözleriyle, bir “alternatif ruhani performans” alanıydı. On dokuzuncu yüzyıldan beri, okült canlanma yanlıları ve neopaganlar bu tür siteleri oluşturdular. Lingan, Aleister Crowley (1875-1947), Katherine Tingley (1847-1929), Gerald Gardner (1884-1964) ve Marie (1867-1948) ve Rudolf Steiner (1861-1925) dahil olmak üzere çeşitli okültistlerin tiyatro çalışmalarını bir araya getiriyor. İçinde Gizli Canlanma Tiyatrosu (2014), “hepsinin tiyatroya fikirlerini duyurmak ve insanlar içinde manevi deneyim üretmek için bir araç olarak değer verdiğini” yazıyor (Lingan 2014: 2). Diğer çalışmalar, yukarıdaki okültistlerin ezoterik tiyatrosuna karşı Norton'un basın performanslarını dikkate alabilir. Christine Ferguson şunları söylüyor: “Gizli inancın sadece nasıl anlaşıldığını değil, deneyimli tarihi aktörler tarafından, basılı sayfanın ötesine… ritüel ve performansa bakmalıyız. Modern ezoterik inancın deneyimleri ve kanaatleri sadece metinlere “indirgenemez” (Ferguson 2017: 120). Lingan, yaratıcı bir gizli ortam olarak tiyatro üzerine yapılan tek uzun çalışmadır ve ezoterik performans teorisi için yeni çerçeveler gereklidir.

Norton, gizli kozmoloji yapmak için medya varlığından yararlanırken, sanat yapmadaki amaçları da benzerdi. Sanatı, doğaüstü alemlerin iddia edilen deneyimlerini haritalamak ve estetikleştirmek için kullandı [Sağdaki görüntü]. Sanatsal oeuvre aracılığıyla, trance eyaletlerinde erişilen bu kozmosta yaşayan tanrı formlarını ve insan olmayan varlıkları da özetledi. Rosie'nin zamanında, bilinç durumlarını değiştirmeyi amaçlayan büyülü tekniklerin yeniden canlanması vardı. Örneğin Altın Şafak Hermetik Düzeni sayısız trans halini ve beden dışı, mistik deneyimleri belgeledi (Drury 2008: 189). Bu yolculuklara “uçan rulolar” adını verdiler. Altın Şafak rahibesi Florence Emery (née) Farr (1860-1917), büyülü kalelerini Tarot'tan anlattı. Anımsamaları Norton'un trans deneyimleri kayıtlarıyla benzerlikleri paylaşıyor.

Kasım 1892 olarak, Soror Sapientia Sapienti Dona Verileri (Farr; büyülü isim), “Hayat Ağacı üzerindeki tanrılarla” tanıştı. (Tarot'un Büyük Arcana'sını Kabalistik Yaşam Ağacı üzerindeki sembolik yollar ağı olarak eşlemek Altın Şafakta yaygındı.) Farr “ "kahramanca oranlarda bir kadın" ruhu vizyonu ". Kadın" mücevherli bir kuşak, başında yıldız bir taç, elinde bir altın asası, bir apeks parlak beyaz kapalı lotus çiçeği ile yeşil giyinmiş ; sol elinde haç taşıyan bir küre. ”Farr şöyle devam ediyor:“ Gururla gülümsedi ve insan ruhu ismini aradığında, “Ben Kudretli Anne İsis'im; dünyanın en güçlüsü, ben savaşmayan ama her zaman muzaffer olan benim '' (Drury 2011: 167,178-79).

Farr'ın trans deneyimi, eski Hıristiyan, Mısır, Roma ve Kelt unsurlarının bir karışımıdır. O, “tanrıların ve tanrıçaların eklektik bir listesini 'iç ​​düzlemlerde' deneyimsel bir gerçekliğe dönüştürür” (Drury 2011: 178-79). Bu canlı açıklamalar birkaç sayfada devam ediyor. Tanrılar hakkındaki sözde trans hesapları, Norton'un senkretistik mistisizmi ile benzerlikler paylaşıyor. Norton'un kozmolojisi ve transa bağlı sanat pratiği, bu nedenle, yirminci yüzyılın diğer gizli uygulamaları ile uyumluydu. Sanatı, kendi sözleriyle “bu ve Varlığın diğer planlarında gördüğüm ve deneyimlediğim her şeyi” ifade etti (Norton 2009: 37).

Norton, çalışmalarını “geniş bir analojik alanda, 'sistemler'in ve evrenin vizyoner haritalarının izlerini” göstererek tanımladı. Bu sistemler, ona “Düşünce dünyalarında yaşayan çeşitli öğretici Varlıklar ( Kozmik Zihnin Düzlemi daha büyük boyutunda) ”(Norton ve Greenlees 2013: 8). Tartışılan belki de Rosie'nin sanatı kozmogramların bir envanteri. Warburg Enstitüsü'nden John Tresch tarafından tanımlanan kozmogramlar, kozmolojileri temsil eden diyagramlardır. Resimler, nesneler, mimariler, ritüel jestler ve eylemleri içerir (Tresch 2005: 57; Tresch 2007: 155). Bir kozmogramın önemi onun önemliliğidir; bir dünya görüşünün özelliklerini eşler. Kozmogramlar “standart ontolojinin kaydığı, gerçekte çatlakların olduğu, bunlardan yeni, daha eksiksiz bir dünyanın ortaya çıkabileceği noktalar”. Bunlar, var olan her şeyin envanteri de olabilir. Tresch'in kozmogramları, “zaman ve mekandaki bu anın” ötesine geçen “ilişkilerin sonsuzluğunu” gösteren herhangi bir nesnedir (Tresch 2005: 58,74).

Norton'un eserleri, belirli bir “ilişkilerin sonsuzluğunu” yakaladıkları için kozmogramlardır; Avustralya rastlantısal trans karşılaşmalarıyla karşılaşır. Kabalistik “ideagramları” ve diğer mistik resimler ve çizimler ezoterik bir kozmosun iddialarını estetikleştiriyor. Norton, reenkarnasyona olan inancını arkadaşlarına anlattı. “Elemental'de ve İnsan Varlık Düzeni'nde” enkarne edildiğini iddia etti. Bu nedenle, çok sayıda “İnsan olmayan alemden” varlıklarla tanıştığına inanıyordu. Roie, yeniden doğmuş insan olduğunu yazdı. “İnsan dünyasındaki elçileri” olarak hareket etmek (Richmond 2009: xiii). “Tanıdıkların” yardımıyla ve korunarak, bu tür “İnsan Zekası” larını serbestçe dolaştığını iddia etti. Tanımlanamayan bir dergiye mektup yazarken şöyle yazar:

 … Benim kendi bağlarım esas olarak Elemental Krallık ve İnsan Olmayan zeka alanı olarak adlandırılıyor. Bunlar kendileri ne iyi ne de kötüdür (Norton 2009'da Norton: xiii).

Norton, çiziminde böylesine geniş, astral dış alanları çizdi, Dünyanın Yaratılışı [Sağdaki resim]. Bu çalışmada “sonsuz kavis kuvveti ritmik çizgileri” ve “boyutsal formun sonsuz düzlemleri” derin uzayda dolaşarak sonsuz küçük yıldızlarla aydınlatılmıştır. Roie bu formları trans kayıtlarında tarif etti (Norton 2009: 47). Richmond, sarmal unsurların “uygun şekilde hazırlanmış yolculuğu diğer alemlere giden bir yol boyunca yönlendirmeye hizmet edebileceğini” belirtmektedir (Richmond 2009: xv). Mandala benzeri, dairesel dönüşlerde saat yönünde hareket ederek dışa doğru spiraller. Norton bir tür kozmogram olarak mandalaya vurgu yaptı. İçinde Rosaleen Norton Sanatı, mandalayı “genel olarak evrensel semboller içeren ruhun geometrik haritası” olarak tanımlar (Norton ve Greenlees 2013: 78). Bu mandala-esque, hipnotik kozmik sahne üzerinde, ölümsüz Keçi-Pan Pan yukarıdan görünür.

Dünyanın Yaratılışı içinde görünür Rosaleen Norton Sanatıaynı adı taşıyan Gavin Greenlees'in bir şiirinin yanında. Okuyucudan her iki eseri de Fransız besteci Darius Milhaud'un (1892-1974) La Creation du monde (1923). Greenlees şöyle yazıyor: “Orijinal Ruhun / Desenlerin ağzından yavaş melodiler kaymaya / Açık yüzmeye - yaratılışın zihinsel mavi baskıları / Hareket etme, kontrpuanda pürüzsüz.” Greenlees ve Norton, Milhaud'un kompozisyonunun “durulmayan oktavlarına” paralel Norton kompozisyonunun yayılan formları. Çizimi “bazen İlahi Dünya olarak adlandırılan Arketipik Düzlem” diyagramını çizebilir (Norton ve Greenlees 2013: 20).

Trans eyaletlerinde, Norton “Arketipik Evren” ile karşılaştığını iddia etti. Bu Evren üç boyuta ayrılmıştır: Zaman, Yer ve Uzay. Norton, zihin bu boyutları “anlayış koordinatları; tezahür eden Varlığın çerçevesi. ”Onlar“ orijinal ifadelerinde ebedi doğa biçimleridir. ”Norton, Jung'un“ arketipler ”terimine dayanıyordu. Onun için arketipler,“ onlardan yapılan antropomorfik ana hatlar yerine kendi başlarına olan şeylerdi. folklor ve kozmolojide ”(Norton ve Greenlees 2013: 8). Dünyanın Yaratılışı muhtemelen bu Arketipik Evrenin boyutlarının derin uzay ifadesidir. Trans deneyimlerinde, Roie şöyle yazdı: “Bildiğimiz kadarıyla her zamanın ötesinde… Ben uzaydaydım - Uzay'ın kendisindeydim ve hiçlikten daha az benzememekteydim - burada tüm uçaklar ve nüfuz eden tüm maddeler sonsuz Yaşam ruhunu sarstı” (Norton 2009 : 47).

Daha sonra şiirde Greenlees şöyle yazıyor: “Kristal kürenin içinde Aloof, saat kulesinin tacı / Kapşonlu, değişmez Öteki'nin kralı Dubouros, / Holds, nabzında saat, minyatür / Cazda boyanmış, Geniş çaplı Aynı. ”Bu pasajda meçhul, gizlenmiş figürü, Dubouros'u anlatıyor. Dubouros Dünyanın Yaratılışı bir ışık küresinde, el kaldırdı. Norton'un ezoterik inanç sisteminin bir parçası olarak, Dubouros'u “akıl temsil eden bir varlık… olarak Mısır tanrısı Thoth'a müstakil, esrarengiz kayıt cihazı gibi” olarak nitelendirdi. “Ayrık” Dubouros, Norton'un trans içindeki aklın zihinsel durumunu yansıtıyor ( 2013: 238-41). Norton şöyle yazar:

Entelektüel, yaratıcı ve sezgisel fakültelerin büyük bir yoğunlaşmasını deneyimlemişken, etrafımdaki dünyadan merakla zamansız bir tarzda kopmuş gibi görünüyordu… (Norton Drury 2013: 241'de alıntılanmıştır).

Rosie'nin liminal uzay temsili de Tresch'in kozmogram fikri ile yankılanıyor. Tresch, kozmogramların, “aynı zamanda dünya ve toplumun sembolik bir rekreasyonunda” “sıradan ilişkilerin askıya alındığı” liminal zamanı haritalayabileceğini açıklar (Tresh 2005: 74). Trans karşılaşmasından sonra, Norton dönüşmüş bir dünyaya geri döndüğünü iddia etti. Kozmos anlayışının nasıl değiştiğini kaydetmek için diyagramlama (sanat ve günlük kaydı şeklinde) kullandı. Tresch'in ifadesiyle trans-post “olasılıklar alanı tekrar kapatıldı” (Tresh 2005: 74-75). Norton için sanat yapmak, gerçeğin ardından yansıtıcı bir evren-görüntüleme alıştırmasıydı. Ezoterik dünya görüşünü görsel olarak güçlendirirken, Roie halka açık bir arayüz olarak çalışmalarına devam etti. Dünyanın Yaratılışı başkalarının görmesi imkansız olan bir inanç yapısını betimleme çabasıdır. Astral alemlerin iddia edildiği haritalarda Roie, “vb. (Sic) formların yaşamda bildiğimiz kadar paralel olmadığını birçok kez yorumladım.” Bu formlar “tasavvurun tamamen imkansız olduğunu; sonuç olarak zorunlu olarak çizimlerim için bir dereceye kadar tanınabilir olduğu kadar sadece şekil ve sembol seçtim ”(Norton, Richmond 2009: xv-xvi).

Norton'un iddia ettiği trans karşılaşmaları da Astral Sahne [Sağdaki resim]. Bu karakalemde, Roie kendini ezoterik kozmosuna yerleştirir. Çıplak ve koma gibi görünüyor, liminal bir ortamda Dünyanın Yaratılışı. Bu önceki çalışmada olduğu gibi, parlak, yayılan formlar etrafından giderek karanlık alandan ortaya çıkar. Ektoplazma ağzından patlarken, siyah, asi saç kütlesi yüzünü çerçeveliyor. Modern maneviyatta ektoplazma, trans sırasında ruh ortamlarının bedenlerinden gelen “eterik bir maddedir”. Ektoplazma “ölen ruhların kendilerini oturuşta toplanan kitleye görsel olarak göstermelerine izin verir.” Özellikle Norton, “astral bedenini sihirli bir niyetle yansıtmak için” barış devletlerini kullanma konusunda uzmanlaştı. Manevi bir trans ortamının pasif rolünü üstlenmedi. (Drury 2017: 52).

In Astral SahneRoie, büyülü bir niyetle üstüne bir işaret yansıtır. Arma iki büyülü boynuza bölünmüş gibi görünüyor ve muhtemelen Pan'ın başarılı bir şekilde çağrılmasını tasvir ediyor (Drury 2017: 51). Pan, Roie'nin panteist dünya görüşündeki tüm varlıkların karşılıklı bağımlılığını simgeleyen trans seansına başkanlık eder (Norton 2009: 98). Kendinden indüklenen trans seansları, olduğu gibi Astral Sahnesözde Norton onun plazmik bedenindeyken meydana geldi. Plazmik beden, bilincinin bir irade eylemiyle aktarıldığı fiziksel bedenine “astral” bir eşti. ”Norton, astral düzlemin kendisinin“ düşünce ve niyet tarafından yönetildiğini ve yönlendirildiğini ”iddia etti (Norton Drury 2008'de alıntılanmıştır) : 243). Murphy röportajında, plazmik beden hakkındaki anlayışını anlatıyor. Başka bir uçağı ziyaret etme konusundaki ilk deneyimi, “tümünün dağılmış ve dağılmış gibi göründüğü, daha sonra yavaş yavaş yeni bir bütüne… bütün bir beden ve bilinç değişimine dönüştüğü bir ecstasy hissiydi.” “Beden sıcak altın ışıktan oluşmuş gibi hissetti.” “Fiziksel beden” diye anlattı, “neredeyse bir uzantı haline gelmişti ve tüm duyumlar plazmik bedende ortalanmıştı.” Roie için, plazmik beden “ fiziksel duyu organlarını karşılaştırma ile tamamen ihmal edilebilir bir dereceye kadar duyumiyetin özü ”(Norton, Drury 2008: 413-22).

Astral Sahne Norton kendini birçok boyutta eşlediğinden kozmogram olarak önemlidir. Neredeyse tamamen plazmik vücudunda yaşıyor. Fiziksel formu patlayan ektoplazmanın dışında cansızdır: “fiziksel beden neredeyse bir uzantı haline gelmişti.” Kendisini, değişen mekân ve zaman alanlarının çoğunu yaşayan bedenlenmiş ezoterik deneyim için bir gemi olarak sunar. Böylece iddia ettiği ezoterik epistemolojinin kapsamını çizer. Norton'un iç ve dış mevcudiyetiyle bir anda karşılaşma duygusu var. Metafizik, çok boyutlu bir görme eylemi tasvir ediyor; trans kaynaklı kozmoloji-yaratma süreci.

Roie ayrıca Kabalistik Yaşam Ağacı (veya Otz Chiim). Kabalistik fikirleri yansıtmak için “ideagramlar” yarattı. Hayat Ağacı, vizyoner veya hayali alemlere “yükseliş” ile ilgili olduğu için büyülü dünya görüşü ile ilgilidir. Yahudi mistik geleneğinin merkezinde yer alan Yaşam Ağacı'nın kendisi bir kozmogramdır. İçinde Tanrı'nın başından on kutsal kurtuluş var (Ain Soph Aur). Bu manevi yayılmalar sephiroth'tur. On sephiroth vardır: Malkuth, Yesod, Hod, Netzach, Tiferet, Gevurah, Chesed, Binah, Chokmah ve Keter. Ortaçağ Kabalistleri on sephiroth'u tanıdılar ve Ağacı dört dünyaya ayırdılar. Kabala'da dört dünya, yaratıcı tezahürün ruhsal alemlerinin kategorileridir (Scholem 1961: 1-39). Atziluth (Arketipik Dünya), Briah (Yaratılış Dünyası), Yetzirah (F Dünyası)oriah) ve Assiah (Fiziksel Dünya) (Drury 2008: 68). Göre Zohar (İhtişam Kitabı; 2001 CE), Tanrı ilk önce Kabalistik öğretileri meleklere öğretti (Scholem ve Hellner-Eshed 2007: 647-64).

Kabalistik mistisizm Norton uygulamasının merkezinde yer alıyordu. Pek çok gizli gelenek Kabala'dan ve diğer antik ve ortaçağ kozmolojilerinden yararlanır. Roie sanat eserlerini belirli sephiroth'tan sonra adlandırdı ve ritüelleri yasaklamak için Yahudi baş meleklerini çağırdı. Dion Fortune'un (1880-1946) Kabalistik fikirlerine de aşinaydı. Mistik Kaballah (1935) sistemini etkilemektedir (Norton ve Greenlees 2013: 79). Roie, Ağaç'a çıkmak için ritüel büyü ve görselleştirmede aktif hayal gücünün gerekli olduğuna inanıyordu. İçinde Hayat Ağacı [Sağdaki görüntü], Yaşam Ağacı'nın on sephirothunu, muhtemelen gizli metinlerden öğrendiği geleneksel bir formatta çizdi. Sephiroth'u üç sütuna yerleştirdi. İlk üç yayılma en üstte görünür: Kether (Taç), Chokmah (Bilgelik) ve Binah (Anlama). Ağacında kalan yedi sephiroth evrenin yaratılmasını temsil eder (Scholem 1960: 33,56,60). Hayat Ağacı “yaratılışın tüm yönlerini kapsadığından” mistik kozmolojiyi görsel olarak eşler.

Hayat Ağacı basit bir yorum olabilir, ancak Norton'un diğer Kabalistik kozmogramlar değildir. İçinde İdegram [Sağdaki görüntü], örneğin, Roie, ağacın alışılmadık bir enkarnasyonunda mistik bilinç seviyelerini eşler. İdegram böylece kendine özgü okültizm sistemini vurgular. Sevmek Hayat Ağacı, bu ikinci çalışma üç önemli sütuna sahiptir. Ancak sütunlar kurallı çizgilerden oluşmuyor. Bunun yerine, Roie üç alemin isimlerini sayfa boyunca dikey olarak karaladı: “TOPRAK”, “RUNELFINIA” ve “CENNET.” “SONSUZ” ve “FAERİ” gibi diğer çizilmiş kelimeler kompozisyon boyunca örülüyor. Eserin harf temelli unsurları, bir zıpkınla benzeyen bir formu veya sephiroth'u bağlayan heksagramları gizler. Norton, ideagramı soyut bir paragrafta açıkladı:

İdeagramlar, etkinliği Briah hazırlığından gelen Fikir formlarının ayrıntılarını Malkuth'taki nihai görünümleriyle düzenlemek ve ilişkilendirmek olan Yetzirah'a (Formasyon ve meleklerin dünyası) ait varlıkların çalışmalarının bir parçasıdır. Fikirler Aktive olabilir yönlendirilmiş kuvvetin insan dilleri açısından son tahminleri. Briah'ta (saf bir kavram olarak) düşünülen her Fikir hareketlidir: Yetzirah'ın Tezahür Öncesi aşamasında bir tür ayrıntılı harita haline gelmek - Atziluh'un ebedi Arketipik Fikirlerinden farklı olarak (Norton 2009: 45).

Roie, ideagramların dört Kabalistik dünyadan biri olan Yetzirah'ın “varlıklarından” geldiğini öne sürüyor. Ayrıca ideagramını diğer Kabalistik alemlere bağlar. Briah, Atziluth ve Assiah'tan (Fiziksel Dünyanın onuncu sephirothi olan Malkuth ile gösterilir) bahseder. İdegram böylece Kabalistik kozmolojiyi bütünüyle ele geçirir. Bu çalışma yaratıcı bir hayal gücünün yaratıcı bir eylemidir. Norton, birçok okültist gibi, ezoterik prakside Yaşam Ağacı'nı Batı mitolojisinin arketiplerinin birbiriyle ilişkili olduğu bir matris olarak gördü. Drury, Golden Drawn geleneğinde Yaşam Ağacı'nı “kutsal iç olasılıklar alanını temsil eden” güçlü bir sembol olarak tanımlar (Drury 2008: 85).

Kabala, Norton'un arketipsel ve mitolojik görüntülere doğrudan karşılaşma iddiaları yoluyla erişmesine giden bir yoldur. Tanrıların, tanrıçaların ve diğer insan olmayan varlıkların kendi başlarına var olduğunu vurguladı. Ona göre bunlar bilinçdışının / ruhunun yansımaları değil. Trans halinde, “vizyoner alemin içeriğini algısal olarak 'gerçek' olarak deneyimledi (Drury 2008: 192). Örneğin Murphy'nin psikolojik değerlendirmesinde, Düşmanı (Lucifer / Şeytan) bedenlenmiş bir varlık olarak deneyimlediğini belirtmektedir (Norton, Drury 2017'de aktarmıştır: 53). Temsil eylemleri, psişik ve büyülü olan iddia edilen somut deneyimleri görselleştirir. Norton'un Sürrealist bir sanatçı olduğu fikri, bu nedenle daha fazla araştırmaya değer.

Sürrealist sanat gibi, Norton'un çalışması da belirli bir sosyal konu değil, evrensel bir bilinçdışı konu ile ilgilidir. Sürrealist sanat eserlerinde olduğu gibi, Norton'un kozmogramları sanatla değil, yaşamla ilgili iddialar ortaya koydu. Avustralyalı sanat eleştirmenleri Rex Butler ve ADS Donaldson, Roie'nin “çarpıcı” oeuvre'sinin Avustralya'nın gerçeküstücülük dünyasına katkısı olduğunu savunuyorlar. Bununla birlikte, iddia ettiği ezoterik deneyimini reddetme konusunda hızlıdırlar. “Çalışmaları, sözde trans karşılaşmalarına dayanıyordu,” diyorlar, “kendi kendine hipnozun neden olduğu, kendi bağımsız varlıkları olduğunu düşündüğü arketipik varlıklar ile (aslında hepsi gizlenmiş kendi portreleri olmasına rağmen)” ( Butler ve Donaldson 2013: 2-3,12). Roie'nin çalışmalarının hepsi gizlenmiş otoportrelerdir, yaşıtını, yaşadığı iddia ettiği şeyin, insan olmayan varlıklarla karşılaşmalarının somutlaşmışları olarak görüyor. Roie, aslında, sergi kataloglarında Sürrealist olarak adlandırılması gerektiğini reddetti.

Gelecekteki araştırmalar Norton'un çalışmalarını ezoterik Gerçeküstücüler, Remedios Varo (İspanyolca; 1908-1963) ve Leonora Carrington (İngiliz-Meksika; 1917-2011); okültist Marjorie Cameron (Amerikan; 1922-1955); veya şifacı Emma Kunz (İsviçre; 1892-1963). Varo ve Cameron da dahil olmak üzere sürrealist sanatçılar ikonografiyi ve ezoterik içeriği gizemli alıştırmalar olarak gizlemek için çekildiler. Dahası Susan Aberth, Cameron'un “çizimleri sadece gizli kavramların gösterimleri değildi… hepsi trans olarak kanalize edilen büyülerin ve istilaların ayrılmaz bir parçası olarak işlev gördü… iddiaya göre doğaüstü güçlerden türetilmişti” (Aberth 2018: 238). Benzer şekilde, Kunz'un sanatsal oeuvre, iddia edilen gizli güçlerin bir kozmolojisini haritalayan bir diyagram koleksiyonu olarak Norton'un "geçiş" doğasıyla karşılaştırılabilir. Kunz geometrik soyutlamaya formalizm olarak değil, ezoterik deneyime yapı ve görsel erişim sağlama aracı olarak yaklaştı. Metafizik kozmolojisinin varsayılan “süpersensible” elementlerini tasvir etmek için soyut, sarkaçla işlenmiş diyagramlar kullandı (de Zegher 2005: 113-16).

Norton'un yapıtlarının diğer okültist sanatçılarla karşılaştırılması nadir olmakla birlikte, daha öngörülebilir bağlantılar yapılmıştır. Norton, eleştirmenlerin sanatının Norman Lindsay (1879-1969), Aubrey Beardsley (1872-1898) ve William Blake (1757-1827) ile benzerlik gösterdiğini söyledi. “Bu, bazı eleştirmenler arasında bir tembellik biçimidir” diye yazdı. “Bir sanatçının çalışmasını genel bir eğilim ile ilişkilendirmeyi daha kolay buluyorlar” (Norton ve Greenlees 2013: 9). Buna rağmen, Blake ile belirli bir yakınlığı kabul etti. Her ikisi de, onun görüşüne göre, bir pantheistik, “kozmik bütünlük”; “yaşayan her şeyin kutsal olduğu” kişisel bir kozmoloji tasvir etti. Eski tanrılar ve diğer insan olmayan yaratıklar kompozisyonlarının merkezinde yer alır. Blake'in Enitharmon'un Sevinci Gecesi (1795), örneğin Greko-Romen tanrıçası Hekate'yi canlandırıyor. Hem kendisi hem de Norton'un kozmolojilerinde birincil tanrıça. Hekate'yi tasvir ederken, aynı zamanda kişisel mitolojisinde büyük bir kahraman olan Enitharmon'u da tasvir ediyor. Blake için Enitharmon, eserlerinde Cennet Kraliçesi olarak hüküm süren manevi güzelliği ve şiirsel ilhamı sembolize eder (Frye 1990: 127). Blake ve Norton iddia edilen ruh dünyalarını çağırdılar ve “düzensiz heterojen” zamanları “kırdılar”. Bunu yaparak, Batı mitolojik hayallerini revize ettiler. Sanatı, figürlerle mistik özdeşleşmeyi ve kozmik bir “paylaşma ve ortak olma duygusu” gerektirir (Makdisi 2003: 1).

Norton, gizli kozmolojisini haritalamak ve estetikleştirmek için sanatı kullandığından oeuvre, hayali kozmogramların bir arşividir. Okültist olarak sanatsal yaklaşımı pedagojik, gizli röportaj performansları ve gazete makaleleriyle uyumludur. Sydney genelinde saygısız, mistik vizyonları haritalamak ve yansıtmak için resim, metin, performans ve illüstrasyon (basın basını gibi) gibi plastik ortamlardan yararlandı. 1950'ler ve 1960'lar boyunca Norton, şehrin her yerinde bir hane adıydı. “15 yaşımdan beri - ya da en azından ilk fark ettiğimde,” diye yazdı Roie, “psi yeteneğini… kişisel Kollektif Aklın çağdaş Kollektif Zihne yansıtma” becerisine sahiptim ”(Norton 2009: 61).

GÖRÜNTÜLER**

** Tüm resimler büyütülmüş temsillere tıklanabilir bağlantılardır. (Norton, eserleri hakkında nadiren arşiv bilgilerini tarihlendirir veya saklar. Bu nedenle, onları tarihlendirmek ve bulmak genellikle bir tahmin görevidir.)

Resim # 1: Norton'un Pan olarak portresi, 1955 dolaylarında.
Resim # 2: Tören kıyafetinde Norton, 1955.
Resim #3: Baküs, tarih bilinmiyor.
Resim # 4: Norton çiziminin portresi, tarih bilinmiyor.
Resim #5: Dünyanın Yaratılışı, tarih bilinmiyor. Walter Glover Arşivi.
Resim #6: Astral Sahne, 1940'larda. Özel koleksiyon.
Resim #7: Hayat Ağacı, tarih bilinmiyor. Özel koleksiyon.
Resim #8: İdegram, tarih bilinmiyor. Özel koleksiyon.

REFERANSLAR 

Aberth, Susan. 2018. “Yeni Çağın Habercileri: Gerçeküstücülük, Kadınlar ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Gizli.” Sf. 227–44 inç Gerçeküstücülük, Okültizm ve Politika: Harikulade Arayışta, editör: Tessel M. Bauduin, Victoria Ferentinou ve Daniel Zamani. New York: Routledge.

Bogdan, Henrik ve Martin P. Starr. 2012. “Giriş.” Sf. 3–14 inç Aleister Crowley ve Batı Ezoterizmi. Oxford: Oxford University Press.

Butler, Rex ve ADS Donaldson. 2013. “Gerçeküstücülük ve Avustralya: Dünya Gerçeküstücülük Tarihine Doğru.” Sanat Tarih Yazıcılığı Dergisi 9: 1-15.

Drury, Nevill. 2017. Pan'in Kızı: Rosaleen Norton'un Büyülü Dünyası. İkinci baskı. Oxford: Oxford Mandrake.

Drury, Nevill. 2013. “Bir Avustralyalı Orijinal: Rosaleen Norton ve Büyülü Kozmolojisi.” Sf. 231–54 inç Küresel Perspektifte OkültizmHenrik Bogdan ve Gordan Djurdjevic tarafından düzenlendi. Durham: Acumen Yayınları.

Drury, Nevill. 2012. Kara Ruhlar: Rosaleen Norton ve Austin Osman Spare'ın Büyülü Sanatı. Brisbane: Semender ve Oğullar.

Drury, Nevill. 2011. Cennetteki Ateşi Çalmak: Modern Batı Büyüsünün Yükselişi. Oxford: Oxford University Press.

Drury, Nevill. 2008. “Rosaleen Norton'un Batı Ezoterik Geleneğine Katkısı.” Newcastle: Newcastle Üniversitesi.

Ferguson, Christine. 2017. “Gizli Canlanma Tiyatrosu: 1875'ten Günümüze Alternatif Manevi Performans, Edmund B. Lingan (Derleme).” Büyü, Ritüel ve Büyücülük 12: 120-22.

Ferreira da Silva, Denise. 2018. “Konuyu Hacklemek: Siyah Feminizm ve Eleştirinin Sınırlarının Ötesinde Reddi.” Philosophia 8: 19-41.

Fry, Northrop. 1990. Korkulu Simetri. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Johnson, Marguerite. 2016. Rosaleen 'Roie' Norton: Feminizme Karşı Sanatsal Özgürlük. Tarafından erişildi https://www.nationalgeographic.com.au/history/the-witch-of-kings-cross.aspx 17 Aralık 2019 üzerinde.

Johnson, Marguerite. 2015. “Zahmet ve Bela: Cadı Efsanesi Hiçbir Mit Değildir.” Konuşma, Haziran 16. Tarafından erişildi http://theconversation.com/toil-and-trouble-the-myth-of-the-witch-is-no-myth-at-all-42306 15 Aralık 2019 üzerinde.

Lingan, Edmund. 2014. Gizli Canlanma Tiyatrosu: 1875'ten Günümüze Alternatif Manevi Performans. New York: Palgrave Macmillan.

Makdisi, Saree. 2003. William Blake ve 1790'ların İmkansız Tarihi. Chicago ve Londra: Chicago Üniversitesi Yayınları. 

Murray, Margaret. 1960. Cadılar Tanrısı. Oxford: Oxford University Press.

Naacke, Claudia. 2006. “Maske.” Brill Din Sözlüğü. Cilt. I, II, III, IV. Leiden ve Boston: Brill.

Norton, Rosaleen. 2009. Ette Diken: Grim Memoire. Keith Richmond tarafından düzenlenmiştir. York Plajı: Teitan Yayınları.

Norton, Rosaleen. 1957. “Cadı Doğdum.” Avustralasya Postası, 3 Ocak, 3-5

Norton, Rosaleen ve Gavin Greenlees. 2013. Rosaleen Norton Sanatı. 1 (ilk ABD baskısı). York Plajı: Teitan Yayınları.

Norton, Rosaleen ve Gavin Greenlees. 1952. Gavin Greenlees'in Şiirleriyle Rosaleen Norton Sanatı. Sidney: Walter Glover.

Richmond, Keith. 2012. “Cadının Gözetleme Camından: Aliester Crowley'in Büyücüsü ve Rosaleen Norton'un Büyücüsü.” Sf. 307–44 inç Aleister Crowley ve Batı Ezoterizmi, Henrik Bogdan ve Martin P. Starr tarafından düzenlenmiştir. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Richmond, Keith. 2009. “Giriş.” Sf. ix – xxiii girişi Ette Diken: Grim Memoire. York Plajı: Teitan Yayınları.

Salter, D. 1999. “Sir Eugene ve Cadının Tuhaf Hikayesi.” Sydney Morning Herald, Temmuz 3.

Scholem, Gershom. 1961. Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler. New York: Schocken.

Scholem, Gershom. 1960. Yahudi Gnostisizm, Merkabah Tasavvuf ve Talmudik Gelenek. New York: Amerika Yahudi İlahiyat Fakültesi.

Scholem, Gershom ve Melila Hellner-Eshed. 2007. “Zohar.” Ansiklopedi Judaica 21: 647-64.

Snowdon, John. 2013. “Marj.” Bundoora: La Trobe Üniversitesi.

Thompson, DL 1955. “Burada Şeytan İbadeti!” Avustralasya Postası, Ekim 6.

Tresch, John. 2007. “Teknolojik Dünya Resimleri: Kozmik Şeyler, Kozmogramlar.” Isis 98: 84-99.

Tresch, John. 2005. “Kozmogram.” Sf. 57–76 inç Kozmogramlar, John Tresch ve J.-C. Royoux. Berlin: Sternberg Yayınları.

Walsh, PG 1996. “Bir Krizden Drama Yapmak: Bacchanalia'da Canlı.” Yunanistan ve Roma 2: 188-203.

de Zegher, Catherine. 2005. “Emma Kunz.” Sf. 113–16 inç 3 x Soyutlama: Hilma af Klint, Emma Kunz ve Agnes Martin'den Yeni Çizim Yöntemleri. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.

Yayın tarihi:
18 Aralık 2019

 

paylaş