Apostolik Birleşik Kardeşler

APOSTOLIC UNITED BRETHREN TIMELINE

1843: Joseph Smith, çoğul evlilik konusundaki vahiyini açıkladı.

1862: ABD Kongresi, Morrill Anti-Bigamy Yasasını kabul etti.

1882: ABD Kongresi Edmunds Anti-Polygamy Act'i kabul etti.

1886: John Taylor, çoğul evliliğin devamı hakkında bir açıklama aldı.

1887: ABD Kongresi, Edmunds-Tucker Yasasını kabul etti.

1890 (Ekim 6): Wilfred Woodruff, çoğul evliliği yasaklayan bir Manifesto duyurdu.

1904-1907: Utah Senatörü Reed Smoot'un oturduğu ABD Senatosu'nda duruşmalar yapıldı.

1904 (6 Nisan): Joseph F. Smith tarafından çoğul evlilik yapan LDS üyelerinin aforoz edilmesini tehdit eden ikinci bir Manifesto yayınlandı.

1910: LDS Kilisesi, yeni çoğul evlilikler için bir aforoz politikası başlattı.

1929-1933: Lorin C. Woolley "Dostlar Konseyi" ni kurdu.

1935 (18 Eylül): Lorin C. Woolley öldü ve Joseph Leslie Broadbent Rahiplik Konseyi'nin başkanı oldu.

1935: Broadbent öldü ve John Y. Barlow, Rahiplik Konseyi'nin başına geçti.

1935: Utah yasama organı, yasadışı birlikte yaşama suçunu bir kabahatten ağır bir ağırlığa yükseltti.

1941: Leroy S. Johnson ve Marion Hammon, John Y. Barlow tarafından Rahiplik Konseyi'ne atandı.

1941: Alma "Dayer" LeBaron, çoğul evlilik yapmak isteyenler için bir sığınak olarak Meksika'da Colonia LeBaron'u kurdu.

1942: United Effort Plan Trust kuruldu.

1944 (7-8 Mart): Boyden çok eşlilik baskını yapıldı.

1949: Joseph Musser felç geçirdi ve doktoru Rulon C. Allred'i ikinci büyüğü olarak çağırdı.

1952: Rahiplik Konseyi iki gruba ayrıldı: FLDS (Leroy S. Johnson) ve Apostolik Birleşik Kardeşler (Rulon Allred).

1953 (26 Temmuz): Short Creek'teki çok eşli topluluğa baskın yapıldı.

1951-1952: Joseph Musser'in ölümüyle Rulon Allred, Rahiplik Konseyi'nin başına geçti.

1960: Rulon Allred, Montana, Pinesdale'deki 640 dönümlük araziyi çok eşli bir sığınak olarak satın aldı.

1977: Rulon Allred, Ervil LeBaron tarafından gönderilen bir kadın suikastçı tarafından öldürüldü; Owen Allred dümeni aldı.

2005: Owen Allred, Lamoine Jensen'i halefi olarak atadıktan sonra doksan bir yaşında öldü.

2014 (Eylül): Lamoine Jensen kolon kanserinden öldü.

2015: Lamoine Jensen'in ölümü grupta büyük bir bölünmeye yol açtı, bazıları Lynn Thompson'ı ve diğerleri Morris ve Marvin Jessop'u takip etti. Montana düzeni “İkinci Koğuş” olarak tanındı.

2021 (5 Ekim): Lynn Thompson öldü; David Watson peygamber oldu.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Her ne kadar birçok ana akım Mormonlar kendilerini uzaklaştırmaya çalışsalar da uygulamadan, çok eşlilik ilk kez 1831'ta Mormon bağlamında ortaya çıktı, Mormon Kilisesi'nin kurucusu Joseph Smith Jr., aynı zamanda, Son Gün Azizler İsa Mesih Kilisesi olarak da bilinen Joseph Smith Jr. dünyaya çoğul evliliği sağlamak onun göreviydi. En az otuz üç kadınla evlenen ve on üç çocuğu olan çocuklara ev sahipliği yapan Smith, İbrahim'e kızkardeşi Hagar'ı yatmasını emretmek için emrettiği aynı kaynaktan "göksel evlilik" yapma yetkisi verdiğini iddia etti. doğru bir tohum ve görkemli bir soy üretmek. Smith, batı New York'taki dönemindeki diğerleri gibi, “Amerikan sürekli sosyal ilerleme rüyasını yakaladı, erkeklerin ve tanrıların bütün toplulukları tarafından kaynakların sonsuz bir tekelinden oluşan eşsiz bir teolojiye inanıyordu” (Genç 1954: 29). Smith, Mesih'in kendisine gerçek müjdeyi restore etmede etkili olacağını söylediği bir ağaç korusunda birlikte Tanrı ve Mesih ile ilgili vizyonunu tanımladı.

Her ne kadar Smith, 1843'ta Çoğul Evlilik Prensibi'ni açıklasa da, birkaç yıl boyunca Nauvoo, Illinois’de gizlice uygulandı. 1852’te Mormon Kilisesi’nin lideri Brigham Young), çoğul evliliğin Mormon öğretisi olarak uygulandığını ortaya koydu. Mormonlar çok eşlilikle ilgili vahiyleri aldıklarında, destekçileri, tek eşliliğin aldatma ve fuhuş gibi toplumsal hastalıklarla ilişkiliyken, çok eşliliğin evlilik dışı erkekler için evlilik dışındaki cinsel ilişkilere olan ihtiyacı daha iyi huylu bir şekilde karşılayabileceğini savundu (Gordon 2001). Genç, ilk başta tereddütlü, sonunda çekingenliğini aştı ve elli beş eşle evlendi. Onunla yattığı eşlerin on dokuzunun elli yedi çocuğu vardı. Bununla birlikte, Utah bölgesinde bir gün içinde, çok eşlilik, LDS yetişkinlerinin sadece yüzde on beşi ila yüzde yirmisi ile uygulandı (Quinn 1993). Her ne kadar çoğul evlilik Utah Bölgesi'nde açık bir şekilde uygulanmış olsa da, 1876’e, ABD’nin Doktrin ve Antlaşma.

Washington’daki politikacılar bu yeniliği karşılamadılar. 1856’te, yeni kurulan Cumhuriyetçi Partinin platformu, partiye “barbarlığın ikiz kalıntılarını” yasaklamayı taahhüt etti; çok eşlilik ve kölelik. 1862’te, federal hükümet, Morrill-Bigamy Yasası’nın geçmesiyle bölgedeki çok eşliliği yasakladı. Utah topraklarının çoğunluğu sakinleri olan mormonlar, bu hareketi görmezden geldi.

Ancak, kayıt dışı çoğul evliliklere dair kanıtların az olması nedeniyle, çok eşlilik için kovuşturma yapılması zor oldu. Bununla birlikte, 1887'de Edmunds-Tucker Yasası, çok eşliliği ağır bir suç haline getirdi ve sadece birlikte yaşama dayalı kovuşturmaya izin verdi. Eşlerin, yasal evlilik iddiasında bulunmadan Çokeşlilik ile suçlanabilmeleri için herhangi bir törenden geçmelerine gerek yoktu. Kendi atalarım Angus Cannon ve kardeşi George Q. Cannon da dahil olmak üzere çok sayıda çokeşli, 1889'da altı ay hapis cezasına çarptırıldı. On dokuzuncu yüzyıl Mormon çokeşliliğinin yaşayabilirliğine son darbe, aynı yıl Kongre'nin Mormon Kilisesi'nin şirketi ve mülkünün çoğuna el koydu. İki yıl içinde hükümet, kilisenin korunan bir dini kurum olma hakkını da reddetti. Kilise kaynaklarının ortadan kaldırılmasına yönelik bu politika, sınırlı finansmana sahip çok eşli ailelerin, Edmunds Yasası uyarınca yasadışı sayılan bu fazladan eşleri terk etmek zorunda kalması anlamına geliyordu. Bu terk edilme, artık kocalarına dini ve ekonomik olarak bağlı olmayan, bekar ve yoksullaşmış çokeşli kadınlardan oluşan büyük bir grup yarattı. Edmunds-Tucker Yasası'nın getirdiği baskıların bir sonucu olarak, LDS kilisesi 1890'da kilise başkanı Wilford Woodruff'un manifestosu ile çok eşlilik uygulamasından vazgeçti. Utah, 1896'da Birliğe kabul edildi. Çok eşlilik karşıtı mevzuatın bir sonucu olarak, çoğul evliliğin birçok savunucusu, kovuşturmadan kaçınmak için 1885'te Meksika'ya göç etmeye başladı. Orada, üçü bugün hala bozulmamış olan küçük bir avuç koloni yarattılar.

İlginçtir ki, kendi Cannon ve Bennion atalarım ve Başkan Woodruff’un kendisi (Kraut 1989) dahil olmak üzere LDS Kilisesi’nin birçok üyesi, 1890 bildirgesinin yasaklanmasından çok sonra eşleri almaya devam etti. 1904’te, çoğul evlilik sözleşmesine devam etmek için Joseph F. Smith, çok eşliliği bir kez ve herkes için yok etmek için tasarlanmış bir manifesto yayınladı. Fundamentalist Mormons, her iki manifesto'nun siyasi kazanç için kutsal sözleşmeleri manipüle etmek için kullanıldığına inanıyor (Willie Jessop, Anderson 2010: 40); Tanrı'nın gizlice devam etme gücünü gizlice 1886’in bir vahiyiyle John Taylor’a (kilisenin üçüncü peygamberi) aktardığını düşünüyorlar. Bu vahiy, köktendincilerin tanımlayıcı bir ifadesiydi ve ana kiliseden (Driggs 2005) ayrılmalarına yol açtı. Taylor, Utah’daki John Woolley'in evinde saklanırken, bütün gecesini çok eşlilik pratiğine devam etmesini emreden Joseph Smith ile geçirdiğini iddia etti. John Woolley'in oğlu, peygamberin koruması olan Lorin, Woolley hanesinde Eylül 27'ta düzenlenen gizli bir toplantıda hazır bulundu. Bu toplantıda John Taylor, George S. Cannon, John W. Woolley, Samuel Bateman, Charles Wilkins ve Lorin Woolley'i “alt rosa” rahipleri olarak yönetti ve çoğul evlilik yapma yetkisi verdi. John Woolley'e ilk olarak anahtarları verdi. ataerkil düzen veya rahiplik anahtarları. Daha sonra, onları daha sonra LDS Kilisesi tarafından “zararlı sahtekârlık” için dışlanan “sağdaki resim” Lorin'e iletti.

Yirminci yüzyılın başlarında, Utah'ta çok eşliliğin yasal durumu hala net değildi. 1904’te, ABD Senatosu, LDS havari Reed Smoot’un Utah’tan senatör seçilmesinden sonra bir dizi duruşma düzenledi. Tartışma LDS kilisesinin gizlice çoğul evliliği destekleyip desteklemediğine odaklandı. 1905’te, LDS kilisesi, Smoot’un senatonun oturma yerini korumasına yardımcı olan kilisenin uygulamanın feshi olduğunu doğrulayan ikinci bir bildiri yayınladı. Ancak duruşmalar 1907'e kadar devam etti, Senato çoğunluğu hala Mormon kilisesiyle olan ilişkisi nedeniyle Smoot'u cezalandırmakla ilgilendi. 1910 tarafından Mormon liderliği, yeraltı çoğul hareketlerini hedef alan yeni çok eşli ittifaklar kuranlarla iletişim kurmaya başladı. 1929'ten 1933'e kadar, Mormon köktendinci liderliği, çok eşlilik kullanmayı bırakmayı reddetti ve tutuklanmaya ve haklarından mahrum bırakılmalara maruz kaldı. 1935’te, Utah yasama organı yasadışı birlikte yaşama suçunu bir haksızlıktan ağır suçlara kadar arttırdı. Aynı yıl, Utah ve Arizona yasa uygulayıcıları, çok eşlilik ve seks kaçakçılığı iddiaları sonrasında Short Creek'teki çok eşli yerleşime baskın düzenledi.

1928'ten 1934'e kadar Lorin C. Woolley, Arkadaşlar Konseyi olarak da bilinen Yedi Konseyi adı verilen bir gruba liderlik etti. Bu grup Lorin Woolley, John Y. Barlow, Leslie Broadbent, Charles Zitting, Joseph Musser, LeGrand Woolley ve Louis Kelsch'ten oluşuyordu. Woolley, konseyin dünyadaki gerçek rahiplik otoritesi olduğunu ve daha önce gizlice Illinois'deki Nauvoo'da bulunduğunu iddia etti. Bu yeraltı hareketi, komünizm, Adem-Tanrı inancı ve çoğul evlilik gibi, Brigham Young'un ilk doktrinlerini güçlendirdi. Hareketin liderleri, LDS Kilisesi'nin, Woodruff başkanlığı sırasında kutsal çoğul evlilik ilkesini durdurduğunda Tanrı'dan doğrudan vahiy alma yetkisini kaybettiğini iddia etti.

Arkadaş Konseyi Salt Lake'de başlasa da, kovuşturmayı önlemek için sırasını Utah-Arizona sınırındaki Short Creek kasabasına taşıdı. Short Creek, mülkleri düzenlemeye ve arazileri yönetmeye yardımcı olmak için bir Birleşik Sipariş veya Çaba oluşturma ilk girişiminin sahnesini oluşturdu. Görkemli kırmızı kaya kütükleri ve küçük bereketli dere yataklarıyla çevrili konum, kilisenin “kuyruğu değil” olacağını söyleyen Brigham Young tarafından kutsandı. On yıl boyunca, çok eşliliği canlı tutmak isteyen LDS Kilisesi üyelerinin birçoğu için bir araya geldi. Arkadaşlar Konseyi üyeleri genellikle yeraltı rahipliği hareketinin nasıl yürüdüğü konusunda hemfikirdiler ve Mormon köktenciliğine bağlı nüfus, çoğunlukla doğal bir artış ve yaşamak isteyen hoşnutsuz Mormon Kilisesi üyelerinin göçü yoluyla büyümeye başladı. “eski yollar”. 1935'te LDS Kilisesi, Short Creek üyelerinden kilisenin başkanlığını desteklemesini ve çoğul evliliği kınayan bir yemin imzalamasını istedi. Bu istek, imzalamayı reddeden ve daha sonra konuşulan yirmi bir üyeyle iyi karşılanmadı. Bigamy için birkaç üye hapse atıldı.

Short Creek'in örgütlenmesiyle aynı zamana rastlamak, kuzey Meksika'daki Colonia Juarez'de köktenci bir hareketin gelişmesiydi. Elli Konseyi'nin (Brigham Young döneminde düzenlenen yeni bir dünya hükümeti) üyesi olan Benjamin Johnson, Young'dan rahiplik anahtarlarını aldığını iddia etti. O da onları büyük yeğeni Alma “Dayer” LeBaron'a verdi. Dayer daha sonra çoğul evlilik yapmak isteyenler için bir sığınak olarak Galeana'daki Colonia Juarez'in seksen mil güneydoğusunda bulunan Colonia LeBaron'u kurdu.

Bu arada, Short Creek'te konsey liderliği, 1934'ta ölen Lorin C. Woolley'den, 1935'teki ölümüne kadar giden J. Leslie Broadbent'e geçti. John Y. Barlow daha sonra 1935'ten 1949'e peygamberlik etti ve ardından Joseph Musser rahiplik konseyini kontrol etti. Musser ve L. Broadbent Yeni ve Sonsuz Evlilik Sözleşmesinin Eki Üç dereceli rahiplik liderliği kuran (1934): 1) eskiden Sanhedrin olarak bilinen yüksek rahiplerden veya yeryüzündeki Tanrı'nın gücünden oluşan gerçek rahiplik; 2) Tanrı'nın gücünün ve otoritesinin yeryüzünü ve “siyasi şeylerde yaşayanları” yönetme işlevini yerine getirdiği kanal olan Tanrı Krallığı ve 3) yalnızca dini yetkisi olan İsa Mesih Kilisesi (LDS Kilisesi) üyeleri üzerinde. Musser'e göre ilk kategori, köktendinci anahtar sahiplerinden, kendisinden ve diğer konsey üyelerinden oluşuyordu. İkinci kategori, anahtar sahiplerine hizmet eden büyük genel kurul üyelerine atıfta bulundu. Üçüncüsü, artık Tanrı'nın işini yapmak için doğrudan yetkiye sahip olmayan, ancak bir sonraki üst seviyelere değerli bir basamak taşı sağlayan ana ortodoks kilisesine atıfta bulundu.

1944’te, Barlow’un önderliği sırasında ABD hükümeti, Utah Eyalet Hapishanesinde onbeş erkek ve dokuz kadını koyarak, Short Creek ve Salt Lake City çoklu eşliklerine baskın yaptı. Yirminci yüzyılın başlarında, Utah'ta çok eşliliğin yasal durumu hala net değildi.

Temmuz 26, 1953, bir başka baskın ise Short Creek'i geçti. Bu baskının ardından, otuz bir erkek ve dokuz kadın tutuklandı ve 263 çocukları evlerinden alındı ​​ve devlet gözaltına alındı. 236 çocukları arasında, 150'in iki yıldan uzun bir süre ebeveynlerine geri dönmesine izin verilmedi.

Diğer ebeveynler çocuklarının velayetini asla geri alamadı. Baskından önce, Short Creek rahiplik konseyi, John Woolley'in uzun yıllar önce yaptığı bir kehaneti yerine getirerek, "burada yaşayan bazı adamlarla birlikte henüz doğmamış bir nesil, gruplar kuracak. . . [ve] . . . kendi aralarında, bölünecekleri, alt bölümlere ayıracakları ve büyük bir çekişme içinde olacakları konusunda tartışacaklardı ”(Kraut, 1989: 22'de alıntılanmıştır).

Joseph Musser, 1949'te felç geçirdikten sonra, doktoru Rulon C'yi çağırdı. Allred, [Sağdaki resim], ikinci büyük babasıydı. 1951’te, Musser, rahiplik meclisinin patriği olarak Rulon’u oylamada Richard Jessop’a katılmak için yeterince iyileşti. Musser'in kararı, Rulon'un atanması sırasında bulunmayan konseylerin çoğu tarafından veto edildi, ilham veren itirazlar ve kimin “güçlü ve güçlü” olacağı konusunda farklı yorumlar getirildi. Bu çekişme, orijinal hareketi böldü. Rulon Allred bir fraksiyona önderlik etti ve Louis Kelsch diğerine yöneldi. Kelsch'e bağlı olan Leroy S. Johnson ve Charles Zitting, Kısa Dere'de kaldılar. Burada, Son Gün Azizleri'nin resmi Fundamentalist Kilisesi'ni oluşturdular. Musser, Jessop ve Allred, yeni bir hareket başlatmak için çalışmaya başladı. Sonunda Apostolik Birleşik Kardeşler olarak tanındı. Bu son grup, 1952'te E. Jenson, John Butchereit, Lyman Jessop, Owen Allred, Marvin Allred ve Joseph Thompson'dan oluşan yeni bir konsey oluşturdu. Bu bölünme, Mormon köktenciliğinin ifadesinde büyük değişikliklere yol açsa da, kökenleri orijinal Short Creek hareketinde yer alan tüm çağdaş gruplar, akrabalık, evlilik ve temel inanç konularını paylaşıyor.

DOKTRİNİ / İNANÇLAR

Mormon köktencileri, Joseph Smith tarafından kurulan, çok eşliliği, geleneksel cinsiyet rollerini ve dini komünizmi içeren bir Günümüz Aziz teolojisine abone olanlardır. Bu çok eşlilerin yaklaşık yüzde yetmiş beşi en büyük üç hareketten geliyor: Apostolik Birleşik Kardeşler (AUB veya Allred Group), Fundamentalist Son Gün Azizleri (FLDS) ve Kingston Klanı. Kalanlar, Meksika'daki küçük LeBaron topluluğundan geliyorlar ve “bağımsız” olarak bilinen Batı Amerika'ya yayılan bağlı olmayan çok eşliler bu şizmatik tarikatlar ve bireyler, nihai hedefine ulaşmayı amaçlayan bir İbrahim krallığı inşa paradigmasına ithaf edildi. Baba Elohim'nin göksel varlığı.

AUB köktendincilerinin ana akım kiliseden farklılıklarını özetlemek için, çok eşli Ogden Kraut (1983) birkaç anahtar meseleyi listeler: çok eşlilik uygulaması, misyonerlik çalışması, rahiplik hakkındaki inançlar, Birleşik Düzen'in benimsenmesi, bu kavrama inanç İsrail'in toplanması, Adem-Tanrı teorisine inanç, “tek güçlü ve güçlü” kavramının benimsenmesi, Sion kavramının gelişimi, siyahlar ve rahiplik hakkındaki inançlar ve Tanrı'nın krallığı hakkındaki inanç. Adam-Tanrı doktrini, Brigham Young tarafından öğretilen, Adam'ın başka bir gezegenden olduğu ve dünyaya melek Michael olarak geldiğine dair teolojik bir fikirdir. Daha sonra ölümlü bir adam olan Adam oldu ve ikinci eşi Havva ile insan ırkını kurdu. Cennete yükseldikten sonra, insanlığın Cennetteki Babası olan Tanrı olarak hizmet etti.

Fundamentalistler aynı zamanda “zamanların doluluğu” ile çoğul evlilikleriyle ilişkilerinde ve kişinin, Göksel Krallığın en yüksek ihtişamını kazanması için Sarah Yasası yoluyla eşleri edinmesi gerektiğine olan inançları bakımından da farklılık gösterirler. 6 Ayrıca, müjdenin değişmez olduğuna inanırlar; buna göre, eğer Tanrı Joseph Smith'e çok eşlilik uygulaması söylerse, bugün ve her zaman uygulanmalıdır. Başka bir deyişle, hakikat "olduğu gibi, olduğu gibi ve geleceği gibi" bilgisidir.Doktrin ve Antlaşma 93: 24). Smith ayrıca, “herhangi bir adam vaaz ettiğimden başka bir müjde'yi duyurursa, lanetleneceğini” (Smith 1838: 327) ve Tanrı'nın “emirleri sonsuza dek aynı olacak” (Smith 1838: 168) olarak belirtti. ).

Bağış ayinleri, köktencilerin, XDSUM'da olduğu gibi değiştirilmemeleri gerektiğini, çünkü LDS'nin elçisi Stephen Richards, Adam-Tanrı doktrininden vazgeçtiğinde ve ilgili sembollerini rahiplik giysisinden (Richards 1927) çıkardığında ve 1932'lerde, LDS'de değiştirilmemesi gerektiğini düşündü. Ezra T. Benson peygamber, kadınların kocalarından veya babalarından geçmek yerine doğrudan Tanrı'ya giden bir yolu bulunmalarına izin verecek töreni yaptı. Bu son değişiklik aynı zamanda, kutsal törenler, Masonlar tarafından kullanılanlardan farklı olarak ifşa edildiğinde ne düşebileceğini göstermek için kullanılan ceza sembollerini ve jestlerini de ortadan kaldırdı. LDS Kilisesi ayrıca, Azizleri Tanrı'nın varlığına getiren ve kutsal giysiyi kısaltan ve modernize eden ayini değiştirdi. Fundamentalistler kaybedilen ayinlerin ve sembollerin eski durumuna getirilmesi gerektiğine ve kadınların Kurtarıcıları Mt. Zion, Tanrı yolunda. Ayrıca, kutsal törende, rahiplik kutsamalarının yapıldığı Joseph Smith'in gününde kullanılanların, on dokuzuncu yüzyıl ayetinde konuşulan modern günde kullanılması gerektiğini söylerler.

AUB’un pek çok üyesi, siyahların papazlığa girmesine izin veren Başkan Kimball’a verilen 1978 vahiyini reddetti (Doktrin ve Antlaşma, Deklarasyon 2). Tanrı’nın Joseph Smith’e “negroidlerin” Cain’in kanı ile işaretlendiğine, rahibe ve tapınaklara zarar vereceğine inanıyorlar. FLDS bir Polinezyayı ortasından çıkardı, çok karanlık olduğunu belirterek ve her türlü ırklararası evlilik için kaşlarını çattı. Brigham Young, siyahların “alışkanlıklarında düşük, vahşi ve görünüşte genel olarak insanoğluna verilen istihbaratın neredeyse bütün nimetlerinden yoksun olduğu” yazdığını söylerken böyle inançları onayladı (Genç 1867: 290). AUB ve LeBarons da siyahlara karşıdır ancak Hispanikler ve Polinezyalılar ile karışık ittifaklar sağlar. Bununla birlikte, AUB, Richard Kunz'u (fenotipik beyaz ve genotipik siyah olan bir birey) rahiplik konseyindeki konumundan uzaklaştırdı.

LDS Kilisesi ve AUB arasındaki diğer bir fark ise, Tanrı'nın yasasının, insanın yasasını geçme amaçlı olduğuna inanmalarıdır. Her ne kadar refah sahtekarlığı, bigamy, yasadışı silahlanmaların toplanması ya da bazı okullarda eğitim türlerinin medeni kanuna aykırı olsa da, çok sayıda çocuk için daha fazla hizmet sağlama görevini (Hales 2006) takip etmenin araçlarıdır. Pinesdale, Montana gibi bazı çok eşli toplulukların kanun uygulayıcılarla çok yakın çalıştığı ve yasalara uydukları belirtilmelidir. Herhangi bir seks suçlusunu kaydettirir ve herhangi bir suçluyla iletişim kurar.

AUB ayrıca, misyonerlik işinin Joseph Smith'in emrettiği gibi “çanta ya da senaryo olmadan”, maddi destek vermeden yapılması gerektiğini de düşünüyor. Ayrıca, ana akım kilisenin, Independence, Missouri'yi, Zion'un toplanmasında “tek yer” olarak tanımlamasına da katılmıyorlar. Bu konum, Adem-ondi-Ahman veya eski Eden Bahçesi olarak da bilinir. Köktendincilerin çoğu, Zion'un Kurtarıcı'nın bir gün geri döneceği Kayalık Dağlarda bulunduğunu düşünüyor.

Ana akım LDS gibi Mormon köktencilerinden Tanrı'nın, bağış töreninde yer alan bir kavram olarak kendilerini Adem veya Havva olarak görmeleri istenir. Hepsi, Baba'nın varlığına geri dönene kadar yeryüzünde deneme süresine hizmet eder. Bu deneme sırasında, Adem gibi, “daha ​​fazla ışık ve bilgi” peşinde koşmalı ve papazlığın gücünün kilidini açabilecek anahtarları ve dünyadaki yaşamı ve Göksel Krallığı sınırlandıran perdeyi kaldıracak anahtarlar almada onlara rehberlik edecek haberciler aramalıdırlar.

Kıyamet köktencileri için, sınırlar ve işaretler bol ve her sembol ve metnin üstün anlamı var. Bu işaretlerin birçoğu binyılcıyı ortodoksinin yukarısına ve dışına çıkmaya ve Tanrıların toplumunda (Michael, Adem, İsa ve Yusuf olarak da bilinir) yaşayan ve “krallığın gizemlerini kucaklayan” gerçekten kutsanmışlar arasında olmaya çaba göstermeye yönlendirir. ”(Doktrin ve Antlaşma 63: 23; 76: 1-7). Ancak herkes gizemleri anlayamaz; gerçekten doğru olan, Müjde'nin dolgunluğuyla ilgili gerçeği “görecek gözler ve kulaklar duymak” olmalıdır. Birçok köktendinciler, modern peygamberlerini (Jeffs, Allred, Kingston, vb.) İlahi vahiyin kaynağı olarak görüyorlar, ancak bağımsızlar genellikle, doğrudan insandan Tanrı'ya vahiyin “kutsal sırrını” tuttuklarını iddia ediyorlar (Doktrin ve Antlaşma Yorum 1972:141). Bu, köktenciliğin cazibesidir, kendi peygamberiniz, görücünüz ve kralınız olabilirsiniz.

“Gizemler”, vahiylerin ve gerçek peygamberlerin geçerliliğini test etmek için ilahi adımları içerir. Birincisi, çağrıyı ve seçimleri emin kılmayı (Genç 1867) içerir, böylece Seçilenler perdenin ötesindeki ölülerle konuşma ve Tanrı'dan kişisel vahiyler alma hakkına sahip olur. Diğer bir adım, Adem tarafından kullanılan bir yöntem olan kendinizi doğru dua sırasına sokmak; Bu pratiği uygulayanlar tapınak giysileri giyiyor, diz çöküyor ve yükseltilmiş övgü ve ek eller ile dua ediyorlar, ağlıyorlar, “Aman Tanrım, ağzımın sözlerini duy.” Joseph Smith'e ilahi kurallar ve öğretiler verildi. uygun rahiplik otoritesini arayan, sözleşmeleri onurlandıran ve bilgi için açlık ve susuzluk çeken herhangi bir erkek. Kendini doğruluk için adayan ve daha yüksek yüceltme düzenleri alan azizler, “ilk doğan kilisesi” nin üyelerine dönüşür, zarafeti uygulayan ve Mesih'le olan her şeyi alma konusunda Mesih ile ortak mirasçıları olan ortak varisler olur (McConkie). 1991: 139-40). “Kutsal vaad ruhu” tarafından mühürlenecekler, yapımda krallar ve tanrılar olacaklar ve ilk dirilişe katılacaklar. Bu onların Mt. Göksel Krallık'ta meleklerin eşliğinde Tanrı ile Zion (Doktrin ve Antlaşma 76: 50-70). İlk doğan üyelerinden daha yüksek yasalar için toprak yasalarını çiğnemeleri, belki de Mormon Kitabı peygamber Nephi'ye şeytani olanı Laban'a öldürme emri verildiği halde cinayet işlemek istenebilir. Bu süreçte “sadece erkekler kusursuz hale getirilecek” ve yeni dünyalardaki krallıkların ve prensliklerin armağanlarının sınırlarının ötesinde armağanları verilecek.

“Gizemlerin” yanı sıra, LDS Kilisesi tarafından terk edilmiş en değerli köktenci ilkeler çokeşlilik, Adem-Tanrı doktrini ve Kutlama Kanunu'dur. Bu ilkeler eksiksiz olduğunda cennetin sırası, uygulanabilir bir sistemde dört farklı müjde odaklı öğeyi ilişkilendirir: sosyal, politik, manevi ve ekonomik. Cennetsel düzenin toplumsal unsuru çok eşliliktir, politik unsur Tanrı'nın krallığı veya Tanrı'nın hükümetidir, manevi unsur ise vahiy için boru olarak rahibedir ve ekonomik unsur Birleşik Düzen'dir.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Apostolik Birleşik Kardeşler (AUB) dünya çapında yaklaşık 8,000 üyeye sahiptir. Resmi merkezleri, bir şapel/kültür salonu, bir bağış evi, bir okul, arşivler ve bir spor sahasına sahip oldukları Bluffdale, Utah'dadır. Üyelerin çoğu orta büyüklükte iki katlı evlerde yaşıyor ve inşaatta çalışıyor. Eagle Mountain ve Rocky Ridge'de dört ila beş eş ve yirmi beş çocuk barındıran daha başarılı kendi devasa tesisleri. Kilise en az üç özel okul işletiyor, ancak birçok aile evde eğitim görüyor veya çocuklarını ana akımla uyum içinde devlet veya devlet sözleşmeli okullarına gönderiyor. Diğer şubeler arasında Cedar City, Lehi ve Granite, Utah; Pinesdale, Montana; Lovell, Wyoming; Mesa, Arizona; Humansville, Missouri; ve yaklaşık 700 takipçisi olan bir tapınağa sahip olduğu Meksika, Ozumba. Daha fazla AUB üyesi Almanya, Hollanda ve İngiltere'de yaşıyor.

Belirtildiği gibi, bir naturopath olan Dr. Rulon C. Allred, aforoz edilmiş olmasına rağmen, LDS Kilisesi ile güçlü bağlarını korurken, çok eşliliği benimseyerek 1954'te peygamber oldu. Köktendinci çabayı olduğu gibi görmedi yukarıdaki Kilise ancak buna paralel olarak herkesin çok eşliliğe katılamayacağını (veya yapmamalı) hissi veriyor.

1959'da AUB, Rulon'un erkek kardeşi Owen Allred'in Bluffdale'deki evinde gizlice tanışan Joseph Lyman Jessop, Joseph Thompson ve diğer din değiştirenlerin yardımıyla 1,000 üyeye ulaştı. 1960 yılında Rulon Allred, Montana, Pinesdale'deki 640 dönümlük araziyi 42,500 dolara satın aldı ve 1973'te 400'den fazla köktendinciler burayı ev olarak adlandırdı. Oradayken, 1989'dan 1993'e kadar, bir okul / kilise kompleksi, bir kütüphane, bir sığır işletmesi, bir makine atölyesi ve bir mandıra işletmesinin kalıntıları vardı. Yaklaşık 60-70 eşi (ortalama her biri 140 civarında) ve 150 çocuğu olan yaklaşık 2.8-720 evli erkek (ata) saydım. Jessops (Marvin ve Morris) ve en büyük oğulları, rahiplik konseyinin daha az güçlü üyeleriyle birlikte Pinesdale'in liderleriydi.

AUB, diğer gruplardan daha fazla dönüşümle övündü. İnsanlar, az kısıtlı olan bir grupta ev ve krallık kurma vaadi için çekildiler. Rahiplik meclisi tarafından evlerde, bağış evinde, kilise binasında, hatta bir yamaçta veya çayırda çoğul törenler gerçekleştirildi. 1970'e göre, AUB üyesi sayısı, Utah'ın güneyine ve Wasatch Cephesi boyunca genişleyen 2,500'e yakındı.

Rulon Allred'in rahiplik konseyinde Rulon, Owen Allred, George Scott, Ormand Lavery, Marvin Jessop ve kardeşi Morris Jessop, Lamoine Jensen, George Maycock, John Ray ve Bill Baird vardı. Yıllar geçtikçe Rulon, ölen, aforoz edilen (John Ray örneğinde olduğu gibi) veya kayıtsız kalan üyelerin yerini aldı. Rulon, iki erkek kardeşi Owen ve Marvin'i ellerinin altında tuttu, onlara uygun vekiller bahşetti ve her birine birkaç eşle evlenme izni verdi. AUB, vaazlarında ve Pazar okulu derslerinde LDS Kilisesi materyallerini kullanır. Ofislerin ve görüşmelerin çoğu aynı. AUB'nin üyeleri ayrıca, büyük ölçüde aşağıdakilerden dolayı çevredeki Mormon topluluklarıyla bütünleşme eğilimindedir. Owen Allred'in yerel kanun uygulayıcı yetkililerle çalışma isteği ve reşit olmayan kızlarla evlilik evliliklerinin sonlandırılması. Allred [Sağdaki resim], şeffaflığın Mormon dışı topluma AUB ve üyelerinin bir tehdit olmadığını gösterme çabalarında önemli bir faktör olduğuna inanıyordu.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

1977'de Rulon, Ervil LeBaron tarafından gönderilen bir kadın suikastçı tarafından öldürüldü ve kardeşi Owen dümene geçti. Owen, AUB'nin üyeliğini genişlettiği ve basın, akademi ve Utah başsavcılığı ile bir işbirliği dönemine girdiği bir dönem olan yirmi sekiz yıl boyunca grubu yönetti.

1975-1995 yılları arasında yirmi yıl boyunca üç Allred meclis üyesine karşı çocuklara yönelik cinsel istismar suçlamaları yapıldı: John Ray, Lynn Thompson ve Chevral Palacios. Yine de istismar oranları, Birleşik Devletler'in ana akım tekeşli topluluklarında bulmayı umduğunuzdan daha fazla değil. İstismar eden üyeler aforoz edilir ve mağdurlar olayları polise bildirmeye teşvik edilir. Ayrıca, AUB'nin diğer gruplara göre daha ilerici ve yasalara saygılı olduğunu öne sürüyorum. Üyeleri vergilerini ödüyor, çoğunlukla herkes gibi giyiniyor, çocuklarını devlet okuluna gönderiyor ve hatta bir izci birliği bile var. AUB merheminde, yakın zamanda Humansville, Missouri'de ikiz kız kardeşlere tecavüz etmekten tutuklanan eski Allredite adamı gibi bazı sinekler var. Ayrıca kara para aklama ve bazı sosyal yardım sahtekarlığına dair kanıtlar da var. Eski bir üyeye, avukat John Llewellyn'e göre, çoğul eş, bekar anneler olarak refah başvurusunda bulunmak üzere yakındaki Hamilton'a gönderiliyor ve bu parayı doğrudan Rahip Kardeşler'e alıyorlar. 1993'teki kendi araştırmamda, on beş geniş aileden oluşan örneğimin yüzde yirmi beşinde sosyal yardımın kötüye kullanıldığını duydum. Federal hükümetten, yozlaşmış bir kurumdan alınan “yaratıcı finansman” olarak, FLDS eşlerinin yaptığı gibi baktılar.

2004 yılında, rahiplik liderliği Owen Allred, Lamoine Jensen, Ron Allred, Dave Watson, Lynn Thompson, Shem Jessop, Harry Bonell, Sam Allred, Marvin Jessop ve Morris Jessop'tan oluşuyordu. 2005 yılında, Owen Allred, Lamoine Jensen'i halefi olarak atadıktan sonra doksan bir yaşında öldü ve daha kıdemli konsey üyelerini vefat etti. 2015 yılında, Lamoine bağırsak kanserinden öldü, bu da bazılarının Lynn Thompson'ı, bazılarının da Morris ve Marvin Jessop'u takip etmesiyle grupta büyük bir bölünmeye neden oldu.

S2016'dan bu yana, Pinesdale, MT'deki bir dizi önde gelen AUB üyesi kendilerini Lynn Thompson'ın liderliğinden ayırdı ve kendi toplantılarıyla kendilerine “İkinci Koğuş” adını vererek kendi gruplarını kurdular. Çok Muhalifler arasında AUB Rahiplik Konseyinden iki kişi, iki Melchizedek Rahipliği lideri, iki piskopos, tamamı kadınlardan oluşan Yardımlaşma Cemiyeti başkanı, Pazar okulu başkanı, yaşlılar kurulu başkanı ve Yetmişler kurulu başkanı yer alıyor. Salt Lake AUB ile Pinesdale, Montana topluluğu arasındaki bu bölünmenin merkezinde, Lynn Thompson'ın kendi arkadaşlarından birine karşı cinsel taciz suçlamaları vardı. kızları Rosemary Williams ve kısa bir süre sonra iki yeğeni tarafından. Thompson ayrıca ondalık fonlarını zimmetine geçirmekle suçlandı (Carlisle 2017). Lynn Thompson 2021'de ölünce yerine David Watson geçti (Carlisle 2017).

Thompson'ın ölümünden bir yıl önce, Utah yasama meclisi Utah'ta çok eşliliği suç olmaktan çıkaran bir yasa tasarısını kabul etti. Tasarının kabul edilmesini savunanlar, çok eşliliğin cezai statüsünün doğrudan bir güvensizlik ve izolasyon kültürüne ve ardından kötüye kullanıma katkıda bulunduğunu savundu. Suç olmaktan çıkarma, bu tür suistimalleri kovuşturma için gün ışığına çıkarmaya hizmet edecektir (Bennion ve Joffe 2016). Bu yasa, kızı resmi suçlamada bulunmayı reddettiği için Thompson davasını etkilemedi.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Joseph Smith Jr.
Resim #2: Lorin Woolley.
Resim #3: Rulon Allred.
Resim #4: Owen Allred.

REFERANSLAR

Anderson, Scott. 2010. “Çok eşliler” National Geographic, Şubat: 34 – 61.

Bennion, Janet ve Joffe, Lisa F. 2016. “Giriş.” kişi 3-22 içinde Çok Eşlilik Sorusu. Boulder: Colorado Üniversitesi Yayınları.

Carlisle, Nate. 2017. “Seks istismarı iddiaları, çok eşli 'Sister Wives' kilisesini sarstı ve Utah'tan Montana'ya sürtüşmeye neden oldu.başlıklı bir kılavuz yayınladı Salt Lake TribuneEkim 21.

Driggs, Ken. 2005. “Hapis, Meydan Okumak ve Bölünme: 1940 ve 1950'lerde Bir Mormon Fundamentalizmi Tarihi” Diyalog 38: 65-95.

Driggs, Ken. 2001. “'Bu Bir Gün Kilise Kuyruğu Değil, Baş Olacak': Short Creek'teki Mormonlu Temelcilerin Tarihi.” Kilise ve Devlet Dergisi 43:49-80.

Gordon, Sarah. 2001. Mormon Sorunu: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'da Çok Eşlilik ve Anayasal Çatışma. Şapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Basını.

Hales, Brian. 2006. Modern Çokeşlilik ve Mormon Fundamentalism: Manifesto Sonraları Kuşaklar. Salt Lake City: Greg Kofford Kitapları.

Kraut Ogden. 1989. Temelci Mormon. Salt Lake City: Öncü Basında.

McConkie, Bruce R. 1991. Mormon Doktrini. Salt Lake City: Kitaplık. [Orijinal olarak 1958 dilinde yazılmış ansiklopedik eser; LDS Kilisesi'nin resmi bir yayını değildir.], 139-40

Musser, Joseph ve L. Broadbent. 1934. Yeni ve Sonsuz Evlilik Sözleşmesinin Eki. Broşürü. Salt Lake City: Gerçek Yayıncılık Şirketi.

Quinn, D. Michael. 1993. “Çoğul Evlilik ve Mormon Fundamentalizm” Pp. 240-66 girişi Temeller ve Toplum, Martin Marty ve R. Scott Appleby tarafından düzenlendi. Şikago: Şikago Üniversitesi.

Richards, Stephen. 1932. Vaaz 1932 LDS genel konferansında teslim edildi, ayrıca Salt Lake Tribune, Nisan 10, 1932.

Smith, Joseph Fielding. [1838] 2006. Peygamber Yusuf Smith'in Öğretileri. Joseph Fielding Smith tarafından derlenmiş ve düzenlenmiştir. Salt Lake City: Çöl Kitapları.

Genç, Brigham.1867. Söylemler Dergisi 12: 103; 7: 290, Kasım. Liverpool: LDS Kilisesi.

Young, Kimball. 1954. “Çok Eşli Mormon Ailelerinde Cinsiyet Rolleri” Pp. 373-93 girişi Psikolojide Okumalar, Theodore Newcomb ve Eugene Hartley tarafından düzenlendi. New York: Holt.

Yayın tarihi:
27 Mayıs 2019