ZION CHRISTIAN KİLİS ZAMANI
1885: Engenas (Ignatius) Zion Hristiyan Kilisesi'nin kurucusu Lekganyane doğdu.
1904: Illinois, Zion'daki Hristiyan Katolik Apostolik Kilisesi'nden misyonerler tarafından Wakkerstroom'da toplu bir vaftiz düzenlendi. Daha sonra bir Siyonist kilise kuruldu.
1908: İki Amerikan misyonerinin etkisi altında, Apostolik İnanç Misyonu (AFM) kuruldu. Wakkerstroom Siyonistlerinin çoğu katıldı, ancak isimlerini korumakta ısrar ettiler.
1910: Engenas Lekganyane çağrısını bir rüyada aldı.
1912: Engenas Lekganyane, AFM'nin Siyonist şubesinde vaftiz edildi.
1916: Lekganyane'nin bağlı olduğu AFM içindeki Siyonist cemaat, AFM'den ayrıldı ve Zion Apostolik Kilisesi'ni (ZAC) kurdu.
1916: Engenas Lekganyane vaaz etme belgelerini ZAC içinde aldı.
1919: AFM içindeki bir başka siyah cemaat dağıldı ve Edward (Lion) Motaung liderliğinde Sion Apostolic Faith Mission (ZAFM) oldu.
1920: Engenas Lekganyane, Limpopo bölgesinden takipçileriyle ZAFM'ye katıldı.
1924-1925: Engenas Lekganyane, ZAFM liderliğiyle yaşanan gerilimlerden sonra Zion Hıristiyan Kilisesi'ni kurdu.
1930: Yerel şefle bir çatışma Engenas Lekganyane'nin yaşayacak yeni bir yer bulmasına neden oldu.
1942: Kilise üyelerinin yardımıyla Engenas Lekganyane, Boyne'de, kilisenin merkezi ve ZCC üyelerinin yıllık hac ziyaretinin yapıldığı yer olan Zion City Moria olan bir çiftlik satın aldı.
1948 (1 Haziran): Engenas Lekganyane öldü.
1949: Kilise liderliği konusundaki mücadelenin ardından Engenas'ın oğlu Edward Lekganyane yeni lider oldu. Engenas'ın diğer oğlu Joseph, St. Engenas Zion Hıristiyan Kilisesi'ni kurdu.
1961: Frederick Modise, ZCC'den ayrıldı ve Uluslararası Pentekostal Hazretleri Kilisesi'ni kurdu.
1967 (Ekim 21) Edward Lekganyane öldü. Oğlu Barnabas Ramarumo Lekganyane vesayet altında lider olarak atandı.
1975: Barnabas Ramarumo Lekganyane, ZCC'nin tam liderliğini üstlendi.
1992 (Nisan 20): Başkan FW de Klerk, Nelson Mandela ve Mangosuthu Buthelezi, Moria'daki Paskalya ayininde hazır bulundu.
2020 (Mart): Zion Hristiyan Kilisesi, Covid-19'un yayılmasını engellemek için ulusal tecrit sırasında kapandı.
2022 (24 Nisan): Zion Hristiyan Kilisesi yeniden açıldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Güney Afrika'da Hristiyan Siyonizmi ve Pentekostalizm de aynı başlangıçlara sahip. Yirminci yüzyılın ilk çeyreği, birçok kilisenin kurulduğu bir zamandır. Bu kiliseler genellikle yerli, siyah liderlere sahiptir ve ana hat misyon kiliselerinden bağımsız olarak kurulsa da, denizaşırı ülkelerden gelen dini fikirler kilise oluşumuna ilham verebilir. Zion Hristiyan Kilisesi (ZCC), Güney Afrika'nın Afrika tarafından başlatılan en büyük veya yerli kilisesidir.
ZCC'nin kurucusu Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane, (sağdaki resim) ZCC'nin kurucusu, bugünkü Polokwane'nin doğusundaki Mamabolo'nun aşiret rezervasyonunda, 1885'in etrafında (ya da 1890'ten sonra Morton'a göre) doğdu . Bu, Anglo-Boer savaşının ortasında bir mücadele zamanıydı ve Mamabolo bölgeyi terk etti, şimdi Limpopo eyaleti olana dağıldı. 1904'ten sonra, Mamabolo geri döndü ve geldikleri bölgedeki çiftlikleri satın aldı. Bu süre zarfında, Lekganyane bir Anglikan misyon okuluna katıldı (Morton ve d.). Aile üyelerinin çoğu Anglikan oldu. 1909'te, okuldan sonra, bir Presbiteryen kilisesine katıldı ve inşaat alanında çalışmaya başladı, aynı zamanda her zaman bir misyoner olma eğitimi aldı. 1910’te Lekganyane, rüyasında onunla konuşan bir ses duydu, onu gidip nehirde iyileşen ve vaftiz eden bir kilise bulmaya çağırdı (Moripe 1996: 18). ZCC için bu olay kilisenin kuruluş zamanıdır (Rafapa 2013).
Engenas'ın çocukluk döneminde, ABD'de, Siyonist Hristiyanlığın Güney Afrika'daki gelişimi için çok etkili olacak dini gelişmeler meydana geldi. 1896’de John Alexander Dowie, Illinois’in Zion şehrinde Hristiyan Katolik (Apostolik) Kilisesi’ni (CCCZ) başlattı. Kilise inanç iyileşmesine, üç kat daldırma yoluyla vaftiz edilmesine ve yakın bir ikinci gelişime inanıyordu ve Zion Şehri, kilise üyelerinin kendi kurallarına göre bir arada yaşadıkları idealist bir topluluktu. Dowie, ırksal sınırları reddetti ve öğretileri Afrika'yı ziyaret etmek için birkaç misyonere ilham verdi (Kruger ve Saayman 2014: 29). Kilisenin dergisi, Şifanın Yapraklarıdünya çapında bir abonelik aldı ve Güney Afrika'ya da ulaştı. Güney Afrika kasabası Wakkerstroom'daki beyaz bir papaz olan Pieter Le Roux, kilise tarafından çok etkilendi ve Hollanda Reform Kilisesi'nden ayrıldığında 1903'e üye oldu. Cemaatinin üyelerinin çoğunu yanına aldı ve CCCZ'den misyonerleri Güney Afrika'da vaaz vermeye davet etti. Bu etkinlik sırasında, 1904'te, 140'ten daha çok, özellikle siyah Hıristiyanlar (Le Roux ve ailesi dahil), CCCZ yolunda vaftiz edildi. Bu olay, Güney Afrika dini hayatında Zion ile kalıcı bir büyüleyiciliğin başlamasıydı. Le Roux'un Güney Afrika'daki CCCZ şubesinin bir parçası olan cemaatini nasıl adlandırdığı tam olarak belli değil. “Zion” kesinlikle adına dahil edildi.
1908’te, CCCZ’ye bağlantısı olan iki misyoner daha Güney Afrika’ya geldi. Bu ikisi CCCZ'den ayrıldı ve 1906'taki Azusa Caddesi'ndeki Kutsal Ruh'un vaftizini aldı. Görevleri bir başarıydı ve birçok beyaz, Afrikalı Afrikalı konuşan Güney Afrikalı, Pentekostal mesajlarına dönüştürüldü. Bu ilk günlerde, siyah ve beyaz tapanlar kolayca karışıyordu (Sewapa 2016: 20). Kısa süre sonra misyonerler Pieter Le Roux'u ve Wakkerstroom'daki cemaatini ziyaret etti. Pieter Le Roux, bu misyonerlerin Pentekostal mesajı konusunda istekliydi ve onlara yeni kurulan Apostolik İnanç Misyonu (AFM) 'na katılmaya karar verdi. Cemaatinin çoğu, isimlerini korumakta ısrar etmelerine rağmen, AFM'nin Siyonist Şubesi olarak tanınmasına rağmen, ona katıldı. Wakkerstroom cemaatinin üyelerinden biri Johannesburg (Morton 2016) 'daki ilçelerden birinde bir cemaat lideri olan Elijah Mahlangu idi. Kilise resmen AFM'nin bir parçası olmasına rağmen Zion Apostolik Kilisesi (ZAC) adını kullandığı anlaşılıyor.
Engenas Lekganyane, 1911 veya 1912’taki AFM / ZAC’e göz hastalığının tedavisi için geldi. Bazılarına göre, sağlık sorunlarına 1910'taki bir rüyasındaki çağrısını takip etmedeki başarısızlık neden oldu (Moripe 1996: 19). Elijah Mahlangu, akan bir nehre üç kat daldırma yoluyla onu vaftiz etti ve bu süreçte gözünü iyileştirdi. Bundan sonra Lekganyane, vaaz verme bilgilerini ararken, çalışmak için Limpopo'ya döndü. Mahlangu, Lekganyane'ye destek verdi, ancak kimlik bilgilerini AFM'nin beyaz liderliğinden (Morton 2016) alamadı. Vaiz olarak Lekganyane, AFM / ZAC'de Pieter Le Roux ve Elijah Mahlangu ile birlikte çalıştı. AFM'de giderek artan ırkçı gerilimlerin ardından, Mahlangu ve cemaati AFM'den çıktı, 1916'ta ve Lekganyane onu takip etti. Lekganyane’in ayrılmadan sonra ZAC’de görev yapmış olduğu anlaşılıyor (Morton ve d.).
ZAC'da Eski Ahit'in rahiplerinin giyeceği gibi uzun beyaz elbiseler giymek yaygınlaşmıştı. Ayrıca, erkek kilise üyelerinin sakallarını büyütmesi teşvik edildi. Kilise hizmetlerinde ayakkabılara izin verilmedi. Lekganyane bu kurallara uymadı ve Mahlangu ile çatışmaya girdi. Muhtemel bir çatışma kaynağı, bazı üyelerin Lekganyane'nin iyileştirici güçlerini diğer vaizlerinkilere göre tercih etmesiydi. Bazı kaynaklar, Lekganyane'nin bu dönemde yaşadığı ikinci bir vizyonu ortaya koyuyor. Bir zamanlar, bir dağda dua ederken, Tanrı şapkasını yakıp yıkan bir kasırgada Lekganyane'ye kendini gösterdi. Lekganyane Tanrı'dan tekrar yapmasını istedi ve yine şapkasını havaya uçurdu. Bu ikinci kez, şapka baş aşağı ve yaprakları ile doluydu. Lekganyane bunu birçok insanın onu takip edebileceğinin bir işareti olarak gördü. 1920'te, Zion Apostolic Faith Mission'a (ZAFM) (Morton 2016) katılmak için topluluğuyla birlikte ZAC'den ayrıldı. ZAFM, AFM'nin bağımsız siyah kolu olarak 1919'ta, lideri olarak Edward Motaung (Aslan olarak da bilinir) ile kuruldu. ZAFM, bugünkü Lesoto'da bir arsa satın alarak Kolonyama köyünde Zion City'yi kurarak Illinois'deki Zion City örneğini takip etti. ZAFM içinde Lekganyane, kuzey eyaletlerinin Piskoposu oldu ve tekrar Polokwane yakınlarındaki Mamabolo bölgesine yerleşti. Edward Motaung, Zion şehrinde kendisini “İsa'nın kardeşi” olarak ilan etti ve kilisedeki kadınların belirli zamanlarda onunla yatması beklenen “cinsel itirafı” tanıttı. Bu cinsel yanlış uygulamalardan dolayı Lion, 1923’te AFM’den resmen atıldı. Lekganyane'nin bu gelişmeler hakkında ne düşündüğü bilinmemektedir. Limpopo'da güçlü bir takipçi tabanı kurmuş gibi görünüyor ve Lekganyane ile kilise liderliği arasında uyuşmazlıklar meydana geldiğinde, 1924'un sonlarında veya 1925'in başlarında Zion Hıristiyan Kilisesi'ni kurdu. Engenas Lekganyane, Edward Motaung'u daima saygılı tuttu ve ondan sonra oğullarından birini seçti.
Lekganyane büyük bir şifacı, peygamber ve mucize bir işçi idi. İşsizlik gibi hastalıkları ve sorunları tedavi edebileceği, Almanya'nın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisini önceden söylediği ve aynı zamanda büyük bir yağmur yapımcısı olarak bilindiği söyleniyor. Polokwane yakınlarındaki kendi bölgesinde, Lekganyane'nin ünlü geleneksel şifacıların torunu olduğu gerçeğinden çok etkilenen birçok takipçisi vardı. Ancak, Mamabolo şefi ile iktidar mücadelesi gelişti. Lekganyane'nin takipçileri ona hediyeler ve hasatlarının bir kısmını getirdi; Ona şef olarak davranıyorlardı. Lekganyane kadınlar için Çarşamba namazı toplantıları yaptığında, şef kadınların Çarşamba günleri tarlalarında çalışacaklarını açıkladı (Wouters 2014: 61). Şefin topraklarında çalışmayı reddeden hamile bir kadın dövüldü ve bebeğini kaybetti. Lekganyane şefi mahkemeye getirdi ve şefe kadına R 200'i ödemesi emredildi. Bu olaydan sonra, Lekganyane, Mamabole şefinin topraklarında kalamadı. İlk önce yakındaki bir çiftliğin topraklarına taşındı ve 1942'ta, takipçilerinin de yardımıyla, Moria adını verdiği Polokwane'nin elli km doğusunda bulunan Boyne'de bir arsa satın aldı.
Engenas Lekganyane, 1948'te uzun süren bir hastalıktan sonra öldü. Bir halef adını vermedi ve en büyük oğlu Barnabas, yıllarca süren yas yasası bitmeden önce Engenas'dan yedi ay sonra öldü (Wouters 2014: 63). Hayatta kalan oğulları Edward ve Joseph, birbiri ardına sıraya girdiler. Edward, babası öldüğü sırada Johannesburg'da çalışırken, Joseph Moria'da yanındaydı. Sonunda Edward, ZCC adını alan en büyük grubun lideri oldu ve sembolü olarak beş köşeli bir yıldız seçti. Engenas'ın oğlu Joseph, St. Engenas ZCC adlı, sembolü olarak bir güvercini olan yeni bir kilise kurdu. Joseph orjinal Moria arsasında kaldı, Edward ise oradan 1.5 km uzaktaydı.
Edward Lekganyane, 1928'ten 1967'e kadar yaşadı. Gauteng, Limpopo ve Mpumalanga illerinin şehir ilçelerinde vaaz vermek için çok zaman ve enerji harcadı. Engenas karizmatik bir lider iken, yetkisini hediyelerinden aldı. 
iyileşme ve kehanet, Edward daha idari bir piskopos rolünü üstlendi (Anderson 1999: 292). Moria'yı gerçek bir Zion City'ye dönüştüren Edward'dı. [Sağdaki resim] 1951'ta Moria'ya hacıları selamlayan popüler pirinç bandını kurdu ve 1962'ta tamamlanan Moria'da kiliseyi inşa etti (Müller 2011: 14). Ayrıca Apartheid hükümetiyle yakın ilişkiler içinde olan ve hükümet temsilcilerini 1965'taki Moria'daki Paskalya kutlamalarına davet eden pragmatik bir liderdi. 1963'ten 1966'e kadar Edward, Moria'ya yakın evangelistler için Dutch Reformed kolejinde teolojik eğitim aldı; bu karar, herkesin onaylamadığı bir karardı.
Edward Lekganyane'nın liderliği sırasında, ZCC'den en büyük ayrılma Frederick Modise kilisesi olan Uluslararası Pentekostal Hazretleri Kilisesi (IPHC) başladığında oldu. Modise, Soweto'daki bir ZCC kilisesinin bakanı ve aynı zamanda görece zengin bir iş adamıydı. Bir talihsizlik serisinin ardından (soygun, iflas, hastalık ve çocuklarının ölümü) Modise kendini parasız ve hastanede buldu. Eylül ayında, 1962, hastanedeyken Modise, kendisine dua etmesini söyleyen bir ses duydu ve çok sayıda insanın diz çöküp dua ettiğini gördü. Daha sonra manevi şifa armağanını aldı. Hastanede iyileşmiş olan birkaç hasta için dua ettikten sonra, Ekim 1962'ta iyileşmiş ve taburcu edilmiştir. Bu deneyimin ardından Modise kendi kilisesini başlattı. ZCC gibi, IPHC de iyileşmenin çok önemli olduğu bir kilisedir. Ayrıca birkaç hesapta ZCC'den farklıdır. IPHC, Rabbat gününü Pazar yerine Cumartesi günü kutlayan bir sabbath kilisesidir. Ayrıca, IPHC, ataların kuşatılması gibi geleneksel Afrika uygulamalarına şiddetle karşı dururken, ZCC bunları uygulamalarına dahil etmektedir (Anderson 1992).
Edward Lekganyane'nin 1967'ta kalp krizi geçirmesinden sonra, oğlu Barnabas Ramarumo ZCC'nin yeni lideri olarak atandı. O zamanlar Barnaba, sadece on üç yaşında olduğundan, kilise işleriyle ilgilenmek üzere bir başkomiser atandı. Bu müfettiş ilk önce L. Mohale idi. Bununla birlikte, bir yıl sonra, Barnabas'ın yirmi bir yaşındayken kilisenin liderliğini üstlendiği ve 1975'e kadar kiliseyi yöneten M. Letsoalo ile yer değiştirdi. Barnabas Lekganyane hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Bazı yayınlarda “gizli lider” olarak adlandırılıyor ve nadiren gazetecilerle veya araştırmacılarla konuşuyor. Babası gibi, Barnabas da İncil yazışma kursu alarak bazı teolojik eğitim aldı (Müller 2011: 15). Ayrıca, Apartheid hükümeti ile yakın ilişki içinde olmak için babasını takip etti. Barnabas Lekganyane, bugüne kadar ZCC'nin lideridir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Birçok üyesine ve göreceli olarak uzun süren varlığına rağmen, ZCC hakkındaki akademik ve diğer literatür oldukça azdır. Kilise kendisini alimler veya gazetecilere açma konusunda tereddütlüdür ve gizlilik, üyenin kilisenin anlayışında önemli bir unsurdur. Kilisenin kendisinin yayınları hazır değildir ve kilise liderleri görüşlerini kitaplardan ziyade vaazlar halinde sunarlar. Kilisenin kendi ilahiyat kolejine sahip olmaması gerçeği, muhtemelen açık öğretilerin yokluğuna katkıda bulunuyor. Doktrinler, kilisenin üyeleri için çok önemli bir yönü değildir. Üyeler ZCC'ye katılırlar çünkü iyileşmeye, kutsamaya ve kötülüğe karşı korumaya çalışırlar. Vaazlar ve inancın diğer rasyonel ifadeleri üyeleri ZCC'ye dönüştürmez, ancak mucizeler ve iyileşmeler yapar (Moripe 1996: 108f).
Anayasaya göre, ZCC'nin amacı dünyaya Tanrı Sözü ve İsa Mesih İncili'ni yaymaktır (Moripe 1996: 223). ZCC, Alexander Dowie'nin CCCZ'sinin öğretilerinden etkilenen ve evrenin Afrika haritalarına aşılanan bir Hristiyan kilisesidir. CCCZ gibi, ZCC de Moria'da kendi Zion Şehrini kurdu. Alexander Dowie, Zion Şehri'ni Hıristiyanların kendi yaşam kurallarına uyabilecekleri bir sığınak olarak kurdu. CCCZ gibi ZCC de tütün, uyuşturucu, alkol ve domuz eti kullanımını yasaklar ve doğal olarak akan suya üç kat daldırma vaftiz uygulamaları yapar. Güney Afrika'da, bir Zion Şehri fikri daha da anlam kazandı. Arazi, Güney Afrika'da, pek çok siyah Afrikalı'nın topraklarını beyaz yerleşimciler, sömürge hükümetleri ve hatta görev kiliseleri tarafından aldattıklarını hissettikleri duygusal ve hassas bir konudur. Bu, yirminci yüzyılın başlarında, pek çok siyah Afrikalı'nın Anglo-Boer Savaşı'ndaki topraklarını şimdi olduğu kadar kaybettiği durumdu (Sullivan 2013: 26). Edward Motaung'un ZAFM'i, şimdi Lesoto olan bir Afrika Zion Şehri bulan ilk kişilerden biriydi. Engenas Lekganyane örneğini, Mamabolo şefiyle olan çatışmasından sonra arazi satın alarak ve kendi Zion Şehri'ni kurarak izledi.
Alexander Dowie'nin CCCZ'sine bir başka belirgin benzerlik, kilisenin iyileşmeye odaklanmasıdır. Bununla birlikte, ZCC'deki iyileşmeyi anlamak için üzerine aşılandığı Afrika geleneksel kavramlarının daha genel bağlamını çizmek önemlidir. Afrika Geleneksel Dinleri (ATR'ler) yüce bir Tanrı kavramına sahip oldukları sürece, bu Tanrı çoğu zaman sadece insanlar tarafından uzak ve ulaşılmazdı. Ataların ruhları ise günlük meselelerde yardımcı olabiliyordu. Fiziksel dünyadaki tüm sorunların, manevi dünyadaki rahatsızlıklardan kaynaklandığına inanılıyordu. Bu sorunlar sağlıkla ilgili olabilir, aynı zamanda işletme, çiftçilik veya evlilik gibi herhangi bir teşebbüste başarısızlıkla da ilgili olabilir. Afrika açısından bakıldığında, fiziksel sağlık ile kişinin refahını etkileyebilecek bir dizi başka sorun arasında açık bir ayrım yoktur. Afrika'nın iyileşme konusundaki fikirlerine göre, sıradan insanlar ile ruh dünyası arasında bir arabuluculuk yapılması gerekiyor. Bir cetvel veya şef genellikle topluluk düzeyinde böyle bir aracı rol oynar. Eğer cetvel ruh dünyası ile iyi durumda ise, toplumu gelişecektir. Bölücüler, kırgın bir ata veya kötü ruhlar, büyücüler veya cadılar tarafından saldırı gibi manevi dünyadaki sorunları ayırt edebilen ve refahı sağlamak için gereken ritüel eylemleri ve ilaçları yazan önemli dini uzmanlardı.
ATR'lerin çoğuna benzer şekilde, ZCC, bir sonraki kurtuluştan ziyade, bu dünyadaki olumsuzlukların üstesinden gelmeye odaklanan bir kilisedir. Kilise içinde, bugüne kadar üç kuşak Lekganyan'ın yaşadığı bir pozisyon olan piskopos, halkı için manevi dünyaya sahip arabulucu rolünü üstlenmiştir. Piskopos vasıtasıyla, kutsamalara ZCC üyeleri tarafından erişilebilir. Daha kişisel bir düzeyde, ZCC içindeki peygamberler de arabuluculardır. Manevi dünyadaki hangi sorunların fiziksel dünyadaki refah eksikliğine yol açtığını ayırt etmek için bir hediyeleri var. ZCC içerisinde, bu sorunlar genellikle günah işlemenin bir sonucu olarak ve kötü ruhların bir sonucu olarak Hristiyan bir şekilde çerçevelenir. Bazı durumlarda, büyücülük veya büyücülük de bir neden olarak gösterilebilir (Wouters 2014: 106). Günahlamanın Kutsal Ruh'un korunmasının geri çekilmesine neden olduğuna ve böylece üyeleri kötü ruhlara ve cadılara veya büyücülere karşı savunmasız bıraktığına inanılmaktadır. Bu nedenle, günahların itirafı, hemen hemen her durumda, iyileşmenin gerçekleşmesi için zorunludur. ZCC peygamberi bu bilgiyi yalnızca Kutsal Ruh aracılığıyla değil, aynı zamanda ilahi kişiler gibi atalardan da alır. ZCC üyelerine göre, bir ata-ruhuna sahip olan bir kişi bir ilahi olabilir veya ZCC'de vaftiz edilirse bir peygamber olabilir (Anderson 1999: 302). Tanrılar gibi peygamberlere rüyalar ve uzun süreli bir hastalık deneyimi denir. Çıraklık döneminde, peygamberler hayallerin yorumlanması ve rahatsızlıkların teşhisi ve iyileştirilmesi konularında eğitilirler.
RITUALS / UYGULAMALAR
ZCC, Güney Afrika'da, özellikle üyeleri tarafından giyilen üniformalar nedeniyle çok görünür bir kilisedir. Üniformalar birçok AIC'de önemlidir. Diğer Siyonist kiliselerin çoğu beyaz cüppeleri tercih ederken, ZCC erkek üyeleri için hem İngiliz imparatorluk birliklerini hem de modern Güney Afrika memurlarını hatırlatan daha askeri bir üniforma seçti (Comaroff 1985: 243). Bu üniforma sadece kiliseye giyilir.
Ancak erkek üyeler, günlük yaşamda da üniformaya ait başlıkları sık sık giyerler. Ayrıca, ZCC üyeleri her zaman üzerine ZCC oyulmuş, gümüş renkli, beş köşeli bir yıldız olan bir rozet takarlar. [Sağdaki resim] ZCC üyeleri her zaman üzerine ZCC oyulmuş, gümüş renkli, beş köşeli bir yıldız bulunan bir rozet takarlar. Bu uygulama Engenas Lekganyane tarafından 1928'ta tanıtıldı. Rozet, dikdörtgen şeklinde koyu yeşil bir kumaş parçasına tutturulmuş dairesel bir siyah kumaş parçasına tutturulmuştur. Rozet, bir üyenin giysisine, göğsünün sol tarafına giyilir. Rozet her gün giyilir. Bu, üyelerin birbirlerini tanımasını kolaylaştırır ve aidiyet ve aile hissi verir (Wouters 2014: 125). Rozetin, kullanıcıyı her tür talihsizlikten koruduğuna da inanılıyor (Hanekom 1975: 3).
Her gün giyilen rozetin aksine, üniforma sadece ritüel bir ortamda giyiliyor. Üniformalar sadece vaftiz edilmiş ZCC üyeleri tarafından alınabilir. Erkekler için koyu yeşil bir şişe üniforma en resmi olanıdır. Kilise yetkililerinin kıyafetlerinin yakaları sarı ile örülmüştür. Evangelistler kollarının dibinde sarı bir çizgiye sahipken, bakanlar kollarının dibinde iki sarı çizgiye sahipken, piskoposun üç çizgisi vardır. Resmi üniforma, üniforma, sarı bir bluz ve yeşil şişe başörtüsü ile yeşil bir etek. Sarı bluzun üzerindeki mavi süslemeler bir üyenin durumunu gösterir (Wouters 2014: 135). Tasma bağlı mavi kurdele, bakanın eşleri içindir. Boynun etrafına asılı gevşek mavi bir şerit, kullanıcının kilise alanlarındaki kadın üyelerin ve ziyaretçilerin süpervizörü olduğunu gösterir.
Kadın ve erkek korolarının üyeleri kendi farklı üniformalarına sahiptir. Bunların en bilinenleri mokhuku, bir grup erkek koro dansçısı. [Sağdaki resim] Onlar bir haki ceket ve pantolon, sarımsı bir gömlek ve kahverengi bir kravat takıyorlar. Üniforma da ZCC yıldızı cepheye bağlı siyah askeri bir başlık ile geliyor. Günlük yaşamda da giyilebilecek başlık budur. Mokhuku üyeleri, kalın lastik tabanlı büyük beyaz botlar giyerler. Mokhuku üyesi olmak çok zaman alabilir ve enerji tüketebilir. Dansları, Zulu savaş danslarını hatırlatan bir uygulama olan zeminde zıplamak ve damgalamaktan ibarettir. Sembolik olarak, bu dansın tozun içinde ezilerek “kötülüğü ayak altından damgaladığına” inanılıyor (Moripe 1996: 101). Cuma gecesi ve Pazar öğleden sonra servisinden önce; ve Cumartesi ve hafta boyunca ek uygulama seansları yapın.
Çok sayıda ZCC kilise binası yok. Servisler evlerde, okullarda ve özellikle açık havada yapılmaktadır. Çarşamba günü, özellikle de kadınlar için, cuma ve pazar günleri kilise hizmetleri var. ZCC'nin ana servisi Pazar öğleden sonra. Herhangi bir Hristiyan kilisesinde olduğu gibi, dualar, İncil okumaları, söylenecek şarkılar ve vaazlar vardır. Bununla birlikte, ZCC kilise hizmetleri de kendi özelliklerine sahiptir. Kiliseye girmeden önce topluluklar su serpilir. Bu suyun kilise hizmetindeki katılımcıları kirlilikten temizlediği (Wouters 2014: 115f) ve ayrıca herhangi bir hastalığı ortaya çıkardığı söyleniyor (Anderson 2000: 149). Kilise servisi başlamadan önce mokhuku ve dişi koro gibi korolar, hizmetin yapıldığı yerin önünde açık bir alanda faaliyet göstermektedir. Ayrıca, hizmete katılanlar, Kutsal Ruh'un varlığını çağırmak için bir daire içinde birlikte dans ederler. Orada dans hareketleri Pedi dili konuşan insanların danslarını andırıyor, erkeklerle uzun atlamalar yapıyorlar ve kadınlar daha çok karışık hareketlerle dans ediyorlar. Erkeklerin ve kadınların birlikte dans edip şarkı söyledikleri tek durum budur, oysa erkekler dairenin bir tarafında ve diğer taraftaki kadınlarda dans eder (Wouters 2014: 187).
Servis şarkılardan, duadan ve vaaz vermekten ibarettir. Hizmet sırasında baruti (bakanlar) uzayın en ucundaki bir platform üzerine oturtulmuştur. Onlar vaaz ediyorlar, çoğu zaman art arda. Her ne kadar kadınlar çarşamba günleri hizmetlerde vaaz etseler de, bu platformda bulunmalarına izin verilmiyor (Wouters 2014: 121). İzleyicilerde erkekler ve kadınlar ayrı oturuyorlar. Platforma bakarken kadınlar 
sol tarafta ve erkekler sağ tarafta oturuyor. Kadınlar ve erkekler, giydikleri üniformalara göre gruplandırılır. [Sağdaki resim] Vaaz verme, çoğu zaman, bazı İncil ayetlerinin okunmasına cevaben söylenen şifa ve diğer kişisel anlatıların ifadelerine odaklanır. Kilise hizmetleri sırasında, Kutsal Ruh tarafından yönetilen peygamberler etrafta dolaşır ve cemaat üyelerini dışarıda bırakır. Bazen ilahi mesajlar hizmet içinde iletilir; diğer zamanlarda cemaat üyesi kişisel danışma için tenha bir yere götürülür. Vaaz duymak şifa alma ikincil gibi görünüyor.
ZCC'deki kehanet, hem şifa hem de pastoral bakımı içeren bir bakanlıktır. Herhangi bir sorunlu durum, yardımları için peygamberlerin önüne çıkarılabilir. En yaygın peygamberlik türü, hastalığın nedenini ayırt etmeyi amaçlayan teşhis kehanetidir. Refah eksikliğinin sebebi keşfedildikten sonra, peygamber İncil'i dua etmek veya okumak, su, çay veya kahve kullanmak veya hatta belirli bir üniforma giymek gibi bir hareket tarzını belirler (Wouters 2014: 161). Kumaş şeritleri, teller, iğneler veya bastonlar gibi kutsal nesneler de kullanılabilir. Genellikle peygamberin reçeteleri, şifa veren sıvıları hazırlama, koruyucu ritüelleri yerine getirme ve nesneleri kutsama gibi bir bakanın iyileştirme eylemlerini gerektirir. ZCC'deki en yaygın iyileşme yöntemi, kutsanmış suyun serpilmesi ve tüketilmesidir. Su, bir dua veya piskoposun kendisi tarafından dua ile kutsanır. Suya şifa kalitesini veren bu duadır. Nesnelere ve kişilere bereketli su serpmek, onları temizlediğine, koruduğuna ve koruduğuna inanılır. Suyun yanı sıra, ZCC şifa amaçlı özel çay ve kahve de kullanır. Kilisede aktif olan tüm şifacılar arasında, piskoposun iyileştirme ve kutsama gücüne sahip olduğu söylenir. Mevcut piskoposun bile yağmur yağdırmak için kuraklığı deneyimleyen alanları ziyaret etmesi isteniyor (Wouters 2014: 171). ZCC üyeleri yasaklanmış gibi görünmese de, biyotıp kullanmakta tereddüt ediyorlar. Tıbbi yardım bazı sağlık sorunlarını çözebilir, ZCC'deki iyileşme daha sonra sorunun orjinal nedenini ortadan kaldırabilir (Wouters 2014: 219).
ZCC'deki en önemli kutsal şey, yetişkin üyelerin vaftiz edilmesidir. [Sağdaki resim] Üye olmayanların bu ritüeli izlemesine izin verilmiyor. On sekiz yaşından büyük gençlerin vaftiz edilmeleri teşvik ediliyor. ZCC üyesi olmak katı kurallara ve tabulara bağlılık gerektirdiğinden, vaftiz edilebilecekler çocuklar değil, sadece yetişkin üyelerdir. Vaftiz edilmeden önce, yeni muhtemel ZCC üyeleri, ZCC'nin davranış kurallarını öğrenmeleri için yaşlı üyeler tarafından yönlendirilir. Bu eğitim döneminden sonra aynı cinsiyetten bazı yaşlılarla mülakat yapılır. ZCC, tercihen bir nehir gibi akan suda tam daldırma yoluyla vaftizi uygular. Suya girmeden önce, üye aday günahlarını itiraf etmelidir. ZCC, Zion'daki Dowie'nin kilisesine benzer şekilde, bir bakan tarafından üç kat daldırma yöntemini izliyor. Vaftiz, bir temizlik ve şifa ritüeli olarak görülüyor. Tam sağlık ancak vaftizden sonra elde edilebilir (Wouters 2014: 153). Vaftizden sonra bir üyenin ZCC üniforması ve rozeti giymesine izin verilir. Evlilik, ZCC için önemli bir ritüel fırsat gibi görünmüyor. ZCC üyelerinin Güney Afrika'da yasal olan çok eşliliği uygulamalarına izin verilir. Zor ekonomik koşullar ve kadınların özgürleşmesi nedeniyle, birden fazla kadınla evlenmek pek yaygın değildir.
Üyelerin, ya Paskalya konferansında ya da Eylül ayındaki konferansta yılda en az bir kez Zion Şehri Moria'daki kilisenin merkezini ziyaret etmeleri bekleniyor [Sağdaki resim]. Her yıl bir milyona kadar ZCC üyesi, hayatlarındaki piskoposun kutsamasını almak için Moria'ya akın ediyor (Kruger ve Saayman 2014: 29). Özellikle her Paskalya'da yapılan meclisler binlerce inananları cezbeder. Zion Şehri Moria, kişinin ilahi olanın güçlerine yakın olabileceği bir ritüel gücün merkezi, bir kutsama, kurtuluş ve şifa yeri haline geldi (Anderson 1999: 297). Paskalya Konferansı en önemlisiyken, Eylül'deki Konferansa da yoğun katılım var. Bu konferans bir Yeni Yıl festivali ve hasat için bir teşekkür festivali olarak kabul edilmektedir (Moripe 1996: 65). Bu festival birçok ATR'den bilinen ilk meyve festivalleriyle yankılanıyor. Piskoposun en önemli görevlerinden biri ve kesinlikle en görünür görevi, Moria'da düzenlenen yıllık konferanslara başkanlık etmektir. Hac yolculuğunun doruk noktası, hacıların piskopos tarafından karşılanması ve kendi bandolarının alayına önderlik etmesidir (Müller 2011: 116). Komünyon, yalnızca Moria'daki iki yıllık konferansta piskopos tarafından yönetilir.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Zaten 1925'te, kilisenin kurulmasından bir yıldan az bir süre sonra, Engenas Lekganyane kilisesinin resmi olarak tanınmasını ve hükümetten tescili almaya çalıştı. Lekganyane, başvurusunda on beş farklı cemaatte 925 yapıştırıcısı bulunduğunu iddia etti. Muhtemelen bu başvurunun reddine katkıda bulunan bir dizi faktör vardır. O sırada, yerli kiliseler hükümet tarafından protesto ve kurtuluşa yönelik eylem kaynakları olarak algılanıyordu. 1921'te polis, 163 takipçilerini öldü bırakarak başka bir dini grupla çarpıştı. Lekganyane'nin başvurusunu onaylamamak, yerli Afrika dini organlarının oluşumunu caydırmak girişiminin bir parçası olabilir (Anderson 1999: 289). Diğer bir sebep de Edward Motaung’un ZAFM’sinin aynı zamanda akreditasyon istemesi ve Lekganyane’nin takipçilerinin başvurusunda ZAFM üyeleri olarak belirtilmiş olması olabilir. Bu, Lekganyane'nin iddia ettiği şeye gerçekten sahip olup olmadığından şüphe uyandırdı (Wouters 2014: 59).
ZCC, 926'deki 1926 üyelerinden 2.000'deki yaklaşık 1935'e, 8.500'deki 1940'e ve 27.487'deki 1942'e hızlı bir şekilde büyüdü. Sotho konuşmacılar en büyük üye grubunu oluşturur, ancak kilisenin farklı etnik kökenlerden gelen üyeleri vardır ve Botsvana ve diğer Güney Afrika ülkelerinde de etkindir. Güney Afrika'daki 2001 nüfus sayımına göre, ZCC'nin yaklaşık 5,000,000 yapıştırıcısı vardı, bu da Güney Afrikalıların yüzde 11'inin ve Güney Afrika'daki Hristiyanların yüzde 13.9'inin ZCC'ye ait olduğunu gösteriyor. Kilisenin kendisine göre, özellikle Güney Afrika'da, dünya çapında 16,000,000 üyeleri var.
Piskopos kilisenin en önemli lideridir. Kilisenin önderliğinde sadece üç kuşak Lekganyan'lı, piskopos unvanını aldı. Piskopos ZCC'de çok önemli bir rakam olmasına rağmen, rolü Tanrı ile halkı arasında arabuluculuk yapmak olmasına rağmen, Lekganyanlar liderlikleriyle ilgili her türlü münzevi veya ilahi iddiaları her zaman reddetti. Bazen ZCC üyeleri Engenas, Edward ve Barnabas tanrısına dua eder. Diğer kiliseler bunu ilahi statünün piskoposlara atfettiği şeklinde yorumladı. Öte yandan, Anderson, istilayı Tanrı'yı Afrika bağlamına yerleştirmek olarak yorumluyor, tıpkı Isrealitler'in İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısına dua edebildikleri gibi (Anderson 1999: 296).
Kilisenin lideri olarak, piskopos tüm kilise meselelerinde mutlak bir güce ve yetkiye sahiptir (Moripe 1996: 157). Anayasaya göre, piskopos kilisenin tüm ofis sahipleri üzerinde yetki sahibidir ve tüm hukuk meselelerini çözer. Anayasayı yorumlaması kesindir. Piskopos, genel sekreter, iç konsey ve üst düzey kilise konseyi tarafından desteklenir. Genel sekreter tam zamanlı bir pozisyona sahiptir ve kilisenin yazışmalarından ve kiliseyi etkileyen tüm günlük konulardan sorumludur (Moripe 1996: 160). Kilise tarafından toplanan tüm fonlar, onları kilisenin banka hesabına transfer eden Genel Sekretere getirilir. Yürütme kilise konseyi, sütun adı verilen kıdemli bakanlardan oluşur (Moripe 1996: 154). Yürütme kilise konseyi, bölge konseyleri aracılığıyla cemaatlerin gündeme getirdiği meselelerle ilgilenir. Ayrıca, bölge konseyi üyelerini o bölgedeki cemaat ofisi sahiplerinden atar. Bölge konseyi başkanı, kıdemine göre atanır. Genel sekreter ve yönetici kilise konseyi üyeleri, piskopos tarafından atanır. Bu yürütme organının yanında, piskoposun danışma kurulu olarak görev yapan bir iç konsey var. Bu iç konsey çoğunlukla aile üyelerinden (Wouters 2014: 170) oluşur ve önceki piskoposun ölümünden sonra yeni bir piskoposun seçiminden sorumludur. Önceki tüm arka arkaya vakalarda vefat eden piskopos, ilk karısının hayatta kalan en büyük oğlu tarafından başarıldı.
Kilisenin anayasasına göre, her cemaat en az yirmi beş üyeye ve bir yetkili bakana sahip olmalıdır (Moripe 1996: 109). Bakan cemaat tarafından seçilir. Genellikle cemaat içinde yaşar ve cemaat üyeleri ile aynı mali zorluklarla karşı karşıya kalır. Teolojik eğitim teşvik edilmesine rağmen, ZCC'nin kendi teoloji koleji veya İncil okulu yoktur. Çok sayıda bakan resmi teolojik eğitim almamıştır. Bir bakan, yüksek eğitim seviyesinden ziyade liderlik özelliklerine ve iyi bir karaktere sahip olmalıdır (Moripe 1996: 155). Bakanın resmi görevleri, Müjde'yi vaaz etmek, hasta için dua etmek ve ellerini üzerlerine koymak, çocukları küçümsemek, inananları vaftiz etmek, Kutsal Cemaat'i yönetmek, ölüleri gömmek ve evliliklerini ciddiye almaktır (Moripe 1996: 158) ). Uygulamada, bu anayasal görevlerin bazı sapmaları vardır. Piskoposun Moria'daki yıllık konferansta Kutsal Cemaat'i yönetmesinin ayrıcalığıdır. Bakanlar da genellikle ölüleri gömmezler, çünkü ölü bir cesetle temas ettikten sonraki uzun arınma ritüelleri diğer görevlerini etkileyecektir. Bir cenaze töreninden sonra, örneğin, bir bakanın yedi gün boyunca hasta bir kişiye ellerini yatırmasına izin verilmez (Moripe 1996: 46).
Evangelistler, meslekten olmayan vaizler ve deacons bir cemaat içinde de aktif olabilirler. Evangelistler görevine bakana yardım ederler ve bakandan sonra en yüksek otoriteye sahiptirler (Moripe 1996: 155). Evanjelistlerin bakanla benzer görevleri var, ancak evliliklerini sertleştirmelerine izin verilmiyor. Deacons, evliliklerini ciddiye alamaz veya çocukları küçümseyemez. Sakin vaizlerin sadece iyileşmesi için dua etmeleri ve dua etmeleri ve ölüleri gömmeleri için izin verilir. Bakan, kilise üyelerini kilise sınıflarının lideri olarak atayabilir. Cemaatten seçilen ve bakanın başkanlık ettiği yerel bir kilise konseyi, cemaat işlerini, özellikle maliye ve bakanla olan ihtilafların çözülmesi konularında denetler.
Bu resmi hiyerarşinin yanında, bir ofisi olmayan peygamberlerin cesedi vardır. Bununla birlikte peygamberlere büyük saygı duyulur ve resmi hiyerarşi üyelerinden daha fazla otorite ile konuşabilir (Moripe 1996: 92f). Peygamberleri veya kehanetleri onaylayacak resmi bir yapı yoktur. Saygın peygamberlerin kehanetleri yetkilerine göre kabul edilir. Küçük peygamberlerin peygamberleri, özellikle bütün kiliseyle ilgileniyorlarsa veya büyücülük veya büyücülük suçlamaları ima ediyorlarsa, kıdemli peygamberler tarafından doğrulanabilir (Moripe 1996: 154).
Bir bütün olarak kilisenin yanı sıra yerel cemaatlerin kgoro adı verilen çatışma çözümüne adanmış komiteleri vardır.. Kilisenin kurallarına aykırı olan üyeler bu komite tarafından disiplin altına alınabilir veya kınanabilir. Uyarıların baskın olmasına rağmen, bir üyeye para cezası ödemesi de istenebilir. Para cezası, hayvan veya hayvan olarak, bu varlıkların nasıl kullanılacağına karar veren fillere ödenir (Moripe 1996: 161).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Kilisenin siyasi iktidar konusundaki tutumu övgülerek eleştirildi. Özellikle Apartheid döneminde, sessizlikleri ve siyasi müdahaleleri, ZCC'ye karşı protestolara yol açtı (Müller 2015: 7) ZCC üyeleri, kiliseyi barışı teşvik eden ve iktidardaki hükümetle ne olursa olsun barışçıl işbirliğini vurgulayarak gördü (Wouters 2014: 176) ).
Güney Afrika hükümeti ilk önce kiliseyi kabul etmekte tereddüt etti. Ancak 1950'lar tarafından hükümetin kiliselere yönelik düşünceleri, Apartheid ideolojisinin etkisi altında değişmişti. Şimdi, yerli siyah kiliseler, ayrılıkçılık olarak yorumlanabilecek bağımsızlıkları nedeniyle teşvik edildi. Öte yandan, klasik misyon kiliseleri, ırk ayrımcılığı konusundaki eleştirileri için zahmetli olarak görülüyordu. Siyah bir kilise olarak ZCC, ayrılmış bir Güney Afrika’ya çok iyi uyuyordu. Öte yandan, kilise hiçbir zaman hiçbir etnik kısıtlama kabul etmedi ve kentsel alanlardaki popülerliği etnik açıdan farklı bir üyelik sağladı (Müller 2015: 7). ZCC piskoposları, politika ve ideoloji konularında büyük ölçüde sessiz kalırken, aynı zamanda her zaman hükümetle iyi bir ilişki kurmaya çalışıyorlar. Kilise üyelerinin yapılandırılmış siyasi protestolara katılmaları yasaklanmıştı (Anderson 1999: 294). 1960'te, Güney Afrika polisinin protestoculara ateş açtığı ve 69'i öldürdüğü Sharpeville katliamından hemen sonra, Edward Lekganyane hükümeti Moria'daki Paskalya konferansına davet etti. 1965’te hükümet daveti kabul etti ve Bantu İşleri Bakanı Wet Nel Paskalya kutlamalarına katıldı. Edward, Moria yakınlarındaki Stofberg'deki beyaz Hollanda Reform İlahiyat Okulu'nda eğitimine başladıktan sonra, ZCC içindeki bir grup bu konuda hoşnutsuzluk duydu ve Joseph Lekganyane'nin (Engger 1971: 27) St. Engenas ZCC'sine katıldı.
Barnabas Ramarumo Lekganyane, babası önünde olduğu gibi, hükümete Zion City Moria'daki Paskalya konferanslarına katılmak üzere davetlerini de uzattı. 1980'te Bantu İşleri Bakanı Piet Koornhof Moria'yı ziyaret etti. Bu, Johannesburg'daki ZCC'ye karşı şiddetli protesto gösterileri başlattı. 1981’te, Barnabas Lekganyane, devletin Apartheid ideolojisini kamuoyuyla uzaklaştı. Yine de, 1985'teki kilisenin yetmiş beşinci yıldönümü kutlamaları sırasında, Başkan PW Botha davet edildi. Yine, bu Soweto'daki ZCC üyelerine saldırılara neden oldu. 1992'te, siyasi ve ırksal kargaşa zamanında, kilise en etkili üç lideri davet etti: Başkan De Klerk, Nelson Mandela ve Mangosuthu Buthelezi. Bu, şiddet içeren bir zamanda barışı arttırma girişimi olarak görüldü (Anderson 1999: 294).
Apartheid’den sonra, Güney Afrika hala zengin ve fakir arasındaki farkın son derece büyük olduğu ve yine de ırksal çizgileri takip ettiği bir ülke. Güney Afrika toplumunda en az üç farklı dünya var (Müller 2015: 8f). Biri, banliyölerdeki kapılı toplulukların ve güvenlik komplekslerinin beyaz ve siyah sakinlerinin zengin dünyası. Yaşamlarını, kendi özel araçlarında gezdikleri daha geniş toplumun kaygı ve sorunlarından tamamen izole edebilirler. Kentsel kara veya kasaba dünyası Güney Afrika toplumunda ayrı bir alandır. İlçelerde, güvenli konut, su ve elektrik, sanitasyon, sağlık ve eğitim gibi temel hizmetlere erişim genellikle zahmetlidir. Etrafta dolaşmak için, kasabadaki insanlar çoğunlukla minibüs taksileri şeklinde toplu taşıma araçlarına güveniyor. Kırsal kara dünyası, bu kentsel kara dünyayla yakından bağlantılı. Bu dünya hala daha fakir ve birçok insan sonunda zengin dünyaya erişmeyi umarak kentsel alanlara göç ediyor. Akrabalık ve dini ağlar kırsal kesimden kentlere geçişi kolaylaştırabilir.
ZCC, bu fakir siyah dünyaların her ikisini birbirine bağlayan kiliselerden biridir. ZCC üyeleri, ağırlıklı olarak kentsel toplulukların ilçelerinde ve kırsal alanlarda yaşamaktadır. ZCC üyeleri, ortalama olarak, zayıf ve nispeten eğitimsizdir. ZCC, neo-Pentekostal refah kiliselerinden farklı olarak, servet edinmenin merkeze girmediği bir yoksulluk yanlısı kilise olarak etiketlendi. Yerel kiliseler, ikamet bakanı için bir maaş ödemekten sorumludur. Ancak yerel kiliselerin çoğu bakana tam olarak maaşını veremiyor. Bu durum ZCC'ye ve hatta genel olarak Siyonist kiliselere özgü değildir, fakat aynı zamanda dış görev kiliselerinden bağımsızlık kazanmış kiliseler tarafından da yaşanır.
Piskopos Barnabas Ramarumo Lekganyane, diğer yandan, sadece manevi bir lider olarak aktif değil, aynı zamanda yetenekli bir işadamıdır. Bir otobüs servisi ve birkaç mağazası var (Moripe 1996: 150). Yaygın yoksulluk bağlamında, Barnabas Lekganyane ve selefinin köşklerde yaşayan ve lüks otomobil filosuna sahip olan gösterişli zenginlik gösterimi, sarsıcı olarak algılanabilir. Bununla birlikte, ZCC üyeleri liderlerinin zenginliği ile gurur duyuyor gibi görünmektedir, çünkü yalnızca Tanrı tarafından kutsanmış bir lider çok başarılı olabilir ve üyelerin kendilerini piskoposun ruhsal dünya ile ilişkilerinden şifa ve nimetlerle kazanırlar (Wouters 2014: 177 ). Piskoposun finansal teşkilatı bile (birçok refah kilisesinde olduğu gibi) bu nimetlerin bir kısmını almayı ümit eden daha fazla takipçi çekebilir. Piskopos bütün servetini kendisi için korumaz. Hem Edward hem de Barnabas Lekganyane, mali kısıtlamaları olan üyelerinin birincil, ikincil ve üçüncül eğitimleri için burslara yatırım yaptı (Moripe 1996: 27). Kilise ayrıca bir ZCC Ticaret Odası ve bir cenaze yardımı fonu yönetiyor. Kilise burs ve mezar toplumu gibi ortak hizmetler sunmaktadır. Kentsel bölgelerdeki ZCC depoları, üyelere kahve, çay, yağ ve un gibi temel gereklilikleri de sağlar ve bu da çoğu zaman karşı etkilere karşı reçete edilir. Bu şekilde, ZCC üyelerine aidiyet ve güvenlik duygusu sağlar (Müller 2015: 9).
Diğer Hristiyan kiliseleri ZCC’yi her zaman yüksek oranda tutmazlar. Özellikle Pentekostal kiliseleri, ZCC teolojisi ve uygulamalarında yer alan geleneksel unsurlara karşı temkinlidir. Pentikostallar, geleneksel Afrika inançlarını sapkın hatta şeytani olarak reddetme eğilimindedir. Özellikle ataların ruhunun ZCC tarafından kabul edilmesi onlar tarafından ibadet eden iblisler olarak görülmektedir (Sewapa 2016: 6). Pentekostal kiliseleri tarafından yayılan bazı tanıklıklar, ZCC'yi insanı Şeytan ve diğer zulümlere kurban etmekle suçluyor.
Zion Hristiyan Kilisesi, Mart 19'de Covid-2020'un yayılmasını engellemek için ulusal tecrit sırasında kapandı. Kilise, Nisan 2022'de yeniden açıldı (Sadike 2022)
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane'nin portresi.
Resim #2: Moria Şehri.
Resim #3: ZCC üyelik rozeti.
Image #4: Mokhuku erkek korosu dansçıları.
Image #5: Farklı renk üniformalarında ZCC servisindeki üyeler.
Image #6: Bir ZCC vaftiz töreni.
Image #7: Moria Şehrindeki hacılar.
REFERANSLAR
Anderson, Allan H. 2000. Siyon ve Pentekost: Güney Afrika'daki Pentekostal ve Siyonist / Apostolik Kiliselerin Maneviyatı ve Tecrübesi. Pretoria: Güney Afrika Üniversitesi Yayınları.
Anderson, Allan H. 1999. “Siyon Hristiyan Kilisesi'ndeki Lekganyanlar ve Kehanet.” Afrika'da Din Dergisi XXIX: 285-312.
Anderson, Allan H. 1992. “Frederick Modise ve Uluslararası Pentekost Kilisesi: Modern Bir Afrika Mesih Hareketi?” Missionalia 20: 186-200.
Comaroff, Jean, 1985. Direniş Ruhu'nun Güç Bedeni: Güney Afrikalıların Kültürü ve Tarihi. Şikago: Şikago Üniversitesi Basını.
Hanekom, Christof. 1975. Krisis en Kultus: Swart Kerk'teki törenlerde Geloofsopvattinge tr, Kaapstad: Academica.
Kruger, MA 1972. “Die Oorsake vir Ontstaan ve Besondere Aard van die Zion Hıristiyan Kilisesi.” Die Skriflig'de 6: 13-32.
Kruger, Martinette ve Melville Saayman. 2016. “Zion Hristiyan Kilisesi (ZCC) Hacılarını Anlamak” Uluslararası Turizm Araştırmaları Dergisi 18: 27-38.
Moripe, Simon. 1996. Zion Hristiyan Kilisesi'nin Organizasyonu ve Yönetimi. Doktora doktora tezi, Durban Üniversitesi.
Morton, Barry. nda “Engenas Lekganyane ve Erken ZCC: Sözlü Metinler ve Belgeler” https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents 20 Mayıs 2019 üzerinde.
Morton, Barry. ndb "Edward Lekganyane ve ZCC: Naledi ya Batswana'daki Gazete Makaleleri, 1946-1960." 35243058 Mayıs 1946'da href = ”https://www.academia.edu/60/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_20-2019 ″ adresinden erişildi.
Morton, Barry. 2016. “Samuel Mutendi'nin Biyografisi Gerçek olamaz.” Yayımlanmamış kağıt. Tarafından erişildi https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True 20 Mayıs 2019 üzerinde.
Müller, Retief. 2015. “Zion Hristiyan Kilisesi ve Küresel Hristiyanlık: Yerelleşme ve Küreselleşme Arasında Bir İplik Müzakere” Din 45: 174-90.
Müller, Retief. 2011. Afrika Hacı: Güney Afrika'nın Zion Hristiyanlığında Ritüel Seyahat. Farnham: Ashgate.
Rafapa, Lesibana, 2013. “Zion Hristiyan Kilisesi'nde Sözlü Tarihin İçeriği, Kullanımı ve Rolü” Pp. 89-101 girişi Sözlü Tarih: Miras ve Kimlik, Christina Landman tarafından düzenlendi. Pretoria: UNISA.
Sadık, Mashudu. 2022. "Joy as Zion Christian Church, iki yıl sonra ilk kez yeniden açılıyor." Pretoria Haberleri, Nisan 25. Tarafından erişildi https://www.iol.co.za/pretoria-news/news/joy-as-zion-christian-church-reopens-for-first-time-in-two-years-d6f417c5-fdbd-47a1-9100-b96d5bea4a28 28 Ocak 2023 tarihinde.
Sewapa, Tebogo Molate. 2016. Güney Afrika'daki Apostolik İnanç Misyonu ve Güney Afrika'daki Diğer Afrika Pentekostal Tipinde Kiliselerin Kökeni Üzerine Kilise Tarihsel Analizleri (Siyonist ve Pentekostal Bir Çalışma). Doktora tezi, Stellenbosch Üniversitesi.
Sullivan, Andrew Leslie. 2013. Hristiyan Katolik Kilisesi Zion ile İlişkisine Özel Referans Gösteren Güney Afrika'nın AmaZionileri Arasında Zion Evanjelik Bakanlıklarının Kısa, Eleştirel Bir Tarihi. Yüksek lisans tezi, Güney Afrika İlahiyat Semineri.
Wouters, Jackey, 2014. Marabastad'taki Siyonist Hristiyan Kilisesi'ne Özel Başvurusu Olan Afrika Kiliselerinde Şifa Uygulamalarının Antropolojik Bir Çalışması. Yüksek lisans tezi, Güney Afrika Üniversitesi.
Yayın tarihi:
23 Mayıs 2019
