CI JI TIMELINE
1937: Ci Ji'nin (Tzu Chi) kurucusu, Tayvan, Taizhong, Qinshui'de Wang Jinyun olarak doğdu.
1938: Jinyun, o sırada çocuğu olmayan amcasının ailesine verildi.
1952: Jinyun'un annesi hastalandığında, Jinyun vejeteryan olmaya yemin etti ve Bodhisattva Guan Yin'in açıklamasını aldı.
1960: Jinyun'un babası öldü ve tıbbi yardımını kötü yönetmekten kendini sorumlu tuttu.
1960: Jinyun, Ven'le tanıştığı yerel Budist tapınağı Ciyun Si'ye çekildi. Xiudao ve Budist rahibe olmayı düşünmeye başladı.
1961: Jinyun, Xiudao ile birlikte evden kaçtı ve iki yıl birlikte kaldıkları Tayvan'ın doğu kesimindeki Hualian'a gitti. Xiucan, dharma adı olarak seçildi.
1963: Xiucan, kendi koordinasyonunu doğrulamak için Çin Budist Derneği'nin (yani Tayvan'ın) (BAROC) yıllık açılışına katıldı. Orada, bademcik ustası olmayı kabul eden ve ona yeni bir dharma adı olan Zhengyan (Chengyen) veren usta Yinshun ile tanıştı.
1966: Ciji Gong der hui (Budist Merhamet ve Merit Vakfı) beş rahibe ve otuz ev hanımıyla kuruldu.
1987: Onursal Patron (榮譽 董事 róngyù dŏngshì) üyelik unvanı tanıtıldı
1989: ABD Budist CiJi Vakfı'nın Ci Ji ABD olarak bilinen ilk bölümü Kaliforniya, Alhambra'da kuruldu.
1990: CiJi erkek derneği, İnanç Birlikleri Alayı (慈 誠 隊 cí-cén duì), resmen kuruldu.
2008: CiJi, Çin Halk Cumhuriyeti tarafından ilk (denizaşırı) NPO Çin olarak resmi Kar Amacı Gütmeyen Kuruluş (NPO) statüsü aldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Fojao Ciji Gongde Hiì 慈濟 慈濟 功德 會 (Budist Merhamet Meritesi Derneği (bundan böyle, Ci Ji 慈濟 veya Tzu 
Chi)), Doğu Tayvan'daki uzak sahil kasabası Hualian'da 1966'ta kuruldu. Kurucu, Dharma Master Zhengyan (bilinen alternatif yazım: Chengyen) olarak bilinen bir Budist rahibedir. [Sağdaki resim]
Geçtiğimiz kırk yıl boyunca, Ci Ji, tıbbi bir yardım kuruluşundan Tayvan'daki en büyük Budist örgüt olmak için gelişti ve dünya çapında 10.000,000 üyeleri (huì-yuan, bağışçı) ile yetmiş dört ülkede şubeler kurduğunu iddia ediyor. Hareketin son zamanlardaki ana odağı, Tayvan ve yurtdışındaki 5,000 geri dönüşüm merkezleri hakkında bir binaya yol açan çevre korumadır.
Zhengyan'ın doğum adı, üç kızın en küçüğü olan Wang Jinyun was idi. O zamanlar çocuksuz fakat sonradan dört çocuğu olan evli bir teyze tarafından evlat edinildi. Jinyun, ilkokuldan sonra halk tiyatroları yöneten işi ile evlatlık babasına yardım etmek için okulu bıraktı.
1952'ta evlat edinen annesi çok hastalandı ve Jinyun, sağlığını iyileştirmek için Guānyīn'a dua etti. Yaşamının on iki yılını bırakmayı ve annesinin hastalığı tedavi edildiyse vejeteryan olmayı teklif etti. Üç gece boyunca, annesinin küçük bir Budist tapınağının içinde bambu bir palet üzerinde uzandığı tekrarlayan bir rüya gördü. Jinyun, Guānyīn gelip annesine verdiği ilacını verdiğinde ilaç hazırlamak üzereydi. Jinyun'un evlat edinen annesi daha sonra tamamen düzeldi ve Jinyun, Budist bir vejeteryan olma sözü verdi (Jones 1996: 364). Bu hikaye iki nedenden dolayı önemlidir. İlk, 
Guānyīn, Cí Jì'nin merkezi simgesi oldu. İkincisi, rüya sonra Zhengyan’ı Hualian’da bir tapınak bulmaya yönlendirdi. Pumensi（普明 寺), rüyasında tanımladığı. Hareketin ruhani merkezi, [Sağdaki resim] "Durgun Düşüncelerin Saf Yeri" (靜思 精舍 Jingsi Jingshe), bu tapınağa yaklaşık otuz metre uzaklıktadır.
Jinyun'un evi terk etmesine neden olan olay 1960'ta gerçekleşti. Jinyun'un evlat edinen babası ofisinde bir inme geçirdi. Onu eve götürmesi için bir araba aradı, ama vardıklarında öldü ve daha sonra onu hareket ettirmemiş olması durumunda hayatta kalacağı söylendi. Jinyun şok oldu ve evlatlık babasının nereye gittiğini öğrenmek isteyen yerel bir manevi ortamı ziyaret etti. Babasının Wăngsĭchéng (枉死 城) olduğu söylendi. Geleneksel inanışta, zamansız ölümlerinden ölenlerin yeri burasıdır. Jinyun açıkça bu açıklamadan çok üzülmüştü ve o zaman içinde okuduğu bir Budist broşürü aldı: “Doğuma her ne olursa olsun, aynı zamanda yok olmaya tabidir”. Tövbe ayinleri gerçekleştiren Jinyun, babasının ritüelini yerel Budist tapınağı Ciyun Si'de tutmak için ilham aldı. Jinyun, Budizm'i cezbetti ve yerel tapınağı düzenli olarak ziyaret etmeye başladı. Bununla birlikte, kadınlar için iç rolleri savunan Budist rahibeler arasındaki gelenekçi tutumdan ilham almadı. Aile hayatının kadınlar için tek amaç olmaması gerektiğini, ancak erkekler gibi daha geniş nüfusun ihtiyaçlarına hizmet etme fırsatı verilmesi gerektiğini düşünüyordu. Gizlice evden ayrılıp Budist bir rahibe olmayı planladı. 1960'te ilk önce Taibei (臺北) 'deki küçük bir manastıra kaçtı, ancak üç gün sonra evlatlık annesi tarafından bulundu ve eve geri döndü.
Jinyun eve döndü, ancak yerel tapınağı ziyaret etmeye devam etti ve rahibelerle, özellikle Ven ile dost oldu. Xiudao （became 1919-2016, sadece iyi bir arkadaş ve arkadası olmakla kalmadı, aynı zamanda dini ilham ve teşvik sağladı. Xiudao, Japonya'da eğitilmişti ve Tayvanlı Budist tapınaklarındaki bazı uygulamalara, bu hizmetlerin sunduğu hizmetlerden elde ettikleri gelirler için bakım yapmalarına güvenmedi. Tapınak toplulukları içinde disiplinsiz olduğunu, bunun kötü bir imaj olduğunu düşündüğünü ve Budizm için saygınlık kaybına yol açtığını iddia etti. Tayvanlı Budist tapınaklarının, Chan master Budist ustası Baizhang Huaihai 百丈 懷 海 (720 – 814) tarafından oluşturulan klasik Çin Budist manastırı düzeninin Ba 清 規 (Bai-zhang Qing-guei) sırasını geri kazanmasını istedi. Siparişin en önemli ilkelerinden biri de y withoutrì búzòo yīrì bùshí (without 不做 一日 不 work işsiz bir gün yemeksiz bir gündür) idi. Xiudao'nun fikirleri, bir rahibe olursa, durumu değiştirip Budist rahiplerin saygınlığını artıracağına yemin eden Jinyun tarafından emildi. Ayrıca, işten çıkarılan bir günün, yiyeceksiz bir gün olduğu disiplini takip ederek meslekten destek almadan da yaşayacağına dair yemin etti.
Jinyun sonunda evden ayrıldı ve Xiudao ile kaçtı; sonra kendini tıraş etti ve Xiucan adını alan bir Budist rahibe oldu. Bununla birlikte, koordinasyonunun özel ve gayrı resmi olduğu düşünüldüğü için, resmi büro statüsünü elde etmek için şimdi Budist otorite, BAROC'den resmi bir tanıma alması gerekiyordu. Kendi koordinasyonunu doğrulamak için, yapılacak olan 1963 BAROC açılışına katılarak resmi bir stajyerlik statüsü almaya karar verdi. Linji Si İbe 寺 Taibei'de. Başlangıçta tonsure ustası olmadan kaydı reddetmesine rağmen, Ven'le tanıştı. Tayvan'da saygın bir Budist usta ve etkili bir bilgin olan saygın bir Budist usta ve etkili bilgin olan Yìnshun 法師 法師 (1906-2005), Jinyun'a yeni dharma-ismini Zhengyan 證 嚴 verdi. O, “Budizm için her zaman, canlılar için her şeyi yapar” ((Budd 佛教 眾生 í shíshí kèkè wèi fōjičào, wèi zhòngshēng) çağırdı.
İki olayın Zhengyan'ın Budist bir hayır kurumu kurma yönünde ivme kazandırdığı söyleniyor. 1960'lerin ortasında, üç Katolik rahibe (Les Soeurs de St. Paul de Chartre Nişanı)) onu Katolikliğe dönüştürmeyi umarak ziyarete geldi. Rahibelerin itiraz etmeye çalışmaktan vazgeçtikleri görülmesine rağmen, Zhengyan'a çoğu Budist uygulayıcının yalnızca ölümden sonra yaşama hazırlanmak istediklerini ve toplumun sorunlarıyla başa çıkmak için hiçbir şey yapmadıklarını söyledikleri bir tartışma çıktı. Hıristiyanlar gibi okullar ve hastaneler inşa eden hiçbir Budist olmadığını iddia etmişlerdir. Zhengyan Budist tarihine ikinci kez baktığında, bin el ve bin gözü sıradan insanları acı çekmekten kurtarmasını sağlayan Guānyīn'dan bahsetti ve Budistlerin tıpkı Katolikler gibi hayır işleri yapmaları gerektiğine ikna oldu.
Zhengyan'ın tıbbi bir yardım kurmasına neden olan bir diğer sebep de, Tayvan'daki o zamanlar kötü sağlık bakım sistemi idi. 1966'te, hastanedeki arkadaşlarından birini ziyaret etmeye gitti. Giderken, yerde bir kan gölü gördü ve yanlış dökülen fakir bir köylü kadından geldiği söylendi. Hamile kadının ailesi, hastaneye ulaşmak için yaklaşık sekiz saat boyunca onu taşıdı, ancak ailesinin 8,000 NT dolar (yaklaşık 200 Euro) depozitoyu ödeyecek parası olmadığı için tedaviyi reddetti. Bu, bir sosyal refah sisteminin kurulmasından önce, hastanın kendi tıbbi tedavisi için para ödemesi gerektiğinde (Ulusal Sağlık Sigortası, 1990'lerin sonlarında Tayvan'da yapıldı) gerçekleşti. Hastanelere tedaviye başlamadan önce depozito istemek yaygın bir uygulamadır, ancak bu uygulama özellikle Zhengyan'ın bulunduğu Tayvan'ın fakir Doğu bölgelerinde yaşayanlar için çok zordu. Zhengyan, tıbbi bakımın parasızlık nedeniyle alıkonulmaması gerektiğini ve böyle yanlış bir uygulamaya izin vermenin kalpsiz olduğunu söyledi.
Mart 24, 1966 (ay) Budist Merhamet Merit Derneği (Fōjiào Cíjì Gōngdé Huì) resmen Zhengyan tarafından otuz layık adanmış (俗家 弟子) ve birkaç rahibe ile kuruldu. Amaç, yoksullara yardım etmek ve Budistlerin sosyal hizmette çalışabileceğini göstermekti. İlk misyon, hem öğrencilere hem de aynı prensibi izleyerek üyelere para ödeyemeyenler için tıbbi tedavi parasını ödemek için para toplamaktı. Öğrenciler, bebek ayakkabıları üreten işlerinin gelirleri üzerinde yaşadılar ve her öğrenciye günde bir çift bebek ayakkabısı yapmaları gerekiyordu. Altı tanesi olduğundan ve NT $ 4 için satılan her bir çift ayakkabı satıldığından hesaplandı (şimdi 0.1 Euro, ancak değer neredeyse elli yıl önce!), Her gün fazladan bir NT $ 24 (0.8 Euro) kazanabildikleri hesaplandı. ve yılda toplam NT $ 8,640 (234 Euro), bu da hareketin bir hastanın tıbbi depozitosu için ödeme yapmasını sağlayacak. Sıradan adanmışların çoğu ev hanımıydı ve Zhengyan her birine bir bambu kavanoz verdi ve günlük yiyecek alışverişlerine çıkmadan önce içine beş kuruş (0.025 Euro) koymalarını istedi. Beş kuruş sloganı, Hualian pazarlarında hızla yayılan insanların hayatlarını kurtarabilirdi (ŭ 毛錢 也 可以 救人 (wŭmáoqián yěkěyĭ jiùrén '). Bir adanan, her gün bu kadar az miktarda tasarruf yapmak yerine neden ayda bir kez bağış yapmanın mümkün olmadığını sorduğunda, Zhengyan, uygulamanın öneminin Buda'nın merhametinin sürekli bir hatırlatıcısı olduğunu söyledi.
Ayrıca, meslekten olmayanların ve yoksullara gönüllü yardımda bulunmak için yemin etmeleri gerekiyordu. Yardım hem manevi hem de maddi idi; Yoksulların evlerini temizlemeyi ve onları doktora götürmeyi de içeriyordu. Zhengyan, bu meslekten olmayan adanmışlara, hareketin gönüllü misyonerleri olarak çalıştıkları için wěi-yuán (委員 komisyon üyeleri) adını verdi (Jones 1996: 337 ve Cíjì Niánjiàn 慈濟 年鑑 (Ci Ji'nin Yıl Kitabı, 1992-1996: 39). Adananlar proje tarafından motive edildi ve bağış istemek ve Cí Jì'nin misyonunu yaymak konusunda çok istekli hale geldiler. Bu şekilde, Zhengyan'ın itibarını yükselttiler ve haberi şöyle yayınladılar: “Ustamız Hualian'da bir hastane inşa ediyor” (Hualian gài yīyuàn'daki 我們 的 師父 要 在 花蓮 蓋 ŏ ŏ ŏ ŏ ŏ ŏ ŏ ī ī ī ī ual ual ual ual ual ual ual ual ual ual ual ual.
Tayvan'ın sosyo-kültürel gelişimi ile daha geniş bir şekilde ilgilenmek, 1980'lerde Zhengyan'da hareketin hedeflerini genişletti: yeni proje zenginleri eğitmek oldu (富 富 jiào-fù). Ekonomik büyüme yeni sosyal sorunlar getirmişti; toplum hastaydı ve geleneksel değerlerini kaybediyordu; insanların zihinleri materyalizm tarafından kirletildi. Ci Ji'nin zenginlere manevi olarak yardım edebilmesi ve fakirleri fiziksel olarak kurtarması için yeni bir üyelik kategorisi getirildi: Onursal Patron (ron 董事 róngyù dŏngshì). Bu üyelik, harekete bağışları 1,000,000 NT dolarına (yaklaşık yirmi yedi bin Euro) ulaşanlara verilir. 1987’te, üye sayısı arttıkça, Onursal Müşteriler Cí J own içinde kendi derneklerini kurdular. Zenginlerin dahil edilmesinin ardından, Ci Ji daha geniş bir insan grubundan işe alım yapmaya başladı. Erkekler derneği, İnanç Kolordu Alayı (called 誠 隊 cí-cén duì ), Mayıs 1990'ta kuruldu.
1990'teki devasa büyüme Ci Ji'nin yardım, eğitim, tıp ve kültürü de içerecek şekilde misyonunu genişletmesini sağlamıştır. Hastane projesi çok heyecan yarattı ve kaynak yaratmaya devam edildi. Hastane 1986'te tamamlandığında, Zhengyan, genişletmek için daha fazla bağış isteyecek kadar kendinden emindi. Böylece Ci Ji Hastanesi, 900 yatakları ile Tayvan'ın doğusundaki en büyük hastane oldu. Zhengyan, dini etiği olan kolejlerin daha iyi doktorlar ve hemşireler üreteceğine inanıyordu, Ci Ji, hemşirelik ve tıp kolejleri kurmak için para toplamaya başladı. Hemşirelik Koleji Ci 護理 Ci, Ciji Huli Zhuānkē Xuéxiào, 1989'ta tamamlandı ve Tıp Fakültesi 慈濟 醫學院, Cíjì YīxuéYuàn, 1994'ta öğrencileri işe almaya başladı. Bugün Ci Ji, biri Tayvan'da bir üniversite olmak üzere beş hastane, ABD ve Çin de dahil olmak üzere yetmiş dört ülkede şubeler kurmaktadır. Cí Jì'nin yardım çalışmalarının kapsamı da bu dönemden sonra genişledi ve daha profesyonel hale geldi. Ci Ji, 1991’te Çin’e yönelik tartışmalı bir kabartma projesi ve ortak işbirliği projeleri de dahil olmak üzere yurtdışında yardım çalışmaları yürütmüştür. Halkın gözünde, Ci Ji, genel sosyal iyilik uğruna çalıştığı gibi, bir kamu kurumu olarak görülmektedir.
Ci Ji, Tayvan medyasındaki en ünlü karakterlerden biri olan Gāo Xìn-jiāng (疆 信 疆 1944-2009) gibi etkili medya personelini işe alma konusunda uzmandır. Başta Usta Zhengyan'ı basında yaygın olarak tanıttı ve ayrıca konuşmalarından derlenen ilk kitabını düzenlemeye yardımcı oldu. Buydu Hala Düşünceler, Zhengyan'ın en önemli yazılarından biri haline geldi. İki TV kablosu kanalı kurduktan sonra, Dà Ài TV 大 愛 電視, bağışlar gelmeye devam etti ve projeler genişledi ve arttı. Örneğin, hareket 1993'te bir kemik iliği bankası kurdu. 2011'e kadar, yaklaşık üç yüz bin kişi kan örneklerini Hareketi ile kaydetti. Başka bir örnek, bir kimsenin vücudunu tıbbi amaçlar için bağışlamak, “Sessiz Mentorlar”.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Zhengyan, geleneğinin, cumhuriyetçi döneminin başında başlayan ve birçok mülteci Budist usta tarafından Çin’de komünistler tarafından Tayvan’a getirildiği Çin Halk Budizmi’nin “Hümanist Budizm” 佛教 én én én én 佛教 én én én én én én én én én én én én Budd Budd Budd Budd Budd Chinese yan Tayvan'daki çoğu Budist grup bu Zhénjiān Fójiào hareketinin bir parçası olduğunu iddia ediyor. Cí Jì öğretileri ve uygulamaları daha da ileri götürdü. Düzenli bir Budist hareketi olarak, Cí J clear, Zhengyan'ın kendisinin bunun farkında olmamasına veya öyle olmasını istememesine rağmen, doktrinleri ve ilkelerinin gerçekte çok laik olduğunu ve bazı şekillerde görülebildiğini açıkça belirtti. Japon Budizmine Çinli mevkidaşından daha yakın olması.
Zhengyan kendi kendini eğitti ve iki cildi Hala Düşünceler :, Bir ve İki (語 語 Jìnsī Yŭ, bundan böyle TST I, TST II) Tayvan'da aylardır en çok satanlardı ve yüzlerce ilk ve ortaokul öğretmeni tarafından da etik öğretimi için bir ders kitabı olarak kullanıldı; bu yüzden Tayvanlı Rahibe Theresa olarak anlaşıldı.
Budist kavramı karma (yè 業) Zhengyan'ın öğretisinde esastır. İyi ya da kötü, şu anki koşulunun karma sonucudur olduğunu savunuyor. Karma, birçok insanın yaşamı boyunca birikerek, günümüzdeki karakterini ve durumlarını büyük ölçüde şekillendiren eğilimler geliştiriyor. Örneğin, Zhengyan, “İki tür insanla karşılaşıyoruz; başkalarına karşı kibar ve nazik olanlar ile başkalarına karşı acımasız ve acımasız insanlar. Bununla birlikte, eski gruptaki insanlar bazen ikincisinden daha zorlu yaşamlara sahipler. Niye ya? Önceki yaşamlarında verilen karmik kararlardan kaynaklanmaktadır (TSTII: 233). ”Zhengyan'a göre, karma'nın etkisi aynı zamanda insanların mevcut servetlerini, sağlıklarını ve hatta kişilerarası ilişkilerini de açıklar; örneğin, bir kocanın evlilik dışı ilişkisinin karının kötü karmasının sonucu olduğu düşünülür. Bir sohbette Zhengyan bir kadın öğrenciye şunları söyledi: “Buna bir ilişki deme. Bunu bir fırsat olarak görmelisin. Bu karmanın bir parçası. Cesurca kabul etmelisin. Bu fırsatı size verdiğiniz için [yaşamın zorluğunu yaşamak için] kocanıza teşekkür etmelisiniz ”” (TSTII: 164-65).
Zhengyan, karmanın bazı sonuçlarından kaçınılamasa da, bunların hafifletilebileceğini söylüyor. Örneğin, bir kişi bir kaza geçirecekse ve öldürülecek veya saldırıya uğrayacaksa, sonucu daha az şiddetli hale getirmenin bir yolu ahlaki iyileştirmedir. Dedi ki: “Felaketi önlemek için erdem geliştirmelisiniz…. Başkalarına karşı nazik ve sevgi dolu bir tutum sergileyerek kendinize iyi şans bolluğunu artırabilirsiniz ”(TSTII: 234-37).
Zhengyan ayrıca kolektif karma'nın (共 業 gòngyè) önemini vurgulamaktadır. “Şimdi bu dünyada doğduğumuz için, kolektif karma ve grup yakınlığından ayrılamayız. Uygulamamızda, dünyayı gizlemek için grubu terk edemeyiz. Gerçek kurtuluş hem diğerleriyle olan ilişkimizde hem de sevginin ortasında aranır ve başarılır ”(TSTI: 8). Zhèng Yán'a göre toplum, bu nedenle, bir bireyin aydınlanmaya doğru ilerlemesinin vazgeçilmez bir parçasıdır. Devam ediyor: "... gerçeklikten kaçıp insanlardan ve olaylardan saklanırsak, bilgelik kazanmakta zorluk çekeriz" (TSTI: 25).
Zhengyan özgecil davranışın karmayı değiştirmek için başka bir çözüm olduğunu öne sürüyor. Ona göre, Buda diğer canlıları kurtarmak uğruna dünyaya dinini tanıttı (TSTII: 206). Fedakarlığın Budist olmanın ön şartı olduğunu iddia ediyor. Ci Ji'nin temel öğretimi şudur: xiánrù shànmén zàirù fómén (Budizm kapısına girmeden önce, nezaket kapısından geçmek için önce 先 入 善 門 再 入佛門).
Özgecilik sadece kötü karmayı ortadan kaldırmakla kalmaz, aynı zamanda iyi karmayı da yaratır. Zhengyan, "Batı Mükemmel Mutluluk Dünyasında (bu dünyanın çok üzerinde var olduğu öğretilen cennetsel alem Budist kavramı) nasıl yeniden doğabilir? Bu hedefe ulaşmak için başkalarına yardım etmek, nezaket ve iyi talih geliştirmek için güçlü bir kararlılığa sahip olmanız gerekir. Ayrıca harekete geçerek iyi fikirlerinizi hayata geçirmeniz gerekiyor…. Hayırlı işler yapmadan gideceğimiz yere varamayız ”(TSTII: 258).
Zhngyan, özgeciliğin ancak eyleme geçtiğinde etkili olduğunu vurguluyor (做 zuò). İyi niyetlere sahip olmanın faydası yoktur, ancak onları asla uygulamaya koyma. Fú (福 liyakat, şans veya nimet) onun bir başka önemli öğretisidir. Fú, karmaya çok benzese de, her ikisi de miras alındığından, fú daha materyalist bir terimdir; Mesela, bazı insanlar zengin, bazıları ise fakir, çünkü zenginler fú ve yoksullar yok diyebilir. Üstat Zhengyan zenginleri dikkatsizce beğenmemeleri konusunda uyardı, aksi halde servetleri tükenir. FU algısını geliştirmek için, insanları zhīfú'ya (f f fú'yi anlamaya), xífú'ya (惜福 fú'ye değer vermeye) ve zhàofú'ya (造福 yaratma) çağırır. Zhengyan'ın öğretimi, insanları öz farkındalığı geliştirmeye teşvik etmeyi ve eğer birileri çok çaba sarf ederse, yalnızca öbür dünyada değil aynı zamanda bu alanda da bir kazanç elde edeceğinin farkına varmayı amaçlamaktadır. Bu onun zhífú doktrinidir (fort 福 iyi şans tohumları ekiyor). Böylece, “fakirlerin fakir olmayacakları bir irade var, zenginlerin daha zengin olma arzusu” (TSTI: 74).
Zhífú'ya bir yol toplumun uyumunu sağlamaktan geçer. Aşağıdaki hikaye Zhengyan tarafından sürekli tekrarlandı:
Bir çok milyarder, sadece ellili yaşardı. Hayattayken, diğerlerine olduğu gibi kendine de cimriydi. Hiç evlenmedi, çünkü bir karının ve çocukların çok maliyetli olduğunu düşünüyordu ve bir zamanlar kardeşlerini küçük bir mülk anlaşmazlığı nedeniyle mahkemeye götürdü. Hastalandığında, hastanede doktorları görmek yerine eczacı görmeye gitti. Giyecek giyecek zamanı olmadığı için sadece iç çamaşırını giyerek öldü. Sonunda, serveti kardeşlerine gitti, sonra da durmaksızın miras üzerinde savaştı. Üstat Zhengyan sık sık böyle insanlar hakkında yorumda bulunur: Bu zengin adam, zenginlik hediyesini (因 因 fúyin) topluma katkıda bulunmak için kullanmadığı için mutsuz bir insandı. Öyle yapsaydı, öldüğü zaman bol miktarda liyakat (功德 gōngdé) alırdı (TSTII: 258).
Cí Jì, xíngjīng 行經 (Budist öğretilerine göre hareket ediyor) olarak adlandırılan kurtuluşa benzersiz bir yaklaşım geliştirmiştir. Bu, liyakat biriktirmek ve bir bodhisattva olmayı amaçlamaktan kaçınıyor. Guānyīn, Zhengyan'ın prestij ve manevi gücünü kullandığı figür. Mahāyāna Budizminde Guānyīn, merhametin (cíbēi 慈悲) bir düzenlemesidir. Zhengyan, Guānyīn'ın yaşayan dünyayla yakın bir ilişkisi olduğunu öğretiyor. Budist geleneğine göre, Guānyīn şefkat için güçlü bir kapasite geliştirdi; canlıların ağıtlarını dinler ve acılarından kurtarır. Guānyīn'ın cömert cömert olmayan karakteri, Zhengyan'ın kendisinden bu kadar ilham almasının sebebi. Zhengyan, Guānyīn'ın şefkatli ruhunu bu dünyaya uygulama sözü verdi.
Guānyīn'ın şefkat ideolojisi, Zhengyan'ın merkez doktrinini oluşturur; xíng púsà dào 行 菩薩 道 (bir bodhisattva yolunda yürürken). Her insan kendi şefkatli doğasını ve ihtiyaç sahiplerine yardım etme yeteneklerini geliştirmelidir. Zhengyan bùshùī'yı (sadaka veren) en değerli eylem olarak görüyor: “Para kendimizin ayrılmaz bir parçası değil; doğal olarak, kazandığımız veya kaybettiğimiz zamanlar olmalı. Dolayısıyla, bir servetle gurur duymaya veya yoksulluk konusunda kederli olmaya gerek yok ”(” dedi.TSTI: 59). Zhengyan ayrıca ölüm anında kimsenin onlarla herhangi bir servet alamayacağını vurguluyor. Zhengyan, harekete bağışta bulunan kişinin gelirinin dörtte biri olması gerektiğini söylüyor; ebeveynler, aile ve çocukların eğitimi de dörtte bir olmalı ”(TSTI: 59). Birinin sevgisini (ài 愛) vermek de çok değerlidir.
Zhengyan, hastalığın en büyük yoksulluk nedeni olduğunu ve bir hastanenin insanlık durumundaki süreksizlik ve sefalete tanık olmak için en iyi yer olduğunu savunuyor. Buda, Büyük Tıp Kralı (Dà yīwáng 大 醫 王) olarak görülüyor. Hualian'daki Cí Jì ana Hastanesi lobisinin ana duvarında büyük bir fresk, Buda'yı bir hastanın yatağında, onu iyileştirmekle meşgul olarak gösterir. Bu nedenle, Zhengyan takipçilerinden Cí Jì hastanelerinde gönüllü olarak çalışmaya teşvik eder (TSTII:206).
Cí Jì üyelerinin gözetmesi gereken temel ilkeler, On Emir olarak adlandırılır: (1), herhangi bir kişiliğin öldürülmemesi için 不 殺生; (2) 不 偷盜 çalmamayı; (3) cinsel davranışlarda bulunmamak 不 邪淫; (4) yanlış konuşmamak 不 妄語; (5) 不 alcohol alkol almamak; (6) tembul somunu içmemesi veya çiğnememesi 不 抽煙 吸毒 嚼 檳榔; (7) kumar oynamamak, piyango oynamayı ve borsaya dahil olmayı içerir 不 賭博 投機取巧; (8) ebeveynlerin isteklerini takip etmek ve onlara minnettar olmak 孝順 父母 調和 聲色; (9) trafik kurallarını ihlal etmemek not 交通規則; (10) siyasi gösterilere veya hükümet karşıtı etkinliklere katılmamaya karar verdi 參加 參加 政治 活動 示威 X. 6, 9 ve 10 numaralı kurallar, modern Tayvan toplumunun ihtiyaçlarına hizmet etmek ve üyeleri daha ekili ve politik olarak ayrıştırmak için vardır. Diğer kurallar, geleneksel Budizm'in temel ilkeleridir; örneğin, cinsel cinsel davranışlara aykırı emir, modern Tayvanlı erkekler arasında yaygın olan cinsel vaadi indirgemeyi azaltmayı amaçlar.
Zhengyan, Buddha'nın öğretilerinin yalnızca doğum ve ölüm döngüsünden nasıl kurtarılacağıyla değil, aynı zamanda başkalarına nasıl tahammül edebileceği ve anlaşmazlıklardan kaçınabileceği konusunda vaaz veriyor. Geleneksel Budizm, insan ilişkileri de dahil olmak üzere, dünyasal değerlerden kopma ideolojisini savunur. Buna karşılık, Zhengyan'ın öğretileri, özellikle başkalarıyla ilişkilerin geliştirilmesine, dünya katılımına büyük önem veriyor.
Zhengyan, ölümü “reenkarnasyon” olarak görüyor ve buna “ir (yeniden doğuş)” diyor. Ölüm gerçekleştiğinde, ruh bedeni terk etmek ve cehenneme (地獄) ya da cennete (天堂) gitmek zorunda kalacaktır. Kırk dokuz ölüm günü içinde, ruh (魂 hún), biriken karmaya göre reenkarnasyon döngüsüne (輪迴 lúnhuí) yeniden girecektir. İyi karma (善 善) olan bir kişi hızlı bir şekilde yeniden doğar, oysa kötü karma (惡 業) olan bir kişi daha uzun sürer. Bundan sonra, ölen kişi ile onun yaşayan akrabası arasındaki ilişki sona erecek. Sonuç olarak, ölen kişi ile hayatta kalan akrabaları arasında herhangi bir bağ kurulması imkansızdır ve kırk dokuz günlük dönemden sonra ortak bir karma karma paylaşmazlar. Geleneksel normların aksine, Zhengyan'ın görüşüne göre, ataların bu dönemden sonraki yaşam soyları üzerinde hiçbir etkisi olmayacaktır.
Cí Jì’nın öğretilerinde, ölümü atalara veya geçmiş akrabalara liyakat aktarmadan söz edilmez. Bir adanmışın, ölü bir ataya ait anıt ayinleri yapma konusundaki sorusuna cevap veren Zhengyan, “Ölüler için içtenlikle bir şeyler yapmalısınız. O zaman hem dolandırıcı hem de ölü kutsanacak: Dozer, değerli senet için bir ödül alacak, ölen kişi seni Budist olmaya motive ederek dünyaya katkıda bulunacak ”("TSTI: 267-68). Dolayısıyla, vurgunun, ölen atalar için değil, yaşam için iş üzerinde olduğu görülebilir.
Yaşamla ölen kişi arasındaki geçici ilişkinin öğretileri, herkesin kurtuluşunun başkaları için bencil olmayan davranışların performansına bağlı olduğunu iddia etmektir. Bunlar, geleneksel Çin öğretileri yerine Budist kavramlardır. Cí Jì çocuklar ve ebeveynler arasındaki ilişkiyi bile geçici olarak görüyor.
Sonuç olarak, Ci Ji üyeleri, ritüel anlamda değil, öncelikle etik olarak belirtilen davranışlarından bireysel sorumluluk alırlar. Bu nedenle, dini uygulamalarını günlük yaşamlarının geri kalanından ayıran herhangi bir tür formalizm istemiyorlar ve liderlerinin ve diğer din adamlarının onlarla iletişim kurmasının anlamını tam olarak anlamaları esastır.
Tayvan’a anakaradan giren Budistler, Tayvan’ın yerel kültürüne ilgi veya ilgi göstermediler. Tayvan'ın ana dili Hokkien (Fúlǎohuà 福佬 話) adlı Çince'dir ve ana karadaki Çince lehçelerle karşılıklı olarak anlaşılmaz bir dildir. Kıtadaki Budizm'in ayinleri ve vaazları için Mandarin Çincesi'ni kullanmaya devam etmesi, genel duruşunun tipik bir örneğidir. Zhengyan sadece Hokkien'i kullanıyor ve Ci Ji'yi yerel kültürel ya da politik sempatileri olanları kendine çeken Tayvanlı bir hareket haline getiriyor. Hareketin üyelerinin uyması gereken “On Emir” ten (十誡 Shí Jiē) biri kamuya açık bir politikaya girmemek. Bu nedenle, hareket tamamen açık politik katılımdan kaçınır; Bununla birlikte, göze çarpan bir şekilde Tayvan karakterinin erken büyümesine yardımcı olması gerekir.
RITUALS / UYGULAMALAR
Abode (精舍 精舍 jìngshī jīnshè), Master'ın kurulduğundan beri yaşadığı merkezdeki Hualian'daki [sağdaki resim] hareket karargahını belirtmek için kullanılır. Abode, geleneksel Budist tatilleri için herhangi bir tören yapmaz; Bununla birlikte, Buddha'nın doğum günü (日 日 fōdànzì) Ci Ji için büyük bir vitrin haline geldi. Abode yalnızca bir sabah servisi ve ayda bir kez ilahi Sutra şifa (經 à Yàoshī Jīn) okundu; bu normalde sadece yetkili öğrenciler tarafından gerçekleştirilir. Tayvan'daki diğer Budist manastırları ve tapınaklarıyla karşılaştırıldığında, Abode'daki dini hizmetler nispeten nadirdir ve dini yaşam için önemsizdir.
Zăokè 早 課 (sabah servisi) Tayvan'daki çoğu Budist tapınağı için ortak olan standart bir form izler. Burada önemli olan, bunun Zhengyan tarafından yürütülmesidir. Tayvan'ın çoğu tapınağında, baş normalde bu tür faaliyetlere başkanlık etmez. Sabah servisi 4 AM'de başlar ve 6 AM'de biter. Söz ve konuşma, Tayvan'ın resmi dili olan Mandarin'de değil, Tayvanlıların çoğunluğu tarafından konuşulan lehçe Hokkien'de yapılır.
Abode'da yaşayan Ordained üyeler (出家 眾) hizmetin başında lider rolü üstlenir. İlahi ile başlar Lotus Sūtra (bir saat için miánof mi liánhuájīng 妙法 蓮華 經). Cemaat yere bağdaş kuruyor; Bazen başlarının üzerindeki monitörlerde verilen talimatlara göre ayağa kalkmak ya da diz çökmek zorunda kalıyorlar. Bir ilahiden sonra yirmi dakikalık bir meditasyon seansı vardır (靜坐); insanlardan gözlerini kapatmaları istenir. Bu sırada tüm ışıklar ve sesler kapanır, mekan tamamen sessiz ve karanlık olur. Meditasyonun sonuna doğru, ön tarafta dağınık bir tek parlak ışık yanar ve hareketli bir nesne arkadan yaklaşır. Kendini sunağa doğru koruyan Zhengyan'dır (st 壇). Bitirdikten sonra seyirci ile yüzleşir ve bir minderin üstüne oturur. Ardından, mikrofonla güçlendirilmiş net sesi ile meclisi uyandıracak. Puslu aydınlatma altında, Zhengyan sabah otuz dakikalık dersine (開 示) başlar.
Bu ders genellikle dinleyicilere duygusal bir çekicilikten oluşur ve burada örneğin depremlerde acı çeken kurbanların örneklerini alır. Normalde hava durumu gibi genel konularla başlar ve yakın zamanda başka bir yerde meydana gelen felaketler ve diğer güncel olayların bir hesabına götürür. Zhengyan, bu olayları hareketin amaçlarını ve amacını ve misyonunu güçlendirmek için kullanacak ve takipçilerini “şimdiki anın gelecek için liyakat biriktirme fırsatı olduğuna… Gelecekte elde edeceğiniz şey, yaptığınız çabalara dayanmaktadır. tam da şu anda" (TSTII: 179). Bu felaketlerden muzdarip insanlar büyük bir sempati ile gösteriliyor ve çoğu zaman çok duygusallaşıyor ve sesi titriyor. Bu, çoğu ağlamaya başlayan izleyici üzerinde genellikle bir etkiye sahiptir. Konuşma, sabah servisindeki katılımcıları (gănēn 感恩) tanımakla sona erecek: “Bu kadar merhametli ve destekleyici olmadan, bugün harekete geçmek imkansız… Başka bir yeni gün daha yeni başlıyor gibi olumlu olalım!”
Bir sadaka yaklaştığından, harekete giriş normalde düzenli bağışlar yapmaktır ve üyelerin en temel görevi fon sağlamaktır. Geçtiğimiz kırk yıl içinde, Ci Ji, kendisini ulusal ve uluslararası olarak, seksen binden fazla tam zamanlı gönüllü üyenin, üçte ikisinin yaklaşık on milyonunu bağış yaparak kampanyalarını desteklemeye ikna eden kadınların yaklaşık bir hareketi olarak kurdu. aylık nakit bağışları. Ci Ji, finansal şeffaflığı ile gurur duyuyor.
Çince'de karakterler ci 慈 ve ji 濟 kelimenin tam anlamıyla sırasıyla 'şefkat' ve 'rahatlama' anlamına gelir ve bodhisattva Guānyīn 觀音'nın belirgin özelliklerine atıfta bulunur. Zhengyan, Guānyīn'ın yaşam boyu bir adananıydı ve takipçileri onu bu özelliklerin bir düzenlemesi olarak görüyor. Cí Jì'nin göze çarpan özellikleri:
- meditasyon, ayin, felsefe ve gnosis gibi etik üzerine ezici bir vurgu; bu, bu dünyevi ilişkiler üzerinde bir stres ile gider. Böylece üyeler fedakarlığı vazgeçilmez olarak görür.
- bu lay bir harekettir. Zhengyan, geleneksel olmayan bir biçimde de olsa, kendisini bir Budist rahibe olarak ilan etti. Bazı rahibeler atadı, ama rahip yok ve Zhengyan'ın kendisinden başka rahibelerin durumu gayrı resmi; hareketin ahlâki eşitlikçidir.
Cí Jì'nin temel politikası, üyelerin gönüllü olmaları (志工 zhìgōng) ve projelerini finanse etmek için para bağışında bulunmaları gerektiğidir. Bu politika, her Ci Ji üyesine, özellikle de “komisyon üyelerine” (wuiyuăn), harekete aylık bağışlarda bulunmak için en az otuz 'bağışçı' (huìyuán) toplamasını gerektirmektedir. Zhengyan, Budizm'in pratik çalışma yoluyla öğrenilmesini vurgular ve bilimsel ya da entelektüel yaklaşımdan kaçınır. Bu onun zòu zhōng xué 做 中學 (yaparken öğrenme) hakkında öğretilerinden biridir, çünkü quánmù 勸募 yaparak (insanları bağışlamaya ikna ederek).
Bireyin kendi yerel Ci Ji şubesiyle olan ilişkisinin kişisel olmayan niteliğine rağmen, üyeler yine de şube toplantılarına ve etkinliklerine çok yüksek bir katılım oranı göstermekte, yüzde kırktan fazlası ayda en az dört kez ve bir beşte birine katılmaktadır. şube haftada iki kez. Çoğunlukla topladıkları fonları almaya geliyorlar. Cí Jì'nin Táiběi şubesinin en göze çarpan özelliği, her üyenin biriktirilmiş bağışlarının doğru kayıtlarını tutmak için kullanılan çok sayıda bilgisayar ve insandır. Sırasıyla, her bir Cí J full üyesi, özellikle de komisyon görevlisi, hareket için topladıkları bağışları kaydetmek ve bağışçılara makbuzları vermek için bir ofis kayıt defterine sahiptir. Ci Ji üyelerinde çalışmalarının kaydını tutan açık bir ritüel sembolizm vardır.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Dharma Master Zhengyan hala harekete başkanlık ediyor ve tartışmasız tek yetkisi. Bürokratik örgütlerde pozisyon odaklı liderliğin aksine, Hareketin liderliği daha insan odaklı.
Üstat Zhengyan, Ci Ji üyeleri tarafından shangren (“üstün adam”) olarak adlandırılmaktadır. Ancak Budist bir usta için bu adres terimi, günümüzde Tayvan'da yeni bir modadır. Zhengyan bir ailenin reisi sayılıyor ve üyeler kendilerini çocukları olarak görüyor: üyelerin zihinlerinde Zhengyan nazik bir anne gibi davranıyor.
Üstat Zhengyan, Ci Ji Hareketi'nde üyelerin enerjilerini aldığı tek kişidir. Hareketin başkanı, atanmış müritlerin ustalığı ustası ve Abode Abesi'dir. Tüm Ci Ji insanlar için bir simgedir. Her üyenin evinde Üstat Zhengyan'ın resmi görülür. Bazıları bir tane cüzdanında tutuyor; çoğu fotoğrafını aile sunağına yerleştirir. Onun ikonları ile zorlukları hakkında konuşur veya dua ederler. Kendisini şahsen gözlemleyemiyorsa, kayıtlarını dinleyerek veya kitaplarını okuyarak kendisiyle bağlantılı hissediyorlar. Ci Ji üyeleri Efendi Zhengyan'ı kurtarıcı olarak görüyorlar. Birçok şarkı, şarkı gibi liderliğinin onuruna adanmıştır. Zhiqian nide shou (“Sadece [Master Zhengyan'ın] elini tutmak için”).
Abode ve Hualian'daki diğer enstitülerin yanı sıra, Ci Ji, Tayvan ve yurtdışında sayısız şube ve irtibat kurmuştur (yeni dallar); Ci Ji'nin alt kuruluşları olarak kabul edilirler. Bu dalların oluşumu, sadece uygulama rahatlığına hizmet etmektir.
Ci Ji'nin organizasyonunun yapısı kişisel ve ağ temellidir; ilk önce kadınlar tarafından gönüllü olarak kurulur, daha sonra Ci Ji daha iyi adaylar bulursa yavaş yavaş erkekler tarafından değiştirilir. Kalıcı bir yer için güçlü bir istek olduğunda, bir irtibat kurulur. Bir lianluochu () irtibat) normalde birkaç yüz ila yaklaşık on arasında bir şey numaralayan bir grup üyeden oluşur. Ne zaman bir üye hareket için sağlam bir yer önerebilirse kurulur. Normalde bir grup liderinin evinde olacak.
İki koşul gerçekleştiğinde bir fenhui (分會 dalı) oluşur: yeterli sayıda olması ve Hareketin yalnızca kullanımı için kalıcı bir yer olması. Daha sonra kurucu bir tören yapılmasına izin verilir ve şubeye Ci Ji'nin kurucu birimi olarak resmen tanınmasını sağlayan bir bayrak verilir. Şube bölgesel ve bölgesel gruplar altına giriyor. Bir site genellikle nispeten düşük bir fiyata bağışlanır veya satın alınır. Taipei şubesi, Ci Ji'nin en büyük şubesidir. Mimarisi, geleneksel bir tapınaktan daha modern bir binaya benziyor.
Çoğu genç kadın olan Taipei şubesinin çalışanları, şubede toplantılar yapıldığında hazır bulunmalı ve bunlar genellikle akşamları planlandığı için geç kalmak zorundalar. Sonuç olarak, uzaklarda yaşayanlardan bazıları şubede yaşamak için taşınmışlardır. Çalışmaları için gönüllü bir unsur olduğundan, çalışanlar Ci Ji dışında benzer işler için elde edebileceğinden daha azını kabul eder ve yıllık tatil yapmazlar. İşin talepleri, çalışanların hareket dışındaki insanlarla temas halinde olmasını çok zorlaştırıyor. Bu özellikle binada yaşayanlar için geçerlidir: iş yükü ve görevleri onları eski okul arkadaşlarından izole etmiş ve daha geleneksel boş zaman etkinliklerine katılmalarını engellemiştir; Ne giydikleri ve konuşma konuları gibi kanıtlar, bu çalışanların izole edilmiş bir azınlık haline geldiğini gösteriyor. Sonuç olarak, Hareketin içinde sosyalleşirler. Bazıları sonunda Hareketi rahibeleri haline geldi.
Ailelerden ve arkadaşlardan yüksek derecede ayrılma olduğu görülüyor. Otuz bir yaşında, bekar bir kadın, eski arkadaşlarını ve ailesini görmek için boş vakti olmadığını söylüyor. İş yükü nedeniyle, pazartesiden cumartesiye çalışması gerekiyor ve sık sık pazar günleri de çalışıyor. Ailesini en son ne zaman ziyaret ettiğini hatırlamıyor (Kişisel Görüşme).
Üstat Zhengyan'ın aylık ziyaretlerini gerçekleştirmenin yanı sıra, şube Hareket'in misyonları ve bölgesel üyelik yönetimi için bölgesel bir merkez olarak hareket etmektedir. İlk başta, bir dal arasındaki işbölümü gayri şahsidir; başlangıçta cinsiyet, yaş ve sosyal geçmişe göre bölünür. Ancak, sosyalleşme için güçlü bir istek ve misyonerlik çalışmalarını teşvik etme ihtiyacı olduğu için, bu dağılım üyelerin belirli işlevler için alt gruplara ayrılması durumunda bozulma eğilimindedir.
Bölgesel gruplar şubeyi toplantılar için kullanabilirler. Bu yerel grupların çok az özerkliği var. Ci Ji merkezi, her toplantı için bir tema sunar. Meslekten olmayan üyelerin kendileri, bir rahip olmadan, toplantılara liderlik eder ve her toplantı yaklaşık iki saat sürer. Genel olarak konuşursak, prosedür aşağıdaki gibidir: Lotus Sutra yarım saat için; beş dakika meditasyon; haber raporları; temanın tartışılması; hareketin başarısı ve Üstat Zhengyan'ın iyiliği için ortak dilekçelerle sona erdi.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Her ne kadar Zhengyan, Budizm hakkındaki bilgisinin kendi kendine öğretildiğini iddia etse de, Ci Ji, Çin Hümanist Budizmi'nin şu anki eğiliminin bir parçası olmasına rağmen, CiJi, aslında Rissh mostly Kōsei-Kai'ye yakın olan sekülerleşmiş bir Nichiren Budizmi biçimidir. Bu temel doktrinel tartışmadan ayrı olarak, Ci Ji, Tayvan toplumundan güçlü kamuoyu kınamalarıyla karşı karşıya bulunuyor.
Ci Ji, hayır işleri ile uluslararası alanda ünlü olmuştur. Yerel olarak Tayvan'da, halkın etkisi nedeniyle halk tarafından daha az tanınması söz konusu değildir; bu, esas olarak takipçilerinin bağışlarıyla biriktirdiği zenginlikten kaynaklanmaktadır. Son yıllarda medya, çoğu kamuoyunu engelleyen şekillerde ve aynı zamanda kendi işletmelerindeki işgücüyle nasıl ilgilendiği konusunda fon kullanımından kaynaklanan tartışmalar olduğunu bildirmiştir.
Günlük operasyonu ile ilgili olarak, Ci Ji'nin eleştirilerinden biri, karizmaya ve gönüllülüğe bağlılığıdır. Bir gazeteci olan Jacob Tischer, kurucu figürün yaygınlığını ve tüm örgütünün Zhengyan'ın karizmasına olan bağımlılığını eleştirdi. O, bu karizmanın, Tayvan ve denizaşırı ülkelerdeki Dharma Davul imajı için önemli kalan Üstat Shengyan (聖 嚴) durumunda olduğu gibi, kuruluşun hayatta kalmasını sağlamak için kurumsallaştırılması gerektiğini belirtti. Tischer, Ci Ji'nin ekonomik işletmelerin yapısını, “mümkün olan en ucuz ve en özel iş gücü” olarak kabul edilebilecek gönüllülere dayanan bir ekonomik girişim olarak da sorguladı. Neihu projesi, Ci Ji Budizm'de daha genel bir eğilim sergilemekle eleştirildi: İnsanların refahı, Ci Ji tarafından işletilen atık geri dönüşüm tesislerinde olduğu gibi her zaman çevrenin önüne gelir. Tischer, Ci Ji'nin operasyonlarının çok küçük bir liderler topluluğu tarafından yürütüldüğü yönündeki eleştiriyi tekrar gündeme getirdi ve “üyeleri arasında tek biçimlilik talep etme, eleştiriyi ya da siyasi faaliyetlere katılma, ruhani meselelere girme, otoriteyi kabul etme konusunda genel bir teşvik sağlama” yönündeki eğilimini yorumladı. Çin'e genişleyen genişleme - Ci Ji'nin bir örgüt olarak üyelerini ve liberal demokrasiyle uyuşmasını siyasi konular olarak zorlaştırıyor. ”
Zhengyan'ın dinsel bir duruş alarak yanıt verdiği bazı kamu olaylarındaki yüksek profili, özellikle Ci Ji veya üyeleri dahil olduğunda tartışmalı. Ünlü bir örnek, Tayvan'ın yemeklik yağ skandalıydı ve Ding Xin International Group'un Wei Quan Foods başkanı Wei Yinchong'u içeriyordu. Zhengyan'ın takipçisi oldu ve şirketi, Wei Quan markası altında yasal yağlar sattıktan sonra resmi suçlamalarla karşı karşıya kaldı. İki yıl hapis cezasına çarptırıldı. Zhengyan kendisi tarafından eleştirilmedi. Bunun yerine halk, Ci Ji'nin sözcüsünden, Zhengyan'ın öğrencisini kınamadığını ancak sadece “iyi yemek yemeye, iyi uyumaya” teşvik ederek onu rahatlattığını anlıyor gibiydi. Halk, Zhengyan'ın Wei'ye en ciddi öğretisinin yapılıp yapılmayacağını merak ediyordu. Yardım kurumuna daha fazla katılmasını ve topluma fayda sağlamak için daha olumlu adımlar atmasını isteyin.
Wei Yinchong ve Zhengyan arasındaki yakın ilişki, Ci Ji ile halk arasında sosyal adalet girişimi konusunda gerginlik yarattı. Wei, Ci Ji'nin Uluslararası İnsani Yardım Derneği'ndeki gıda yardım grubu başkanıydı. Wei ve Ci Ji arasındaki karşılıklı ilişki, Wei Quan Foods'in Ci Ji'nin dış kaynak üreticisi olduğu ve Ci Ji'nin gıdalarının yüzde otuz ila kırkının ürettiği tahmin edildiği raporları ile gösterilebilir. İşletmenin ürün görüntüleri için Ci Ji'ye güvendiği iddia edildi. Her ne kadar dini bir liderin bir kamu sorununa cevap vermesi gerektiğine karar verdiklerine karar vermek genellikle bireylere bırakılsa da, halkın üyeleri gıda güvenliği konusunda çok endişeliydi ve şehir hukuk departmanının işletmeyi cezalandırmasının adil olduğunu düşünüyordu. başkan, Ci Ji ile olan dernek tarafından kazandığı yüksek şöhretten mahrum kalmadan.
Yeni Taipei Şehri Hükümeti Çalışma İşleri Dairesi, araştırılan elli yedi hastaneden yirmi sekizinin Çalışma Standardı Yasalarını ihlal ettiğinin tespit edildiğini bildirdi. Budist Tzu Chi Genel Hastanesi, Taipei Şubesi, sağlık personelinin aşırı zorlanmasına, fazla mesai yapmasına ve fazla mesai ücretinin eksik ödenmesine neden olduğu için 2014 yılında Bölüm tarafından ifşa edildi. Tzu Chi Hastanesi ilk kez değil, ihlal yaptığı tespit edildi ve ilçedeki hastaneler arasında Bölüm tarafından verilen en yüksek toplu para cezası ödemek zorunda kaldı. Hualian'daki Tzu Chi Genel Hastanesinde (花蓮) doğum eylemi yanlış uygulamasına ilişkin diğer raporlar, bir rapor aldıktan sonra, 2016 yılında Tayvan Tıbbi İşçi Adaleti ve Hasta Güvenliği Birliği, TMAL (台灣 醫療 勞動 正義 與 病人 安全 促進 聯盟) tarafından yayınlandı Beş gün kesintisiz ve otuz altı saat fazla mesai yapmak zorunda kaldığını iddia eden Hematoloji ve Onkoloji Bölümü'nden bir kadın doktordan, düştükten sonra altı ay komada kaldı, ancak hastaneden tazminat yok.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Dharma Master Zhengyan.
Image #2: Zhengyan tarafından Hualian'da kurulan tapınak Pumensi.
Image #3: Hualian, Tayvan'daki hareket karargahı.
Image #4: Ci Ji organizasyon logosu.
REFERANSLAR **
** Aksi belirtilmedikçe, bu profil için Malzeme Yao, Yu-Shuang, 2012'ten alınmıştır. Tayvanlı Budizm Olarak Tzu Chi: Kökenleri, Örgütlenmesi, Temyiz ve Sosyal Etki. Leiden ve Boston: Küresel Oryantal / Brill.
Zhengyan (Cheng Yen). 1996. Hala Düşünceler II. Çeviren Lin Chia-hui. Douglas Shaw tarafından düzenlenmiştir. Taipei: Hala Düşünceler Kültürel Misyon Co, İkinci Baskı.
Zhengyan (Cheng Yen). 1993. Hala Düşünceler I. Káo HsĪn-chiáng tarafından düzenlenmiştir. Taipei: Tzu Chi Kültür Yayınları.
EK KAYNAKLAR
O, Rey-Sheng, 2013. “Tzu Chi'nin Sessiz Mentorları” Oxford Budist Araştırmaları Merkezi Dergisi 4: 47-74.
Huang, Chien-yu Julia, 2009. Karizma ve Merhamet: Zheng Yan ve Budist Tzu Chi Hareketi. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Jones, Charles Brewer, 1999. Tayvan'da Budizm: Din ve Devlet 1660-1990. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını.
Madsen, Richard, 2007. Demokrasi Dharma: Tayvan'da Dini Gelişme ve Siyasi Rönesans. Berkeley: California Üniversitesi Basını.
O'Neill, Mark, 2010. Tzu Chi: Şefkatle Hizmet Etmek. Singapur: John Wiley.
Kalem, Shu-chun, 1993a “Budist Şefkat Rölyefi Tzu Chi Derneği.” Sf. 196-99 girişi Dharma Master Cheng Yen tarafından hala Düşünceler. Kao Hsin-chiang tarafından düzenlenmiştir. Taipei: Tzu Chi Kültür Yayınları.
Kalem, Shu-chun, 1993b. “Dağlarla Karşılaşırken Dağları Yansıtmak, Su İle Karşılaştığında Suyu Yansıtmak: Dharma Master Cheng Yen'in Hikayesi” Sf. 210-36 girişi Dharma Master Cheng Yen'in Hala Düşünceleri. Kao Hsin-chiang tarafından düzenlenmiştir. Taipei: Tzu Chi Kültür Yayınları.
Yayın tarihi:
15 Mayıs 2019
