KUZEY AMERİKA ZAMANLI İSVEÇ KİLİSESİ
1784: Guyana'da tarlaları olan genç bir İskoç olan James Glen, Philadelphia'yı ziyaret etti ve Swedenborg'un Amerika'daki yazıları hakkında bilinen ilk halka açık konuşmaları yaptı. Swedenborg'un İngiltere'deki kitaplarının kutuları, önemli ölçüde çoğalan ve yukarı sahil boyunca (Pennsylvania, New York, Massachusetts) cemaatlere dönüşen okuma çevrelerine yol açtı.
1817 (Ocak): Philadelphia Swedenborgian cemaati, Swedenborg'un cenneti gördüğünü iddia ettiği bir tapınaktan sonra modellenen ve Kuzey Amerika'daki ilk Swedenborgian tasarımlı kilise binası olan Yeni Kudüs Tapınağı'nı açtı. Gerçek Hıristiyanlık, perişan olduğundan beri.
1817 (Mayıs): Organize Swedenborg'cu toplulukların ilk Amerikan toplantısı veya kongresi, on yedi cemaatin temsilcileriyle yeni Philadelphia tapınağında bir araya geldi. İşin son düzeni, önümüzdeki yaz Baltimore'da, bugüne kadar kesintisiz devam eden yıllık bir gelenek olan kongreyi düzenlemekti. Bir anayasa kabul edildi, böylece Kuzey Amerika Swedenborgian Kilisesi'nin kolektif örgütü haline geldi.
1850: Ohio'daki İsveç sınırdaşları, Urbana, Ohio'da Urbana College adında bir mezhepsel liberal sanatlar koleji kurdu ve 1985'te Urbana Üniversitesi oldu ve 2014'te Franklin Üniversitesi'nin (Columbus, Ohio) bir şubesi olarak satın alındı, ancak Urbana olarak tarihi kimliğini korudu. Üniversite.
1861: Resmi olarak Illinois'de Yeni Kudüs Genel Sözleşmesi olarak birleştirilen mezhep. Kuzey Amerika Swedenborgian Kilisesi'nin resmi adı olmasına rağmen, mezhep diğer şubelerde dünya çapında İsveç borsalıları arasında her zaman "Sözleşme" olarak anılmıştır.
1890: Swedenborgian kiliselerinin sayısının tarihi zirvesi ABD'de 187 cemiyette ve 111 papazda elde edildi.
1890: Eski Pennsylvania Derneği Sözleşme'den ayrı bir mezhep olmak üzere ayrıldığında, bugün Pennsylvania, Bryn Athyn'de bulunan Yeni Kudüs Genel Kilisesi haline geldiğinde resmi bir bölünme meydana geldi.
1893: Swedenborg'cu avukat ve meslekten olmayan Charles Carroll Bonney, Chicago'da düzenlenen Dünya Kolomb Sergisi'nde ilk Dünya Dinleri Parlamentosu'na başkanlık etti ve mezhebe önemli bir önem kazandırdı; Bonney, Swedenborg'un ilk çoğulcu tercümanı olarak kabul edilmektedir.
1894: Swedenborgian ulusal katedrali Kutsal Şehir Kilisesi tamamlandı ve Washington DC'de açıldı ve Beyaz Saray'ın gözü önünde bugün faaliyette kaldı.
1895: Yeni Kudüs'ün İkinci San Francisco Topluluğu (bugün San Francisco Swedenborgian Kilisesi) yaygın mimari beğeni ile açıldı ve San Francisco'da ulusal olarak simgesel tek ibadethaneye dönüştü.
1896: Maine Swedenborgian kilisesi Bath'ta yaşayan, tanınmış bir sanayici ve Swedenborg'cu meslekten olmayan Arthur Sewall, William Jennings Bryan ile Demokrat Parti biletinde başkan yardımcısı adayı olarak yarıştı.
1897: İlk Swedenborgian çok kuşaklı yaz dini kampı Almont, Michigan'da açıldı (hala faaliyette). Diğerleri bu ayırt edici yaklaşımı izledi, en önemlisi Maine'deki Fryeburg Yeni Kilise Meclisi
1900: Toplam mezhepsel yasal üyelikte yüksek bir not elde edildi ve yaklaşık 7,000 üye ile tablo haline getirildi.
1904: Yeni Kilise Kadınları Ulusal İttifakı kuruldu.
1967: Mezhep, gerekli asgari üyelik eşiği olan 50,000'in çok altında olmasına rağmen Ulusal Kiliseler Konseyi'ne kabul edildi.
1975: İlk kadın bakan, Urbana Koleji'nde din bilimleri profesörü olan Rahip Dr. Dorothea Harvey olarak atandı.
1997: İlk açık eşcinsel ordinand, Rahip Dr. Jonathan Mitchell, meslektaşları tarafından birkaç yıl boyunca Bakanlar Kurulu başkanlığına seçildi ve oy kullandı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Emanuel Swedenborg (1688-1772), yaşamın ortasında gizemli bir sıraya giren ve Hristiyanlığın önde gelen dallarını sert bir şekilde eleştiren ve Yeni Kilise olarak adlandırdığı alternatif bir maneviyat sunan geniş bir spiritüel teosofik kitap grubu yayınlayan seçkin bir İsveçli doğal filozof idi.
Swedenborg [sağdaki resim], Hıristiyanlığın reformunun sonunda Christendom'un ana kollarını değiştireceğini varsaydı ve ayrı bir dini örgütlenme kurmak için hiçbir söz veya eylemde bulunmadı. Bununla birlikte, toplam on üç yıl yaşadığı İngiltere'deki kitaplarının coşkulu okurları arasında ve ayrılıkçı olmayan bir tarikatın Genel Konferansı olarak 1789'da düzenlenen bazı tutsaklar arasında (Duckworth 1998: 7- 25; Blok 1932: 61-73). Hem İngiltere hem de Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Swedenborgian kilise örgütleri, yalnızca inançlarındaki temelde heterodoks unsurlar nedeniyle değil aynı zamanda diğer mezheplerden şema olmadıkları için yeni dini hareketler olarak kabul edilir. İngiltere'de yeni bir dini dini hareket örgütleyenler, diğer bazı Hıristiyan geleneklerinden geliyorlardı ve İsveç’teki Kuzey Amerika’nın Kuzey İsveç Kilisesi, İsveç’teki yeni İsveç’teki kilise hareketine bağlı değildi, aynı zamanda ilk organizatörleri gelen yerel ve yerel bir hareketti. Birkaç Hıristiyan mezhepleri.
En büyük gruplar Batı Afrika ve Güney Afrika'daki toplam 50,000 üyeliğine sahip uluslararası yedi İsveçli mezhep vardır. Amerikan İsviçreli Kuzey Amerika Kilisesi (Yeni Kudüs'ün Genel Konvansiyonu olarak dahil edilmiştir), İngiliz hareketinden sonra en eskisidir. İsveç'teki tüm isimler, “Yeni Kudüs” veya “Yeni Kilise” kelimelerini anılan adlarında kullanır ve çoğu basitçe “Yeni Kilise” olarak tanımlanır ve Yeni Kilise ismini yerel kilise adlarında kullanır. Bununla birlikte, Kuzey Amerika'daki Swedenborg Kilisesi, yirminci yüzyılın ikinci yarısı boyunca kamu kimliğini geniş çapta değiştirdi; birçok bakanlık, isminin mevcut unvanı da dahil olmak üzere, İsveççe olarak kendini tanımladı. En azından “Swedenborgian” olarak halkın özdeşleşmesine yönelik bu eğilim her yerde yaygınlaşıyor.
Amerikan hareketi 1784 yazında, Guyana'daki bir İngiliz plantasyon sahibi James Glen, Swedenborg'un teolojik yazılarının Philadelphia'ya kopyalarını getirip halka açık dersler verdi. Bu kitaplar için okuma grupları, kısa bir süre sonra, dini hizmetlerle kiliselere dönüşen ve liderlik liderliğinde bazı okuma çevreleriyle birlikte örgütlenmeye başladı. Baltimore'daki kilisenin başında tek bir kilisenin en çok üyelerine sahip olmasına rağmen, Philadelphia ilk çeyrek yüzyıl boyunca en fazla sayıda grup ile sıfır kaldı. Pennsylvania'daki Quaker kuvveti, her iki hareketin de iç ışığı tartışırken benzerlikleri paylaştığı ve her ikisi de Reformasyon akımlarında (Gutierrez 2010: 249-58) “spiritualist seçenek” olarak adlandırılan şeylere göre gruplandırıldığı için faydalı olduğunu kanıtladı. En erken evrede yer alan Quakerler, yeni yavru kuş İsveç İsveç toplumlarına en önemli dönüşüm kanalını sağladı.
Swedenborglular tarafından yaptırılan ilk kilise binası Philadelphia'daydı ve Yılbaşı 1817'te açıldı. 'De açıklanan Nunc Licet tapınağının ardından modellendi. Gerçek Hıristiyanlık (2006: 508):
Bir gün bana muhteşem bir kilise binası göründü; Taç gibi bir çatısı olan, üstte kemerli ve etrafta yükseltilmiş bir korkuluk bulunan planlı bir yerdi. . . Daha sonra yaklaşınca kapının üzerinde bir yazı olduğunu gördüm: ŞİMDİ İZİN VERİLDİ. Bu, şimdi anlayışın iman gizemlerine girmesine izin verilmesi anlamına geliyordu.
Aynı yıl, pek çok toplum doğu sahil şeridinde toplandığından beri, gruplardan temsilcilerden oluşan genel bir kongre düzenlenmesi fikri çoğaltıldı ve Mayıs 15, 1817 (Hıristiyan takviminde Yükseliş Günü) 'de bir araya geldiler. Yeni Nunc Licet tapınağı. Onların kapanış işi, Baltimore kilisesinde yapılacak olan Yükseliş Günü 1818'in ikinci yıllık toplantısını yapmaktı ve mezhep, yıllık yazlık bir kongre düzenlemeye devam etti.
Amerika'daki ilk önemli aktif İsveç doğumgünü, Philadelphia'da, Kurucu Babaların Konfederasyon Maddelerini (ilk Amerikan Anayasası) yayınlamak için döndüğü ünlü bir yazar olan Francis Bailey (1744-1817) idi. İlk Swedenborg okuma döngüsünü başlattı ve en eski Amerikan Swedenborg trakt edebiyatını ve daha sonra Swedenborg'un yazılarının ilk Amerikan yazıcısını yazdırmaya başladı. Siyasal radikalizm baskı işine yardım etti 
gelişir, ancak dini radikalizmi zamanla üyelik tabanına ciddi zarar verdi. Yeni hareketin ilk tarihindeki en renkli İsveçliler, Bailey Appleseed olarak da bilinen John Chapman (1774-1845) 'den yanaydı. [Sağdaki resim] Erken batıya doğru açılan genişlemede, seyyar bebek bakıcısı ayrıca Swedenborg'un Hristiyanlık versiyonu için bir proselytizer olarak biliniyordu. Onun ayırt edici özelliği, ara sıra açık havada vaaz vermek ve başkalarına vermek ve yeni bir şeyler bırakmak için geri döndüğünde onları toplayacağı yerleşimcilere küçük İsveçli İsveç edebiyatı serileri dağıtmaktı.
Her şeyden önce, ilk yarım yüzyılda karşılaştığı yeni hareket, itme-yerel “toplumlar” için daha merkezi bir hükümet benimsemeyi veya tam özerkliği sürdürüp sürdürmemek konusunda çekiciliği. 1817’te Genel Sözleşme (Yeni Kudüs’ün) olarak kurulan gevşek federasyon cemaat biçiminde (yerel grupların sahip olduğu ve işlettiği yerel örgüt) kendi bakanlığı). Kısmen, daha fazla koordinasyon ve ortak standartlar için geniş bir arzu 
kamusal alandaki kimliği ve varlığı arttırma, özgürlüğe olan bağlılık ve zorlama bölgelerinin daha küçük olanlara göre daha zorlu bölgelere zorlama korkusu. Beacon Hill kilisesinden Thomas Worcester'ın yönettiği Boston merkezli New England bölgesi, hem sayı hem de kişilikleri açısından en güçlüydü. [Sağdaki resim] Worcester, diğerlerinden daha fazla yıl boyunca (otuz dört) mezhep başkanı olarak görev yaptı.
1838'te Worcester, Swedenborg cemaatlerinin dağınık sapması üzerine piskoposluk bir kilise hükümeti empoze etmeye çalıştı. Kötü niyetli bir şekilde "sıkma kuralı" olarak bilinen şeye göre, yirmi ikinci yıllık konvansiyonda Worcester, tüm toplumların bir sonraki yıla kadar yeni bir Düzen Kuralına göre örgütlenmelerini veya Sözleşmeden çekilmelerini gerektiren bir ferman tasarladı. Furor üst sahilin dışına fırladı. Direniş iki biçim aldı: Ortabatıda merkezileşmeye karşı ve Philadelphia'nın demirlediği bir orta kıyı bölgesinde Worcester'a karşı. Ayrı ayrı bölgesel Sözleşmeler, daha sonra bazı Doğu Sözleşmeleri tarafından çağrılan Yeni İngiltere merkezli Genel Sözleşmeye direnmek üzere organize edilen Batı Konvansiyonu ve Merkez Konvansiyonu olarak adlandırılmıştır. Batı Konvansiyonu, merkezi yönetime en az ilgi gösterirken, Merkezi Konvansiyon, Worcester'ın gücüyle değil, piskoposluk bir hükümet biçimine olan daha büyük bir ilgiyi temsil etti. Her şeyin halledilmesi on yıllar aldı. Batı Konvansiyonu yeniden devreye girdi ve Genel Kurul yönetişiminin, örneğin koordinasyon yolu gibi bazı yönlerini kabul etti ve Genel Sözleşme, merkezileştirilmiş bir piskoposluğa ilişkin merkezi olmayan bir cemaat politikasına oturdu. Bununla birlikte, Merkezi Konvansiyonun özü, 1890’te nihayetinde ayrılmalara neden olan ve genel bir hükümet (Yeni Kudüs’ün) hükümetin piskoposluk bir şekliyle (Blok 1932: 170-204) ayrılmasına yol açan filizlenen bir kök haline geldi.
İsveç’teki Kuzey Amerika Kilisesi’nde ekümenik ve çoğulcu ilişkiler konusunda bir taahhüt var. [Sağdaki resim] İsveçli bir Brükselli Charles Carroll Bonney, Chicago'daki 1893 Kolombisi Fuarı için Dünya Dinlerinin ilk Parlamentosunu tasarladı ve diğer birçok geleneklerin yanı sıra ilk kez Budizm ve Hinduizm'i resmen tanıtan efsanevi etkinliğe başkanlık etti. genel Amerikan halkına. 1966’te, mezhep, 50,000 üyelerinin normal eşiğinden daha az bir üyeliğe sahip olmasına rağmen, Ulusal Kiliseler Konseyi’ne kabul edildi ve her yıl toplantılarda aktif olmaya devam ediyor. Swedenborg Kilisesi, NCC'ye dahil olan tek ezoterik veya yeni dini hareket olarak tanımlanmıştır (Booth 2007: 27). 2001'te, mezhebin semineri, 135'in yıllık operasyonlarından sonra Boston'dan ayrıldı ve Kuzey Amerika'daki en büyük çoğulcu konsorsiyum olan Berkeley'deki Yüksek Lisans Teoloji Birliği'nin bir parçası olarak yeniden kuruldu.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Swedenborg hareketi, Mormonizm, Yedinci Gün Adventizmi, Yehova Şahitleri ve Hristiyan Bilimi gibi on dokuzuncu yüzyıl Amerikan Hristiyan yeni dini hareketleriyle karşılaştırıldığında, inanç yapılarında tarihi Hıristiyan ortodoksisine daha açık paralelliklere sahiptir. Bu, Swedenborg'un Christendom'un ana kollarını yenileme umudundan kaynaklanmaktadır. Ancak, Amerikan ana hat geleneklerinin sıralaması ve dosya dinleyicileri arasındaki ara sıra coşkulu okuyucunun dışında, Swedenborg, Hristiyanlığın büyük standart taşıyıcı geleneklerinde hiçbir zaman çok fazla çekiş kazanamadı. En uzun kültürel erişimi, geniş kapsamlı kozmolojisi ve panentheistik metafiziğinde (Williams-Hogan 2012) güçlü vizyoner materyal bulan Roman sanatçıları ve şairleri oldu.
Görkemli kefaret gibi büyük ortodoks Hristiyan fikirlerinin derin eleştirilerine rağmen, Trinitarian teolojisi, lütufla iman yoluyla kurtuluş ve kutsal yazı anlayışına odaklanmasına rağmen, İsveçli kiliseler tanıdık Hristiyan anlatılarını destekledi. Bunlar arasında yüksek bir Hristoloji, manevi oluşumun anlaşılmasında incil yaklaşımlara odaklanılması ve tipik Hıristiyan takvim yılını izleyen halkın ibadet düzeni yer alıyor. Bununla birlikte, bu tür genel benzerlikler, ana konulardaki alternatif konumların kapsamını gizlememelidir.
Swedenborg'lar, modern maneviyatın yükselişindeki rolüyle tutarlı olarak, İsveçliler, ölümün ötesinde gelecekle ilgili çok fazla ayrıntı yayınlamada aktif olmuştur. Swedenborg'un kaçakçısı 
Kendi yaşamından günümüze kadar en çok satanlar, onun spiritüelist yapısıydı. Cennet ve CehennemBu, manevi bilgi ile doludur (Swedenborg 1758 / 2001). [Sağdaki resim] İsveçliler, Yakın Ölüm çalışmaları hareketinde aktif olmuş, hayatta kalan ölümlerin desteklenmesi için çok sayıda eser yayınlamış ve kiliselerinde yakınlarda “öbür tarafla” deneyimleri olduğunu iddia eden konuşmacıları barındıran kiliselerdeki grupları barındırmışlardır. ölüm oluşumu.
Aynı şekilde, İsveççe'nin en iyi bilinen özelliklerinin en üstünde, Mukaddes Kitabın gerçek anlamdaki mührü kırmak için şimdiye dek bilinmeyen bir kod içerdiği fikridir. Swedenborg'un yaklaşık otuz cilde yayınlanmış olan (hangi baskıya bağlı olarak) yayınlanan teosofisinin toplam sayfalarının neredeyse yarısı, edebi metnin “içsel” anlamını sağlayan ayetli bir yorum içermektedir. Metin üzerindeki yorumlayıcı hareket, Swedenborg'un “yazışmalar” adı verilen ve düz anlamdaki adların ve fiillerin, Tanrı'nın üç temasına dair bir perspektif taşıyan, tutarlı bir şekilde belirli bir Hristiyan teosofisini şekillendiren, manevi bir alegorik biçimde okunduğu bir sembolizm tarzıyla gerçekleşir. benlik ve insanlıkla ilişki, insanlığın manevi tarihi ve okuyucunun kişisel ruh yolculuğu. Swedenborg'un tercüman tekniği, uzun süredir devam edenlerle ilgili olan birkaç bilim adamı tarafından ele alınmaktadır. sensus spiritualis bir zamanlar Hıristiyanlık tarihindeki önemli şahsiyetlerin (Lawrence 2012) uyguladığı İncil alegorisi yöntemleri.
Öne çıkan bir başka inanç, geniş kapsamlı bir Birlik metafiziğidir ve bu da, Üçlü Birlik'in öylesine heterodoks bir şekilde üniter (küçük “u”) nitelendirilmesiyle sonuçlanır ki, İsveç borsacıları genellikle Ortodoks Hıristiyanlar tarafından Üçleme karşıtı olarak etiketlenirler. Ayrıca, ortodoks formülasyonlardan inancın yeniden tanımlanması da merkezidir. Swedenborg, "tek başına inanç" kurtuluş fikirlerine öylesine gaddarca saldırdı ki, kilise hareketleri her zaman gerçek oluşum süreçleri ve öbür dünyada pozitif bir varış noktası için tek "yol" olan ruhsal gelişim ve yenilenme dilini vurguladı. Sapkın yargılama suçlamalarına son büyük eseriyle cevap verirken Gerçek HıristiyanlıkSwedenborg, tipik bir Lutheran sistematiğinin yapısını kullanarak doktrinal reformlarının bir likidisini besteledi. Her doktrinal kategori için “eski kilise” manzarasını ve “Yeni Kilise” manzarasını (Swedenborg 1771 / 2006) anlatıyor.
Birçok mezhep yandaşının Swedenborg'un, kutsal metinlerin gerçek anlamı ve içerdiği teoloji ve teosofiye ilişkin açıklamaları için dünyasal kaynaklarının bulunmadığına dair iddialarına rağmen, çok sayıda dini tarihçi, Swedenborg'u, birbirleriyle ilişkili birkaç tarihsel akımdan etkilenen ve buna benzer olarak karakterize ediyor: Neoplatonist, Augustinian, teosofik, hermetik, kabalist, Pietist ve Neo-Kartezyen (Lamm 2000: 50-122; Jonsson 1971: 41-118; 1984; 1; 33; Swedenborg'un içinde yer aldığı karmaşık disiplinlerarasılık yapılarına ek olarak, kayda değer birincil kaynak kanıtı onu, olgun düşünce sistemine göre temel olan bu tarihsel akımlardan gelen kavramlar ve çerçeveler hakkında bilgili bulmaktadır. Bu materyaller, kağıtlarında bulunan sayısız defterleri ve ölümünden sonra satılan kütüphane mülkünün katalogunu içermektedir (Lawrence 2012: 147-233, 2012-114).
Swedenborg'un fikirlerini kabul etmesi ve etkilemesi açısından, bir dizi din tarihçisi, özellikle on dokuzuncu yüzyıl İngiltere ve Amerika'da, Batı dini düşüncesini Batı dini düşüncesini dikkate değer bir biçimde şekillendirmedeki rolünü değerlendiriyor (Ahlstrom 1972: 600-04, 1019-24; Schmidt 2000; Arnavutça 2007: 136-44, 170-01, 303-11; ve Goodrick-Clarke 2008: 152-78).
RITUALS / UYGULAMALAR
Bu grubun tarihine hakim olan manevi pratik, ayinsel ibadete odaklanmıştır. Müzik, dualar ve ayinle ilgili tepkiler merkezi olayı desteklemektedir: Kutsal yazıdaki çeşitli iç düzey anlamlarının açıklanmasıyla nasıl yaşayacağına dair yorumlayıcı bir vaaz. Her bir hizmete İncil'in sunakta ritüel açılmasıyla başlayan ve İncil'in ritüel olarak kapanmasıyla benedikasyondan sonra sona eren tek gelenek, İsveçliler'dir (Lawrence 2005: 605-08). Son zamanlarda, kiliselerin çoğunluğu gittikçe “düşük kilise” haline geldi ve ibadet tarzında çağdaşlaştı. İbadet dışında, çalışma ve tartışma grupları, Swedenborg'un eserleri ve Swedenborg'un ikincil edebiyatı birincil uygulama şekliydi, ancak geçtiğimiz birkaç on yıl boyunca sayısız başka düşünürleri, öğretmenleri ve gelenekleri içeren göze çarpan bir artış yaşandı.
Swedenborg, dünyadaki çoğu İsveçliler arasında peygamberlik statüsünü korurken, bu en liberal dalda daha çok “çoğu arasında en iyisi” olan manevi kaynak olarak kabul edilir. Amerikalı psikolog, yirminci yüzyılın son yıllarındaki Wilson Van Dusen, İsveç’in kendi ruhsal pratiğinden haberdar olan ve İsveç’teki ruhsal pratiğine geniş çapta popüler bir yaklaşım geliştirdi ve onunla doğrudan kişisel deneyime güvenerek meditasyon, hayal gücü ve doğrudan kişisel deneyime güvendi. ilahi (Van Dusen 1974, 1975 ve 1992).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Mezhep, demokratik olarak Genel Kurul başkanlığındaki temsili bir hükümet aracılığıyla rütbe ve dosya üyeliğiyle yönetilir. [Sağdaki resim] Halen 2018'ten itibaren dördü subay olmak üzere yedi üyeden oluşan tüm Genel Kurul üyeleri, yıllık yaz toplantısında bir süre sınırı sistemiyle seçilmektedir. Oy verme delegasyonları, derneklere üye toplamlarına dayanan orantılı bir formülde delege atanan bölgesel Dernekler tarafından belirlenir. Dernekler, o coğrafi bölgedeki kurucu 501 (c) (3) kuruluşlarından oluşur.
Ayrıca delegelerin görev yapması için seçilen üç ila beş kişiden oluşan beş Daimi Komite vardır. Bunlar, yıl boyunca finansal fonksiyonlar, yayıncılık (çevrimiçi ve basılı), eğitim etkinlikleri ve destek kaynakları, bilgi yönetimi ve yaklaşan kongre için adaylıklar için sorumlulukları yerine getiren çalışma gruplarıdır.
Diğer önemli organ, bakanlık eğitimi için standartlar ve süreçler üzerinde yetki sahibi olan ve mezhebin ruhsal çalışmaları için danışmanlık ve rehberlik sağlayan Bakanlar Kurulu'dur. Düzenli din adamları yaz toplantısında otomatik oy hakkına sahiptir ve derneklerden derneklerden ayrı bir rulo halinde tutulmaktadır.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Birçok halkın kafasında yer alan Swedenborgianizm, 1830'larda başlayan Fox'lu kız kardeşlerle halkı büyüleyen maneviyatçı hareketle ilişkilendirildi. Her İsveçli düşünce lideri liderlerin spiritüelist uygulamalardan kaçınmasına rağmen, İsveçlilerin kendi hakkındaki açıklamaları nedeniyle bu konfederasyondan kaçınmak imkansızdı. Magnum opus yayınladığı ilk teosofi hacminden başlayarak, Arcana Coelestia (Cennetin Sırları) Swedenborg, manevi alemlere ve ayrıca Tanrı'nın zihnine doğrudan erişime sahip olduğunu iddia etti ve böylece manevi dünyadan (İsveçborg 1749-1756 / 1983) bilgi aktarabildi. Sekiz cilt anonim olarak 1749-1756'ten yayınlanmasına rağmen, Swedenborg'un yazar olarak gösterdiği kimlik, 1760 ve 1761: 1952: 269: 86: XNUMX - XNUMX - XNUMX: XNUMX).
Bir gecede, Başbakan Anders von Hopkins gibi önemli yerlerdeki önemli dostları ile tartışmalı bir şey oldu, ama onu bir şarlatan olarak gören birçok dedektör. Onunla dalga geçen çizgi filmlerin yanı sıra onu tanıyan saygın kişilerden gelen tanıklıklar da yaygınlaştı. Immanuel Kant, İsveç'in güvenilir bir elçisi göndererek, böylesi teorik bilgi kanallarının epistemoloji felsefesinde ele alınıp düşülmeyeceğini daha iyi düşünmek için İsveç'e güvenilir bir elçi göndererek, İsveç’in iddia ettiği yalancılık ve basiret hikayelerini araştırmak için oldukça uzun zaman aldı (Sigstedt 1952: 303-04). .
Swedenborg'un spiritualist anlatıları, okuyucuya, İsveçborg'un manevi dünyada yaşadığı gerçek deneyimler olarak sunuldu ve bu yayınlanmış materyal, “seer” lafını edinmesinin sebebidir. Arkadaşlarına ve daha sonra araştırmacılara, izniyle, Rab'bin yeteneği o hala dünyasında iken manevi dünyayı keşfetmek başardı. Bu, yaşamın doğasını daha derinden görmek ve insanları inançsızlığa ve yerleşik kiliseleri ağır hatalara dönüştüren şüphe sorularını cevaplamak için izin verildi (Tafel 1875-1877: I, 92, 207). Ölümünden sonra keşfedilen ve yayınlanan özel dergisinin (Swedenborg 1883) ortaya koyduğu gibi, 1745'ta manevi dünyaya girdiğini iddia ettikten hemen sonra bu deneyimlerden fazlasıyla bahsetti ve bunu yirmi yıl boyunca sürdürmeye devam etti. Kıyamet Açığa Çıktı hesapları daha şeffaf bir şekilde yayınlamaya başladığında. Bu kadar radikal ve görünüşte aldatıcı iddialar, olağanüstü başarıların biyografisi ve modern Batı tarihinin önemli etkisiyle birleştiğinde, Swedenborg'un psikolojik eğilimiyle ilgili uzun bir tartışma geçmişine yol açtı.
In Cennetin Sırları Swedenborg, geleneksel olarak "hatıra" veya "unutulmaz ilişkiler" olarak anılan şeyi uygulamaya başlamıştı. Bunlar, görenin tutarlı bir şekilde manevi dünyadaki deneyimleriyle açıkladığı gibi, güncel yaklaşımları bilgilendirilen Genesis ve Exodus'un tefsir bölümlerinin her bölümünü (toplamda doksan kadar) tamamlayan teolojik denemelerdir. Bu güncel denemeler genellikle eklendikleri bölümün iç anlamlarıyla yakından ilişkili olmadıkları için, hatıralar genellikle onları İncil'deki yorumdan ayırmak için “bölümler arası malzeme” olarak görülmüştür. Didaktik ve öğretici, hatıra Cennetin Sırları Bu nedenle türev çalışmaları olarak tanımlanan beş 1758 çalışmasının temelini oluşturuyor (Swedenborg 1848).
Bu duyumlardan sonra, Swedenborg beşinci büyük eserini yayınladı. Kıyamet Açığa ÇıktıKıyamet'in her yorumuna, öbür dünyaya dair ruhsalcı bilgi bölümleri ve ruhsal dünyanın doğası (Swedenborg 1766 / 1855) eklenmiştir. Yayınları boyunca, manevi dünya deneyimleri hakkında sık sık “görülen ve duyulan şeyler” (ex auditis visis) cümlesini kullandı. Bir şekilde bir koda gibi, neredeyse her zaman bölümün yorumunun sonuna yerleştirilirler ve genellikle Kıyamet tefsirine uygun bir konuyla yakından ilgili olmayan bir noktaya değinirler.
Böylece onun manevi dünya deneyimleri daha açık ve onlardan alınacak öğretim noktalarıyla pedagojik hale geldi. Bu pivot ile, Swedenborg, manevi yazarlığın modern tarzında ilk metin haline gelen bir yazı stiline daha çarpıcı bir biçimde girdi. Din bilimcilerinin tarihi, ilk maneviyatçı yazar olduğunu savundu (Schmidt 2000: 200-46; Blok 1932: 56-57; Goodrick-Clarke 2008: 152-78; Doyle 1926: 1: 1-18). Aldous Huxley, Swedenborg'a ruhsal fenomenlere (Huxley 1956: 13-14) alışılmadık erişimi ve 19. yüzyıldaki America Bret Carroll tarihçisinde, şimdiki zamanda yaşayan ve doğrudan ve geri alınabilir söylem iddialarında, maneviyatın kökenini ayrıntılarıyla ayırt edici olarak ayırmaktadır. Swedenborg ve “Transcendentalist Amerika'da gerçek bir İsveçli alt kültür” ile başlayan bir gelenek olarak manevi dünya (Carroll 1997: 16-34).
Örgütsel çekişme birinci yüzyılın çoğunu karakterize ediyordu. Bu en eski Amerikan şubesi, on dokuzuncu yüzyılın sonunda, o sırada pek çok Amerikan Hristiyan hareketinin klasik liberal-muhafazakar bölünmüş bir karakteristiğinde geniş çaplı bir şizme dayandı. ABD'deki (ve Avrupa'daki) dinde uzun zamandır yükselen liberal eğilimler, orijinal gelenekleri korumak ve almak için, çoğu zaman saf ya da Fundamentalist söylem biçiminde birçok çabayı teşvik etti. Amerikan Swedenborgianizm'de Akademi Hareketi olarak bilinen şey, yüzyılın ortalarından itibaren ortaya çıktı ve 1890'te resmi bir şizmin ortaya çıkmasıyla sonuçlandı (Williams-Hogan ve Eller 2005: 183-92). Temel prensip, Swedenborg'un yanılmazlığını içeriyordu (Blok 1952: 205-32). İsveçborg'un yazılarının kendilerinin kutsal yazı olup olmadığı, iki dal arasındaki farkın simgesi olan önemli bir tartışmalı mesele. Daha yaşlı olan şube, Swedenborg'un yazılarından kutsal yazı olarak bahsetmez, oysa genç dal onlara Üçüncü Ahit adını verir.. Bu haliyle, Genel Kilise Swedenborg'un yazılarını Üçüncü Bir Ahit olarak görmekte ve Onlardan Eski ve Yeni Ahit okumalarının yanı sıra Word'ün bir parçası olarak hizmetlerde okunmaktadır. Ayrıca, eski şubenin politikada bir araya geldiği halde, yerel cemaatlerin doktriner yorumlar da dahil olmak üzere bakanlığın operasyonlarını kontrol ettiği anlamına gelirken, yeni şube Yürütme Piskoposundan kaynaklanan operasyonel ve doktriner otorite ile birlikte piskoposite politiğini benimsedi.
Pennsylvania’da merkezli, sonuçta Yeni Kudüs’ün Genel Kilisesi oldu 
dünyanın en büyük Afrika dışı İsveçli şubesini kurdu. Pennsylvania'daki Bryn Athyn'in merkezi, Amerika'daki en çok çalışılan ve dikkat çekici katedrallerden birini içerdi. [Sağdaki resim] (Pennsylvania'daki en büyük ikinci kilise binası ve ortaçağ tekniklerine ve el işçiliğine göre inşa edilmiş en yakın Amerikan katedrali) ve ayrıca dört yıllık liberal sanatlar okulu. İki şube, 1975'tan beri kadınları düzenleyen eski liberal şubesiyle ve 1997'ten beri açıkça eşcinsel düzenlemeleri olan klasik liberal-muhafazakar bir şizmi temsil etmeye devam ederken, genç muhafazakar şube, kadınları sürekli olarak orda etme çabalarına direndi ve Herhangi bir açık forumda tartışılmak üzere eşcinsel koordinasyonu sorusu. İsveç'teki yorumlama stillerindeki boşluklara rağmen, iki şubenin özellikle yayıncılık girişimlerinde ve bazen de her şubenin kiliselerinin yakın olduğu yerel seviyelerde işbirliği yapmasının yolları vardır.
Muhafazakar şube, 1930'teki kendi şizitesine dayanarak, Rab’nin Yeni Kilise Nova Hierosolyma (genellikle Lordlar Yeni Kilise veya Nova olarak adlandırılan) adını alan bir grup olarak kendi şizasyonuna dayandı; Kutsal yazılar da içsel bir anlam içermelidir. Bu grup, Birleşik Devletler'de küçük olmasına rağmen, özellikle Hollanda ve Ukrayna'daki kiliselerle uluslararası bir profile sahiptir (Williams-Hogan ve Eller 2005: 292-94).
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Emanuel Swedenborg, Carl Fredrik von Breda tarafından.
Resim #2: Urbana Üniversitesi'ndeki Johnny Appleseed Müzesi.
Image #3: Hiram, Thomas Worcester, 1851’in büstü.
Image #4: Charles Carroll Bonney, Chicago'daki 1893 Kolombiyalı Sergisi için Dünyanın İlk Dinler Parlamentosu'nda [oturmuş].
Resim # 5: Swedenborg'un kitabının ön kapağı Cennet ve cehennem.
# 6: Kuzey Amerika logosunun Swedenborg Kilisesi.
Resim #7: Bryn Athyn, Pensilvanya'daki Katedral.
REFERANSLAR**
** Swedenborg bütün eserlerini Latince olarak yazdı. Swedenborg referansları müteakip İngilizce tercümeyi sağlamak içindir, ancak asılların yayın yılını içerir.
Acton, Alfred. 1958. Emanuel Swedenborg'un Hayatı: Hazırlık Dönemini Kapsayan Biyografisinin Belgesel Kaynakları Üzerine Bir Araştırma, 1688-1744, Dört Cilt. Berkeley, California Pasifik Okulu'ndaki Swedenborg Kütüphanesi Koleksiyonunda, Berkeley, California ve Bryborg Athyn Koleji, Bryn Athyn, PA.
Acton, Alfred. 1927. Açıklanan Kelimeye Giriş: İsveçli Bilim Adamının ve Filozofun İlahiyatçı ve Vahiyci Olduğu Araçlar Üzerine Bir Araştırma. Bryn Athyn, PA: Yeni Kilise Akademisi.
Ahlstrom, Sydney E. 1972. Amerikan Halkının Dini Tarihi. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.
Åkerman-Hjern, Susanna. 2017. “De Sapientia Salomonis: Emanuel Swedenborg ve Kabala.” Sf. 206-19 girişi Tenebris'de Lux: Batı Ezoterizmde Görsel ve SembolikPeter Forshaw, Leiden: Brill tarafından düzenlenmiştir.
Arnavut, Catherine. 2007. Bir Zihin ve Ruh Cumhuriyeti. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.
Anton Pacheco, Anton Antonio. 2000. Görme Bilinci; Emanuel Swedenborg ve Manevi Gerçekliğin İmanlığı. Charleston, SC: Arcana Kitapları.
Benz, Ernst. 2000. “Alman İdealizminin ve Romantizminin Manevi Bir Yol Göstericisi Olarak Swedenborg”, bölüm bir ve iki. George F. Dole, Studia Swedenborgiana 11: 4 (Mart): 61-76 ve 12: 1 (Aralık): 15-35.
Benz, Ernst. 1948 / 2000. Emanuel Swedenborg: Akıl Çağında Vizyoner Savant. Almancada orijinal. Nicholas Goodricke-Clarke tarafından Tercüme ve Giriş. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Bergquist, Lars. 2001. Swedenborg'un Rüya Günlüğü. Anders Hallengren tarafından Tercüme. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Bergquist, Lars. 1999 / 2004 Swedenborg Sırrı, Bir Biyografi. İsveççe'de orijinal. Norman Ryder tarafından Tercüme. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Beswick, Samuel. 1870. Swedenborg Ayini ve Onsekizinci Yüzyılın Büyük Masonik Liderleri. Kila, MT: Kessinger Yayıncılık A.Ş.
Beyer, Gabriel Andrew. 1770 / 1823. Teorik Yazılarının Bir Listesi ile Emanuel İsveçborg'un (Yeni Kudüs Dağıtımı'nın Elçisi; İsveç Kralı, İkinci baskı. Londra: Yeni Kudüs Kilisesi Misyoner ve Yolu Derneği.
Blok. Marguerite Beck. 1938. “Gören Bilim Adamı: Swedenborg Tarafından Sunulan Psikolojik Sorun” Dinin Gözden Geçirilmesi 2: 412-32.
Block, Marguerite Beck. 1932. Yeni Dünyada Yeni Kilise: Amerika'da Swedenborgianism Üzerine Bir Araştırma. New York: Henry Holt.
Booth, Mark. 2008. Dünyanın Gizli Tarihi. New York: Overlook Basını.
Brock, Erland, ed. 1988. Swedenborg ve Etkisi. Bryn Athyn, PA: Yeni Kilise Akademisi.
Carroll, Bret E. 1997. Ante-Bellum Amerika'da Maneviyatçılık. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Clissold, Augustus. 1851. Kıyametin Manevi Açıklaması: Hon Yazılarından Elde Edilen. Emanuel Swedenborg, Eski ve Modern Makamlar Tarafından İfade Edildi ve Onaylandı, Dört Cilt. Londra: Longman, Brown, Yeşil ve Longmans.
Cole, Stephen. 1977. “Swedenborg'un İbranice İncil'i.” Yeni Felsefe (Haziran): 28-33.
Corbin, Henri. 1995. Swedenborg ve Ezoterik İslam. Leonard Fox'un çevirisi. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
De Boismont, Alexandre Brierre. 1859. Halüsinasyonlarda. Robert Hulme tarafından Tercüme. Londra: H. Renshaw.
Dole, Andrew. 1997. “Swedenborg'daki Alegorik Yorumun Yeniden Değerlendirilmesi” Studia Swedenborgiana 10: 1-71.
Dole, George. 2005. “Swedenborg'un Sunum Modları”, Sf. 99-115 girişi Emanuel Swedenborg: Hayatı, Çalışması ve Etkisi Üzerindeki Yeni Yüzyıl Sürümü İçin Denemeler, tarafından düzenlendi. Jonathan S. Rose, Stuart Shotwell ve Mary Lou Bertucci, Batı Chester, PA: Swedenborg Foundation Press.
Dole, George. 2002. Özgürlük ve Kötülük: Hacı'nın Cehenneme Rehberi. West Chester, PA: Chrysalis Kitapları.
Doyle, Sir Arthur Conan. 1926. Maneviyatın Tarihi, İki Cilt. New York: George H. Doran.
Duckworth, Dennis. 1998. Dallanan Bir Ağaç: Yeni Kilise Genel Konferansının Anlatı Tarihi. Londra: Yeni Kilise Yayınları Genel Konferansı.
Garrett, Clarke. 1984. “Swedenborg ve 18. Yüzyıl İngiltere'sinin Sonlarındaki Mistik Aydınlanma” Fikirler Tarihi Dergisi 45: 67-81.
Goerwitz, Richard L III. 1988. “Erken Modern Hiyeroglif Teorileri Üzerine Düşünceler ve Swedenborg'un Entelektüel Ortamına Etkileri” Studia Swedenborgiana 6: 9-16.
Goodrick-Clarke, Nicholas. 2008. Batı Ezoterik Gelenekler: Tarihsel Bir Giriş. Oxford: Oxford University Press.
Gutfeldt, Horand. 1988. “Swedenborg ve Mısır Hiyeroglifleri”, 393-401 Emanuel Swedenborg: Sürekli Bir VizyonRobin Larsen, Stephen Larsen, James Lawrence ve William Woofenden tarafından düzenlendi. New York: Swedenborg Vakfı Basını.
Hanegraaff, Wouter J. 2007. Swedenborg, Oetinger ve Kant: Cennetin Sırları Üzerine Üç Bakış. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Hessayon, Ariel. 2007. “Jacob Boehme, Emanuel Swedenborg ve Okurları” Sf. 17-56 girişi Morpheus'un Silahları: Swedenborg ve Tasavvuf Üzerine Yazılar, Stephen McNeilly tarafından düzenlenmiştir. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Hitchcock, Ethan Allen. 1858. Swedenborg, Hermetik Bir Filozof. New York: D. Appleton & Co.
Horn, Friedemann. 1997. Schelling ve Swedenborg: Tasavvuf ve Alman İdealizmi. George F. Dole'un çevirisi. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Johnson, Gregory R. 2001. Kant'ın “Bir Ruh-Görenin Düşleri” Üzerine Bir Yorum." Doktora tezi. Amerika Katolik Üniversitesi.
Johnson, PL 2008. Beş Çağ: Swedenborg'un Manevi Tarih Görüşü. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Jonsson, Inge. 2004. Yaratılışın Dramı: Swedenborg'un İbadeti ve Tanrı Sevgisi Üzerindeki Kaynaklar ve Etkileri. Trans. Matilda McCarthy. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Jonsson, Inge. 1999. Vizyoner Bilim İnsanı: Swedenborg Kozmolojisinde Bilim ve Felsefenin Etkileri. Catherine Djurklou tarafından Tercüme. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Jonsson, Inge. 1971. Emanuel Swedenborg. Catherine Djurklou tarafından Tercüme. New York: Twayne Yayınları.
Kingslake, Brian. 1991. Swedenborg Manevi Boyutu Araştırıyor. San Francisco: J. Appleseed & Co.
Kirven, Robert H. 1986. “Emanuel Swedenborg'un Yaşamı ve Çalışmalarının Teolojik Bağlamı” Studia Swedenborgiana 5: 7-22.
Klein, J. Theodore. 1998. Hizmetin Gücü: Yirmi Birinci Yüzyılda İsveç Sorunlarına Sosyal Sorunlara Yaklaşım. San Francisco: J. Appleseed & Co.
Lamm, Martin. 1915 / 2000. Emanuel Swedenborg: Düşüncesinin Gelişimi. Tomas Spiers ve Anders Hallengren tarafından yapılmıştır. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Lawrence, James F. 2012. Ve Başka Bir Şeyden Konuşmak: Swedenborg, İncil Alegorisi ve Gelenek. Doktora tezi. Berkeley, CA: Lisansüstü İlahiyat Birliği.
Lawrence, James F., ed. 2010. Oyunda İlkeler: George Dole'nin İsveçborg Düşüncesine Katkıları Onurunda Makaleler. Berkeley: Studia Swedenborgiana Press.
Lawrence, James F. 2005. “Swedenborgian Maneviyatı” Pp. 605-08 girişi Hristiyan Maneviyatının Yeni Westminster Sözlüğü, Philip Sheldrake tarafından düzenlendi. Louisville, KY: Westminster John Knox Basını.
Lawrence, James F., ed. 1994. Görünmez Tanıklık: Swedenborg Üzerine Denemeler. West Chester, PA: Chrysalis Kitapları.
Madeley, Edward. 1848. Açıklanan Yazışmaların Bilimi: Tanrı Sözü'nün Doğru Yorumlanmasının Gerçek Anahtarı Olduğunu Gösterildi. Londra: JS Hodson.
Asil, Samuel S. 1829. Tanrı Sözü Üzerine: Yazıldığı ve İçsel veya Ruhsal Anlayışının Açılabileceği Araçlar ile Doğal ve Manevi Şeyler Arasındaki Analoji veya Kıyamet Doktrini veya Bilimi Üzerine. Londra: Londra Misyoner ve Yeni Kudüs Kilisesi Tract Topluluğu.
Odhner, Hugo. 1965. “Emanuel Swedenborg: Kişisel Gelişiminin Vahiy Olarak İşiyle İlişkisi” Yeni Kilise Hayatı 85:6-14, 55-62.
Schmidt, Leigh Eric. 2000. Şeyleri İşitme: Din, İllüzyon ve Amerikan Aydınlanma. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Schuchard, Marsha Keith. 1999. "Emanuel Swedenborg: Göksel ve Yeryüzü Zekasının Kodlarını Çözme." Pp. 177-208 içinde Peçenin Örtülmesi: Dinler Tarihinde Gizleme ve Gizlilik, Elliot R. Wolfson tarafından düzenlendi. New York: Yedi Köprü Basını.
Schuchard, Marsha Keith. 1989. “Leibniz, Benzelius ve Swedenborg: İsveç Aydıncılığının Kabalistik Kökleri” Pp. 84-106 girişi Leibniz, Tasavvuf ve Din, Allison P. Coudert, Richard H. Popkin ve Gordon M. Weiner tarafından düzenlendi. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
Sigstedt, Cyriel Sigrid Ljungberg Odhner. 1952. Swedenborg Destanı: Emanuel Swedenborg'un Hayatı ve Eserleri. New York: Bookman Associates.
Swedenborg, Emanuel. 1986. Swedenborg'un Düşler Dergisi, 1743-1744. JJ Van Wilkinson'un çevirisi, WR Woofenden'in düzenlemesi, Wilson Van Dusen tarafından yapılan yorum. New York: Swedenborg Vakfı.
Swedenborg, Emanuel. 1962. Manevi Günlüğü: Emanuel Swedenborg'un Manevi Dünyadaki Deneyimlerinden 1746 ve 1765 Arasında Yaptığı Kayıtlar ve Notlar, Beş Cilt. WH Acton, AW Acton ve F. Coulson tarafından çeviri ve düzenleme. Londra: Swedenborg Topluluğu. Ölüm sonrası yayın.
Swedenborg, Emanuel. 1976. Bir Felsefecinin Not Defteri: Yansımaları ve Notları Yazan Yazarlardan Alıntılar. Alfred Acton tarafından çeviri ve düzenleme. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Bilim Derneği.
Swedenborg, Emanuel. 1948. Emanuel Swedenborg Mektupları ve Anıtları. İki Cilt. Alfred Acton tarafından çeviri ve düzenleme. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Bilim Derneği.
Swedenborg, Emanuel. 1928-1951. Eski Ahit'in Sözü Açıklandı. 9 cilt. Alfred Acton'un çevirisi. Bryn Athyn, PA: Yeni Kilise Akademisi. .
Swedenborg, Emanuel. 1923. Psychologica: Christian Wolff'un Psychologia Empirica'sına İlişkin Notlar ve Gözlemler. Alfred Acton tarafından çevrilmiştir. Philadelphia: Swedenborg Bilim Derneği.
Swedenborg, Emanuel. 1911. Emanuel Swedenborg'un Posthum Çalışması, Musa'nın Verdiği Yaratılışın Tarihi. Alfred Acton'un çevirisi. Bryn Athyn, PA: Yeni Kilise Akademisi.
Swedenborg, Emanuel. 1887. Akılcı Psikoloji: Ruh veya Akılcı Psikoloji. Frank Sewall tarafından çeviri ve düzenleme. New York: Yeni Kilise Basını.
Swedenborg, Emanuel. 1883. Emanuel Swedenborg'un Manevi Günlüğü: Supernatural Tecrübesinin Yirmi Yılı İçinde Kayıt Yapmak. Beş Cilt. George Bush ve John Smithson'un çevirisi. Londra: James Speirs.
Swedenborg, Emanuel. 1882-1888. Beyin: Anatomik, Fizyolojik ve Felsefi Olarak Düşünülmüş, İki Cilt. RL Tafel tarafından Tercüme. Londra: James Speirs.
Swedenborg, Emanuel. 1848. Swedenborg Anılarından Seçmeler, George Bush tarafından düzenlendi. New York: John Allen.
Swedenborg, Emanuel. 1847. Doğal ve Manevi Gizemlerin Hiyeroglif Anahtarı: Temsil ve Yazışma Yoluyla. James John Garth Wilkinson'un çevirisi ve sunumu. Londra: William Newberry.
Swedenborg, Emanuel. 1771 / 2006. Gerçek Hıristiyanlık İki Cilt. Jonathan Rose'un çevirisi ve R. Guy Erwin'in tanıtımı. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı.
Swedenborg, Emanuel. 1769 / 1976. Ruh ve Beden Arasındaki İlişki. John Whitehead tarafından çevrilmiştir. New York: Swedenborg Vakfı.
Swedenborg, Emanuel. 1763 / 2003. İlahi İhtiyat Hakkında Melek Bilgelik. George F. Dole'un çevirisi. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı.
Swedenborg, Emanuel. 1758 / 2002. Cennet ve Cehennem: Duyulan ve Görülen Şeylerden. Tercüme George F. Dole ve Bernhard Lang tarafından tanıtıldı. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Swedenborg, Emanuel. 1758 / 1907. Kıyamette Tanımlanan Beyaz At Hakkında, Bölüm XIX. John Whitehead tarafından Tercüme. Boston: Massachusetts Yeni Kilise Birliği.
Swedenborg, Emanuel. 1749-1756 / 1983. Arcana Caelestia: Temelde Yaratılış ve Çıkış'ın İçsel veya Ruhani Anlamının İfadesi, Sekiz Cilt. John Elliott tarafından Tercüme. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Swedenborg, Emanuel. 1745 / 1925. Tanrı'nın İbadeti ve Sevgisi. Alfred Acton ve Frank Sewell'in çevirisi. Boston: Massachusetts Yeni Kilise Birliği.
Swedenborg, Emanuel. 1745 / 1949. Gelmek üzere olan Mesih. Alfred Acton tarafından çevrilmiştir. Bryn Athyn, PA: Yeni Kilise Akademisi.
Swedenborg, Emanuel. 1740 / 1955. Hayvan Krallığı Ekonomisi, Üç Cilt. Augustus Clissold'un çevirisi. Bryn Athyn, PA: Swedenborg Bilim Derneği.
Swedenborg, Emanuel. 1740 / 1843-1844. Hayvan Krallığı: Anatomik, Fiziksel ve Felsefi Olarak Görülür. John JG Wilkinson tarafından Tercüme. Londra: W. Newberry.
Swedenborg, Emanuel. 1734 / 1913. Principia: Doğal Şeylerin İlk Prensipleri. Isaiah Tansley tarafından Tercüme. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Swedenborg, Emanuel. 1734 / 1965. Sonsuza İlişkin Sebepli Bir Felsefenin Öncüsü, Yaratılışın Son Nedeni; Ayrıca Ruhun ve Bedenin İşleyiş Mekanizması, Üçüncü baskı. John James Garth Wilkinson tarafından tercüme ve Lewis F. Hite tarafından tanıtıldı. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Synnestvedt, Sig. 1970. Essential Swedenborg. Woodbridge, CT: Twayne Yayınları. Üç Cilt. Londra: Swedenborg Topluluğu.
Toksvig, Signe. 1948. Emanuel Swedenborg: Bilim Adamı ve Mistik. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.
Trobridge, George. 1907. Emanuel Swedenborg: Hayatı, Öğretileri ve Etkisi. New York: F. Warne.
Van Dusen, Wilson. 1975. Başka Dünyaların Varlığı: Emanuel Swedenborg'un Psikolojik / Manevi Bulguları. New York: Harper ve Row.
Van Dusen, Wilson. 1974. İnsandaki Doğal Derinlik. New York: Harper ve Row.
Wilson Van Dusen. 1992. Ruhun Ülkesi: Seçilmiş Yazılar. San Francisco: J. Appleseed & Co.
Beyaz, William. 1856. Emanuel Swedenborg: Hayatı ve Yazıları. Bath, İngiltere: I. Pitman, Fonetik Kurumu.
Wilkinson, James John Garth. 1849. Emanuel Swedenborg: Bir Biyografi. Boston: Otis Clapp.
Wilkinson, Lynn Rosellen. 1996. Mutlak Bir Dilin Rüyası: Emanuel Swedenborg ve Fransız Edebi Kültür. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Williams-Hogan, Jane. 1998. “Emanuel Swedenborg'un Modern Batı Ezoterizmdeki Yeri”, Sf. 201-53 girişi Batı Ezoterizm ve Din Bilimi, Antoine Faivre ve Wouter J. Hanegraaff tarafından düzenlendi. Leuven: Peeters.
Williams-Hogan, Jane. 2012. “Emanuel Swedenborg'un Estetik Felsefesi ve Ondokuzuncu Yüzyıl Sanatı Üzerindeki Etkisi” Toronto İlahiyat Dergisi 28: 105-24.
Williams-Hogan, Jane ve David B. Eller. 2005. “Büyük Britanya, Birleşik Devletler ve Kanada'daki İsveç'teki Kiliseler ve İlgili Kurumlar.” Sf. 245-310 girişi Emanuel Swedenborg: Hayatı, Çalışması ve Etkisi Üzerindeki Yeni Yüzyıl Sürümü İçin DenemelerJonathan S. Rose, Stuart Shotwell ve Mary Lou Bertucci tarafından düzenlendi. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı.
Wilson, Colin. 1971. Gizli: Bir Tarih. New York: Rastgele Ev.
Woofenden, William Ross. 1985. “Swedenborg'un Dil Kullanımı” Studia Swedenborgiana 5: 29-47.
Wunsch, William F. 1929. İncil İçindeki Dünya: Swedenborg “Arcana Coelestia” nın El Kitabı. New York: Yeni Kilise Basını.
EK KAYNAKLAR
Arrhenius, Svante. 1908. Kozmolog olarak Emanuel Swedenborg. Stockholm: Aftonbladets Tryckeri.
Boisen, Anton T. 1936. İç Dünyanın Keşfi: Bir Zihinsel Bozukluk ve Dini Deneyim Çalışması. Chicago: Willett, Clark & Company.
Carroll, Bret E. 1997. Ante-Bellum Amerika'da Maneviyatçılık. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Doyle, Sir Arthur Conan. 1926. Maneviyatın Tarihi, İki Cilt. New York: George H. Doran.
Foote-Smith, E. ve TJ Smith. 1996. “Emanuel Swedenborg,” Epilepsia 37
Gabay, Alfred J. 2005. Gizli Aydınlanma: Onsekizinci Yüzyıl Karşı Kültürü ve Sonrası. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.
Gonzalez, Justo L. 2010. Hristiyanlığın Öyküsü: Günümüze Reform, Cilt İki, Gözden Geçirilmiş. New York: Harper Collinsler.
Brüt, Charles G. 1998. Beyin, Görme, Hafıza: Sinirbilim Tarihinden Masallar. Cambridge, MA: MIT Press.
Huxley, Alduous. 1954. Algı Kapıları. New York: Harper ve Row.
Jaspers, Karl. 1949 / 1977. Strindberg ve Van Gogh: Swedenborg ve Hölderlin'in Paralel Durumlarına Referansla Patografik Bir İnceleme Girişimi. Oskar Grunow ve David Woloshin tarafından tercüme edilmiştir. Tucson: Arizona Üniversitesi Basını.
Jones, Simon R. ve Charles Fernyhough. 2008. “Ruhlara Geri Dönmek: Emanuel Swedenborg'un Sesleri ve Vizyonları” İnsan Bilimleri Tarihi 21: 1.
Jung, Carl. 1971. Psikolojik Tipler. RFC Hull tarafından revize edilmiş ve HG Baynes tarafından tercüme edilmiştir. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Larsen, Stephen. 1984. “Giriş.” Sf. 1-33 girişi Emanuel Swedenborg: Evrensel İnsan ve Ruh-Beden Etkileşimi. New York: Paulist Basını.
Lindroth, Sten. 1952. “Emanuel Swedenborg (1688-1772).” Sf. 50-58 girişi İsveç Bilim Adamları, 1650-1950Sten Lindroth tarafından düzenlendi. Stockholm: İsveç Enstitüsü.
Maudsley, Henry. 1869. “Emanuel Swedenborg,” Zihinsel Bilim Dergisi 15
O'Brien, Justin. 1996. Gizemli Yolların Buluşması: Hristiyanlık ve Yoga. Paul, MN: Evet Uluslararası Yayıncılar.
Pihlaja, Paivi Maria. 2005. “İsveç ve L'Academie des Sciences.başlıklı bir kılavuz yayınladı İskandinavya Tarihi Dergisi 30: 271-85.
Schuchard, Marsha Keith. 2012. Emanuel Swedenborg, Yeryüzünde ve Cennette Gizli Ajan: Erken Modern İsveç'te Jacobites, Yahudiler ve Masonlar. Leiden: Brill.
Smith, Huston. 2001. “Ölümsüzlük Intimations: Üç Vaka Çalışmaları.” 2001-2002 için Ingersoll Konferansı. Cambridge, MA: Harvard İlahiyat Okulu Bülteni (Kış): 12-15.
Valery, Paul. 2000/1936. "Martin Lamm'in Swedenborg'u Okuduktan Sonra Düşünceler," Tomas Spiers, Pp. vii-xxiii içinde Emanuel Swedenborg: Düşüncesinin Gelişimi. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayıncıları, xvii-xxiii.
Yayın tarihi:
12 Nisan 2019
