SAINTS perpetua VE FELICITAS TIMELINE
Doğum tarihi bilinmiyor.
203 ce (Mart): Perpetua ve Felicitas, Carthage'da şehit edildi.
Kadınların şehit edildiği hem yıl hem de tam gün bazen tartışmalı. Ancak, Mart ayında meydana geldiği hesaplanan Roma imparatoru Septimius Severus'un oğlu Geta'nın doğum gününde öldüğü genel olarak, 203 yılı (Mursurillo 1972: xxvi – xxvii; Barnes 1968: 521) gibi kabul edildi. -25).
TARİH / BİYOGRAFİ
“Saint Perpetua ve Saint Felicitas ve Arkadaşları'nın Tutkusu” başlıklı metin hem Latince hem de Yunanca olarak korunmuştur. Yunanca versiyonunun genellikle Latince metnin çevirisi olduğu düşünülmektedir. [Sağdaki resim] Hikaye ayrıca “Perpetua ve Felicitas Yasası” veya “ Açta, büyük olasılıkla daha uzun “Tutku” ya da Passio (Barnes 1968: 521; Mursurillo 1972: xxvii; Halporn 1991: 225). İngilizce'de, en çok kullanılan çeviri, diğer bilim adamları ile birlikte, CJMJ van Beek tarafından 1936'te üretilen kritik baskıdan faydalanan Herbert Mursurillo'nun çevirisidir. Perpetua ve yandaşlarının ifadesi, metnin bir kısmının şehitlerin ikisi tarafından yazıldığını iddia etmeleri bakımından benzersizdir: Hapisteyken yaşadığı korkunç sıkıntıyı ve kendisinden önce yaşadığı dört görmeyi tarif eden Perpetua ölüm; ve aynı Hıristiyan topluluğunun başka bir üyesi olan ve kendi vizyonunu anlatan Saturus. Metnin bu bölümlerinin aslında ilk kişi hesapları olduğu, bazen bazılarının tahmin ettiği isimsiz anlatıcı kimliğinin, üçüncü yüzyılın sonlarında / üçüncü yüzyılın Kuzey Afrika kilise lideri Tertullian (Halporn 1991: 224; Mursurillo 1972: xxvii; Barnes 1968: 522; Shaw 1993: 30). 
Perpetua ve diğer Hıristiyanları, Kuzey Afrika'daki canlı ve kozmopolit bir il şehri olan Kartaca'da şehit edildi. [Sağdaki resim] İkinci yüzyılda bölgeyi ele geçirdiğinden beri Roma, şehri Afrika bölgelerinin başkenti haline getirerek kenti yeniden kolonize etti. Orada büyük inşaat projeleri yapıldı ve ikinci yüzyıla kadar, Carthage, batının entelektüel merkezi, ikincisi yalnızca Roma’nın (Salisbury 1997: 37 – 40) bulunduğu büyük ve müreffeh bir şehir haline geldi. Halka açık forum, tiyatro ve geniş bir literatür dizisiyle, Carthage birçok ilde, özellikle de varlıklı kişiler olmak üzere diğer illerdeki kasabalardan geldi. Tarihçi Joyce Salisbury'nin dediği gibi, bunlardan biri, bir zamanlar şiirsel olarak mumlaştığı yüksek saygınlıkta Kartaca tutan ünlü filozof Apuleius'du: “Kartaca, ilimizin saygıdeğer öğretmenidir, Kartaca, Afrika'nın cenneti olan mucizesidir. Kartaca, bütün Roma dünyasının ilham taslakları çizdiği püf noktasıdır ”(Salisbury 1997: 45). İkinci yüzyıl Kartaca'da yaşayan genç, iyi eğitimli, zengin bir Roma matrisi olan Perpetua, zengin bir dil, edebiyat, din ve fikir çeşitliliğine maruz kalacaktı; bunlardan biri, inananların kendilerini Mesih'ten başka hiçbir şeye vermeyecekleri, nispeten yeni fakat büyüyen bir dindi.
“Saint Perpetua ve Saint Felicitas Tutkusu ve Yoldaşları”, başlangıç ve bitiş bölümlerini (1 – 2 ve 14 –21 bölümleri) sağlayan XUUMX – 3 ve 10 – 11 bölümleri) veren anlatıcı ile birlikte yirmi bir bölüme ayrılmıştır ; ve 13 – XNUMX, Saturus'unkidir. Anlatıcıya göre, çok sayıda genç kedi kulaklığı tutuklandı. Bu grup arasında, yaklaşık yirmi iki yaşında ve bir çocuk oğlu olan “yeni evli ve iyi bir aile yetiştirme kadını olan Vibia Perpetua”; ve biri evlerinden biri olan birkaç köle 
Sekiz aylık hamile olan bir başka genç kadın Felicitas [sağdaki resim] (§ 2 ve 15, Mursurillo 1972: 109, 123).
Perpetua'nın sözleri, tutuklanmanın ayrıntıları ve hapishanede geçirdiği süre ile aile ilişkilerine, özellikle de kıza ve anneye olan rolüne dair içgörü sağlar. Bir noktada, onunla birlikte emziren bebeğini hapiste tutabileceğini öğreniyoruz. Ancak, defalarca Mesih'ten feragat etmeyi ve putperest tanrılara fedakarlık etmeyi reddetmesinden sonra, babası çocuğu tekrar bakıma vermeyi reddediyor. Bu olayların tüm aileye verdiği büyük baskı, babasıyla yaptığı dört çatışmada açıkça görülmektedir. Perpetua, daha önceleri “Hristiyan” olarak ısrar etmesiyle “gözümü koparır gibi bana doğru hareket ettiği” için ısrar etmesiyle çok kızdırdığını söylüyor (§ 3, Mursurillo 1972: 109). Başka bir noktada, bütün aileye acıması için yalvarır - “Hepimizi yok edeceksin!” (§ 5, Mursurillo 1972: 113). Daha sonra, bebeğine acımasını emrederek anne hassasiyetine hitap eder; ve her zaman üzüntü dolu, işkence görmüş yaşlı bir adam olarak sunulur ve hatta hepsi de kızları nedeniyle yetkililer tarafından fiziksel istismara maruz kalır.
Tutuklanmasına ilişkin durumsal bilgilerin yanı sıra, Perpetua'nın kendi sözleri de, bu yaşamda yaklaşmakta olan felaketini ortaya çıkaran dört ayrı vizyonu hatırlamasının yanı sıra, Mesih'e gelmek için daha görkemli bir yaşam vaat eden zihninin içsel çalışmalarını da açıklar. İlk vizyonunu anlatmasıyla, okuyucular Perpetua'nın yakında tam olarak katılacağı Mesih ile olan derin ve yakın bağlantısını anlamaya başladı. Aynı zamanda grupla tutuklanan kardeşi çağrısında, “mahkum edilip serbest bırakılacağını” keşfetmesine yardımcı olacak bir vizyon için dua etmeyi kabul etti (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Bunu yaptıktan sonra, göklere kadar uzanan bir bronz merdiven vizyonu yaşadı. Merdivenin her biri “metal silahlar” - “kılıçlar, mızraklar, kancalar, hançerler ve sivri uçlar; Böylece, birileri dikkatsizce ya da dikkat etmeden yukarı tırmanmaya çalışırsa, karışabilir. . . ”Merdivenin dibinde, tırmanmaya cesaret edebilecek herkesi öldürmek için sert bir ejderha bekliyordu (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Yine de, merdivenin tepesinde, kendisini bekleyen ve onu katılmak için yukarı tırmanmaya çağıran diğer tutsak olan Saturus'u gördü. Bunu yapmayı başardı, ancak yalnızca ejderhanın kafasına geçtikten sonra; daha sonra kendini güzel bir bahçede yaşlı bir çoban tarafından “geldiğine sevindim, çocuğum” sözleriyle karşıladığını buldu (§ 4, Mursurillo 1972: 111). Bu vizyonu ertesi gün kardeşine açıklayan Perpetua, Saturus'un kendisinin geleceklerini şimdi anladıklarını şöyle açıklıyor: “Acı çekmemiz gerekeceğini ve bundan sonra artık bu hayatta hiçbir umudumuz olmayacağını” fark ettik. (§ 4, Mursurillo 1972: 112).
Perpetua'nın muazzam ıstırabına rağmen nihai zaferi dördüncü olarak gösterildi ve mahkumların arenaya gönderilmesinden bir gün önce [Sağdaki görüntü] yaşandı. Bu vizyonda kendisini, canavarlarla değil, daha çok Mısırlı bir ““ benimle dövüşmeye gelen] saniyelerle birlikte, kısır görünüme sahip ”buluyor. Sahne, genç bir kadın olan bir erkek olan Perpetua; Sadece herhangi bir erkek değil, daha çok rakibinin üzerine birden fazla darbeyi yığacak kadar güçlü ve güçlü biri ve onu zemine doğru güreştirdi, burada “yüzünde düz bir şekilde düştü” ve sonra muzaffer bir şekilde kafasına bastı (§ 10, Mursurillo 1972) : 119). Perpetua'nın şöyle yazdığını şöyle ifade ediyor: “Savaşacağım vahşi hayvanlarla değil Şeytan'le olduğunu anladım, ancak kazanacağımı biliyordum” (§ 10, Mursurillo 1972: 119).
Birinci ve dördüncü vizyonlar Perpetua'nın Mesih'teki zafer zaferini ortaya koyarken, ikinci ve üçüncüsü, dua yoluyla erişilebilen Mesih'in gücüne odaklanır. Perpetua, bir vizyonda, yedi yaşında vefat eden “kardeşi kanseri” olarak nitelendirdiği bir hastalık nedeniyle erkek kardeşi Dinocrates'i gördüğünü anlatıyor (§ 7, Mursurillo 1972: 115). Bu vizyonda, genç çocuğun çok acı çektiğini görüyor. Kanser hala görünür durumdayken, kendisini karanlık bir delikten su havuzuna doğru sürüklemesini izliyor. Sefil, kirli, sıcak ve susuz, suya ulaşmaya çalışıyor ama bunu yapamıyor. Bu vizyondan son derece rahatsız olan ve yine de dua konusunda kendine güvenen Perpetua, ağabeyi için gece gündüz dua ettiğini ve hayal kırıklığına uğramadığını söyledi; çünkü ona, duasının etkili olduğunu bildiği başka bir vizyon verildi. Artık acı çekmiyor, Dinokratlar bir kez daha ortaya çıktı; Fakat bu sefer, kanserin yüzünü tahrip ettiği sadece bir yara izi ile temizlendi ve tazelendi. Ayrıca, su şimdi ulaşabileceği bir yerde ve hiç bitmeyen bir tedarikten özgürce içti.
Bu, kendi deneyimini ve özellikle de vizyonlarını yeniden anlatarak Perpetua'nın sözleri, Roma matronundan Hıristiyan şehitine dönüşümünü yavaş yavaş ortaya koyuyor. [Sağdaki resim] Yine de, Mesih'te birliğe doğru son hareket, Perpetua'nın arenadaki ve ölümdeki sıkıntısını ve aynı zamanda “ruhun sebatını ve asaletini” çektiği cezaevindeki son günlerini kaydeden anlatıcıya bırakıldı. Hapishanenin başı bir Hıristiyan olmak için (§ 16, Mursurillo 1972: 125). Ayrıca okuyucunun Vibia ailesinin evinden tutuklanan diğer olağanüstü kadın, yani köle kadın, Felicitas hakkında daha fazla şey öğrendiği bir anlatı. Bu isimsiz kaynağa göre, Felicitas tutuklama sırasında sekiz aylık hamileydi. Yine de, Roma hukuku hamile bir kadının idamını yasakladığından, diğerlerinden daha uzun süre hayatta kalacağından ve sadece şehit olmak zorunda kalacağından korkuyordu. Olduğu gibi, onun adına grup tarafından ateşli bir duadan sonra, hızlı bir şekilde doğum yaptı ve böylece birlikte ölmek üzere temizlendi. 
onun yoldaşları. Metin, şehitlerin hepsinin ölümüne dair çarpıcı bir açıklama sunarken, bu iki kadının, Perpetua ve Felicitas'ın, çoğu kişinin dikkatini çeken hikayesidir. [Sağdaki resim] Esirlerin tümü çıplak olarak sıyrılıp arenaya gömülürken, anlatıcı kadınlara odaklanır: “Birinin narin bir genç kız olduğunu ve diğerinin bir kadın olduğunu gördüğünde dehşete kapıldığını; süt taze iken süt hala göğüslerinden damlıyor ”(§ 20, Mursurillo 1972: 129). Yine de, kalabalığın dehşeti görünüşte sempati uyandırmadı, çünkü “çılgın bir düve” tarafından atılmasından sonra, özellikle “cinsiyetleri ile eşleştirilebilecek” seçilmiş bir canavar (§ 20, Mursurillo 1972: 129) halen hayatta olan kadınlar, sonunda bir boğaza kılıçla ölmeleri için diğerleriyle birlikte uzaklaştırıldı. Öyle olsa bile, anlatıcıya göre, “titreyen gladyatörün elini tutup [boğazı] boğazına yönlendirdiği” gibi, sonucu kontrol eden asil Perpetua idi (§ 21, Mursurillo 1972: 131).
adanmışlar
Perpetua, Felicitas ve arkadaşlarının anıları, hemen sonrasında Kuzey Afrika'da [Sağdaki resim] devam etti ve bugün Kilise boyunca hatırlanmaya ve saygı görmeye devam ediyorlar. Şehitlerin cesetleri, ölümlerinin yıldönümünde yıllık bir festivalin kutlandığı bir bölge olan Kartaca'nın güneyinde gömüldü. Dördüncü yüzyılın başlarında, bu tarih Roma'daki kilisenin resmi takvimine eklenmiştir (Salisbury 1997: 170; Shaw 1993: 42). Aslında, dördüncü yüzyılda, Perpetua'nın tutkusu, Hristiyanlarca “neredeyse kutsal bir kitapmış gibi” saygı duyulduğu ölçüde, oldukça popüler hale gelmişti (Salisbury 1997: 170). Büyük dördüncü yüzyıl Kuzey Afrika piskoposu Augustine’in, en az üç festival günü vaazına dayanarak vaaz verdiği biliniyor. Passio; Şehitlerin gücünü ve otoritesini küçümseyen bir biçimde de olsa, özellikle kadınlar açısından (Shaw 1993: 36 – 41; Salisbury 1997: 170 – 76). Bunu yaparken, o ve diğerleri, inancının bu eski kahramanlarını giderek hiyerarşik kiliseye daha az tehdit ediyor; Aynı zamanda çalışmaları güçlendi ve hafızasını canlı tuttu. Benzer şekilde, on üçüncü yüzyılda, Jacobus de Voragine, Perpetua'nın öyküsünün azizlerin hayatını derlemesine yeniden denenmiş bir versiyonunu da dahil etti. Altın Efsane (de Voragine 1993: 342 – 43).
Perpetua ve arkadaşlarının, günlüğünün yıllık okumasını da içeren, şehit kalıntılarının bulunduğu yerde, bir bazilikanın dikildiği yerde devam etti. Bu kutlamalar, Vandalların bölgeyi ele geçirip bazilikayı ele geçirdiği dördüncü yüzyılın ortalarına kadar devam etti; Sonunda, yedinci yüzyılın Arap işgali ile şehitlerin kalıntıları kayboldu (Salisbury 1997: 170 – 76).
Bununla birlikte, Kuzey Afrika’daki şehitlerin, özellikle Perpetua’nın hatırası devam etti. On dokuzuncu yüzyılda, Kartaca'da çalışan Fransız ekskavatörler, bir zamanlar şehitlerin mezarlarını işaretleyen taşı ele geçirdi. Ek olarak, [Sağdaki resim] Kuzey Afrika Misyonerler (Beyaz Babalar olarak da bilinir) eski amfitiyatro kalıntıları üzerine Perpetua'ya küçük bir şapel inşa etmiş ve adamıştır (Salisbury 1997: 176 – 78). Bugün, Roma Katolik Kilisesi, 7 Mart'ta Saints Perpetua ve Felicitas'ın bayram gününü kutlar; Doğu Ortodoksluk, onları Şubat 1'ta düzenlenen bir bayram günü ile hatırlıyor.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Bu Cathaginian şehitlerinin hesabı, modern okuyucu için edebi, tarihi ve kültürel zorluklar sunar. Daha önce de belirtildiği gibi, metnin kendisi Perpetua'nın çilesinin birinci kişi hesabını, yani hapishanede yazılmış kendi günlüğü olduğunu iddia ediyor. Bu, çoğu bilgin tarafından kabul edildi. Örneğin, büyük ölçüde Perpetua'nın vizyonlarının kaydedildiği kaliteye ve tarzına dayanan Brent Shaw, “sahihiyetlerinin makul bir sorusu olmadığını” iddia eder (Shaw 1993: 26). Editörün, Perpetua'nın sözlerini kendi diliyle desteklemesi gerekliliğinin, daha erken bir zamanda, sözleriyle “kurcalamaya karşı direnç” olduğunu öne sürdüğünü savunuyor (Shaw 1993: 31). Yine de, bu noktada mutlak bir kesinlik yoktur ve olamaz. JW Halporn, hesap analizinde, metnin Perpetua (ve Saturus) 'un asıl kelimelerini içerdiği inancına rağmen, çoğu zaman tartışmanın temelini oluşturduğunu düşünerek, dikkatle yapılması gereken bir varsayım olduğuna dikkat çekiyor (Halporn 1991: 224).
Tarihsel olarak, diğer erken martrolojilerde olduğu gibi, bu şehitlerin hesapları da bu Kuzey Afrika Hristiyanlarının Montanistler olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor; yani bir hareketi izleyen Hristiyanlar, daha sonra heretik olarak kabul edilen ve Yeni Kehanet olarak bilinenlerdi. İkinci ve üçüncü yüzyıllarda, Kutsal Ruh'un güçlü tezahürleri ile kehanet, hem proto-ortodoks hem de daha sonra hertingical olarak kabul edilen Hıristiyan topluluklarında yaygındı; Ancak, Yeni Kehaneti izleyenler arasında özellikle belirgindi (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). Bu nedenle, hem Perpetua hem de Saturus'un vizyonları ve “sadece onurda bulunduğumuz ve sadece yeni kehanetleri değil aynı zamanda yeni vizyonları da kabul ettiğimizi” (“1, Mursurillo 1972: 107)” olarak nitelendiriyor. Bazı akademisyenler bu toplumu açıkça Montanist olarak görüyorlar (“Belgenin Yeni Kehanet üyesi tarafından kuşkusuz yazıldığını” iddia eden Klawiter'a bakınız) Klawiter 1980: 257. Diğerleri, bu Hristiyanların en azından güçlü Montanist eğilimlere sahip olmaları gerektiğini öne sürmüşlerdir (bkz. Mursurillo. Passio büyük olasılıkla “proto-Montanist bir belge” olarak Mursurillo 1972: xxvi).
Perpetua ve arkadaşlarının gerçekte Yeni Kehanetin takipçisi olup olmadığına bakılmaksızın, metnin bu kadını, Kutsal Ruh'un armağanına, hayallerini ve vizyonlarını göstererek, güçlü bir şekilde sahiplendiğini gösterdiği kesindir. İlk ve dördüncü görüşlerinde Perpetua, geleceği öngörebilir ve hatta bu konuda kehanette bulunabilir, ikinci ve üçüncü sırada Ruh, acı çeken erkek kardeşinin iyileştirildiği namazın gücünü açığa vurarak kendisini gösterir. Tutuklu Hristiyanlar için, Perpetua'da Ruhun kendisini ifşa etmesini izlerken çok fazla güç kazanılmış olması gerekir. Bununla birlikte, bu aynı manevi güçlerin Perpetua, Felicitas ve geri kalan Hristiyanların zulme karşı savunmasız olmaları muhtemeldir, çünkü putperestler sihir ve büyücülük ile aynı hizaya sahip olduklarını kabul etmişlerdir. 203'te imparator olan Septimius Severus, sihirbazları, astrologları ve peygamberlik rüyalar gördüğünü iddia edenleri kökten çıkarmak isteyen biri olarak biliniyordu: “Sadece sihirli el kitaplarına sahip olanlar bile ölüm cezası ile tehdit edildi” (Wypustek 1997: 276). Bu tür uygulamalar son derece tehlikeli sayılıyordu, çünkü onlara zarar vermenin tanrıları kızdırdığına ve böylece topluluğa kıtlık, veba ve depremler de dahil olmak üzere her türlü sıkıntıyı getirdiğine inanılıyordu. Wypustek, Perpetua'nın kızının Hıristiyan tanrı ile olan ilgisini anlamadığını anlayamayan babasının, zamanının sihirli sanatlarında uzmanlaşmış bir profesyonel hipnotizör tarafından üzerine yazıldığına inandığını söylüyor (Wypustek 1997: 284). Perpetua'nın aşırı işkence eylemlerine dayanabildiğini, acı hissetmediğini ve gladyatörün kılıcını boğazına yönlendirmesine rağmen, sadece sahip olduğu fikrini güçlendirmek için hizmet ettiğinde bir huzur duygusu yaşadığını büyülenmiş. Ayrıca, her ikisi de Hristiyanların büyük bir titizlikle meşgul oldukları dua, özellikle sessiz dua ve uzun dualar, sık sık cezai bir niyetle sunulan sihirbazlar olarak genellikle putperestler tarafından görülüyordu. Pagan yetkilileri için, hamile Felicitas adına dua ederek serbest bırakılan Hıristiyan büyüsü, özellikle dehşet verici görünüyordu. İşte hamile hali nedeniyle, hala istifa etmek için zamanı olan genç bir kadındı; Yine de, Hristiyan arkadaşları onun üzerine dua ettiğinde, istedikleri gibi erken doğmuş bir çocuk doğurdu. Bu, hamile rahmi kontrol etme yeteneklerinden ötürü sihirbazlar olduğu bilinen, en iyi şekilde (veya perspektifine bağlı olarak en kötüsü) “uterus büyüsü” olarak görülmüş olmalı; bazen uzatma ve bazen hızlı teslimat (Wypustek 1997: 283).
En azından eski anlamdaki “uterus büyüsü” artık çoğu Hıristiyanın üzerinde durması gereken bir şey olmasa da, bu metin modern okurlara hem geçmiş hem de günümüzde toplumsal cinsiyet sorunlarıyla ilgili bir dizi kültürel zorluk sunmaktadır. Metnin kendisi, yüzyıllar boyunca sadık kaldıklarının korunması ve sunulması, antik çağda kadın şehitini çevreleyen karmaşıklığı ortaya koymaktadır. Erken dönem Hristiyan kökenlerinde cinsiyet ve dil konusundaki çalışmasında, L. Stephanie Cobb, kadınlar için uygun rollerle ilgili toplumsal kaygının “iki ayrı durumda, toplumlar arası ve toplum içi” de (Cobb 2008: 93) nasıl yürüdüğünü incelemektedir. Bu yazı boyunca toplumsal cinsiyet rolleri arasındaki etkileşimi takip ederek, anlatıcının eşzamanlı olarak kadın şehitlerin eril ve dişil yönlerini nasıl vurguladığını; Perpetua ve Felicitas'ın “arenaların erkeksi alanında” meydan okurcasına durdukları son ölüm sahnesinde olduğu gibi, erkek editör “anlatı bakışlarını çıplak bedenlerine attığında” (Cobb 2008: 111). Bu tasvir yoluyla, anlatı, kadın şehitlerin Hıristiyan toplulukları için sunduğu temel problemi yansıtmaktadır: yani, Hristiyanlığın rahmet toplumundaki gücünü, topluluk içi düzeyde, aynı zamanda Hristiyan cemaatinin içindeki kadınların gücünde nasıl ortaya koyacağına dair. Bu, bu kadınları imanın güçlü şehitleri olarak onurlandıran ve aynı zamanda toplulukları içinde uygun görülen cinsiyet rollerini sürdürmek için popülerliklerini sınırlamaya çalışan Augustine ve daha sonra Kilise liderlerinin karşılaştığı zorluktur. Örneğin Augustine, Perpetua'yı tekrar tekrar Havva ile yan yana getirdi, bu nedenle onu vizyonundaki yılanı ezdiği için övdü ve aynı zamanda izleyiciye aynı zamanda “erdemli kadınların bir kadının eylemleri nedeniyle düştüğü bir dünyada anomaliler olduğunu” hatırlattı. 'Cinsiyet [o] daha zayıftı ”(Salisbury 1997: 175). Ortodoks Kilisesi için, bu tür kadınların hikayelerini kontrol etme çalışmasının, Kilise içinde büyüyen erkek hiyerarşisini güçlendirmek ve sürdürmek için kritik olması muhtemeldir. Ayrıca, bunu yapma ihtiyacının, Montanist unsurların artan inancını ortadan kaldırmak için Ortodoks Hıristiyan liderlerin arzusu ile bağlantılı olması da çok mümkün. Daha önce de belirtildiği gibi, Perpetua ve topluluğunun kendilerini Montanistler olarak görüp görmediklerini kesin olarak tartışmak mümkün değildir. Bununla birlikte, Yeni Kehanet takipçilerinin, topluluklarında şehitlikle karşı karşıya kalan ama nihayetinde öldürülmek yerine serbest bırakılan kişiler hakkında rahibe otorite sundukları şiddetle dile getirildi; ve bu yetkinin kadınlara olduğu kadar erkeklere de verildiğine (Klawiter 1980: 261). Öyleyse, belki de Ortodoks liderlerin Perpetua ve Felicitas gibi kadınları bu yaşam için faydalı rol modellerinden ziyade anomaliler olarak göstermelerine olan ihtiyaç açıkça ortaya çıkıyor.
Hem bu metnin anlatıcısı hem de daha sonra Kilise liderleri için, kadın şehitleri nasıl güçlü ve aynı zamanda uygun bir şekilde kadınsı sunma sorunu devam etti. Perpetua ve Felicitas'ın öyküsü, anneleri olma durumları nedeniyle bu görevi daha da karmaşık hale getirdi. Pagan otoritesine karşı direnişlerinde, bu kadınlar yalnızca putperest tanrıları ve Roma valisi ve Perpetua'nın babası gibi dünyasal otorite figürlerini değil aynı zamanda kendi çocuklarını da reddetti. Çocuğunun kaybından dolayı üzülürken Perpetua, sütün kurumuş olduğunu ve oğluna duyduğu endişe yükünün ondan alındığını sevindirdi. Felicitas, onun adına, yoldaşlarıyla birlikte ölmek üzere hamilelik yükünden kurtulmak için dua etti ve doğumdan sonra çocuğu derhal bir başkasına devretti. Bu çocuklardan vazgeçmek, özellikle “şehit” teriminin, bir kişinin ölüm noktasına direndiği ve bu nedenle dünyadaki bütün bağlardan vazgeçme zorunluluğunu kabul ettiği anlamına gelmesi nedeniyle şaşırtıcı değildir. Şaşırtıcı olan, gruptaki bazı erkeklerin de çocuk sahibi olduğu varsayılabilirken, bu noktaya bakılmadığı halde, kadınların ebeveynlik statüsü sadece not edilmekle birlikte vurgulanmamaktadır. Perpetua'nın babası ve hatta vali defalarca bebeğine acımasızca davranmasını ve vazgeçmesini istiyor (§ 5 ve 6, Mursurillo 1972: 113 – 15); Felicitas, “doğumdan itibaren taze, süt hala göğüslerinden damlayan” arenaya giderken kaydedildi (§ 20, Mursurillo 1972: 129). Tarihçi Gillian Cloke’in de belirttiği gibi, “Bu, şehit kaynaklarında kadın ve erkek temsilinde büyük bir farklılık teşkil ediyor. . . Bu kısıtlama ayrıca kadınları “zayıf gemiler” olarak algılanan kaderleri olarak tanımlar; onların üstüne çıkmaları uygun, ancak onları onsuz olarak temsil etmek hala uygun değil ”(Cloke 1996: 47).
Hem Perpetua hem de Felicitas’ın anne statüsünden dolayı, erkek ve kadın şehitlerin düzensiz temsili özellikle bu metinde açık bir şekilde belirtilmiştir. Perpetua'nın “zayıf cinsiyet” üyesi olan bir kadın olduğuna dair hiçbir şüphe yoktur ve yine de metin, kendi cinsiyetinin üzerinde yükselen bir kadın olduğuna şüphe bırakmaz. Dördüncü vizyonunda en açık olanı bir kadın olan Perpetua’nın, bir erkeğe, güçlü bir erkeğe dönüştüğünü, onun içinde muzaffer başını muzaffer bir şekilde ezdiği bir erkek olduğunu söylüyor. Sanki kendi aklında, Perpetua bir kadın olarak “Şeytan'la” bu savaşı kazanmayı düşünemezdi; bunun yerine, zaferi kazanmak bir erkek vücudu gerektirir. Perpetua'nın yaşadığı ataerkil bağlam göz önüne alındığında, bu belki de pek şaşırtıcı değil. Bu metinde çeşitli direnç düzeylerini inceleyen Lisa Sullivan, Perpetua'nın kendisinin şaşkın görünmediğini veya endişe duymadığını belirtti ve “görüntüye uygun bir itaatkar grubun (kadın) bir örneğini temsil ettiğini” belirtti. baskın terimleri üzerine konuşmak için baskın (güçlü bir erkek bedeni) ”(Sullivan 1997: 73).
DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM
Bugün, Perpetua ve Felicitas'ın hesabı Hıristiyanlar arasında popüler olmaya devam ediyor ve kadınların genel olarak dinler üzerine incelenmesi için kritik öneme sahip. Perpetua'nın hikayesi, yalnızca inancı ve dayanıklılık gücü nedeniyle değil, aynı zamanda içinde öldüğü özel durum nedeniyle de özellikle önemlidir. İşkencecileri sonunda onları öldüren diğer Hıristiyan şehitlerin aksine, Perpetua'nın kılıcı kendi boğazına yönlendirdiği söylenir. Anlatıcıya göre, “Kemiğe çarparken çığlık attı; sonra genç gladyatörün titreyen elini aldı ve kendi boğazına yönlendirdi. Kirli bir ruh yüzünden korktuğu bir kadın, istekli olmadığı sürece gönderilemediği kadar güzeldi ”(§ 21, Mursurillo 1972: 131). Bu nedenle, Perpetua'nın hikayesi, Hıristiyan geleneğinde, kasıtlı kendini feda etmenin, yani intiharın açık bir örneğini temsil eder. Tamamen eşsiz olmasa da (erken şehit olan Agathonice'nin kendini alevlere attığı söylenirken, dördüncü yüzyıl Kilise tarihçisi Eusebius'un bir kadının ve kızlarının gönüllü olarak kendilerini nehre attıklarını bildirdiği bildirildi) Tanrıları cezbetmek için uzun bir özveri geleneğinde soylu bir ölüm meydana geldi (Miller 2005: 45; Maier 1999: 302). Kartaca'daki arkeolojik kazılar, çok sayıda kurban mağdurunun kemiklerini ortaya çıkardı; boğazlarını keserek ölen çocuklar, topluluklarının iyiliği olarak algıladıkları için kendilerini feda eden yetişkinler (Salisbury 1997: 49 – 57). Kuzey Afrika'daki kültürel hafızanın dokusuna dokunan kadınlar için güçlü modeller vardı; bunlardan en belirginleri, Virgil'in anlattığı, kendi cenaze harikasını kuran, üzerine tırmanan ve bir kılıçla kendini bıçaklayan Kraliçe Dido idi (Salisbury 1997: 53). Roma tarafından fethedildikten sonra, Kartacalar fedakarlıklarını yasakladı; yine de izleri gladyatör savaşı şeklinde kaldı. Kuzey Afrika geleneğinde olduğu gibi eğitimli ve eğitimli olan Perpetua, kılıcı kendi boğazına yönlendirmenin önemini anlayacaktır. Seçim onundu; ve onun için büyük bir onur veren anlatıcıya göre, Perpetua kendi elleriyle ölmeyi seçti.
Bugün, Hastalık Kontrol ve Önleme Merkezleri, ABD'de intiharın önde gelen bir ölüm nedeni olduğunu, neredeyse her eyalette (Hastalık Kontrol ve Önleme Merkezleri) oranın 1999 ve 2016 arasında belirgin bir şekilde arttığını bildirmektedir. İntiharlara yol açan faktörler çok ve çeşitlidir. Açıkçası, bir dini direniş eylemi olarak ölmeyi seçmek, diğer nedenlerden dolayı ölümü seçmekten farklıdır. Öyle olsa bile, Perpetua'nın ölüm yolları, Ortodoks Hristiyanlığın sürekli intihara karşı konuştuğu Hristiyanlar için belirli bir belirsizlik yaratıyor ve yine de, bu durumda, rol modeline katkısı olan bir kadını onurlandırmaya ve yükseltmeye devam ediyor. gelenek, bu şekilde ölmeyi seçtiği önemli faktörü içerir.
Kuşkusuz, Perpetua, Felicitas ve onlarla birlikte ölen arkadaşlar, kendi kültürel bağlamlarında işletiliyorlardı. [Sağdaki resim] Kendi kültürel anılarıyla yaşadılar; ve Roma otoritesinin terimlerini ve görüntülerini ve kendi Kuzey Afrika dünyalarını anladılar ve kullandılar. Cinsiyet açısından, (onları takip eden liderlerin ve okuyucuların yanı sıra) kadın bedenini “ayrı bir sorumluluk” olarak anlamaları çok muhtemeldir (Cardman 1988: 150). Buna rağmen, bu metnin, Perpetua'nın bir erkek olarak kendini görme vizyonuyla tamamlanan kadınların zayıf cinsiyetleri temsil ettiği yönündeki çok güçlü duygusu, modern okuyucuya güçlü bir meydan okuma sunuyor. Son yıllarda bu tür şehitlerin gibi olup olmadığını sorgulamak yaygınlaştı. Passio günümüz için ya da baskıcı imgelem ve bagajlarla dolu eski kültürel örtüşmenin ve özellikle de ataerkil bağlamın, Hristiyanlar ve özellikle Hıristiyan kadınlar için, Perpetua ve Felicitas'ınki gibi hikayeler oluşturması önemli değildir. Perpetua ve Felicitas’ın 1980’taki El Salvador’daki bir grup Amerikalı kadın şehit grubuyla karşılaştırılmasında, Beverly McFarlane, eski olanın ancak “dikkatli kullanıldığında” uygulanabilir bir cesaret ve dürüstlük modeli sunabileceğini iddia ediyor. yani, kültürel bağlamı ve bunun kadınlara getirdiği sonuçları anlayarak) ve “diğer şehitlik modelleriyle desteklenmiştir” (McFarlane 2001: 266). Amerikalı kadınların davasının, yalnızca hareketleriyle değil yaşadıklarıyla Mesih'e (yani şehit oldular) tanık olduklarından dolayı şehitlik tanımına odaklanmada bir kayma olasılığı sunduğunu öne sürüyor. ölmek Belki de Perpetua'nın hesabını dikkatli bir şekilde okumak aynı şeyi yapabilir; Mesela, mahpus arkadaşları adına, başkalarına yardım ettiği sahnelere önem verilecekse, herkes için daha iyi muamele için savunarak, resmi muhafızlarla yüzleşmek; veya, düve tarafından atıldıktan sonra, Felicitas'a yardım etmek için harekete geçti ve erkek kardeşi ve diğer katümenler için cesaretlendirici kelimeler sunmaya devam etti (§ 16 ve 20, Mursurillo 1972: 125 ve 129).
Ataerkil tuzaklar sorununun yanı sıra, diğer düşünürler, modern dünyadaki şehit metinlerin değerini sorguladılar, bu tür metinlerin yalnızca acı çekmeyi yücelttiklerini ve özellikle toplumdaki en savunmasız olanlar arasında terörün uygulanmasına hizmet ettiklerini iddia ettiler. Bu düşünürler, insanın çektiği acıların ya İsa'nın ya da ölümünü taklit edenlerin asla kurtarıcı olabileceği fikrini reddeder. Joanne Carlson Brown ve Rebecca Parker'a göre, bu tür “şehitlik teolojisi,“ sadık ”a yönelik şiddet faillerinin bir seçeneğe sahip olduğu gerçeğini görmezden gelir ve bunun yerine, birileri kendilerini tehdit veya şiddetle susturmaya çalıştığında, sadık olduklarını söyler. Kutsanmışlık durumunda ”(Brown ve Parker 1989: 21). Fakat Tanrı, tartışır, oğlunun acı çekmesini ve ölümünü, insanların kurtarılması için talep etmediğini; ve böylece, İsa'nın çektiği acı ve ölümde bir değer olmadığı için, aynı şekilde takipçilerinin çektiği acı ve ölümlerde bir değer bulamazlar. Kısacası, acı çekmek, iddia ettikleri gibi, kurtarıcı değildir; hiçbir zaman olumlu değildir, toplumsal dönüşüm için de gerekli değildir.
Bununla birlikte, diğer düşünürler genel olarak şehitbilimleri ve özellikle de bu Perpetua ve Felicitas hesabını geleneğin vazgeçilmezleri olarak görmeye devam ederler; Bu tür metinleri, özellikle toplum içinde en çok dışlananlar için ilham verici ve güçlendirici olarak görmek. Örneğin Lou Ann Trost, Brown ve Parker ile kendisinin acı çekmesinin kurtarıcı olmadığını ve asla geri alınamayacağını kabul eder. Ancak, “Bu bir insanın hayat hangi itfa edilir itibaren ıstırap, esaret, günah ve ölüm ”(Trost 1994: 40). Bu görüşe göre, kefaret, yani, ıstırabında ve ölümünde meydana gelen İsa'nın ikame edici fedakarlığı, hayatından, öğretilerinden ve dirilişinden asla izole edilemez. Bunun yerine, “Kefaret, enkarnasyon öğretisi bağlamında yapılmalı, yaratıcı sevgisi dünyayı iyileştiren ve yeniden canlandıran trinitaryalı Tanrı'ya olan inancına sahip olmalı, İsa'da herkesi kötülüğün gücünden kurtarıyor, nihai yaşam veren İsa'nın dirilişinde [sadece ölümü değil]. . . ”(Trost 1994: 38). Bu perspektifi benimseyenler için, Perpetua ve Felicitas'ın hesabının gücü ölümlerinde değil, halen hayatta iken gösterdikleri cesaret ve inançtır; ve Kutsal Ruh'un canlı varlığında, Perpetua'nın vizyonlarında ve Felicitas ve onların yoldaşlarının çile boyunca sergilediği tahammülünde, “Tanrı'nın lehine kanıtı” dır (§ 1 Mursurillo 1972: 107).
Şüphesiz, yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar Passio; Eski zamanlarda olduğu gibi, metin bugün de dikkat çekmeye devam ediyor. Bu, yalnızca çalışmanın çok sayıda bilimsel kitap ve makale ürettiği gerçeğinde değil, aynı zamanda, bugün okumanın yanı sıra oluşturulmuş canlandırılmış versiyonlara da erişebilen popülasyonun hayal gücünü yakalamaya devam ettiği de açıktır. özellikle çocuklar için (“İnanç Katolik Kahramanları”). Böylece, Çağlar boyunca Kilise, bu metni anonim editör gibi anlayarak, büyük saygı duyuyor, bu tür hikayelerin “erkeklere rahatlık sağlamanın yanı sıra“ manevi güçlenme ”sağladığını [aynen] geçmişin yazılı kelime ile hatırlanması ”(§ 1, Mursurillo 1972: 107). [Sağdaki resim] Hristiyanlar için, bireysel olarak, toplu olarak, Perpetua'nın sesi ve onun ve Felicitas'ın hikayesi güçlüdür. Mesih'e tanık olarak yaşama ve ölme sürecinde, bu kadınların Mesih ile birliğe kavuşmuş oldukları anlaşılmaktadır; ve her biri Mesih'le birlikteyken gerçek kimliklerini buldular. Perpetua, tutuklandıktan sonra babasıyla ilk karşılaşmasında, “Ben olduğum gibi bir Hristiyandan başka bir şey çağrılamaz” (§ 3, Mursurillo 1972: 109). Aslında, onun hikayesi, başkalarının kendisini eğitimli bir Roma matronu, Kuzey Afrikalı, bir kadın ve bir anne olarak görmesine (ve onu görmeye devam etmesine) rağmen, sadece “Hristiyan” etiketini iddia ederek, tüm bu etiketleri reddettiğini açıkça ortaya koyuyor. . ”Hikâyesini anlamada, yaşadığı kültürü kabul etmek gerekir, aynı zamanda ona kendi şartlarına yaklaşmaya çalışırken, bu erken aşamada, çünkü onun dünyevi ailesiyle değil, Mesih'le özdeşleşmiştir. . Ve zaten, Perpetua, Felicitas ve arkadaşları, bir dönüşüm yolculuğuna, zarafet içinde mükemmelleştikleri bir yolculuğa çıktılar ve üzerinde Tanrı'yla bir daha yakınlaşma yolunda ilerliyorlardı.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Sts. Perpetua ve Felicity. Br. Robert Lentz.
Resim #2: St. Perpetua. Archiepiscopal Şapeli, Ravenna, İtalya. Mozaik. 6. Yüzyıl. Fotoğraf Nick Thompson.
Resim #3: Aziz Felicitas. Archiepiscopal Şapeli, Ravenna, İtalya. Mozaik. 6. Yüzyıl. Fotoğraf Nick Thompson.
Resim #4: Azizler Felicity ve Perpetua. Perpetua bir erkek gibi giyinmiş.
Image #5: Perpetua, Felicitas, Revocatus, Saturninus ve Secundulus'un dövüşçülüğünün tasviri. Fesleğen II., Bizans İmparatoru II. Fesle (r. 967 – 1025) için hazırlanan aydınlatılmış servis kitabı.
Image #6: Gladyatörün kılıcını boynuna yönlendiren Perpetua.
Image #7: Meryem ve Azizler Perpetua ve Felicity ile Çocuk. CA. 1520. Varşova Ulusal Müzesi.
Image #8: Tunus Kartaca'daki Roma amfitiyatrosu kalıntıları. Fotoğraf Neil Rickards, Wikimedia Commons.
Resim #9: Sts Mozaiği. Perpetua ve Felicity. Washington, DC'deki Immaculate Conception Ulusal Tapınağı
Image #10: Saints Perpetua ve Felicity. Eileen McGuckin.
REFERANSLAR
Barnes, Timothy D. 1968. “Ön Decian Acta Martyrum. ”Teolojik Çalışmalar Dergisi 19: 509-31.
Brown, Joanne Carlson ve Rebecca Parker. 1989. “Tanrı Dünyayı Öyle Sevdi mi?” Pp. 1 – 30 girişi Hristiyanlık, Patriklik ve Suistimal: Feminist Bir Eleştiri, Joanne Carlson Brown ve Carole R. Bohn tarafından düzenlendi, New York: Pilgrim Press.
Cardman, Francine. 1988. “Şehit Kadınların Davranışları” Anglikan Teolojik İnceleme 70: 144-50.
“İmanın Katolik Kahramanları: St. Perpetua'nın Öyküsü.” 2009. Vizyon Videosu. ASIN: B002DH20S8.
Hastalık Kontrol ve Önleme Merkezleri. "Hayati İşaretler: ABD genelinde intihar artıyor." Erişildi https://www.cdc.gov/vitalsigns/suicide/index.html 20 March 2019 üzerinde.
Kola, Gillian. 1996. “Mater veya Şehit: Hristiyanlık ve Daha Sonra Roma İmparatorluğu'ndaki Ailede Kadınların Yabancılaşması. ” İlahiyat ve Cinsellik 5: 37-57.
Cobb, L. Stephanie. 2008. “Kadınları Yerlerine Yerleştirme: Kadın Şehitini Erilleştirmek ve Dişileştirmek.” Sf. 92 – 123 girişi Erkek Olarak Ölmek: Erken Şehit Şehit Metinlerinde Cinsiyet ve Dil. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
de Voragine, Jacobus. 1993. “173 Saints Saturninus, Perpetua, Felicity ve Yoldaşları.” In Altın Efsane: Azizler Üzerine Okumalar, trans. William Granger Ryan, 2: 342 – 43. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Eusebius 8.12. 1999. Kilise Tarihi: Yorumla Yeni Bir Çeviri. Trans. Paul L. Maier. Grand Rapids, MI: Kregel ..
Frend, WHC 1984. Hıristiyanlığın Yükselişi. Philadelphia: Kale Basını.
Halporn, JW 1991. “Edebi Tarih ve Genel Beklentiler Passio ve Acta Perpetuae. ”Vigiliae Christianae 45: 223-41.
Klawiter, Frederick C. 1980. “Erken Hıristiyanlıkta Kadınların Rahip Otoritesini Geliştirmede Şehitlik ve Zulümün Rolü: Bir Montanizm Örneği” Kilise Tarihi 49: 251-61.
McFarlane, Beverly. 2001. “Kadın Şehitliği: Roma ve El Salvador'da Ölüm, Cinsiyet ve Tanık” Yol 41: 257-68.
Miller, Patricia Cox. 2005. Erken Hristiyanlıkta Kadınlar: Yunanca Metinlerden Çeviriler. Washington, DC: Amerika Katolik Üniversitesi Basını.
Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Hristiyan Şehitlerinin İşleri. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Salibury, Joyce E. 1997. Perpetua'nın Tutkusu: Genç Bir Kadının Ölümü ve Anısı. New York: Routledge.
Shaw, Brent D. 1993. “Perpetua'nın Tutkusu” Geçmiş ve Şimdiki 139: 3-45.
Sullivan, Lisa M. 1997. “Cevap Verdim, Yapmayacağım. . . '”: Direniş Katalizörü Olarak Hıristiyanlık Passio Perpetuae ve Felicitatis. ”Semeia 79: 63-74.
Trevett, Christine. 1996. Montanizm: Toplumsal Cinsiyet, Otorite ve Yeni Kehanet. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Trost, Lou Ann. 1994. “Acı, Şiddet ve Güç Üzerine.” Teoloji ve Misyondaki Akımlar 21: 1, 35 – 40.
van Beek, C.J.MJ, ed. 1936. Passio sanctorum Perpetuae ve Felicitas. Nijmegen: Dekker ve Van De Vegt.
Wypustek, Andrzej. 1997. “Büyü, Montanizm, Perpetua ve Severan Zulmü” Vigiliae Christianae 51: 276-97.
Yayın tarihi:
30 Mart 2019
