Neiva Chaves Zelaya

NEIVA ZELAYA'Nı SEÇTİ TIMELINE

1925 (Ekim 30): Takipçileri tarafından Tia Neiva (Neiva Teyze) olarak bilinen Neiva Seixas Chaves, Brezilya'nın Sergipe eyaletindeki Própria'da doğdu.

1943 (31 Ekim): Neiva on sekiz yaşında Raul Alonso Zelaya ile evlendi.

1949: Raul Alonso Zelaya öldü ve Neiva'ya dört küçük çocuk kaldı.

1952: Neiva bir kamyonu satın aldıktan sonra, ülkenin iç kesimlerinde çeşitli alanlarda sürücü olarak çalışmaya başladı.

1957: Neiva, o zamanlar inşaat halinde olan Brezilya'ya, kamyonunda göçmen işçileri ve inşaat malzemelerini taşımak için geldi. 1957'nin sonunda, daha sonra aracılık yeteneklerinin kanıtı olarak anladığı vizyonlar, önseziler ve diğer fenomenlerden rahatsız olmaya başladı.

1959: Neiva ve Maria de Oliveira veya Mother Neném (Mãe Neném) adlı bir kadın medyum, Peder White Arrow (Pai Seta Branca) adında bir Amerikan şefi olan Neiva'nın baş ruh rehberi onuruna Spiritist Union White Arrow'u kurdu.

1964 (9 Şubat): Neiva ve Anne Neném yollarını ayırdı; Neiva ve takipçilerinden küçük bir grup, sonradan Şafak Vadisi (Vale do Amanhecer) olarak bilinen Spiritualist Hıristiyan Düzenin Sosyal Çalışmaları (OSOEC) adlı yeni bir topluluk kurdukları Taguatinga'ya taşındı.

1965: Neiva, 11 Mayıs - 2 Ağustos tarihleri ​​arasında tüberküloz nedeniyle hastaneye kaldırıldı. Yılın ilerleyen saatlerinde Mário Sassi, OSOEC ile tanıştığı biriyle ilk kez Neiva ile tanıştı.

1968: Mário Sassi, Neiva ile güçlerini birleştirmek için karısını, çocuklarını ve Brasília Üniversitesi'ndeki görevini bırakarak onun arkadaşı, sevgilisi ve Şafak Vadisi teolojisinin entelektüel mimarı haline geldi.

1969: Neiva, OSOEC'i Brasília dışındaki federal bölgede Planaltina şehri yakınlarındaki kırsal bir bölgeye taşıdı. Takipçiler bölgeye Şafak Vadisi adını verdiler.

1971–1980: OSOEC, topluluk üyeleri tarafından çok sayıda ritüel yapı inşa edildiğinden kampüsünü genişletti. Orijinal ahşap tapınak, duvarcılık ve taştan yeniden inşa edildi.

1974 (Mart): Neiva ve Mário Sassi, OSOEC'in evlilik törenine göre tapınakta evlendi.

1978: Neiva, Mário Sassi ve diğer iki kıdemli adamı kutladığı Trinos Triada Başkanları tarafından yönetilen bir bürokratik ve ritüel otorite hiyerarşisi yarattı.

1984: Neiva, en büyük oğlu Gilberto Zelaya'yı Dış Tapınaklar Koordinatörü ve dördüncü Trino Triada Başkanı olarak atadı.

1985 (15 Kasım): Neiva öldü. Trinos Triada Başkanları, OSOEC'in resmi liderliğini devraldı.

1991: Bir dizi anlaşmazlık ve diğer Trinos'larla gergin ilişkilerden sonra, Mário Sassi OSOEC'den ayrıldı ve Sobradinho kasabası yakınlarındaki kırsal bir alanda kendi topluluğu olan Büyük İnisiyelerin Evrensel Düzeni'ni (Ordem Universal dos Grandes Iniciados) kurdu.

1994 (Aralık 25): Mário Sassi öldü.

2009: Tia Neiva'nın iki oğlu arasındaki bir anlaşmazlık, Neiva'nın en küçük oğlu Raul Zelaya liderliğindeki OSOEC ile Ana Tapınak'taki merkezi CGTA (Coordinação Geral dos Templos do Amanhecer) ve Neiva'nın en büyük oğlu Gilberto Zelaya tarafından yönetilen CGTA (Coordinação Geral dos Templos do Amanhecer) arasında bir bölünmeye neden oldu. dış tapınaklardan sorumludur.

2000-günümüz: Şafak Vadisi genişlemeye devam etti. 2018 itibariyle, Brezilya'nın yanı sıra Birleşik Krallık, İtalya, Portekiz, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer uluslararası bölgelerdeki yaklaşık 700 bağlı tapınağı içeriyordu.

BİYOGRAFİ

Neiva [sağdaki resim], Maria de Lourdes Seixas Chaves ve Antônio Medeiros Chaves olarak doğan dört çocuğun ilk kızı olan geleneksel bir Katolik aileye, kuzeydoğu Brezilya'da 1925'te doğdu. Neiva'nın Katolik inancına erken maruz kalması kalıcı bir etkiye sahipti ve Tanrı, İsa Mesih, Meryem Ana ve Kilise'nin diğer aziz figürlerine olan inancını hiçbir zaman kaybetmedi. Şafak Vadisi (Vale Amanhecer'ı yapar).

Neiva'nın babası Antônio Chaves, karısı ve çocuklarından rahatsız edici itaat etmeyi bekleyen otoriter bir şahsiyetti. Bir kadının görevinin ev, koca ve çocuklarla ilgilenmek olduğuna inanıyordu ve bunun bir sonucu olarak, Neiva eğitimini asla ilkokul seviyesinin ötesinde tamamlamamıştı (kesin nedenler kesin olmasa da). Kısmen babasının tiranlığından kaçmak için Neiva on sekiz yaşında Raul Alonso Zelaya ile evlendi ve çift kısa sürede kendi ailesine başladı. Altı yıl sonra Raul karaciğer sirozu nedeniyle öldü ve Neiva'yı dört küçük çocuğuna bakmak için rahat bıraktı. Ailesini kendi başına desteklemeye kararlı olan Neiva, başlangıçta bir fotoğrafçı ancak fotoğraf kimyasalları ile yakın temas, daha sonra hayatın yeniden alevleneceği solunum problemleriyle onu terk etti. Tarımda elini denedikten sonra bir kamyon aldı ve sürmeyi öğrendi ve Brezilya'da profesyonel bir kamyon ehliyetiyle ilk kadınlarından biri oldu. [Sağdaki resim]

Neiva'nın erkek kamyon şoförleri ile teması hakkında yerel dedikodular tarafından skandallanan babası, evine dönmesini istedi. Neiva reddettiğinde onu reddetti ve annesi ve kardeşleriyle teması yasakladı. Sonunda yaşamının sonuna doğru Neiva ile uzlaşmasına rağmen, ergenliği ve genç erişkinliği sırasındaki cezai davranışı onu derinden etkiledi.

Önümüzdeki birkaç yıl boyunca Neiva ve çocukları, göçebe bir varoluşa yol açtılar, hiçbir zaman hiçbir yere uzlaşmayacaklardı. 1957'ta, yeni federal semtinin kentleşmesine dahil olmadan önce son kocasını istihdam eden bir mühendis olan Bernardo Sayão'nun davetiyesinde Neiva, bir kamyon şoförü olarak çalışmak üzere Brasília'ya göç etti. Varışlarından sonraki ilk ay için, Neiva'nın kanatları altına aldığı bir ergen Neiva, çocuklar ve Gertrudes, Neiva'nın daha kalıcı bir konut temin etmeden önce Núcleo Bandeirante'deki doğaçlama bir çadırda yaşadı.

Neiva'nın kızı Carmem Lúcia Zelaya, anısına Brezilya'da geldikten kısa bir süre sonra, annesinin şiddetli ruh hali değişiklikleri ve diğer davranışsal değişiklikler göstermeye başladığını hatırladı. Neiva'nın öfkelendiği, bir şeyler kırdığı veya kontrol edilemez bir şekilde yemin ettiği bu bölümlerin çarpıcı yoğunluğu, çocuklarını çok rahatsız etti. Carmem Lúcia, erkek ve erkek kardeşinin ara sıra Neiva'yı yatağı değiştirilmiş halde bırakmalarını önlemek için yatağa bağladıklarını bildirdi (Zelaya 2014: 101). Neiva kendisi daha sonra bu bölümleri dönüşümlü olarak rahatsız eden ve kafasını karıştıran vizyonlar ve önseçimler olarak tanımladı.

Bir gün Neiva öğle tatilinde eve döndü ve doğrudan yatağına doğru ilerledi, saatlerce hareketsiz kaldı. Çocuklar, annelerinin görünüşte katatoni hali tarafından harekete geçtiler, dışarıda yardım istediler. Sempatik bir komşu Neiva'nın durumunu teşhis etti. obsessãoya da rahatsız edici ruhların etkisi ve onu bir ortam olarak yeteneklerini geliştirmek ve böylece ruhsal dengesini geri kazanmak için bir Spiritist merkez bulmaya çağırdı. Neiva başlangıçta direndi, ancak çocuklarının ısrarı üzerine bölgedeki bir dizi farklı Kardeşist ve Umbanda merkezine katıldı. Aile, kendi kendini ilan eden mesih ve eski hava kuvvetleri pilotu Usta Yokaanam tarafından kurulan yakındaki bir Spiritist topluluğu olan Eklektik Şehri (Cidade Ecléctica) bile ziyaret etti.

Brezilya'da, Spiritizm, ruhsal ortalık, reenkarnasyon ve ruh dünyası (Hess 1991) hakkında doktrin geliştiren on dokuzuncu yüzyıl Fransız pedagogu olan Allan Kardec'in öğretilerinden türetilmiş bir dizi dini ve terapötik hareketi kapsar. Kardec'in fikirleri, diğer ezoterik fikirlerin yanı sıra Afrika'nın çıkarlarına inanç dinleri ile de etkileşime girdi. Umbandabazen Brezilya, ülkenin yerli, Afrika ve Avrupa halklarının karışımını temsil eden ruh halindeki külotu için ilk gerçek yerli dini olarak müjdeledi. Bununla birlikte, 1950'lerde, çeşitli Spiritizm biçimlerinin uygulayıcıları hala önemli bir sosyal önyargıyla karşı karşıya kaldılar ve çoğu Spiritist merkezi, halkın görünürlüğünün az olduğu küçük ölçekli işlerdi.

Carmem Lúcia, ailenin Spiritist merkezlere yaptığı ziyaretlerin, Ruh Mentoru olarak anladıkları şeyleri tanımayı ve onunla çalışmayı öğrenirken davranışları normale dönmeye başladığı Neiva üzerinde sakinleştirici bir etkisi olduğunu gözlemledi. Sonunda Neiva, Sevgiyle Ana Nenem olarak bilinen ve Maria de Oliveira adında bir Kardeşçi medyayla karşılaştı ve ikisi de benzer yaşam deneyimleri etrafında hızlı bir bağ kurdu. Rahibe Neném, Kardecist doktrinlerini çalışmıştı ve Şafak Vadisi'ne göre Neiva'nın nihai görevine hazırlanmalarına yardımcı oldu.

1959'ta, iki kadın bir toprak parçası edindi ve Spiritist Birliği Baba Beyaz Ok (União Espiritualista Seta Branca) adlı küçük bir Spiritist merkez kurdu. [Sağdaki resim] Adı, Neiva'nın Dünya'daki enkarnesi And Dağları'nın İspanyol sömürgeleştirmesi sırasında yerli bir şef olan Baba Beyaz Ok'u (Pai Seta Branca) onurlandırdı. Orada, Neném Ana, Neiva ve küçük bir grup aile üyesi ve takipçisi ruh aracı olarak çalıştı ve ebeveynleri artık yetişemeyen yetimleri ve çocukları aldı. onlara iyi bak. Neiva çok geçmeden, bölgenin yerel sakinleri ve candango arasında yetenekli bir ruh şifacı olarak şu sözleri aldı.sDaha iyi bir gelecek için federal bölgeye göç etmiş olan el işçileri.

Neiva'nın aldığı ruhaniyet varlıklarının çoğu Umbanda dünyasında ve caboclos ya da Kızılderililer gibi diğer Afro-Brezilya dinlerinde ve pretos velhos adı verilen yaşlı siyah köleler olarak bilinen figürlerdi. Carmem Lúcia'nın anılarında, Neiva'nın dahil ettiği ilk danışmanlardan biri, daha sonra Peder Beyaz Ok olduğunu açıklayan caboclo şefi Tupinambá (Cacique Tupinambá) idi. [Sağdaki resim] Bu ilk yıllarda da önemli olan şey, preho velho ruhları Enoch'lu Baba John (Pai João de Enoque) ve Ana Tildes (Mãe Tildes) idi. Umbanda'da bilgeliğinden, alçakgönüllülüğünden ve büyükbabağından midenlerinden dolayı sevgili olan pretos velhos, bugün Şafak Vadisi'nde merkezi figürler olmaya devam ediyor. Başlıca bir akıl hocası ruhu, Beyaz Yarasa'nın eşi ve alma gêmea'sı (İkiz ruh) olan Yara Ana (Mãe Yara) idi. Şafak Vadisi ikonografisinde Yara Ana Rahibe, kendi görüntüleri bazen Anlayışımızın Leydi ile birleştirilen, denizin Afro-Brezilya tanrıçası Yemanja'nın bir şekli olarak tasvir edilmiştir. Neiva’ya göre, Yara Ana, görevinde kendisine talimat veren ve onu hatırlatan sürekli ve nazik bir varlıktı. Uygulamada sevgi, hoşgörü ve alçakgönüllülük değerlerini örneklemeniz gerekir (Zelaya 2014). [Sağdaki resim]

Neiva ve Anne Neném arasındaki, zorlu yaşam koşullarının stresiyle daha da şiddetlenen farklılıklar ittifaklarını sınadı ve Şubat 1964'te iki ortam yollarını ayırdı. Neiva, küçük bir takipçi grubu, aile üyeleri ve baktığı kırk kadar çocukla birlikte Brasília'nın hemen dışındaki küçük bir kasaba olan Taguatinga'ya taşındı (Rodrigues ve Muel-Dreyfus 2005: 239). Orada, 30 Haziran 1964'te Neiva, Spiritualist Hıristiyan Düzenin Sosyal Çalışmaları (Obras Sociais da Ordem Espiritualista Cristã) veya OSOEC adı altında yeni bir topluluk kaydetti. Üyeler ahşap bir tapınak inşa ettiler ve daha önce olduğu gibi Neiva ve küçük bir ortam grubu, büyüyen bir müşteriye ruhsal şifa çalışmaları sundu.

1965'te Neiva'ya tüberküloz teşhisi kondu ve üç ay boyunca komşu eyalet Minas Gerais eyaletinde Belo Horizonte'de hastanede yattı. Aile üyeleri ve arkadaşları, hastalığını kısmen Humarran adında bir Budist rahip vesilesi altında ezoterik doktrinde başlatılırken yaşadıklarına inandıkları fiziksel strese bağladı. Humarran, Şafak Vadisi'nin haberine göre Tibet dağlarında bir manastırda ikamet etmesine rağmen, o ve Neiva günlük olarak, beş yıl boyunca (1959 – 1964) ileri ezoterik öğretilerde ders verdiği astral boyutta buluştu. , geçmiş yaşamlarla ilişkili karmayı kullanmak için geçmiş zamanlara ve yerlere geri dönüş tekniği de dahil.

Aynı yıl Neiva, ailesini Brasília Üniversitesi'nde halkla ilişkiler alanında bir pozisyon almak için federal bölgeye taşıyan ruhani arayış içinde olan ve entelektüel bir amatör olan Mário Sassi (1921–1994) ile tanıştı. Sassi, Neiva'nın kapısına şüpheci bir şekilde geldi ama ayrıldı, daha sonra şöyle yazdı: “Yeni bir dünyaya girmiştim. Artık hayatım her gerçek için bir açıklama ile net görünüyordu. Birdenbire her şey mantıklı bir doğruluğa sahip olmaya başladı. Bilinmeyen güçler tarafından istila edildiğimi hissettim ve benim için bir yerin olduğu kucaklayıcı bir dünya hayal ettim! " (Sassi 1974: 15). Sassi, misyonu ve çevresinde toplanan küçük topluluğun çalışmaları hakkında daha fazla bilgi edinmek için Taguatinga'ya düzenli olarak Neiva'yı ziyaret etmeye başladı.

1968'te, üç yıllık sık ziyaretlerden sonra, Sassi, karısını, çocuklarını ve mesleğini Neiva'nın arkadaşı ve Şafak Vadisi teolojisinin entelektüel mimarı olmak için terk etti. [Sağdaki resim] Sassi'nin daha sonra yazdığı gibi, Neiva'nın “Hakikat Ruhu'nu temsil eden [bkz. John 14: 16 – 17 NRSV] ve temel misyonu bizi geleceğe hazırlamak” olduğu bir “süper” olduğu konusunda ikna edildi. Görevi, Neiva'nın vizyoner deneyimlerini sentezleyerek ve başka boyutlarda yaşayan son derece gelişmiş varlıklardan aldığını iddia ettiği vahiylerden kapsamlı bir doktrin sistemini kurarak “Hakikat Ruhu'na tanıklık etmek” olacaktır (1974: 23).

1969’taki Taguatinga’daki araziyi ele geçirdikten sonra Neiva, son defa OSALEC’i Planaltina şehri yakınlarındaki bir kırsal alana yerleştirdi. Yeni yere erişimdeki zorluklara ve eksikliğe rağmen Temel altyapının (belediye suyu 1970'a ulaştı ve 1973'te elektrik oldu), 1970'lerin başında, şu anda Tia Neiva ya da Neiva Teyze olarak bilinen Neiva'nın ve diğer arkadaşlarının katılımıyla bekleyen uzun insanlar vardı. Tia Neiva, takipçilerinden bazılarına küçük arsalar dağıttı ve tapınağın çevresinde ve aynı zamanda dinin kendisi içinde büyüyen kasaba Şafak Vadisi olarak tanınmaya başladı. [sağdaki resim]

1970'lerin on yılı toplumda giydiği gibi büyümeye devam etti. Mário Sassi ve kıdemli bir grup mensubunun yardımcısı olan manevi danışmanlarının devam eden açıklamalarını takiben, dine doktora, otorite yapıları ve dinin ritüellerini kurumsallaştırmaya çalıştı. çeşitli hastalıklar için iyileşme. [Sağdaki resim] Uzun süredir olan üyeler, bunu sürekli bir çalışma dönemi ve büyük deneme yanılma dönemi olarak hatırlıyorlar. karasal düzlemde, Tia Neiva'nın vizyonlarında yaşadığı ve öğrendiği şeyleri yeniden yaratmaya çalıştılar, bunlar farklı zamansal ve mekansal boyutlara yolculuklar ya da ruh rehberlerinden alınan mesajlar olarak tanımlandı. Tia Neiva ile yakın bir şekilde çalışan Sassi, yazılarını ve biyografik materyallerini düzenledi, resmi yayınlar hazırladı, ritüeller grubunu koordine etmesine ve yönlendirmesine yardım etti, başlattı, talimat verdi ve hareketin “genel sekreteri” ve resmi sözcüsü olarak görev yaptı. Çift 1974'taki tapınakta evlendi.

1970'lerin sonlarına doğru, kırılgan sağlığının ve OSOEC'in zaman içinde devamlılığını sağlama ihtiyacının bilincinde olan Tia Neiva, manevi ve bürokratik yetkiyi yalnızca erkeklere açık bir ofis hiyerarşisine aktarmaya başladı. Zirvede, bürokratik gücü müştereken elinde tutan üç Triune Triad Başkanı (Trinos Triada Başkanları) vardı; onların altında erkek mirasçılardan oluşan bir danışma konseyi vardı. Boyut olarak eşit olmasına rağmen, Tia Neiva her birinin farklı işlevlerden sorumlu olduğunu belirtti: doktrinsel, yürütme ve iyileştirme. Triune Tumuchy (Trino Tumuchy) adıyla anılan Mário Sassi, tarikatın doktrinsel üretiminden ve arşivinden sorumluydu.

1970'lerin ortasındaki hareketi okuyan Katolik bir rahip ve antropolog olan Peder José Vicente César'a göre, Şafak Vadisi, 500'ta 1976'de ikamet eden medyumlar ve toplumda yer alan bölgede yaşayan başka bir 15,000'de kayıtlı medyaya sahipti. devam eden manevi eserler takvimi. Ağızdan duyulan sözler ve medya kapsamı sayesinde binlerce kişi, “saygın lüks otomobiller, sosyete hanımları, resmi arabalar vb.” Tarafından ayırt edilebilecek seçkinlerin üyeleri de dahil olmak üzere manevi tedaviler için topluluğu ziyaret etti. (1977 : 1). César, 50,000 ve 70,000 arasındaki kişilerin Valley’i ziyaret ettiğini bildirdi. Bu sayı abartılı gibi görünse de, şafak ayda bir. Karizması ve ünlü basiret gücü sayesinde Tia Neiva televizyon programlarında görüştü ve gelecek yıl için tahminlerini istedi. [Sağdaki resim]

Amerikalı antropolog James Holston ilk kez ziyaret ettiğinde, 1981 tarafından Şafak Vadisi “tedavisi ile ünlenmişti ve muazzam bir takip çekti. Ünlü bir cazibe, muhteşem bir ritüel yeri ve Brasília'nın şöhretinin bir parçası olarak muhteşem bir yer haline gelmişti ”(1999: 610). Tia Neiva'nın en büyük oğlu Gilberto Zelaya'nın (1944 – 2017) yol gösterici gücü altında, diğer Brezilya şehirlerinde çok sayıda “dış tapınak” kuruluyordu ve sonraki on yıl boyunca Şafak Vadisi üyeliği Üstelik Anne'nin etrafındaki yerleşik nüfus katlanarak genişledi Tapınak yaklaşık 8,000'e ulaştı. 1984'te Tia Neiva, dış tapınakları koordine etmekten sorumlu dördüncü Trino Triada Presidente olarak Gilberto Zelaya'yı kutladı.

Bu arada, yıllarca süren yoğun çalışma ile sigara kullanımının bir araya gelmesi, Tia Neiva'nın zayıflamış ciğerlerini etkiliyordu ve sağlığı hızla düşüyordu. Nefes almak için bir oksijen tankına bağımlı bıraktığı bir dizi solunum krizinden sonra, altmış yaşında 15, 1985 kasımında öldü. Bedeni Planaltina'daki mezarlığa gömülmeden önce tapınakta kaldı. Saygılarını ödeyen 70,000'liler arasında Brezilya'nın dört bir yanındaki Şafak Vadisi üyeleri ile federal bölge José Aparecido de Oliveira valisi de dahil olmak üzere politikacılar vardı. Yaşamda olduğu gibi ölümde de Tia Neiva'nın çekiciliği coğrafi ve sosyal bölünmeleri aşmıştır.

Öğretiler / doktrinleri

Şafak Vadisi, bölgedeki birçok dini ve kültürel etkiye ait fikirleri içermektedir. modern Brezilya, onları hem eklektizm hem de karmaşıklığı açısından dikkat çekici olan eşsiz bir formda birleştiriyor. Resmi adıyla belirtildiği gibi, Maneviyatçı Hristiyan Düzeni'nin Sosyal İşleri, Maneviyattan (veya Brezilya'da daha yaygın olarak bilinen Maneviyattan) alınan fikirler, dinin doktrinal yapısını demirler. [Sağdaki resim] Buna karma ve reenkarnasyon, Afro-Brezilya dinlerine hakim ruhsal varlıklar, çeşitli ezoterik geleneklerden çizilen kelime hazinesi ve dünya dışı yaşam formları ve galaksiler arası uzay yolculuğu gibi kavramlar eklenmiştir.

Genel olarak, Şafak Vadisi birleşiyor Teosofik metafizik Spiritist uygulama ile. Her biri kendi ruhaniyet-madde karışımından oluşan manevi, astral (veya eterik) ve maddi boyutlar dahil olmak üzere birden fazla varoluş planının varlığını onaylar. Bu planlar arasındaki ve ruhaniyet varlıkları ile insanlar arasındaki iletişimin, tüm insanlar için mevcut olan medyumluk uygulamasıyla mümkün olduğuna inanılıyor. Valley of the Dawn üyelerinin Hristiyan Tanrısı olarak tanımladıkları ilahi ilkeyle canlandırılan tüm kozmos (Dünya ve insanlık dahil), ardışık döngülerde ortaya çıkan büyük bir evrimsel ve ruhsal gelişim şemasını izler. Bu döngüler arasındaki geçişin özellikle gergin olduğu ve sosyal çatışmalar, çevresel felaketler ve artan insan ıstırabı ile işaretlendiği söyleniyor. Doktrine göre, şu anda "Üçüncü Milenyum" a geçişin ortasındayız.

Evrim sürecini yönlendiren, karma ve reenkarnasyon gibi evrensel yasalardır. Fiziksellik, karasal varoluşla ilişkili geçici bir durum olsa da, ruhun kendisi fiziksel bedenden önce ve sonra var olan ve karma yasalarını izleyerek, geçmiş eylemleri telafi etmek ve bu eylemleri telafi etmek için periyodik olarak Dünya'da reenkarne olan "aşkın" dır. sürekli evrimi kolaylaştıracak. Ruhçu ve ezoterik edebiyattan etkilenen diğer birçok grup gibi, Allen Kardec'in yazısının ilk olarak on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yayılmaya başlamasından bu yana Brezilya'da popüler olan Şafak Vadisi taraftarları, Dünya'yı birinin düzeltilebilecek bir keşif yeri olarak anlıyor. kişinin karmik borçları için, daha yüksek bir duruma evrimleşir veya yeni karmik borçlar biriktirir, böylece reenkarnasyon döngüsünü geleceğe doğru genişletir. Yeryüzünde reenkarnasyon bir cezadan daha fazlasıdır, daha ziyade kişinin kendi ruhsal evrimine olduğu kadar tüm gezegenin evrimi için çalışmak için değerli bir fırsattır. Bir birey Dünya'da enkarnasyonun artık gerekli olmadığı noktaya evrimleştiğinde, nihayet kökenlerine dönene kadar ruhlar dünyasındaki yolculuklarına devam ederler.

Şafak Vadisi, mentorluk adına insanlık adına yüksek derecede gelişmiş ışık ruhlarının işlendiğini, diğer düşük seviye ruhların ise hastalık ve talihsizliği tetikleyebileceğini öğretir. Hareket, insanların ve gezegenin Üçüncü Milenyum'a hazırlanmadaki geniş bir ritüel dizisi ile hazırlanmasında ruhsal şifa olma ilkesini benimsemiştir. [Sağdaki resim] Şafak Vadisi'ni denetlemekten sorumlu en gelişmiş ışık ruhu Peder Beyaz Ok'tur. Onu tasvir eden bir heykel, Plains Kızılderili şefi tarzında tam tüylü bir başlıkla süslenmiş bir heykel ile birlikte, Ana Tapınağın odak noktası olan İsa heykeli ile süslenmiştir.

Şafak Vadisi üyeleri kendilerini Hristiyan görürken, inançları ve uygulamaları, Teosofikal metafiziğin ve Spiritist uygulamanın güçlü etkisini yansıtan ana akım Hristiyanlıktan önemli ölçüde ayrılır. Örneğin, İsa, karmik bir kurtuluş sistemi kurarak hem manevi hem de karasal dünyaları yeniden yapılandırmak için Tanrı tarafından gönderilen oldukça gelişmiş bir ruh ve ezoterik bir usta olarak görülmektedir. Şafak Vadisi'ne göre, İsa'nın sevgi, alçakgönüllülük ve affetme öğretileri, insanlara “Hristiyan Sistemi” veya “Yolun Okulu” olarak adlandırılan manevi evrim için yeni bir yol sunar. İncil'de başkalarına sevgi, hoşgörü, affetme ve sadaka uygulamasıyla Şafak Vadisi üyeleri, çoklu yaşamları boyunca tahakkuk ettikleri negatif karmayı kullanabileceklerine inanmaktadır.

Üyeler ayrıca, İsa'nın, Yeni Ahit'te ele alınmayan ezoterik öğretileri de beraberinde getirdiklerini, ardışık başlangıç ​​seviyelerinde ilerledikçe maruz kaldıklarına inanıyor. Bu “inisiyatif” bilgi, katılımcıların topluluğun geçmiş enkarnasyonları ile ilişkili belirli güçleri “manipüle etmelerini” veya kanalize etmelerini sağlayan, bu güçleri sadece grubun kendi çıkarları için değil aynı zamanda insanlığın yararına da mümkün kılan bir ritüeller dizisinde uygulamaya konur.

Şafak Vadisi'nin kozmolojisinin ilk açıklaması, misyonunu Tia Neiva'nın vizyoner deneyimlerini sentezlemek ve çok sayıda ruh rehberinden ilettiğini iddia ettiği mesajlardan kapsamlı bir doktrin sistemi oluşturmak olarak gören Mário Sassi'nin yazılarında bulunur. Sassi'ye göre, insan uygarlığının beşiği, çok uzak bir galakside bulunan Capella gezegenidir. Yaklaşık 32,000 yıl önce, oldukça gelişmiş bir grup Kapelalı, insan uygarlığına hazırlamak amacıyla Dünya'da koloniler kurmak için bir grup misyoner gönderdiler. Equitumans olarak bilinen bu ilk misyonerler görevlerini tamamlayamadılar. Büyük ilerleme kaydetmelerine rağmen, birkaç nesil sonra “kendilerini efendilerinden ve orijinal planlarından uzaklaştırmaya başladılar” ve Dünya'dan çıkarılmaları gerekti (Sassi 1974: 29).

Dünyadaki uygarlık sürecini tamamlamak için, Capelans bir başka misyonerlik dalgası, Tumuchy'i gönderdi. Son derece gelişmiş bilimsel kapasitelere sahip olan Tumuchy, “göksel enerjileri manipüle etme” konusunda büyük bir beceriye sahipti; bu amaçla, çeşitli gök cisimleri arasındaki ilişkileri hesaplamak için piramitler ve diğer antik yapılar inşa ettiler. Tumuchy, çeşitli halklara damgasını vuran “sosyal güçlerin büyük manipülatörleri” olarak bilinen Jaguarlar tarafından başarıldı. Dünyanın dört bir yanındaki yedi merkezde toplanmış, Maya, Mısırlılar, İnka, Romalılar ve benzeri gelişmiş medeniyetleri kurdular. Her ne kadar insanlar Günümüzde Equitumans ve Tumuchy'i hatırlamamasına rağmen, onların anıları zaman içinde insanlığa medeniyet getiren tanrıların çeşitli mitlerine dönüşmüştür.

Sassi'ye göre, zaman geçtikçe bu misyoner ajanların ruhani torunları, dünyasal enkarnasyonları iktidar tarafından baştan çıkarıldı ve zulüm tarafından çarpıtıldıkları gibi, medeniyet misyonlarından bir kez daha ayrıldılar. Sonunda, Tanrı, koşulsuz sevgi, alçakgönüllülük, affetme ve hayırseverlik uygulamalarına veya “Yardım Yasası” nın erdemlerine dayanarak, Hristiyan karmik kurtuluş sistemini kurduğu Dünya'yı İsa'ya gönderdi. Negatif karmaları kullanma ve ilk görevlerine geri dönmenin bir yolu olarak, dağlık And Dağları'nda yaşayan yerli bir Kızılderililer grubu olarak enkarnlarından birine saygı duyan Jaguarlar olarak bilinir hale geldi. Bu grup, dünyevi enkarnasyonunda Peder Beyaz Ok tarafından yönetildi. O zamandan beri Jaguarlar, sömürgeci Brezilya'dan ve devrimci Fransa'dan on dokuzuncu yüzyıl Rusya'nın bozkırlarına kadar, zaman ve mekân boyunca farklı enkarnasyonlarda karmik borçlarını kullanıyorlar. Tia Neiva'ya göre, her Jaguar en az on dokuz farklı enkarnasyondan geçti. Bu çeşitli reenkarnasyonların toplamı bir üyenin “aşkın mirasını” (herança aşkın) oluşturur.

Dünya üzerindeki kendi evrimsel yolculuğunu tamamlayan Peder White Arrow, döngüleri arasındaki zor geçişlerde insanlara yardım etme görevini sürdürmek için Tia Neiva'yı görevlendirdi. Şafak Vadisi üyeleri, kendilerini Peder White Arrow'un planına göre Tia Neiva'nın bir araya geldiği günümüz Jaguarları olarak görüyorlar. Şafak Vadisi'ndeki varlıkları, Tapınak'ta neredeyse gece ve gündüz sunulan manevi şifa ritüelleri aracılığıyla Yardım Yasasını uygulamalarını sağlar, ancak aynı zamanda Üçüncü Milenyum için hazırlanırken kendi karmik borçlarını tasfiye etme fırsatları da sunar. O sırada Şafak Vadisi üyeleri, Dünya'nın yeni bir aşamaya gireceğine ve karmik kefaret döneminin kapanacağına inanıyor. En gelişmiş ruhlar, insan formunda enkarnasyona tabi tutulmak veya yok olmalarına rağmen, Capella olarak bilinen uzak yıldız olan gerçek manevi doğum yerlerinde tekrar bir araya gelecektir.

RITUALS / UYGULAMALAR

Bu karmaşık teoloji, istisnai derecede geniş bir kolektif ritüel repertuarında veya Şafak Vadisi'nin, uzayda meydana gelen “ruhsal eserler” (trabalhos espirituais) olarak adlandırdığı bir uygulamaya konur. özel amaçlar için özel olarak inşa edilmiştir. Ana Tapınak'ta gerçekleştirilen yaklaşık elli ritüelin her biri, çok sayıda katılımcının özel giysiler giymesini ve belirli ilahiler, renkler, jestler, semboller ve söylemlerin kullanılmasını gerektirir. [Sağdaki resim] Neredeyse 365 saat, yılda XNUMX gün, bazıları günde birkaç kez, diğerleri haftalık, aylık veya yıllık programda gerçekleşir. Sorunsuz performanslarını sağlamak için, Şafak Vadisi, tüm katılımcıların oynayacak bir rolünün olduğu karmaşık bir ofis ve rol bürokrasisi kurdu.

Bu manevi eserlerin her biri ayrıntılarında benzersiz olsa da, iki genel türe ayrılabilir. Birincisi, insanın ıstırabını hafifletmeyi amaçlayan ruhsal şifa ritüelleridir. Yardım Yasası'nın bir parçası olarak gerçekleştirilen bu iyileştirme çalışmalarının, koşulsuz sevgi ve şefkatin Hristiyan değerlerini örneklediği anlaşılmaktadır ve onları arayan herkese ücretsiz olarak sunulmaktadır. En geniş çeşitlilikteki şifa çalışmaları “resmi çalışma günlerinde” (Çarşamba, Cumartesi ve Pazar) sunulmaktadır ve bu günlerde Ana Tapınak'ta birkaç bin hasta ve ortam dolaşmaktadır. Tapınak liderleri, 12,000'e kadar olan kişilerin, şifa hizmetlerine aylık olarak katıldığını tahmin ediyor.

Diğer Spiritist gruplar gibi, Şafak Vadisi de, birçok ortak rahatsızlığın, insanları olumsuz davranışlara ve düşüncelere yönlendiren aşağılık ruhların önyargılı varlığından kaynaklandığını öğretir. İyileşme, insanları bu düşük seviyeli ruhların etkisinden kurtarmanın bir süreci olarak nitelendiren ve dolayısıyla bir kişinin manevi dengesini yeniden canlandıran bir süreç olarak tanımlanan “disbsession” (desobsessão) çalışmasını içerir. Doyumsuzluğun amacı, rahatsız edici ruhu göz ardı etmek değil, ona (ve kişiye) gerçek doğalarını öğretmek ve Tanrı'ya giden yola geri dönmelerine yardımcı olmaktır. Bu pedagojik sürece “indoktrinasyon” (doutrinação) denir.

Başlatılan üyelerin yararına yapılan ikinci ritüeller grubunun, katılımcıların kendi negatif karlarını ve Jaguarlar'ın kolektif aşkın mirasındaki kilit bölümleri tarafından yaratılanları kullanmaları amaçlanmıştır. [Sağdaki resim] Bu ritüel kümesinin, önceki yaşamlarda biriken karmik borçları tasfiye etmek için “ruhsal enerjileri manipüle ettiği” anlaşılmaktadır.

Şafak üyeleri Vadisi, eğitimli eğitmenler tarafından verilen bir dizi “gelişim” (desenvolvimento) dersinde manevi enerjileri nasıl manipüle edeceğini öğreniyor. Bunlar hiyerarşik bir dizi rütbe ve başlangıç ​​seviyelerinde düzenlenir. Birey bu dersleri tamamladıkça, OSOEC'in karmaşık, çok düzeyli bürokrasisindeki pozisyonlarına uygun olarak, belirli kıyafetler ve nişanlar giyme, belirli törenlere katılma ve belirli görevlerde bulunma hakkı kazanır. Bu kurslar aynı zamanda Jaguarlar olarak paylaşılan tarihlerinin ayrıntılarına ve insanlığın manevi evrimini ilerletme misyonlarına da açıklar.

Şafak Vadisinin ritüellerinin çoğu, gelişmemiş ruhlara düşük manevi seviyelerini nazikçe ama kesin bir şekilde açıklamayı ve ruh düzlemindeki uygun yerlerine gelmelerine yardımcı olmayı gerektirir, bu süreç "aşılama" (doutrinação) ve "yükseklik" (elevação) . Bu, “doktrinatörler” (doutrinadores) adı verilen bir medya kategorisinin işidir. Valley of the Dawn üyeleri arasında bu, Tia Neiva'nın büyük yeniliğidir ve Şafak Vadisini diğer ruh ortamı dinlerinden ayıran şeydir. Endoktrinatörler, ruhların durumlarının gerçeğini anlamalarına yardımcı olmak için akıl kullanırlar. Bunu yapabilirler çünkü bilinçli kalarak ve bilişsel yetileri üzerinde tam kontrol sahibi olurken “bir ruhaniyet varlığının projeksiyonunu aldıkları” bir aracılık biçimine sahipler.

Endoktrinatörler, apara olarak bilinen başka bir tür ortamla birlikte çalışır. Bunlar, bir ritüel formül veya “anahtar” (chave) kullanarak öğreticiler tarafından aşılanabilmeleri ve yükseltilebilmeleri için ruhaniyet varlıkları birleştiren veya kanalize eden ortamlardır. Ancak aparás, yalnızca düşük seviyeli ruhları dahil etmez. Ayrıca, kendilerini insanların gelişmesine yardımcı olmaya adamış "ışık ruhları" veya yüksek derecede evrimleşmiş ruhaniyet varlıkları ile çalışırlar. Bu "akıl hocası" ruhları, yaşlı siyah köleler (pretos velhos), yerli Kızılderililer (caboclos), şifa veren doktorlar (médicos de cura) ve Kardecist Spiritism, Umbanda ve diğer Afro-Brezilya dinlerinde yetişen ve Brezilyalıların çoğuna aşina olan diğer ruh varlıkları.

LİDERLİK

Çok sayıda katılımcı içeren çok sayıda ritüeli yönetmek için, Tia Neiva [Sağdaki resim], piramit olarak yapılandırılmış çeşitli hiyerarşik seviyeleri içeren karmaşık bir idari aparat geliştirmiştir. Üst seviyelerde, her bir hiyerarşi içinde belirli bir pozisyonda oturan kişinin, mentor ruhunun ruhsal enerjilerini, ruhsal dünyanın enerjisini insan dünyasına dağıtan bir “iniş gücü” (forca decrescente) olarak yansıttığı anlaşılmaktadır.

Yaşamı boyunca, Tia Neiva, altında üç ve dört sayıları olan Trinos Triada Başkanları'nın ofisi olan piramidin tepesini işgal etti. 2009'ta, hareket, her biri Tia Neiva'nın iki oğlundan biri olan Raul Zelaya (d. 1947) ve Gilberto Zelaya'nın başkanlık ettiği iki idari organa ayrıldı. Altlarında farklı başlıkları ve idari fonksiyonları olan diğer Trinos'lar vardır ve bu Trinos'ların altında, Trinos gibi farklı kategorilere bölünen Arcana Yardımcıları (Adjuntos Arcanos) bulunur. Tia Neiva'nın kutsadığı orjinal otuz dokuz Adjuntos Arcanos arasında bir kadın olmasına rağmen, bugün Adjunto ve Trino seviyelerindeki pozisyonları, yalnızca bedenlerinin gerekli ruhsal enerjileri en iyi şekilde idare edebildiğine inandığı için, erkek eğitmenlere açıktır. bu konumlarla.

Acemiler, eğitimli eğitmenler tarafından verilen sıralı bir dizi gelişim kursunu tamamladıkları ve birkaç başlangıç ​​seviyesinden geçtiği için, onlar da çok seviyeli bir hiyerarşi içinde yükselir, belirli kıyafetler ve rütbe giyme hakkı kazanır, belirli ritüellere katılır, Her seviyede görevler.

Hiyerarşi oldukça karmaşık olsa da, en temel bölümlerinden biri kadınlarla erkekler arasında olmasıdır. Pek çok din gibi, Şafak Vadisi de cinsiyet ve cinsiyet çöküyor: “periler” olarak adlandırılan kadınlar (ninfa)s), hassasiyet ve duygusal hassasiyet gibi geleneksel olarak kadınsı özelliklere sahip olduğuna inanılmaktadır. [Sağdaki resim] “Ustalar” (mestres) olarak bilinen erkeklerin, daha fazla fiziksel güce ve duyguları üzerinde daha fazla kontrole sahip oldukları söylenir, bu da liderlik pozisyonları için daha uygun olmalarını sağlar. Farklı vücut kapasitelerine ve psikosomatik eğilimlere sahip olduklarından, erkekler ve kadınlar birlikte tamamlayıcı bir dyad oluşturur ve ideal her zaman pratikte gerçekleştirilemese de, hanımlar ve periler birlikte çalışmak içindir.

Şafak Vadisi'nin cinsiyet tamamlayıcılığı anlayışı, ikili medyumluk sistemi. Teoride herkes bir öğretici ya da apará olabilirken, pratikte erkeklerden daha fazla kadın ve kadınlardan daha çok erkek olan doktrinci vardır. Mário Sassi'nin açıkladığı gibi: “Duygusal yapısı nedeniyle, kadın medyumlar arasında kaynaşma daha sıktır. Ve doktrini öğreten araç akılcılığa yöneldiği için, insanlar arasında en fazla sayıda öğretici bulunur ”(Rodrigues ve Muel-Dreyfus 1984: 126). Güç ve öğretici ile ilişkili daha yüksek derecede rasyonalite ve bilginin birleşimi, yalnızca erkek doktrinatörlerin ritüelleri yönetmesine, eğitmen olarak acemi ortamları öğretmesine ve idari ve ritüel hiyerarşiler içinde üst düzey liderlik pozisyonlarını üstlenmesine izin verildiği anlamına gelir.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Sağlığın bozulmasının yanı sıra, Tia Neiva'nın karşılaştığı en önemli zorluklardan bazıları, Şafak Vadisi'nin kamuya ücretsiz olarak sunulan ve halka açık olarak sunulmaya devam edilen manevi ve sosyal çalışmalarını sürdürmenin devam eden mali talepleriydi. Mesih sevgisi. Yetimhane bazı devlet fonları alsa da, topluluğun diğer operasyonları tamamen grup üyeleri adına ve dış bağışlardan gelen gönüllü katkılarla finanse edildi. Topluluğun finansal kaynakları ve ihtiyaçları arasındaki boşlukları doldurmak için Tia Neiva, yaşamı boyunca küçük bir çiftlik, un değirmeni ve Brasília'daki bir satış mağazası da dahil olmak üzere bir dizi farklı gelir getirici çaba başlattı, ancak hiçbiri uzun zamandır başarılı olamadı. Aile ve toplum üyeleri, doğal cömertliğinin ve muhtaç kimseyi geri alamamasının, kârların ve malların hızla parmaklarının arasından kaydığı anlamına geldiğini hatırlıyor. Ayrıca, bugün devam eden çekilişler, pazarlar ve yardım amaçlı öğle yemekleri gibi ortak bir bağış toplama faaliyetleri geleneği de kurdu. OSOEC ayrıca, çeşitli işletmelere sahip olduğu mülkleri kiralamadan ve dini gereçler sadakat sahiplerine satan bir takım küçük dükkanlardan gelir elde etmekten de kazanç sağlar.

Karizması ve iyileştirme kabiliyetleri sayesinde Tia Neiva, Brezilya'nın seçkin iş dünyasından ve siyasi çevrelerinden destekçileri çekti ve ayrık himayelerinden, finansal katkılardan parasal olmayan yardım biçimlerine kadar çeşitli şekillerde faydalandı. Ancak, müreffeh ve güçlü ile temasa geçmesine rağmen, Tia Neiva her zaman çok mütevazı koşullarda yaşadı. Peder José Vicente César'nun gözlemlediği gibi, “hem Entelektüel [Mário Sassi] hem de Clairvoyant çok cömert bir yaşam sürdüler, bencillikten zengin, fedakarlık dolu ve hatta maddi sıkıntı yaşadılar çünkü özgürce sosyal ve manevi yardım hizmetlerini ücretsiz olarak sürdürmek kolay değildi. zaman zaman resmi sübvansiyonlara ve ortamların iyi niyetine bağlı olarak istikrarlı finansal kaynaklar ”(1978: 63).

Tia Neiva ve takipçilerinin karşılaştığı bir diğer önemli zorluk ise, 1969'te yerleştikleri arazinin federal mülkiyete sahip olmaları ve başkentin su tedarikini sağlamak için devletin bir hidroelektrik tesisine yönelik planlarının bir parçası olarak sel baskını için tasarlanmış olmalarıydı (Grigori 2017). ). Antropolog James Holston, 1981 üyelerindeki Şafak Vadisi'ni ilk ziyaret ettiğinde, yakın zamanda eradikasyon tehdidi altında yaşadığını bildirdi (1999: 610). Belirsiz olarak, Tia Neiva ölümünden kısa bir süre önce eradikasyon kararının iptal edileceğini ve toprağın sular altında kalmayacağını tahmin ediyordu (1999: 610). Ancak resmi bir karara varılmadan önce öldü ve 1986'te topluluğun çıkmazına ilişkin yerel bir televizyon raporu şu harikulade sözlerle başladı: “Şafak Vadisi, Brasília'nın büyük mistik şehri” sona erecek ”("Vale Amanhecer'i yapar ”1986). Halka açık bir şekilde, federal bölge valisi José Aparecido de Oliveira (1929 – 2007), kamuoyuna açıklanmadan, sorunu incelemek için mühendisleri gönderdi ve 1988'ta hükümeti Şafak Vadisi'nin su basmasını önleyen bir planı kabul etti.

Hareketi besleyen varoluşsal ve finansal belirsizliklere rağmen, Tia Neiva'nın tartışmasız karizmatik otoritesi, uyuşmazlıkları hızla çözebilmesini ve grup uyumunu koruyabilmesini sağlamıştır. Öte yandan, ölümünden sonra liderlikteki güç dengesi, dört Trinos Triada Cumhurbaşkanı arasında kişilik farklılıklarıyla alevlenerek değişime uğradı ve anlaşmazlıklara açıldı. Uyuşmazlık ilk olarak, Mário Sassi'nin, ölümünden önce gelişi Tia Neiva tarafından önceden bildirilen bir grup çok gelişmiş ruhla çalıştığını iddia ettiğinde ortaya çıktı. Sassi'nin bu çalışmadaki diğer Şafak Vadisi üyelerine ilgi gösterme girişimleri, Trinos'lu arkadaşını ve Zelaya ailesinin üyelerini, istenmeyen bir inovasyon ve Tia Neiva'nın oluşturduğu standartlardan sapma olarak görenlere uyardı. Sonunda Sassi, 1986'te evlendiği üçüncü karısı Lêda Franco de Oliveira ile kendi manevi cemaatini kurmak için küçük bir takipçi grubuyla Vadi'den ayrıldı. 1994'te bir felç geçirdikten sonra birkaç yıl sağlık kaybından sonra 1991'te öldü.

Şafak Vadisi'nin liderlik yapısı, en merkezi şahsiyetlerinden birinin tedirgin bir şekilde ayrılmasından sonra bozulmadan kalırken, Tia Neiva'nın 2009'taki iki oğlu arasında yapılan bir ihtilaflı anlaşmazlık Trino Tumuchy Mário Sassi, iki ayrı idari şubenin oluşmasına neden oldu: OSOEC, ortalanmış Brasília dışındaki Ana Tapınakta, Raul Zelaya ve Gilberto Zelaya liderliğindeki ve dış tapınakların çoğunu içeren CGTA (Şafak Tapınakları Genel Kurulu) başkanlığında. Bununla birlikte, bu yasal ve örgütsel bölünmeye rağmen, iki grup arasında inançlar ve uygulamalar bakımından çok az fark vardır. Bununla birlikte, bölünme her iki taraftaki ilişkileri zorladı ve bürokratik sorunlar ve hareketin somut ve maddi olmayan kaynaklarının mülkiyeti üzerine yasal tartışmalar üretti. 2010’te, OSOEC, CGTA’nın ve tüm üyelerinin dine ilişkin ayinleri, sembolleri ve ritüelleri kullanmalarını yasaklayan bir dava açtı; ancak federal bir mahkeme 2011’te bu kararı bozdu.

O zamandan beri, Ana Tapınağın dışındaki tüm tapınaklar kendilerini OSOEC veya CGTA ile uyumlu hale getirdiler, ancak bireysel Şafak Vadisi üyeleri bu çizgileri geçmekte özgürler. Bunlara ve diğer idari görüşlere rağmen, hareket bir bütün olarak genişlemeye devam ediyor. 2018 itibariyle, Brezilya'nın yanı sıra Portekiz, İtalya, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer uluslararası yerlerde yaklaşık 700 bağlı tapınak vardı.

DİNLERDE KADIN ÇALIŞMASINA ÖNEM

Şafak Vadisi'nin büyüklüğü ve uluslararası ulaşımı göz önüne alındığında, Tia Neiva, yirminci yüzyılın önemli bir dini figürü ve çok yönlü etkileri tutarlı, evrensel bir mesaja dönüştüren popüler bir dini hareket yaratan karizmatik bir vizyoner olarak tanınmayı hak ediyor. Tarihsel olarak, küresel hareketler haline gelmek için yerel çevrelerinin ötesine genişleyen başarılı dini cemaatler kuran nispeten az sayıda kadından biridir.

Tia Neiva, karizması ve doğrudan insanüstü temas iddiaları onlara dini liderlik yapma ve sosyal çevrelerde geleneksel olmayan yaşamları sürdürme imkânı veren, aksi takdirde erkeklere dini, ekonomik ve kurumsal güç verirken kadınları ev içi alanla sınırlayan uzun bir kadından biridir. . Nitekim, onun durumu, dinlerdeki kadın çalışmaları için önemli olan birkaç modeli göstermektedir. Birincisi, kadınların kamusal dini liderliğini meşrulaştırmada görünmeyen ve olağanüstü bir kaynağa dayanan bir otorite biçimi olan karizmanın önemi. Erkek egemen çevrelerdeki birçok kadın dini lider gibi, Tia Neiva'nın vizyoner ve kehanet otoritesi, kendi dinamik kişiliğiyle birlikte doğaüstü güçlere doğrudan erişim iddiasına dayanıyordu. İkincisi, Tia Neiva'nın bir anne olarak statüsü, kendini sunuşunun önemli bir unsuruydu; eşzamanlı olarak tanıdık ve kültürel olarak kabul edilebilir bir kadın otoritesi modelini harekete geçirirken onu manevi alana doğru genişleten bir stratejiydi (Sered 1994). Kendisinden sık sık, örneğin, takipçilerinin “Mesih'teki Anne” olarak bahsetti ve neredeyse herkese bir kız ya da oğul olarak hitap etti. Ataerkil toplumlarda kadınlar tarafından kurulan dinler arasında yinelenen üçüncü bir dinamik, Tia Neiva'nın vahiylerini bir dizi yazılı yayında yorumlayan ve sistematize eden, hareketin kurumsallaşmasını ve halkın kabulünü kolaylaştıran Mário Sassi adlı bir adamla ortaklık yapmasıdır. .

Bununla birlikte, Tia Neiva'nın kurduğu kadınların kutsal ve toplumsal önderliğinin emsali kurumsallaştırılmadı. Ölümünden önce, Tia Neiva kendisi, erkekler için toplumsal liderliğin en yüksek pozisyonlarını elinde tutan bürokratik bir otorite yapısı kurdu. Bu da, karizmatik kadınların kurduğu dinler arasında tekrar eden bir kalıptır. Dinlerin tarihçisi Catherine Wessinger'in gözlemlediği gibi, eğer daha geniş bir sosyal çevre kadınların erkeklerle eşitliği başka yollarla desteklemiyorsa, dini otoritenin bürokratikleşmesi kaçınılmaz olarak erkekleri ön plana çıkarır çünkü “ataerkil statükonun ataleti bir kadın için çok fazladır” önemli değişiklikleri tek elle yapmak için ”(1996: 6, 31'te alıntı).

Birçok yeni din alternatif aile yapıları, cinsel uygulamalar veya toplumsal cinsiyet rolleri ile denemeler yaparken, Tia Neiva, konvansiyonel cinsiyet ve cinsiyet normlarını sorgulamıyor, kadınların manevi önemini onaylamaları için onları yeniden yorumluyordu. Bir bütün olarak ele alındığında, Tia Neiva'nın açıklamaları, kadınların duyarlı, besleyici ve şefkatli kalitelerine saygı duyan ve kadınları korurken, kadınlara karşı saygılı olan ve aynı zamanda kadınları koruyan, kadınlıklarını yücelten, cinsiyet tamamlayıcılığı ve karşılıklı ortaklık vizyonunu ifade etti. zarardan. Erkekler ve kadınlar arasındaki farklılıkları vurgulayan Tia Neiva, her cinsiyetin kendi enerjik alanına sahip olduğunu öğretti. Sadece kendi kutuplarını dengeleyerek erkekler ve kadınlar şifa ve dönüşüm için kullanılabilecek ruhsal enerji üretebilirler. Tia Neiva'nın Mário Sassi ile olan ilişkisi, bu toplumsal cinsiyetçi manevi emek bölümü için önemli bir model teşkil etti. Bu, Şafak Vadisi'ni, Katolik Kilisesi'nde kadınların liderliğinin veya son birkaç on yıl boyunca Brezilya'da gelişen pek çok Protestan kilisesinin dışlanmasından memnun olmayan heteroseksüel insanlara çekici kılmaktadır.

Kadınların ruhani gücü ve erkeklerle eşit katılım üzerindeki vurgusuna rağmen, pratikte Şafak Vadisi erkek egemenliğini birkaç anahtar yoldan yeniden üretir. Erkekler, Trinos gibi en üst düzey komünal liderliğe sahipler ve kadınların erişemeyeceği diğer otorite pozisyonlarına erişebilir. Kadınlar, topluluğun yaşamının merkezinde yer alan kolektif ritüellerde kritik roller oynarlarken, bu ritüelleri yalnızca erkekler "yönetebilir" veya denetleyebilir. Sonuç olarak, kadınların daha fazla duyarlılığı ve maneviyatı, yüksek değer biçilirken, erkeklerin koruyucu varlığı ve liderliğini de gerektirir (Hayes 2018). Bunda, Şafak Vadisi, tarihsel olarak karizmatik kadınlar tarafından kurulan dinlerin çoğu gibi, temelde erkek egemenliğini sorgulamıyor, daha ziyade kadınlara atfedilen geleneksel nitelikleri, ataerkil statükoya meydan okumadan kadınların katılımını teşvik edecek şekilde yeniden yorumluyor.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Tia Neiva. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
#2: Kamyon ile Neiva Chaves Zelaya. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Resim #3: UESB işareti. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Image #4: Baba Beyaz Ok. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Resim #5: Anne Yara. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Resim #6: Mário Sassi ve Tia Neiva. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Image #7: Vale Amanhecer girişini yapıyor. Telif Hakkı Márcia Alves.
Resim #8: Ritüelde Tia Neiva. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Image #9: Televizyon röportajında ​​Tia Neiva. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Resim #10: Şafak Vadisi usta kaldı. Telif Hakkı Márcia Alves.
# 11: Baba Beyaz Ok heykeli. Telif Hakkı Márcia Alves.
Image #12: Şafak Vadisi ritüelinde. Telif Hakkı Márcia Alves.
Resim #13: Açılış ritüeli. Telif Hakkı Márcia Alves.
Resim #14: Mário Sassi ve Tia Neiva. Arquivo'nun izniyle Vale do Amanhecer yaptı.
Resim #15: Ninfa. Telif Hakkı Márcia Alves.
Resim #16: Mestre. Telif Hakkı Márcia Alves.

REFERANSLAR

Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2000. Xamanismo no Vale yapmak Amanhecer: O Caso da Tia Neiva. Sao Paulo: Annablume.

Cavalcante, Carmen Luisa Chaves. 2011. Dialogias no Vale do Amanhecer: Burada değil mi?. Fortaleza: Expressão Gráfica Editora.

César, José Vicente. 1978. “Ey Aman Aman ahecer: III. Bölüm.” Diğer bilgiler: Revista de Divulgação Teológica 97 / 98: 58-107.

César, José Vicente. 1977. “Ey Vale Amanhecer: Parte I.” Diğer bilgiler: Revista de Divulgação Teológica 95 / 96: 367-91

Dawson, Andrew. 2008. “Brezilya'da Yeni Çağ Binyılcılığı.” Çağdaş Din Dergisi 23: 269-83.

Dawson, Andrew. 2007. Yeni Dönem, Yeni Dinler: Çağdaş Brezilya'da Dini Dönüşüm. Burlington, VT: Ashgate.

Galinkin, Ana Lúcia. 2008. A Cura no Vale Amanhecer yapmak. Brezilya: TechnoPolitik.

Grigori, Pedro. 2017. “Criação Lago São Bartolomeu rezervuarları önlüyor, şimdiye kadar 1970.” Correiro Braziliense. Kasım 20. Tarafından erişildi https://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2017/11/20/interna_cidadesdf,642033/lago-sao-bartolomeu-em-brasilia.shtml 20 March 2019 üzerinde.

Hayes, Kelly E. 2018. “Erkeklerin Şövalyelerin ve Kadınların Prenses Olduğu Yer: Brezilya'nın Şafak Vadisinde Cinsiyet İdeolojisi.” 197 –226 Hürmetsizlik ve Kutsal: Dinler Tarihinde Eleştirel Çalışmalar, Hugh B. Urban ve Greg Johnson tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Hayes, Kelly E. 2013. “Galaksiler arası Uzay-Zaman Yolcusu: Brezilya'nın Şafak Vadisi'nde Küreselleşmeyi öngörmek.” Nova Religio 16: 63-92.

Hess, David. 1991. Ruhlar ve Bilim Adamları: İdeoloji, Spiritizm ve Brezilya Kültürü. University Park, PA: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Basını.

Holston, James. 1999. “Alternatif Moderniteler: Şafak Vadisinde Devletçilik ve Dini İmgeleme” Amerikalı Etnolog 26: 605-31.

Martins, Maria Cristina de Castro. 2004. “Ey Amanhecer de Uma Nova Dönemi: Um Estudo da Simbiose Espaço Sagrado / Rituais Vale do Amanhecer yapar.” Sf. 119 – 43 girişi Karıncalar Fim do Mundo yapmak: Milenarismos e Messianismos no Brasil e na Arjantin, Leonarda Musumeci tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.

Oliveira, Daniela de. 2007. “Onları görselleştiriyor: Conexões, Vale do Amanhecer'e göre çok çeşitli bir görsel tasarım yapıyor.” Yüksek lisans tezi, Goiás Federal Üniversitesi.

Pierini, Emily. 2016. “Bir Ruh Ortamı Olmak: Başlangıcı Öğrenme ve Vale İçindeki Benlik Amanhecer” Ethnos: Antropoloji Dergisi 81: 290-314.

Pierini, Emily. 2013. “Jaguarların Yolculuğu: Brezilya'daki Vale Do Amanhecer'deki Ruh Ortalığı” tez, Bristol Üniversitesi.

Reis, Marcelo Rodrigues. 2008. “Tia Neiva: Uma Lierder Religiosa ve Sua Obra'dan bir Trajetória, O Vale do Amanhecer (1925 – 2008).” Ph.D. tez, Brasília Üniversitesi.

Rodrigues, Aracky Martins ve Francine Muel-Dreyfus. 2005. “Reencarnações: Pestasisa porsiyonları değil, Seita Espírita de Brasília.” Sf. 233 – 62 girişi Individuo, Grupo ve Sociedade: Psicologia Sosyal Sosyal Ağları, ed. Aracky Martins Rodrigues. São Paulo: Editora USP.

Sassi, Mário. 1979. Uma Pequena Síntese da História, Atividades e Localização, hayır Tempo ve no Espaço yok, Movimento Doutrinário da Ordem Espiritualista Cristã, Brezilya. Brezilya, Editora Vale Amanhecer'ı yapıyor.

Sassi, Mário. 1977. Amaç Práticas para os Médiuns. Brezilya: Editora Vale Amanhecer’i yapıyor.

Sassi, Mário. 1974. 2000: Bir Conjunção de Dois Planos. Brezilya: Editora Vale yapmak Amahecer.

Sassi, Mário. 1972. Hayır Limiar do Terceiro Milênio. Brezilya, Editora Vale Amanhecer'ı yapıyor.

Sered, Susan Star. 1994. Rahibe, Anne, Kutsal Kardeş: Kadınların Hakim Olduğu Dinler. New York: Oxford University Press.

Siqueira, Deis, Marcelo Reis ve ark. 2010. Vale do Amanhecer: Nervional de Referências Culturais Envanteri. Brasília: Superintendência, IPHAN yok Distrito Federal yaptı.

“Vale Amanhecer yapmak - Bir inundação do solo sagrado - Reportagem. ”1986. YouTube. Tarafından erişildi https://www.youtube.com/watch?v=xXylnk9aXSY (3 Ağustos Ayrton Moussallem Britto tarafından yayınlandı).

Vásquez, Manuel A. ve José Cláudio Souza Alves. 2013. “Atlanta, Georgia'daki Şafak Vadisi: Diasporada Toplumsal Cinsiyet Kimliği ve Kuruluşunun Müzakere Edilmesi” Pp. 313 – 38 girişi Brezilya Dinlerinin diasporası, ed. Cristina Rocha ve Manuel Vásquez. Leiden: Brill.

Wessinger, Catherine. 1996. “ABD'de Kadınların Dini Liderliği.” Sf. 3 – 36 girişi Dini Kurumlar ve Kadın Liderliği: Ana akım İçinde Yeni Roller, Catherine Wessinger tarafından düzenlendi. Columbia, Güney Carolina: Güney Carolina Üniversitesi Yayınları.

Zelaya, Carmem Lúcia Chaves. 2014. Neiva: Sua Vidaları. Brezilya, Coronária.

Yayın tarihi:
24 Mart 2018