LILY DALE TIMELINE
1850: Jeremiah Carter, New York'taki Laona'da kurulan ve Mezmurculuk ve bencilliği denemek ve metafizik fikirleri keşfetmek için kurulan Freethinkers Dini Cemiyeti'ni kurdu.
1873: Willard Alden, aracılığı keşfetmek için mülkünün üzerinde bir arazi parçası ayırdı.
1877: Ruhlar, Jeremiah Carter'a Alden'in topraklarında medyumluğa adanmış "bir kamp toplantısı hazırlama" talimatı verdi.
1879: RSF üyeleri, Cassadaga Özgür Göl Derneği'ni bünyesine kattı ve Cassadaga Gölü kıyılarında bir "Halk Kampı Toplantısı" için arazi temizlemeye başladı.
1879-1900: Kamp, otuz yedi dönümlük küçük bir yerleşim birimine yükseldi.
1891: Konuşmacılar Susan B. Anthony ve Elizabeth Cady Stanton kampı ziyaret etti.
1892: Susan B. Anthony kampta ikinci bir konuşma yaptı.
1893: Ulusal Spiritualist Kiliseler Derneği kuruldu. İlk başkanı Harrison D. Barrett, Lily Dale sakiniydi.
1903: Cassadaga kampı, Amerika Birleşik Devletleri'nin elektrifikasyonuna saygı amacıyla Işık Şehri olarak yeniden adlandırıldı.
1905: Susan B. Anthony kampta üçüncü ve son konuşmasını yaptı.
1906: Işık Şehri, Lily Dale Meclisi olarak yeniden adlandırıldı.
1955: Lily Dale'in Şifa Tapınağı, bir Mohawk şifacı olan Oskenonton'un çadırını kurduğu arazide inşa edildi.
1980'ler: Lily Dale kendisini “Yeni Çağ” hareketiyle aynı hizaya getirdi.
1988: Ruh Dostlukları kuruldu.
2011: HBO belgeseli, Lily Dale'de Kimse Ölmedi (Steven Cantor tarafından yönetildi) serbest bırakıldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Bugünün New York'taki küçük Lily Dale kasabası, 1879'da hem Freethinkers hem de Spiritualistler için bir buluşma yeri olarak kuruldu. Mesmerizm ve medyumluk gibi olağanüstü bilinç durumlarının açık uçlu keşfini teşvik etmek için 1850'lerin başında kurulan bir örgüt olan Laona'nın Dini Özgür Düşünenler Derneği'nin (RSF) iki üyesinin beyin çocuğu olarak başladı. 1873 gibi erken bir tarihte, RSF üyesi Willard Alden, yakınlardaki Pomfret'teki mülkündeki bir arazinin, yalnızca Topluluğun medyumluk deneyleri için bir kenara ayrılmasını sağlamıştı. 1877'de, RSF üyesi olan Jeremiah Carter, ruh rehberlerinin onu yaz aylarında Alden'in topraklarında "bir kamp toplantısı hazırlamaya" yönlendirdiği vizyoner bir deneyim yaşadı (LaJudice Vogt 1984: 2). Alden buna mecbur olmaktan mutluydu ama ertesi yıl öldü. Freethinkers, oğluna devam eden Alden mülkünü kullanma hakkı için giriş ücretlerinin bir kısmını ödemek yerine, Cassadaga Gölü kıyılarında on dokuz dönümlük bitişik arazi satın almayı seçti. Kendilerini Cassadaga Özgür Göl Derneği olarak birleştirerek, şimdi Lily Dale olarak bilinen kampı inşa etmek için burayı temizlemeye başladılar. 1881'de, devam eden medyumluk keşiflerine adanmış bir yaz kampına ev sahipliği yapmaya devam ettiler.
Zengin bağışçıların himayesinde olan Cassadaga Özgür Göller Birliği ek arazi satın aldı ve kamplara kalıcı bir yerleşim kurdu. Yüzyılın başında, site 198 Viktorya tarzı evler, iki bakkal ve pastane, 
Et pazarı, nalburdan, postane, bowling salonu ve bilardo salonu, kütüphane ve matbaa. Yaz misafirlerini ağırlayabilmeleri için dört katlı, seksen odalı bir köşkü (Maplewood Hotel olarak adlandırılmış), [Sağdaki resim] ve 1,500 misafirlerine (şu anda kullanımda) oturan bir oditoryum da vardı. 1903’te kamp, adını Işık Şehri’ne değiştirdi (yeni kurulan son teknoloji elektrikli aydınlatmaya bir cazibe) ve yine 1906’te Lily Dale Meclisi’ne. Bina yirminci yüzyılın başlarına kadar sürdü ve kamp bugünkü 172 dönüm boyutuna kadar şişmişti. Bu zamana kadar ülke genelinde yüzlerce Spiritualist kamp vardı, ancak Lily Dale hepsinden daha lüks olduğu için ün kazandı.
Lily Dale'in kurucuları, kampı orta sınıfa uygunluk yönünde yönlendirmek için üzerlerine düşeni yaptılar. Cassadaga Hür Derneği, kamp alanlarında alkol satışını yasakladı ve ancak uzun bir tartışmanın ardından 1890'larda puro satışını kabul etti. Dahası, düzenli olarak hareketin savaş öncesi günlerinden Spiritüalizmin yerleşik medyumları ve savunucularını davet etti. Lily Dale'in kurucularının burjuva duyarlılıkları, üst sınıf bağışçıların mali desteğini güvence altına almakta uzun bir yol kat etti. Ama hiçbir şekilde tüm kamp adına konuşmadılar. Lily Dale, ünü yayıldıkça her türden Spiritualistleri kendine çekmeye başladı. Bunlar, John Murray Spear'ın New York, Kiantone'daki Harmonia topluluğunun eski üyelerini içeriyordu; burada üyeler, eski bir Kelt uygarlığı, ağ ayaklı Kızılderililerin kalıntılarını kazmak için ruhlara kulak verdiler. Ayrıca, 1912'de Great Plains'deki Pawnee yaşlılarından öğrendiği tekniklere dayanarak iyileştirme dersleri vermek için kampta ortaya çıkan Chicago'dan CA Burgess adlı bir Spiritualist de dahil edildi. Burgess'in gelişinden kısa bir süre sonra, Quebec, Kahnawake'den Oskenonton adlı bir Mohawk adamı Lily Dale ekibine katıldı. Oskenonton, Burgess ve daha sonra orta sınıf Jack Kelly ile birlikte, bir konferans salonunda ve kampın doğu ucuna dikilmiş bir wigwam'da şifa dersleri verdi.
Yirminci yüzyılın ortalarına kadar, Lily Dale hem zihinsel hem de fiziksel medyumluğun halka açık gösterilerini sundu. İlk durumda, medyumlar ya uyanıkken ya da trans halindeyken ruhlardan mesajlar aldı ve onları izleyiciler varlığında amaçlanan bakıcılarına iletti. Bu uygulamanın bir parçası olarak, Lily Dale, ruh rehberleri genellikle politik olarak ilerici bir bakış açısıyla günün çeşitli sosyal konularını ele alan trans konuşmacılarını sergileme öncesi bir Spiritualist geleneği sürdürdü. Gerçekten de Lily Dale, kendisini demokratik idealleri savunmaya adamış bir topluluk olarak erkenden fark etti ve Susan B. Anthony'yi oditoryumunda üç farklı vesileyle konferans vermeye davet etti: 1891'de (Elizabeth Cady Stanton ile birlikte), 1892 ve 1905. Fiziksel aracılık da en azından başlangıçta kampın ünlü olmasına yardımcı oldu. Lily Dale, somutlaştıran ruhlar ve havaya yükselen trompet gösterilerinin yanı sıra, usta orta ikililer, Bangs Sisters'ın "kontrolü" altında boş tuvallerde yavaş yavaş ortaya çıkan, ölen sevdiklerinin sanatsal portreleri olan "hızlandırılmış ruh resimleri" ile tanınırdı. ve Campbell Kardeşler. Bu tür karnaval gösterileri halkın gözünden düşmeye başladı, ancak hem Lily Dale'de hem de ülke çapında sahtekarlık araçlarının teşhirleri yirminci yüzyılın başlarında artmaya başladı. 1950'ye gelindiğinde, Lily Dale medyumları yalnızca zihinsel medyumluk yapıyordu ve fiziksel medyumluğun halka açık performansları asla kampa geri dönmedi.
1893’ta, Amerikan Maneviyatçıları, Maneviyat’ı kurumsallaşmış bir din olarak yeniden ele alarak Ulusal Maneviyatçı Kiliseler Birliği’ni (NSAC) oluşturmak için Chicago’da bir araya geldi. New York’taki kongreye gönderilen on delegenin altısı Lily Dale’den, NSAC’ın ilk başkanı Harrison D. Barrett ise Lily Dale’di. Bu noktada 1893'ten önce, Spiritualizmin Amerikan toplumundaki dayanaklarını bir din olarak güvenceye almakla zorlandığını hatırlatmakta fayda var, herhangi bir uygulayıcı aracı, mirasçılık, büyücülük ve / veya zihinsel hastalık suçlamalarına karşı savunmasız bırakıyor. Bir yandan, NSAC'ın kurulması, onları önceden belirlenmiş geleneklerin uygulayıcıları ile aynı hak ve statüde güvence altına alan Maneviyatçılar için politik bir kazancı temsil ediyordu. Öte yandan, Maneviyatçılığın bir dizi sabit doktrin veya “ilke” olarak kodlanması (aşağıya bakınız), daha önce yaşamsallığının ve jürüsünün hareketine daha fazla yer vermiş olan ortaçağın kökeni ve doğası hakkında daha fazla metafizik spekülasyon yapılmasını yasakladı.
NSAC'ın dini bir mezhep olarak Spiritüalizm vizyonu sonunda yirminci yüzyılın ortalarında Lily Dale kültürünü tanımlamaya geldi. 1940 yılında, İlkeler Bildirgesi kampın tarihinde ilk kez yıllık broşürde yer aldı ve sonraki otuz yıl boyunca orada kaldı. 1943'e gelindiğinde, II.Dünya Savaşı'nın zirvesindeyken Dale, Spiritüalizmi "tümüyle bir Amerikan dini" olarak teşvik ediyordu. 1955'te, enerjik şifa için bir sığınak olan yeni Şifa Tapınağını, ellerin üzerine yatırmanın Spiritualist versiyonunu açtı. Oskenonton'un bir zamanlar çadırını kurduğu yere inşa edilmiş olan düz ve beyaz çan kulesi dış cephesi oldukça genel bir Cemaatçi toplantı evini andırıyordu. Lily Dale'den, ilerici siyasi reformlar, performans sanatı olarak medyumluk ile eğlenceli deneyimler ve kampın ruh iletişiminin nihai önemini kendisi için keşfetme konusundaki orijinal Özgür Düşünce ahlakıyla daha önceki buluşma yeri gitti.
Lily Dale'in günümüz kültürü, bir grup medyum kampın kökenlerini Laona'nın Dini Özgür Düşünenler Derneği'nde yeniden ortaya koyduğunda ve bu süreçte Spiritualist öğretilerini günümüzün sözde Yeni Çağ hareketi ile uyumlu hale getirdiğinde 1980'lere kadar şekillenmedi. Bu dönüşümün kanıtı kampın yıllık broşürlerinde kaydediliyor. Örneğin, 1983'te Lily Dale, NSAC sponsorluğundaki orta düzey gelişim kurslarının yanı sıra, “Çevre Bilincinde Estetik Bir Deneyim”, “Aura'yı Algılama” ve “Gökkuşağı Vahiy” dersleri vermeye başladı. 1987'de kamp kendisini “1879'da Özgür Düşünürler tarafından kurulmuş olarak pazarladı. . . Kendini Maneviyat çalışması için bir merkez olarak değil, metafizik eğitime adamıştır. Ve 1988'de, Lily Dale medyası Elaine Thomas, NSAC öğretilerini Transandantal Meditasyon, hipnoz ve Hindu yogasından alınan uygulamalar ve / veya felsefelerle harmanlayarak kendi bağımsız Spiritualist kilisesi olan Ruh Kardeşliği'ni kurdu.
Bugün, NSAC merkezi Lily Dale’in temeli üzerine kuruludur, ancak artık ortalığı anlamak için baskın olan çerçeve değildir. Aksine, kampın kişisel ruhsal gelişim için bir yol olarak Maneviyat'a yaptığı günümüzdeki vurgu, 1980'lerin Yeni Çağ inancını yirmi birinci yüzyıla kadar sürdürüyor. Ziyaretçiler, Spiritualist ilkelerin en genel doktriner parametrelerinden bile kurtulacakları ortalığı yapma özgürlüğüne sahipler. Lily Dale'deki Maneviyatçılığın bu en yeni yapılanması, Laona Freethinker'in orijinal vizyonuyla yirminci yüzyılın başındaki örneğinden daha fazladır.
Doktrinleri / İNANÇLAR
1899’te bir gazeteci Katolik dünyası Lily Dale'e seyahat eden kişi, "Spiritüalizmde temel bir doktrin" olmadığını veya en azından kampa yaptığı ziyaretten emin olamayacağını belirtti (Earle 1899: 506-07). Lily Dale'in medyumları, Özgür Düşünme ortamlarının bir yansıması olarak, ancak “çevremizdeki her şey, hemen sohbet edebileceğimiz, onların arkadaşlığıyla kendimizi teselli edebileceğimiz, onların danışmanlarında rehberlik bulabileceğimiz ve zaferleri düşüncesinde cesaret bulabileceğimiz ruh biçimleridir. Bu ruhların doğası, kökenleri, kaderleri, kendilerini gösterme biçimleri ile ilgili diğer her şeyde, hepsi kaostur ”(Earle 1899: 506-07).
“Kaos” için “fikir çeşitliliği” yerine koyarsak, bu gözlem yeterince doğru görünüyor; 
eklektizm uzun bir süredir Dale Dale kültürünün bir parçası olmuştur. Marion Skidmore Kütüphanesine [sağdaki resim] bağışlanan kısa bir başlık örneği, orta yıllardır harekete geçen birçok metafiziksel spekülasyon çizgisini kaydeder. Bağışlar arasında toplanan 1870-1873 sayıları Frenoloji Dergisi, kişilik tiplerini belirlemek için kafa oluşumlarını incelemek; Dr. LW de Laurence'in 1914 baskısı Büyülü Sanat, Hindoo Büyüsü ve Hint Mülteciliği Kitabı; Allen Putnam'ın bir kopyası Modern Maneviyatla Anlatılan New England Büyücülüğü 1893'te miras bırakıldı; 1931'de bağışlanan Upanishad'ların çevirisi; ve James Churchward'ın Mu'nun Kayıp Kıtası, antediluvian tarihine 1953 denildi.
Kampın ilk on yıllarında yıllık programlar, Lily Dale'in ziyaretçileri arasındaki geniş dini ilgi alanlarını da yansıtıyordu. Lily Dale, 1894'te Hindistan'dan bir Jain öğretmeni olan Virchard R. Gandhi'nin davetiyle, Asya dinleri üzerine düzenli konuşmacıların yer aldığı bir geleneği başlattı. 1897'de Theosophical Society'nin İngiliz lideri Annie Besant, yaz sezonunda konuştu. Bu arada kampın gazetesi, Ayçiçeği 1898'den 1911'e kadar haftalık olarak yayınlanan, psişik bilim, el falı, astroloji, hipnotizm ve Asya dini düşüncesi üzerine düzenli makaleler içeriyordu. “Amerika'nın Hindistan'a Küçük Borcu” (23 Ocak 1904), “Evren Yaşayan Bir Mıknatıs” (10 Haziran 1905); ve "Mars Gezegenini Ziyaret Etti" (6 Şubat 1904) ve "Uzayda Bir Yolculuk" (dört bölüm halinde, 14 Mayıs - 5 Haziran 1906) gibi diğer gezegenlere astral seyahat hakkındaki raporlar, makalenin ana tekliflerini tamamladı. ruhlar ve medyumluk.
Yukarıda tartışıldığı gibi, 1940'lerden 1970'ler aracılığıyla Lily Dale, metafizik bir keşif alanı yerine, kendisini dini bir eğitim merkezi olarak yeniden keşfetmeye çalıştı. Kampanya, tanıtım literatüründen yola çıkarak, bu süre zarfında doktrin birliğini, tarihinin herhangi bir zamanından daha büyük bir vurgu ile vurgulayarak, NSAC'ın 9 Spiritualizm ilkesinin parametreleri dahilinde ortalamanın anlamını sabitledi:
[1893’teki Ulusal Manevi Hekimler Birliği tarafından Onaylandı:]
1. Sonsuz Zekâya inanıyoruz.
2. Hem fiziksel hem de ruhsal olan Doğa olgusunun Sonsuz Zekanın ifadesi olduğuna inanıyoruz.
3. Bu ifade ve yaşamayı doğru anlamanın doğru bir anlayış olduğunu kabul ediyoruz.
4. Ölüm denilen değişimin ardından bireyin varlığının ve kişisel kimliğinin devam ettiğini teyit ediyoruz.
5. Ölüler ile iletişimin, bilimsel olarak Maneviyat olgusu tarafından kanıtlanmış bir gerçek olduğunu kabul ediyoruz.
6. En yüksek ahlakın Altın Kuralda yer aldığına inanıyoruz: "Başkalarına, size yapmalarını istediğiniz gibi davranın."
[1909'te eklendi:]
7. Bireylerin ahlaki sorumluluğunu kabul ediyoruz ve Doğa'nın fiziksel ve ruhsal yasalarına itaat ederken veya itaat etmeden kendi mutluluğumuzu veya mutsuzluğumuzu yaptığımızı onaylıyoruz.
8. Reformasyona açılan kapının, burada veya daha sonra hiçbir ruha karşı asla kapalı olmadığını onaylıyoruz.
[Ve 1944'ta:]
9. Kehanet ve İyileştirme prensiplerinin Mediumship (Awtry, 1983: 9-20) ile kanıtlanmış İlahi nitelikler olduğunu kabul ediyoruz.
Günümüzde pek çok ikamet sahibi Lily Dale, bugünlerde NSAC'ın “Sonsuz Zekanın İfadesi” ifadesi olarak açıklanmasında mükemmel bir şekilde rahat edecek olan meditasyonlar var. Bazı sakinler, esasen ateistler, bazıları feministler, diğerleri ise parapsikologlar olarak tanımlamakta, bu belirsiz ortaçağ gizeminde bu farklı inançlar için yeterli bir neden bulmaktadır. Bugünkü kampa gelen ziyaretçilere gelince, bunlar “manevi ama dindar değil” de dahil olmak üzere çok çeşitli dini kökenden geliyor ve ortalık fenomenini hangi kozmolojik lenslerle getirdiklerini yorumluyor.
Lily Dale’i Amerikan dini haritasının herhangi bir yerine yerleştirmemiz gerekirse, en uygun yer Catherine Albanese’in “metafiziksel din” olarak adlandırdığı alan içerisinde olacaktır. Klasik dönemlere dayanan ve geç İtalyan Rönesansı döneminde yeniden canlanan, metafizik kozmolojiler NSAC terimleriyle, doğal olgularda ve doğal olgularda ifade edildiği gibi Sonsuz Zeka kavramına tekabül eden, Tanrı olarak Evrenin ya da Evrendeki Tanrı'nın Evreninin pantheistik ya da kederli vizyonu.
RITUALS / UYGULAMALAR
Lily Dale, Haziran sonunda halka açılan kapılarını açar ve sonuna kadar açık kalır 
Ağustos. Bu süre zarfında, kampın merkezi ritüelleri, zihinsel ortalık gösterileri, özellikle de açık mekanlarda günde üç kez ve oditoryumda düzenlenen resmi bir Spiritualist hizmetin parçası olarak günde bir kez yapılan kamu “platform okumaları”. Özgür ve halka açıktır, tipik olarak bir ila iki yüz katılımcı içerir ve ayrılan ruhlardan iddia edildiği gibi, izleyicideki üyelere sırayla mesajlar veren bir dizi aracı içerir. Ortamlar ya Lily Dale Meclisi, ziyaret ortamları ya da Lily Dale ortamları altında resmi eğitim alan kişiler tarafından tescillidir. Genelde, dindar üyelere yorumlayıcı yetki bırakarak, kendi dini veya manevi inançları hakkında çok az açıklama yapar veya hiç açıklama yapmazlar. Bu gösteriler, katılımcılar herhangi biriyle özel bir okuma yapmak isterse, bireysel medyalar için reklam görevi görür.
Lily Dale'de günlük olarak sunulan diğer düzenli teklifler, Şifa Tapınağı'nda günde iki kez düzenlenen şifa hizmetidir. Halka açık ve aynı zamanda halka açık olan bu hizmetlerde, izleyici üyeleri, Reiki oturumlarına benzemeyen enerjik şifaları kayıtlı ortamlardan alabilirler. Bu kadar ilgi duyanlar, bazı ortamların toplandığı Tapınak önünde kurulan sandalyelere oturabilirler. Kısa bir tanıtımın yanı sıra, hizmetlerde hiçbir ayinsel bir yapı yoktur; üyeler sessizce sıra beklerken, arka planda yumuşak, ortam müziği çalarken.
Yaz mevsiminde herhangi bir zamanda, kampta psişik ve manevi gelişime yönelik çeşitli ruhsal uygulamalar üzerine atölye çalışmalarından (örneğin davul çevreleri, meditasyon seansları, ter kulübesi törenleri vb.) Kadar birçok başka aktivite vardır. Maneviyatçılığın tarihi ve felsefesi üzerine dersler vermek, transa veya fiziksel ortalığa deneysel baskılar yapmak. Etkinlik takvimi bir sezondan diğerine değiştiğinden, iki kez Lily Dale'e yapılan ziyaretler aynı değildir.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Lily Dale, hayatta kalan az sayıdaki Spiritualist kamptan biri [Sağdaki Resim] Amerika Birleşik Devletleri'nde bırakıldı, bugün her yaz tahmini bir 30,000 ziyaretçisi çekti. New York eyalet yasalarına göre, Pomfret kasabasındaki bir mezra veya kayıtsız bir semttir. 1879'teki kuruluşundan bu yana, periyodik olarak seçilmiş bir yönetim kurulu ve başkan ile kendi kurduğu dernek (bugünün Lily Dale Meclisi) tarafından sahiplenilmiş ve kontrol altına alınmıştır. Lily Dale'in ayrıca kendi postanesi ve gönüllü itfaiyesi var.
Dale içinde mülk sahibi olmak için, bir asistan ilk önce bir Spiritualist kilisede en az bir yıl boyunca iyi durumda olan bir üye olması gereken Lily Dale Meclisinin (LDA) bir üyesi olarak kabul edilmelidir. Lily Dale Meclisi üyesi olmayan biri, Lily Dale'deki mülkünü devralırsa, onu ya bir başkasına satmalı ya da bir LDA üyesi olmak zorundadır. New York kışlarının sert koşullarından dolayı, Lily Dale sakinlerinin çoğu yaz ayları boyunca başka yerlerde yaşıyorlar.
Lily Dale'de bir ortam olarak çalışmak için önce kişi, okumaların doğruluğunu tespit etmek üzere tasarlanan yerleşik ortamlar tarafından bir dizi test yapılmasını gerektiren Meclis'e kaydolmalıdır. Bir kez kaydolduktan sonra, bir araç evinden profesyonelce (yani bir ücret karşılığında) çalışabilir. Her Lily Dale vatandaşının bir mecra olmadığı, ancak kayıtlı her Lily Dale ortamının bir topluluk vatandaşı olduğu belirtilmelidir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Lily Dale'in servetleri, genel olarak Spiritualism'inkilere bağlı olduğundan, bugün kampın karşısındaki en acil konulardan biri kültürel alaka düzeyini korumaktır. Organize Maneviyatçılığın geleceği umut verici görünmüyor. New York City Üniversitesi Mezunlar Merkezi tarafından yürütülen 2001 Amerikan Dini Kimlik Anketi, ABD'deki 116,000 üyelerinin yaklaşık olarak tanımlanmış olan Maneviyatçılarının toplam sayısını tahmin etti. Bu sayı, toplam popülasyonun minik bir kısmını (yüzde birinden az) temsil eder.
2005 yılında, Carter McNamara adlı bir Kaliforniyalı Spiritualist, NSAC için "NSAC'ın Geri Bildirim Çağrısının Başkanına: 'Spiritualist Kiliselerimizdeki Düşüşe Neden Katılımımız?' 'Başlıklı bir rapor hazırladı. Spiritualist uygulamalar ve onun "doğal hukuk ve kişisel sorumluluk üzerine felsefi vurgusu", rapor, NSAC'ı "idari ve skolastik olarak güncelliğini yitirmiş ve sosyal olarak dokunulmamış" olarak nitelendiren kelimeleri küçümsemedi. . . büyük ölçüde gelişmeye yönelik açık bir plan [olmadan] ”(Caterine 2015: 313). NSAC tarafından yönetilen spiritüalist kiliseler, analizine göre, "kurucu sendromu" ndan muzdaripti ve tek bir kişiye, bu durumda bakanlarına çok fazla sorumluluk emanet ediyorlardı. Sosyal olarak, NSAC kiliselerinin yapısı, yirmi birinci yüzyıl cemaatlerinin ihtiyaçlarına ve yaşam tarzlarına uyacak şekilde değişmemişti ve eğitimsel olarak edebiyatları, yirminci yüzyılın başlarındaki kavram ve dilleri geçerek gelişmemişti. Genel olarak, rapor korkunçtu: Spiritüalizm kendini yeniden icat etmediyse, kesinlikle öleceği kesindi.
Gezinti sırasında, bazı Lily Dale’in kamplarının Spiritualist mirasını 1980’lerin Yeni Çağı’nın çıkarlarıyla aynı hizaya getirme kararı, gerçekten de çok şanslıydı. Kapsamını Yeni Çağ metafiziksel arayışlarını içermek için mezhebinin ötesine genişleten Spiritualism, “manevi olan ancak dini olmayan" yirmi birinci yüzyılın başlarında devam eden daha geniş bir yelpazedeki dini, psikolojik ve alternatif şifa söylemleriyle diyaloga girdi. Böylece kamp, dinin geri kalanı kaybolsa bile, Maneviyatın son karakolu olarak yaşayabilir. Lily Dale'in karşılaştığı en büyük zorluk, sosyal medya tarafından işlenen yüz yüze topluluğun dağılması olacaktır. Ortaçılığın uyarlanabilirliğinin, doğruluk veya güçte çok az belirgin bir değişiklikle çevrimiçi olabildiğinin bir kanıtı; Bugün medyumlar, yıllarca telefonla olduğu gibi düzenli olarak Skype veya Facetime üzerinden okuma yapıyorlar. Ancak bu, sanal olmayan manzaradaki fiziksel bir site olarak Lily Dale'in kendisinin geleceğe devam edip etmeyeceği sorusunu gündeme getiriyor. Bununla birlikte, Lily Dale'in gelecekte bir kez daha çevrimiçi bir dini topluluk olarak kendini yeniden icat edebileceği düşünülebilir.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Maplewood Hotel.
Resim #2: Marion H. Skidmore Kütüphanesi.
Resim #3: Orman Tapınağı.
Image #4: Lily Dale'deki evler.
REFERANSLAR
Aferin Marilyn. Ulusal Maneviyatçı Derneği Tarihi Kiliseler. 1983. Ulusal Maneviyatçı Kiliseler Birliği.
Caterine, Darryl. 2015. “İki Dünya Arasında: Çağdaş Lily Dale'deki Maneviyatın Dönüşümü” Pp. 294-316 girişi Maneviyat ve Kanal Açma El Kitabı, Cathy Gutierrez tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.
Earle, E. Lyell. 1899. "Lily Dale, Spiritualistlerin Perisi." Katolik dünyası 68, Ocak.
LaJudice, Joyce ve Paula M. Vogt. 1984. Lily Dale Proud Başlangıçları: Küçük Bir Tarih. Yayıncı yok.
EK KAYNAKLAR
Arnavut, Catherine L. 2007. Bir Zihin ve Ruh Cumhuriyeti: Amerikan Metafizik Dininin Kültürel Tarihi. New Haven ve Londra: Yale Üniversitesi Yayınları.
Caterine, Darryl. 2011. Perili Zemin: Bir Paranormal Amerika'da Yolculuklar. Santa Barbara, CA: Praeger / ABC-CLIO Yayıncıları.
"Lily Dale Seances'te Zekice Dolandırıcılıklar." New York Times, Mart 8, 1908.
Yahuda, J. Stillson. 1967. Amerika'da Metafizik Hareketlerin Tarihi ve Felsefesi. Philadelphia: Westminster Press.
Lawton, George. 1932. Ölüm Sonrası Yaşam Tiyatrosu: Maneviyatçi Din Üzerine Bir Araştırma. New York: Henry Holt ve Şirketi, 1932.
Leonard, Todd. 2005. Diğer Tarafla Konuşma: Modern Spiritüalizm ve Medyumluk Tarihi. Lincoln, NE: Amerika Birleşik Devletleri
Lewis, James R. ve Gordon Melton, eds. 1992 Yeni Çağda Bakış Açıları. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Richard, Michael P. ve Albert Adato, 1980. "Ortam ve Mesajı: Lily Dale, New York'ta Bir Spiritüalizm Çalışması." Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 22: 186-96.
Hasır Christine. 2004. Lily Dale: Ölülerle Konuşan Kasabanın Gerçek Hikayesi. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco.
Yayın tarihi:
8 Ocak 2019
