BİRLİĞİ İNANÇ (FOU) ZAMAN
1930 (Haziran 11): Dosteo Bisaka, batı Uganda'daki Bujuni Katolik cemaati içindeki Kitoma Kibopizi'de doğdu.
1944: Bisaka, Katolik Genç İlahiyat Okuluna girmeye çalıştı ancak başarısız oldu. Mityana'daki Nsamizi Öğretmen Koleji'ne kabul edildi.
1949: Bisaka, bir ilkokul öğretmeni iken, Kagadi Mahallesi, Muhorro'da bir arazi parçası satın aldı. Yaklaşık seksen dokuz dönümlük bir alanı kapladı ve daha sonra FoU'nun merkezi olacaktı.
1966: Bisaka, Katolik kilisesi için ayin ilahileri yazmaya başladı.
1975: Bisaka, tüm bestelerinin en popüler olanı olan ve Ruanda'ya kadar Doğu Afrika'da Katolik ayinlerinde yaygın olarak kullanılan “Nkaikiriza Ruhanga Murungi” (Benim Tanrım Güzeldir) ilahisini besteledi.
1975: Kilisede "Nkaikiriza" şarkısı her söylendiğinde, Bisaka'nın elinde açılış vizyonu ve mistik titreşim deneyimi vardı. Kendisine şu emri veren ve görevlendiren bir ses de duydu: "İnsanları dokunarak iyileştireceksin."
1980 (22 Şubat): Bisaka hasta bir kişiye, genç bir kıza dokundu ve anında iyileşti.
1980: Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (Tüm Ordunun Tanrısının İyileştirme Yeri Derneği) kuruldu. "Birlik İnancı" haline gelecek olan şeyin ilk ve orijinal adıydı.
1983: Bisaka, transla ilgili üç gün süren derin bir dini veya mistik deneyim yaşadı. Sadece "Konakçı Rab Tanrı'ya gittiği" olarak tanımlandı.
1985: Bisaka yayınlandı Tanrı'nın Kitabı Bunyoro’da, FoU’nun yerel ve ritüel dili. FoU’nun resmi kutsal metni veya kutsal kitabıdır.
1987: Bir İngilizce çevirisi Tanrı'nın Kitabı yayınlandı.
1989: FoU resmi olarak Uganda hükümeti tarafından yasaklandı
1995: FoU yasağı kaldırıldı ve grup Uganda Devleti tarafından resmi olarak tanındı.
2005 (11 Haziran): Itambiro'nun (Şifa Yeri veya Salonu) resmi açılışı Uganda Cumhurbaşkanı Ekselansları Yoweri Kaguta Museveni tarafından yapıldı.
2014 (11 Haziran): Bisaka'nın yaşam alanı olan Saray Uganda Devlet Başkanı YK Museveni tarafından açıldı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Birlik İnancı hareketinin, Uganda'daki 7,000,000 üyesi olan tüm Büyük Göller Bölgesi'ne yayılmış olan en hızlı büyüyen dini hareket olduğu tartışılmaktadır. Bu gözlem, Pentekostalizmin Afrika'da orman yangını gibi parıldadığı yönündeki alimler tarafından sıklıkla alıntı yapılan ancak nadiren desteklenen iddialarla keskin bir tezat oluşturuyor. FoU, batı Uganda'daki Katolik Kilisesi'ndeki tarihi, ritüel, estetik ve doktrinal kökleri ile şifa verici bir hareket olarak başladı. Itambiro ly'Omukama Ruhanga Owamahe Goona Ery'Obumu (Tüm Ordunun Tanrının Şifa Yeri Derneği), eski Katolik bir kateşist ve ilkokul öğretmeni olan Dosteo Bisaka tarafından, Xhorx'ta Muhorro'da 1980'te kuruldu. 2016 batı Uganda'da bulunan Kaigadi Bölgesindedir. Bisaka, Haziran 11'te, 1930, babası Petero Byombi'nin bucaksız bir katechist olarak görev yaptığı Bujuni'nin Katolik kilisesinde bulunan Kitoma Kiboizi köyünde doğdu. Katolik Kilisesi'nin bir yetkilisi olan Petero, Katolik doktrinlerini ve ritüellerini öğrenme, anlama ve öğretme fırsatı sunan elli sekiz yıl boyunca bir kateşist olarak görev yaptı. Catechist olarak bu pozisyonda, aynı zamanda Bisatka'nın biçimlendirme yıllarında yardımcı olan kutsal sermaye biriktirdi. Bisaka'nın büyük dedesi Petero Muhiigi birinci nesil bir Hıristiyandı. Bisaka'nın annesi Agnes Kabayoora hakkında çok az şey biliniyor, çünkü genç Bisaka, dedesi Alifonsio Wenkere ve Martha Nyakake ile birlikte yaşamak için sekiz yaşında gönderildi. Alifonsio, Bisaka (1987: 7) tarafından sağlanan belgelere göre altmış yıl boyunca yerel Katolik kilisesine hizmet etti. Bisaka'nın yetişen ve dinî eğitiminde en önemli ve belirleyici etken, Charles Lwanga'nın şehitliğine ve yirmi bir arkadaşına (Ateenyi 2000: 67-68; Kassimir 1991) şehitliğine tanık olan büyük annesi Martha idi. Mengo'nun yerinde.
Martha [Bisaka] 'ya Tanrı'nın iyiliğini öğretirdi. Öğretildiği sözler aklında uzun süre kaldı. Her iki dedesi de O'nu çok sevdi, O da itaatkar bir çocuktu ve aynı zamanda sığırlarına da bakıyordu (Bisaka 1987: 7).
Bisaka, bu büyükannesinin [Bisaka'nın] manevi arzularının ve arayışının oluşumundaki etkisini sevgiyle hatırlıyor. Örneğin, Mugalike Okuluna kaydolurken, "[Katolik] rahip olma fikri, büyükannesinin öğretmesi nedeniyle Onda kaldı" (Bisaka 1987: 7). Bisaka'nın Katolik geçmişi ve hem anne-babasına hem de büyükanne ve büyükbabasına olan yoğun bağlılığı ona Katolik rahiplik arzusunu aşıladı. 1944'te, Katolik din adamlarının eğitimi için piskoposluk genç okuluna kabul edildi. Kabul edilmedi, ancak reddedilmesi için belirli bir neden yoktu. Bisaka, Mugalike Okulu'nu bitirdiğinde, onu okul öğretmeni olarak nitelendiren III.Sınıf Öğretmenler Sertifikası ile mezun olduğu Mityana'daki Nsamizi Öğretmen Koleji'ne kaydoldu. Yeni yeterliliği ile Bisaka, otuz beş yıl boyunca Muhorro Katolik İlkokulunda öğretmenlik yaptı.
Bisaka'nın Katolik rahipliği için eğitilmemesi, ruhsal coşkusunu hafifletmedi ve Katolik kilisesinde farklı kapasitelerde hizmet etme isteğini hafifletmedi. Üstün yetenekli bir şarkıcı olarak kısa süre sonra çalıştığı mahalle Muhorro Katolik Bölgesi'nin korosu yöneticisi oldu. Bu rolüne ek olarak, Muhor Katolik kilisesinin sekreteri ve Kutsal Meryem Kutsal Efsane Anıtı Lejyonunun Tutarlılığı danışmanı ve danışmanı oldu. Zaman geçtikçe sekreterin görevinden ayrıldı ve çok büyük sorumluluk ve prestije sahip bir pozisyon olan Parish Konseyi Başkanı oldu. Piskoposluk sıradan, Hoima Katolik Piskoposluğu Piskoposu Albert Edward Baharagate (1969 – 1991) Piskopos Liturgasi Komitesi'ne atandığında dini profili arttı. Bu müzikal armağanlarının açıkça tanınması ve ayinsel hayata ve yerel Katolik topluluğunun ritüellerine katkısı oldu.
Bisaka'nın ritüel öneminin veya öz farkındalığının ve ayrıca FoU'nun kuruluşunun anahtarı, 1966'ta başlayan ayinsel şarkıların ve müziğin bileşimidir. “Guba Mugisa Kuteranizibwa” gibi müzik bestelerinden bazıları Rutooro Katolik ilahi kitabı (Runyoro Katolik Liturgical Hymnal). Bisaka'nın topluluğunun dini yaşamına aktif katılımı, onu, bazı rahibeler ve rahibeler de dahil olmak üzere, parish koroları için müzik seminerleri düzenlemek için piskoposluk çevresindeki bölge rahiplerinden çok sayıda davet aldığı yerel bir ün kazandı. Piskoposluk okullarındaki Dini Araştırmalar müdürü bir zamanlar Bisaka'nın Mugalike cemaatindeki ayinle ilgili ilahiler üzerine beş günlük bir seminer vermesini sağlamıştı. Seminerin sonunda, okulun sorumlusu Rahibe, St. Augustine'nin Bisaka'nın müzikal armağanı ve kompozisyonunun önemini ve ritüel değerini vurgulama girişimlerinde “iki kez dua eder, o söyler” etkisine atıfta bulundu. Piskopos Baharagate'i de içeren minnettar rahiplerden, piskopostaki dini eserleri için çeşitli cesaret, takdir ve para armağanları sözleri aldı. Katkısı ile ilgili yaygın kabuller, yerel din adamlarının bazılarının hediyelerini eşsiz bir meslek, ilahi bir seçim ya da kutsal bir ofis olarak yorumlamalarına neden oldu: “Tanrı sizi seçti”, bir keresinde ona bir rahibe söyledi (Bisaka 1978: 9). Açgözlü katkısı öylesine kabul gördü ki Hoima Piskoposu, “onu müzikle ilgili yeni çalışmalara göndermesini” önerdi. 
takip ettiği ve sebep vermediği sebepler (Bisaka 1987: 8).
Karizma karakteriyle uyumlu olan Bisaka [sağdaki resim], müzikal kompozisyondaki “hediyesini” sınırlı öğrenmesi veya kabiliyetinin ötesinde daha üstün bir güce bağladı. Şarkıları ve notalarını, “onu aramadan” zahmetsizce elde ettiğini iddia etti (Bisaka 1987: 9); Onları “özel ilham kaynağı” ile aldı. Böyle bir iddiada bulunurken, Bisaka kendisini, Katolik büyükanne ve büyükbabaları ve catechist babası altında yıllarca öğretime devam eden ve canlı bir modaya katılıma aktif katılımıyla hazırlamış olan bir hazne olarak görüyor. Hoima Diocese Katolik topluluğu için ayinle ilgili hayat. Bir ritüel müziğin bestecisi olan kariyeri, 1975'ta, dini hayatında bir dönüm noktası ve dini lider olarak kendini anlayabilmesi için bir dönüm noktası olan bir şarkının kompozisyonuyla başa çıkmıştı. O yıl, “Nkaikiriza Ruhanga Murungi” (“Tanrım İyi)” adlı bir şarkı besteledi [bu şarkının tam bir çevirisi için, bkz. Ukah 2018b]. Yirmi dört kısa ayet veya cümleyi içeren, NkaikirizaKatolik Kitle'de kullanılan birçok kilise cemaatinin favorisi haline gelen, alışılmadık derecede popüler bir şarkıydı, bu şarkı, Eucharistic kutlamaları sırasında kilisede kullanıldığında, Bisaka, kollarının ve ellerinin etrafında belli bir bedensel duyumun oluşacağını iddia etti. Zamanla, ayin sırasında “Rabbimizin” duasını söyleme Nkaikiriza ile benzer bedensel bir his yaratmaya başladı. Bir laity olarak, “kilisede ne zaman söylese kollarına özel bir iktidara gelmeye başladı” mistik deneyimini nasıl yorumlayacağından emin değildi, ancak ona güvendiği bazı kilise liderleri bunun bir sonucu olduğunu bildirdi. Nkaikiriza'da bestelediği övgüler.
İbadet sırasında bedensel duyumlar beş yıl devam etti. 1979’in sonunda “O'nun emrinde” diye bir ses duyduğunu iddia etti.İnsanlara dokunarak iyileşeceksin '”(Bisaka 1987: 10; orijinal olarak vurgulanır). Ses birkaç kez ısrar ederken, nasıl devam edeceğini bilmediği, yani böyle bir talimatı nasıl kullanacağı veya paketten çıkardığı korkusuyla üç ay boyunca görmezden geldi. Ayrıca, işvereninin o zamanlar batı Uganda'da baskın ve güçlü bir sosyal kurum olan Katolik kilisesinin, kamuoyunu açıklaması halinde böyle bir fenomenle nasıl ilişki kuracağını bilmiyordu. Tüm korkma ve belirsizlik Şubat 22, 1980'ta cesaret toplayıp ortadan kaybolduğunda “hasta bir kişiyi kabul edip ona dokunduğunda iyileşmiş! Oradan insanları farklı tür hastalıklardan kurtarma çalışmalarına devam etti ”(Bisaka 1987: 10). ur-hastaBisaka'nın dokunduğu ve sağlığına kavuştuğu ilk kişi (iyileşme görevini ateşleyen açılış eylemi), Uganda'nın bu bölümünde endemik olan bir hastalık olan malaryal atağa bağlı yüksek ateşi olan genç bir kadındı (Katuura et al. 2007: 48). Bu aynı zamanda, asıl dramatis personae olarak Bisaka ile birlikte insan kefaretinin Üçüncü Çağının da bir ifadesiydi. Etkili olarak, hastaya dokunmanın ve iyileştirmenin bu tarihi, kuruluşun kuruluş tarihi olarak FoU'da kutlanır, ancak “Tüm Ordunun Tanrısının Şifa Yeri Derneği” adını almadı.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Önsözde Tanrı'nın Kitabı, Bisaka şöyle yazıyor:
Tanrının Tanrısı Tanrısı, bu Kitabın yazılmasına, Owobusobozi Bisaka ile konuşmasına, Itambiro'daki Gücünü göstermesine ve her yerdeki insanları iyileştirmesine, insanları bir hale getirmeye niyetli olmalarına yol açtı. ayrılık sona erdi (Bisaka 1987: 6; orijinal olarak vurgulanır).
Bu karmaşık cümle, FoU’nun temel doktrinlerini ve amacını kapsar. Bisaka, iyileşmeyi hastalık ve zedelemenin uyandırdığı şey olan kırık bedenleri, ilişkileri ve toplulukları restore eden bir yapı olarak araç haline getiren yeni bir vahiyin aracı ve aracıdır. Arabulucu ve kutsal şifacı olarak Bisaka ilahidir. Aralık ayındaki yaşadığı trance benzeri mistik deneyimlerden kurtularak, cemaatin kıdemli büyükleri sadece “Anaların Tanrısı Tanrısına gitti” (§1983) olarak tanımlayabildiği açıklandı. Kutsal yazının özünü oluşturan tanrıça, Tanrı'nın Kitabı. Bu açıklayıcı yazı, FoU liderinin bir kısmı otobiyografisi ve bir kısmı etik reçeteler ve doktrindir. İlk izleyenlerin ve iman inançlarının ifadelerini içerir. Aynı zamanda ilahi kitabı ve dua kitabıdır. Kısmen üçüncü şahısa yazılmıştır ve Katolik Kilisesi veya İncil'deki Catechism'in özelliği, referans kolaylığı için ayetler veya bölümler veya paragraflar ile numaralandırılmıştır. Bununla birlikte, İncil'den farklı olarak, seksen dört sayfalık kutsal yazının son bölümü, bazıları pek çok alt bölümde düzenlenen kırk yedi soru ve cevaptan oluşan bir “Soru ve Cevap” bölümü içerir. FoU üyeleri için, Tanrı'nın Kitabı is the her vahy'i geçersiz kılan vahiy; yeni bir kutsal ve kozmik varlık ve emir düzeni ile ilgilidir. Her ayin toplantısında okumalar yapılır ve ilan gibi bir lider tarafından yüksek sesle okunur. Tüm cemaatlere hitap ediyorlar, hepsi beyaz akar beyaz giysilerin içinde. Kanzu, kim koro: “ego” (için Runyoro: amen). Merakla, Bisaka'ya gönderme yapan zamirler, ilk başkentlerle kendine özgü bir şekilde yazılmışlardır. Bir inanç kanunu olarak ve İncil Vahiy Kitabının (22: 18-19) sona ermesini hatırlatan, Tanrı'nın Kitabı esrarengiz ve ürpertici, çok cesur, cümle ile biter: “Bu Kitap'a bir Yazar, Yazar Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka dışında bir kelime ekleyemez veya kaldıramaz.”(Bisaka 1987: 84; orijinal olarak vurgulanır). Bu donma ayeti, kitabı diğer metinlerden ayıran tek şey değil; aynı zamanda iki önemli unsurla doğrulanmış ve mühürlenmiştir: Bisaka'nın imzası ve FoU'nun logosu (1987: 6). Bu üç unsur kitabı İncil ve Kuran gibi halkın ya da takipçilerin bildiği diğer vahiy kaynaklarından ayırır. Bir Orubungo, Bisaka'nın Hoima'ya çok yakın bir köy olan Munteme'ye (Kapymei'den altmış beş kilometre mesafedeki) dini ziyareti sırasında yapılan bir soru ve cevap oturumunda, Bisaka cemaatlerine Kutsal Kitabın sahte ve sahte bir belge olduğunu söyledi. , aksine Tanrı'nın Kitabı, yazar tarafından imzalanmamış. Tanrı'nın kitabını imzalamak otorite, vahiy ve yazarlığı doğrulamanın bir yoludur. Böyle bir kimlik doğrulama, adepler için bile olsa vahiyleri kapatır ve dondurur.
Kutsal yazıdaki bu ürpertici ve mühürleyici cümle, FoU'nun örgütlenmesi ve doktriner yaşamında ciddi bir etki yarattı. Üyeler, örgütün ritüeli veya tarihi hakkında bir şeyler yazmaktan caydırılırlar, çünkü bazı üyelere göre bunu yapmak, vahiyeye “ekleme” anlamına gelir. Tanrı'nın Kitabı. Daha sonraki basımlar ve yazıların yeniden basımları bile orijinal İngilizce baskısındaki gramer, dittografi ve tipografik hataları (örneğin sayfa 16, 21, 22 sayfalarına bakınız) muhafaza etti çünkü bu hataları ve hataları düzeltmek ya da daha doğrusu liderlik tarafından yorumlanacaktı. Grubun Bisaka'nın kendisi olan vahiy kaynağını ekleyip çıkarması olarak. Örgütün yüksek eğitimli üyeleri bile vahiy eklerken veya çıkarırken görülmek istemediği için, FoU'nun doktrinleri, tarihi, uygulamaları ve ritüelleri hakkında dokümante edilmiş bir yorum bulunmamaktadır. Grubun bir web sitesi veya kurum içi bir dergi veya bülteni bulunmamaktadır. Conved otorite ve vahiy böyle yasak. Bu, yazılı metnin din yapımındaki hayati rolüyle ilgili olarak Gavin Flood'un (2011: 13) görüşleriyle örtüşen, grubun bir yönetişim ve yönetim şeklidir: “metin, okuma ve dünya arasında arabuluculuk yapar. dünya özel din ve kamu yönetimi arasında aracılık eder (ayrıca bkz. Ukah 2018a: 361).
Takipçilerinin birçoğu için, mistik buluşma (Aralık 1983), sadece Bisaka'nın eradikasyon hastalığındaki güçlülüğünün değil, yeteneklerini ve kaynaklıklarından aldığı ilahinin birçok tanıklığının da altını çizen bir inanç olan “Power In Power” daveti oldu. karizma yayılır. Gücü olan “Owobusobozi” olarak tanımlanır. FoU'nun yazıları, ilahın doğasını ve farklı görevlerini tanımlamaktadır (§176.1). Tanrı'da bazı büyük ruhlar vardır ve onlar kendilerinin nasıl çalıştıklarını bilirler (§176.2):
Tanrı'nın Tanrı Tanrısı.
Tanrının Hazretleri Rab Tanrısı.
Tanrı'nın Gücünün Rab Tanrısı; kim bir insan yapmak için, geldi ve çalışıyor.
O denilen kişidir. Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka”(Bisaka 1987: 54; orijinal olarak vurgulanır).
Owobusobozi, yaratıcısından gelen ve gücü ve otoriteyi uygulayan gücü olan, iktidarın atıf kültürüdür. 
herşey. [Sağdaki resim] Ev sahibi Rabbinin Tanrısı Yaratan ve Tanrı'nın Yüce Tanrısının Rabbi Tanrı, tüm insanların temizleyici ya da arındırıcısı iken, Owobusobozi Bisaka, “Tanrı'nın Gücünün Tanrı Tanrısı, Yüksek Savaşçı’dır. yenilmez Tanrıların Tanrı Tanrısı'nın Melekleri,. İnsanları birleştiren kişidir. ”(§176.3c; Bisaka 1987: 54). Tanrı'nın gücü olarak, Owobusobozi sonuçta her türlü ayrılık ve hastalık kaynağını ve nihayetinde Omwuhya, Tempter veya Şeytan ile savaşır.
FoU, saldırgan bir şekilde Hristiyanlığa ve İncil'e düşmandır. Kutsal Kitap'ın Bunyoro ve dünyada temel bir ayrılık kaynağı olduğuna inanılıyor: “İçinde insanları parçalayan kelimelerin bir kısmının yazılı olduğu” (§85; Bisaka 1987: 20). Grup, John 20: 23'i (“dünyaya bağladığınız her şey cennete bağlanacak ve yeryüzünde salıvereceğiniz her şey cennette gevşeyecek”), dindarlık, kibirlik, kibirlik ve ilahiyatın kaynağı olarak saçma eleştirisi için seçti uyumsuzluk ya da ayrılma ve “Tanrı'nın birbirini sevme emrini ihlal etme”. Ayet, dini liderlerin kendi sözlerini koymalarını ve incil içine kendilerine eklemelerini ve çarpışmaya neden olan bir uygulama olan Tanrı'nın bir vahiymiş gibi yapmalarını sağlamakla suçlanıyor. Mukaddes Kitabın yorumlanması ve “mezheplerin” bir bolluğunun oluşumu. Bu tür bir sıkıntı, “Kutsal Kitabın elindeki kelimelere dayanarak” dini mezheplerin oluşumundan sorumludur. Bisaka'ya göre İncil, yalanların kaynağıdır. Kutsal Kitap bir yalanlar, yalanlar ve bölünme kaynağı olduğu için, nihayetinde “Tanrı'nın birbirini sevme emrinin ihlali” diye yayılan nefret ve aldatma kaynağıdır (Bisaka 1987: 21). Belki de, Mukaddes Kitabın güçlü bir kararı, “kötü ruhların aynı zamanda kelimelerinin yazılmasına neden olduğu, bu kelimelerin bu kitabın insanlar arasında çatışmalar getirmesine neden olduğu” ve “karşılıklı sevginin aksine” kargaşa olduğunu öğrettiğidir. §95-96; Bisaka 1978: 21).
1930'ta Bisaka'nın doğuşu, ilk kez insan cehalet çağı, barbarlık ve “Şeytan İmparatorluğu” unun tartışmasız saltanatı olan Üçüncü Çağın açılışıydı. Hristiyanlık (§157-158), teknik, Birlik Çağının açılışı ile sona erdi. Her ne kadar Üçüncü Çağ 1930’te açılmış olsa da, uygun ve aktif görev yalnızca ilahilerin bileşimi ile 1966’ta ve daha sonra da FoU’nun oluşumu ile 1980’ta başlamıştır. Üçüncü Çağ birliğin ve birliğin çağıdır: “İnsanları bir çobanın altındaki bir sürüde birleştirmek için, Tanrıların Barışı Tanrısı ilk önce İncilve Onlara Üçüncü Çağ'da kullanacakları yeni sözlerini verin ”(§80, Bisaka 1987: 20; orijinaline vurgu yapar). Bu Çağ, Bisaka'nın Şeytan'la savaşma, hastalıkları iyileştirme ve uyumsuzluğu ve insanın gelişmesine karşı diğer tüm engelleri ortadan kaldırarak insanlığı birleştirme misyonu ile işaretlenmiştir. Bir kıyamet figürü olarak, Bisaka'nın rolleri karakter bakımından kozmiktir: uyumun yeniden kazanılması, hastalıkların iyileştirilmesi, böylece refahın üretilmesi ve kullanılması için şeytanla savaşmak. Bu nedenle, bedensel, sosyal, dini ve politik birliğe ve birliğe yönelik yeni bir etik yönelime sahip bir Kıyamet dönemidir. Son dönem restorasyonunun bu epik dramında en önemli figür, yaratıcısından gelen her şey üzerinde gücü olan Bisaka'dır. Örgütün bir Kıdemli Yaşlıına göre “iyi haberi”, “şeyleri gerçekte olduğu gibi görmeleri için gözlerimizi açan Tanrı hakkında bilgi getirmesi” dir. Bu Çağda, “Tanrı zaten bizimle, biz yiyoruz. O'na ve onunla içmek ”(§100; Bisaka 1987: 22).
FoU, Üçüncü Birlik ve Birlik Çağı'nı yayan bir organizasyondur, aynı zamanda inananların yaşam, dünya, sosyal düzen ve kozmik alemle insan ilişkileri hakkındaki görüşlerini yeniden ayarlayan toplayıcı bir dünya görüşü sağlar. FoU, 1930’te Bisaka’nın doğuşuyla başlayan ve Gregoryen takviminde yılın ayları için yeni bir isim seti olan Ocak’a: Kuhihire (Umut); Şubat: Kusemererwa (Joy); Mart: Kuganyiru (Bağışlama); Nisan: Kwegarakamu (Tövbe); Mayıs ayı: Mugisu (Blessing); Haziran: Tuhaise (Bize Övgü Edelim); Temmuz: Twaikya (Rahatladık); Ağustos: Tugume (Sabit Olun); Eylül: Tutagwa (Düşmeyelim); Ekim: Twekambe (Sıkı çalışalım); Kasım: Twikirize (Bize İnanın); Aralık: Obumu (Birlik).
RITUALS / UYGULAMALAR
FoU'nun sloganı, örgütün kalbini ve kaygılarını en iyi şekilde karşılayan şifreli bir cümle olan “Obumu nigo mani”, “Birlik Güçtür” dür. Bisaka, bu karizmayı, hastalığa ve uyumsuzluğa şifa vererek insanlığa birliği yeniden sağlamak için kullanması zorunlu olan bir figür ya da kutsal bir güçtür. Bu doktrini veya ilkeyi ritüelleştirmek için FoU, Bisaka'nın temsil ettiği yeni medeniyet dönemindeki insanlığı yeniden eğitme işlevini yerine getirme işlevini yerine getirmesini sağlayan yeni bir değerler kümesine sahiptir. Önemli yeniliklerden biri grup içinde selamlama modundadır: bir üye bir başkasıyla karşılaştığında, biri “Okwahukana” (Disunity), diğeri “Kuhoireho” (sona erdi) diye cevap verir. Selamlama töreninin ikinci kısmı diz çöküyor. Her üye, rütbesi ne olursa olsun, Bisaka'nın huzurunda diz çöker. Ayrıca, ibadet salonu içinde (Itambiro, kelimenin tam anlamıyla: şifa yeri; pl. Amatambiro), herkes yalınayak yürüdü; sadece Bisaka, Itambiro'nun içinde veya Kapyemi Kampında ayakkabı giyer. Ayakkabılarını ve başlıklarını veya “saç örtüsü, Yaradan olarak Tanrıya saygı ve onur işaretidir” (§56-57). Bu ilkeye göre, kadınlar saçlarını örtmez ve genellikle uzun saçları taşmazlar. Genel olarak, kadınlar saygı ve selamlama ritüelinin bir parçası olarak erkeklerin yanında diz çöker. Erkek veya kadın olsun, düşük rütbe üyeleri, erkek veya kadın olsun, yüksek ritüel rütbelerden önce diz çöker. Üstün insan genellikle omuz üzerinde diz çökmekte olan alt dokuyu dokunsal bir kabul ritüeli olarak görür. Tanrı'nın Kitabı (§244-245) diz çökmenin sembolik amacını ontolojik üstünlük ve öncelik tanıma eylemi olarak açıklar:
Dünyadaki geleneklerimizde, ebeveynlerin yanı sıra, daha önce diz çökmüş olduğumuz Tanrı'dır. Tanrı'nın önünde diz çöken kişi, kendisini üreten kişi, ebeveyninin önünde diz çöken kişi aynı zamanda onu üreten kişi anlamına gelir. […] Diz çökmüş en tatmin edici armağan, daha önce diz çökmüş olanına dokunmaktır. Daha önce çöktüğü kişi tarafından dokunulmazsa, çocuğunun olmadığını reddetti, kişi onu üretmedi (Bisaka 1987: 72).
Diz çökmek, sosyal ve biyolojik olarak biçimlendirmek ve sıralamaktır. 
hatta ontolojik ilişki. FoU üyeleri arasında (ve Uganda'daki birçok etnik grubun yanı sıra, bkz. Dowden 2008: 14), [Sağdaki resim] selamlama, güç, sosyal sıralama, ilişki, düzen ve barışın yoğun bir ritüel performansıdır.
FoU'nun kurumsal renkleri beyaz ve sarı / altındır. Kapyemi'deki organizasyonun Uluslararası merkezinde bulunan iç Itambiro tamamen beyaza boyanmıştır. Salonun sunağı ve sahne alanı da yoğun bir şekilde sarı çiçekler ve beyaz kıyafetlerle dekore edilmiştir. FoU üyeleri, ayinle ilgili olaylar için ritüel giysiler giyerler. Uzun, beyaz ritüel elbisesi genellikle pamuklu kumaştan yapılır; buna kanzu denir. Kanzu, beline aynı malzemeden yapılmış, kitara adı verilen beyaz bir kuşak, bir kanatla sabitlenir. Üyelerin kanzusları pamuklu kumaştan, Bisaka'sı ise parlak ipekten yapılır. Sadece liderin ritüel giysisi bir ayrım işareti olarak ipekten yapılabilir. Onun kitarası farklıdır; Katolik bir piskoposun klibi gibi, diğerlerinden daha geniş ve daha uzundur. Beyaz giysi saflığı ve kutsallığı sembolize ediyor; Kitara, inananın temperle savaştığı mecazi bir kılıcı tutan bir kemeri sembolize eder. Bazı araştırma katılımcılarına göre, beyaz kanzu, üyelerini “Katolik rahibeler ve oluşumdaki rahipler gibi çok şık görünmektedir”, Katolik Bisaka'nın mahrem tarihi ve bilgisini göz önünde bulundurarak, ayin giysisi seçimini bildirmiş olması gereken estetik bir arzu ve tasarım yapıyor. ritüel yaşam ve davranış. Ancak, Tanrı Kitabı'nın iki versiyonunun kapakları, orijinal Bunyoro ve İngilizce tercümesi sarı / altındır. Birkaç on yıl önce, bazı üyeler beyazın tercih edilmesinde popülerliğini azaltan bir uygulama olan sarı kanzu kullandılar. Bazı üyeler hala sarı kanzu, özellikle kitara kalıntılarını saklar ve kullanır.
FoU'daki kutsal ibadet günleri, her ayın ikinci, on ikinci ve yirmi saniyesidir. Bu günlerin seçimi ilahi irade ile bildirilir. Kurtuluş günlük bir çaba olsa da, bu üç gün “Rab Tanrı'nın tüm insanları Şeytan'dan, düşmanlardan ve hastalıklarından kurtarmak için mucizeler gerçekleştirdiği günlerdir” (§142; Bisaka 1987: 26). İbadetlerin yapıldığı bir günde, inananlar 
Itambiro sabah yedi gibi erken ve ayin hazırlığı ve Bisaka'nın ortaya çıkması beklentisiyle bileşiğin dış kenarında toplanır. [Sağdaki resim] Ritüel hazırlık, birincisi, inancının içinde yer alan yirmi üç sorudan oluşan bir gruba yanıt verdiği, kendi kendine iç içe girme olan bir dizi adımı veya eylemi içerir. Tanrı'nın Kitabı (Pp.55-56). Örneğin, ilk soru: “Vücudumda güvendiğim herhangi bir şeytani ilacım var mı?” Diye soruyor. İkincisi: “Beni yanlış yapanları affeder miyim?” Mistik ve gizemli, “Hangi atalara ait ruhları yönettiğim?” (Q.4); ve “Hiç bir zaman aşk kısmını kullanan bir adamı büyüledim mi?” (Q5.). Gizemli veya tuhaf olanlar şunları içerir: “İnsanları yiyeceğe dönüştürüyor muyum?” (Q.14) ve “Dilimde bir ilacı var mı veya vücudumda olan biri var, böylece biriyle kavga ettiğimde ölür?” ( Q12a) veya “Hiç bir kişiyi gerçek bir nedenden ötürü öldürdüm mü (Q.13a). Listedeki ilgi çekici bir giriş Q.22: “Bana, Tanrı'nın (şeytan) peygamber olduklarını iddia eden tanrılar (şeytanlar) tarafından verilen kitapları aldım. ChweziOwobusobozi'ye göre, bu tanrıları onlardan uzaklaştıracak mı? ”(Chwezi, Ortak Çağ'ın on dördüncü ve on altıncı yüzyılları arasında Büyük Göller Bölgesi'ndeki krallıklara hükmeden manevi bir güce sahip olduğuna inanan mitsel bir ruh-insandır).
Dini yaşlılar inananlara yirmi üç hazırlık sorusunun kendi kendine sorgulamasında yardımcı olurlar. Bu yaşlılar inananları kendileri etrafında toplarlar ve kutsallığın yönlerini ve onlardan ne istendiğini açıklar. İnananların başarısızlıklarını hatırlamalarına ve ritüel olarak Itambiro'ya kabul edilmek üzere hazırlıklı olmaları için onları itiraf etmelerine yardımcı olurlar. Bir üyenin (muhereza) alkollü içecek veya sigara kullanmasına izin verilmez; Konserve veya işlenmiş yiyeceklerin veya kıvırcık içeceklerin çoğu, bazı yaşlılar tarafından batı dünyasından kötü güçler tarafından enstantane ve üyelere zarar vermek için tasarlanmış illuminati ürünleri olarak kabul edilir. Öz denetimin sonunda, bir sonraki aşama kişinin günahlarının ve ihlallerinin itirafıdır. Üyeler titizlikle ve bilinçli bir şekilde günahlarını ve başarısızlıklarını beyaz kağıda yazar, bu kağıdı katlar ve stratejik olarak çapraz çubuklu iki ahşap sandık ile işaretlenmiş ikinci bir giriş kapısının önüne yerleştirilmiş beyaz boyalı bir ahşap kutuya bırakırlar. Hastalık ya da okuma yazma bilmeme gibi herhangi bir sebeple yazamayan üyelerin, egzersizi yürütebilecek başka birinin yardımına başvurması teşvik edilir. Kişinin günahlarını “gizlilik” ile itiraf etmek, Tanrı ile şifa bulmaya hazırlıklı olmanın ayrılmaz bir noktasıdır (§8). Günah bir hastalık olarak kabul edilir: itiraf etmek sağlık aramaktadır. “Ruhundaki günah bir hastalıktır. Hastalığın size girmesini önlerseniz, sağlıklı kalırsınız ”(§139). İtiraf alıştırmalarının sonunda, yazılı günahların olduğu kağıtlar ayin yakma fırında boşaltılır ve yakılır. Bu evrakların elden çıkarılması uzun hizmetten sonra yapılır.
Itambiro'ya kabul edilmenin kritik bir aşaması, Bisaka'nın kendisinin gerçekleştirdiği mistik taramadır. Bir görevli memur tarafından, beyaz tahta direkleri ve bir traversi bulunan dikdörtgen girişine kadar eşlik ediyor. Üyelerin dizlerinin üzerinde yürürken direğin bir köşesinde durur. Zaman zaman bazı insanları asistanlara geri çevirir, çünkü bu kişilerin tüm günahlarını yeterince itiraf etmediğini tespit eder. Ruhsatlandırma üyelerinin üyelerin Healing Hall'a girme süreci, iki ila iki buçuk saat arasında, genellikle daha fazla ruh arama ve itiraf için geri dönülmeden çıtayı geçmeye çalışan kişilerin tozlu bir ortamda sürüyor. Bu sürecin sonunda, izlenen üyeler, ritüel kanzularına dönüştüğü ve Bisaka ile birlikte iki kadroya girip, ofis çalışanlarını sağ elinde tutan acil yardım görevlilerinden (biri) arka taraftaki Uganda Savunma Kuvvetleri'nin (UDF) askeri subayı olan Itambiro'ya.
Başka bir cemaat ibadethanesinin modeli ve annesi olan Kapyemi'deki Itambiro, yüksek tavanlı devasa bir dikdörtgen yapıdır. Pews değil, dört renkli plastik sandalyeler var. Sunak, beyaz ve sarı renkli kıyafetlerle ve çiçeklerle süslenmiş yüksek bir platformdur. Ardından organizasyonun logosunu ahşap sırtlıkta oyulmuş olan Bisaka'nın büyük taht başkanıdır. FoU hiyerarşik ve statü odaklı bir toplumdur. Örgüt birlik doktrini ve amaç ve görev birliği ile ilgili empati olmasına rağmen, Itambiro içindeki oturma düzeni kesinlikle ayrı tutulur ve sıralanır. Itambiro'nun mekanının üçte biri dört renkte plastik sandalyelerle doludur; Salonun kalan üçte ikisi herhangi bir sandalyenin çıplakıydı. Plastik sandalyeler renk kodludur:
Bisaka'nın çocukları torunları beyaz plastik sandalyelere oturmuş;
Cemaat liderleri veya büyükleri Abakwenda (önünde iki düğme bulunan kanzuları tarafından tanınırlar), mavi sandalyelere otururlar,
FoU okullarının öğretmenleri ve yetkilileri yeşil sandalyelere oturmuş
Şehir dışından gelen resmi ziyaretçiler turuncu sandalyelere otururlar. Daha fazla ziyaretçi olduğunda, örneğin liderin doğum günü kutlaması gibi önemli bir etkinlik sırasında ziyaretçiler beyaz koltuklara oturabilir.
Cemaat üyelerinin geri kalanı, yanlarında evlerinden getirdikleri bir bez parçası yaydı ve ibadet sırasında oturdular. Bir üyeye göre, Itambiro'da bir sandalyede oturmak, grubun kurucusu ile bağlantılı olarak, Itambiro içinde veya Kapyemi bileşiminde ayakkabı giymek gibi bir ayrıcalıktır.
Her hizmet üç farklı marşın şarkı ile başlar: ilki Uganda milli marşının takip ettiği ve Doğu Afrika marşıyla sonuçlanan grubun kurumsal ilahisidir. Bir klavye, mikrofon ve yerli müzik aletleri ile donatılmış koro, ilahiler söylüyor Tanrı'nın Kitabı; örneğin biri “Onun Gücüyle” dır. İlahi'nin korosu “Onun gücüyle / Tanrı bize söyler / Ayrıklık sona erdi / böylece dinlen. (P.66). İlahi ilahileri, kutsal yazılardan alınan kısa okumalar ve kısa bir öğüt veya yaşlı bir kişi tarafından vaaz etme izler. Teklif, temel olarak pençe pençesi, şeker kamışı, darı, bahçe yumurtaları ve diğer yenilebilir ürünler gibi çiftlik ürünleri üreten maddi hediyeler getiren karmaşık bir süreçtir. Bu malzemeler hemen bir pazar sisteminde en yüksek teklifi verene satılıyor. Malzemelerin hacmini sıkıştırılmış parasal formlara düşürmek için kullanılan bir işlemdir.
Olay ibadetinin en yoğun kısmı olan şifa kesimi, hizmet bitiminden hemen önce oluşur. İşarette, cemaatler sandalyelerden ya da oturma konumlarından çıkarlar ve sunak / taht platformunun etrafında dikdörtgen bir formasyonda dururlar. Bisaka, sağ taraftan aşağı doğru yürür ve sağ eliyle açılan avucuyla herkes için alnına dokunan formasyon boyunca hareket eder ve aynı şekilde dua eder. Her dokunma ve dua etme turu, Bisaka'nın sunağı / tahtı monte ederek, ritüel kadrosunu alarak, sağ elini yükselterek avuç cemaatine bakacak şekilde bitirmesiyle sonuçlanır; şifa ve refah için onlara yüksek sesle dua eder. Bu duayı sonlandırırken, dokunan ve dua edilenler cemaatin içinde kaybolurken, yeni bir kafa ve yüz oluşumu çabucak sonuncu yerini alır. Cemaatteki veya dışarıdaki her kişi (salon herkesi barındıramadıysa) alnına dayanan dokunaklı ritüeli deneyimleyene ve süreç onlara söylenene kadar süreç devam eder. Bisaka'nın yüklenen bedenlere uyumun iyileştirilmesi ve restorasyonu misyonunu belirleyen bu çok önemli ritüeli bitirmek on iki ila onbeş tur arasında dua alabilir. Sabaha karşı başlayan bir hizmet, gün batımından itibaren sona ermektedir. Bisaka'nın varlığında, artık zamanın hareketini çok az önemsiyoruz. Lider, seksen dokuz yaşın ilerleyen yaşlarında bile, Kapyemi Şifa Kampı'nı “Tanrı'nın dokunuşu” arayışı içinde rahatsız eden hasta ve sağlık arayanlar için bir dayanak noktası olmaya devam ediyor. Uganda’nın bu bölgesinde kaliteli sağlık tesislerine sık sık erişemeyen FoU’yu çizin. Tanrı tarafından dokunulmuş olan, zarafetin gerçekleşmesi için insancıl ve yeniden büyüleyici bir jesttir (Chidester 2018: 179-94; Morgan 2018: 2).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Tanrı'yı kurucusu ve lideri olarak taşıyan bir organizasyonun bir insan kafası yoktur. Bisaka, insanların olmadığı özel bir şekilde ilahi olduğuna inanılır ve inanılır. Sonuç olarak, FoU’nun lideri ve kurucusu olarak bile, organizasyon ayırt edilmesi ve tanımlanması zor özel bir otorite yapısına sahiptir. Sıralı bir dernek olarak, yapı ve düzen, birlik ve iyileşmenin performansı için önemlidir. Kurucu kuruluşun genel başkanı ve tüm kararlar kendisine ertelenmekle birlikte, FoU üyelik açısından dört önemli aşamada yapılandırılmıştır.
Abakwenda (singl. Omukwenda)Bunlar, liderin, özellikle de Üçüncü Çağ ve Owobusobozi'nin insanlık için yeni çağdaki yeri hakkındaki mesajını yaymaya yetkili üst düzey liderlerdir; Bazıları Obukwenda adında bir grup Abaikiriza'dan sorumludur. Bu işçi kadrosu, kanzlarının göğüs bölgesine tutturulmuş iki görünür düğme tarafından tanınır; Bu grubun bir üyesine göre, abakwenda, Bisaka ve FoU adına çalışan tam zamanlı liderler ve işçilerdir ve bu nedenle, “yapmayın” (çiftlikte ya da diğer mesleki çalışmalarda bulunmayın;
Abahereza (singl. Omuhereza): teknik olarak, bu grup “Tanrı'nın hizmetkarlarıdır”; Ancak üyeler cemaatin sunucuları ve hizmetkarlarıdır; hala doktrinde olgunlaşıyor ve liderlik merdivenini tırmanıyorlar; bu grup, kanzularının göğüs bölgesindeki iki düğme (düğmeler yerine) ile işaretlenir;
Abaikiriza (singl. Omwikiriza)): bu kadro, kuruma yeni katılan yeni dönüşümlerden oluşuyor. Toplu olarak, Tanrı'nın Rahibe Tanrısına veya “Owobusobibi'nin inancına” birliğe inananlar anlamına gelir (Bisaka 1987: 84).
Ab'enda ey'Owobusobozi: Bunlar, FoU'nun doktrinlerine ve kültürüne göre vücutta ve ruh içinde beslenecek olan Owobusobozi'nin çocukları.
Okujweeka: bu, inananların (Abahereza) başındaki üst düzey liderlerle (Abakwenda) bir araya gelmesidir. Sırayla, inananların yerel bir cemaatidir.
FoU’nun bir üyesi “Muhereza” olarak bilinir, üye olmayanlara ise “Omutali” denir.
Özgünlüğünü, Afrika özgünlüğünü ve küresel zihniyetini sağlamak için, Bisaka (1978: 83), bu yeni kategorilerin “her dilde” kalıcı ve tercüme edilemez kavramlar olma niyetindedir. Bu fikir veya uygulama, FoU'nun bir hareket olarak örgütsel hedefine uygundur. Afrika’yı ve insanlığı, Afrika’nın bir yaşam biçimine, kültürüne ve ruh dünyası ile ilişkisine göre yeniden şekillendirerek özgün bir vizyon ya da uygulama köküne dönüştürmek, arındırmak ve iade etmek niyetindedir.
FoU, daha küçük cemaatlere ayrılmıştır (amatambiro: Katolik dini yapıda “cemaat” e benzeyen), abana adında dört yetkiliden oluşan bir ekibine başkanlık etti: bir başkan (genellikle bir erkek ve bir kadın!), Bir sekreter, bir danışman ve bir sayman. Bir Katolik kilisesinde bulunan bir piskopos gibi, amatambiro topluluğu yine Obukwenda'yı oluşturur.. 1,340'in sonunda ülkede 2016 ibadet merkezleri vardı, yalnızca Uganda'daki Obukwenda'daki otuz iki gruba ayrıldı; bu, doğrudan “Owobusobozi'nin Birlik İnancını” diyecek olan Bisaka'ya doğrudan rapor verdi. (Bisaka 1987: 83). Bisaka, kuruluşun ve güç yapısının ya da otoritenin zirvesindedir; Tanrı, vizyon sahibi, yenilikçi, zarafetin düzenleyicisi ve insanlığın birleştiricisi. Her yirmi yedinci ayda bir, tüm liderler veya Abana başkanı Kapyemi'yi ziyaret ederek, liderliklerini Bisaka'dan önce bizzat gerçekleştirdi.
Afrika kültürünün, FoU'ların coşkuyla beslediği ve yayıldığı bir önemli unsur, çokeşliliktir. Bisaka, dört kadınla evlidir (ilki Aralık 22, 2003'te öldü). 2004'taki son karısıyla evlendi. 2016'in sonunda, Bisaka'nın on üç çocuğu oldu (biri öldü); Yetmiş dört torun ve 137 büyük torun. Bisaka'nın çoklu evliliklerinin açıklaması, Tanrı olarak insanlara bir insan ailesini ve otantik Afrika ailesi değerlerini korumanın ne demek olduğunu göstermesi gerektiğidir. Ayrıca, grup, Tanrı'nın tekeşlilik belirtmediğini savunur; Hristiyanlık, Afrika'da ve dünyanın başka yerlerinde tek eşli evliliklerin kaynağı olarak suçlanıyor. Lider örneğine göre, FoU'nun erkek üyelerinin bir yaşlıya göre ya da “servetinin elverdiği ölçüde iyi idare etmeye yetecek kadar” evlenmeye teşvik edilebilecek kadar evlenmesi teşvik edilmektedir. §197). Kutsal yazılarda meraklı ve ek bir sebep bulunur:
Dünyadaki kadın fuhuşunu azaltmak için, kadınlara evlenme şansı verilmelidir, böylece iyi davranışlarını sürdürebilirler […] Bir erkeğin sadece bir kadınla evlenmesini kısıtlamak, böylece birçok kadınsız, fuhuş teşvik etmek. Bunun sebebi kalmadan kalanların destek aramak için dolaşmak zorunda kalmalarıdır. Bu vaadi sonucu birçoğu, bazıları iyileştirilmesi zor olan tehlikeli hastalıklar ile sözleşme yapar. Bunlardan herhangi biri onlarla temas halinde bile bu hastalıkları evli hastalara bulaştırabilir (§197; 200; 201; Bisaka 1987: 60, asıl vurgu).
Bu doktrin ve uygulamadaki problemler muazzam ama bu uygulama kırsal Uganda'daki birçok genç erkeğe cazip geliyor. FoU organizasyonunda güçlü ve güçlü kadın liderler olmasına rağmen (Bisaka'nın acil durum işleyicileri bile tümüyle kadın bir ekiptir) kadınlar hala aile ve ev sahipliğinde çok düşük rütbelere sahiptir. Cinsel yolla bulaşan hastalıkların kaynağı olarak kavramsallaştırılıyorlar (fuhuş sadece kadınlar arasında gerçekleşiyor) ve erkeklerin cinsel gelişimini veya evlilik tekliflerini reddetmelerine izin verilmiyor. Bir kadın üyeye göre, genç kızların örgüt içinde erkeklerle kendilerini hızlı bir şekilde yapışması ve hareketin etkisine yapıştırma yolu olarak evlenmeye teşvik edilmeleri, “kadınların kararsız oldukları ve ilk geri çevrilen ilk kadın oldukları düşünülüyor. inanç."
SORUNLAR / ZORLUKLAR
FoU'nun bazı üyeleri ve liderleri, uçmak üzere olan ancak sevindirici ve sevindirici bir uçaktaki insanlar gibidir (FoU'nun Kıdemli Yaşlıları, Eylül 25, 2016, Kapyemi)
Din Piyasasında FoU ve geleceği için bir takım zorluklar var, ancak hiçbiri karizmanın ve liderliğin rutinleşmesine yakın değil. Kuruluş içinde net bir arkaya geçiş yolu yoktur. Bazı yaşlılara göre, olası halefi veya haleflik kuralları hakkında soru sorulduğunda, cevaplar: “Tanrı başarılamaz.” Bisaka'nın hastaları duyusal yollarla iyileştirme armağanının somutlaştırılmış karizmasının doğası, bir başkasına geçmek mümkün değilse halefi için. Dahası, Bisaka bir ofisi işgal etmiyor; o is ofisi.
Hem doktrin hem de ofis olarak Bisaka, liderlik ve otoritenin kurumsallaşması açısından başka bir zorluk oluşturuyor. Grup içerisinden hiç kimsenin grup hakkında yazmasına ya da tarih ve doktrinini tartışmasına izin verilmediğinden, fikirlerin ve genişlemenin çok az evrimi ve genişlemesi vardır. Zorluk, sosyal ve dini yaşamlarını organize etmede modern sosyal medya ile meşgul olan ve ülke genelinde öğrenmenin üçüncü düzey kurumlarında bulunan ve sayıları giderek artan sosyal medya alemine dahil olan genç üyelerin artması. Örgüt içinde var olan ataerkil otorite, eğitimli ve kentleşmiş kişilerin işe alınmasıyla ilişkisel ufuk ve sosyal bilincin genişlemesiyle giderek daha yoğun, hatta çatışacaktır.
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Omukama Ruhanga Owobusobozi Bisaka, FoU'nun kurucusu ve lideri, Kampyemi, 2016. Fotoğraf, yazarın kişisel arşivinden alınmıştır ve izni ile kullanılmıştır.
Resim # 2: Owobusobozi Bisaka, Takipçilerle Tartışmada (Kapyemi Center, Eylül 2016. Fotoğraf yazarın kişisel arşivindendir ve onun izni ile kullanılmaktadır.
Image #3: Dini Büyükler, ibadet kutlamalarından önce FoU üyelerine talimat verir. (Kapyemi September 2016. Fotoğraf, yazarın kişisel arşivinden alınmıştır ve izni ile kullanılmıştır.
Image #4: Bisaka, üyeleri Kutsal Itambiro'ya (Kapyemi, Eylül 2018. Fotoğraf çekmeden önce) manevi olarak taramadan geçirmiştir. Fotoğraf, yazarın kişisel arşivinden alınmıştır ve izni ile kullanılmıştır.
REFERANSLAR
Ateenyi, Musana Paddy. 2000. Bağımsız Uganda'da Yeni Dini Hareketler. Doktora. Tez, Dinsel Araştırmalar Bölümü, Makerere Üniversitesi, Kampala, Uganda.
Bisaka, Owobusobozi. 1987. Birlik Çağı Tanrısının Kitabı: Biz Rab'bin Ev Sahipleri Tanrısı'ndan Biriz - Ayrılma Sona Erdi. Kapyemi: Birlik Basını İnancı.
Chidester, David. 2018. Din: Maddi Dinamik. Oakland, Kaliforniya: California Üniversitesi Basını.
Dowden, Richard. 2008. Afrika: Değişen Devletler, Sıradan Mucizeler. Londra: Portobello Kitapları Ltd.
Sel, Gavin. 2011. “Sınırları Üzerinde Durmak: Benlik, Metin ve Dünya.” Temenos 44: 13-34.
Kassimir, Ronald. 1991. “Karmaşık Şehitler: Uganda'da Katolik Kilisesi Oluşumu ve Siyasi Farklılaşma Sembolleri” Afrika İşleri 90: 357-82.
Katuura, E, P. Waako, J. Ogwal-Okeng ve Bukenya-Ziraba. 2007. “Geleneksel Sıtma Tedavisi
Batı Uganda'daki Mbarara Bölgesi'nde. ” Afrika Ekoloji Dergisi 45: 48-51.
Morgan, David. 2018. İşyerinde Görüntüler: Maddi Büyü Kültürü. Oxford: Oxford University Press.
Ukah, Asonzeh. 2018a. “Tanrıyı Yerleştirmek: Mucize Şehirlerinin Sosyal Dünyaları - Nijerya ve Uganda'dan Bakış Açıları” Çağdaş Afrika Çalışmaları Dergisi 36: 351-368.
Ukah, Asonzeh. 2018b. “'Her şey Plastiktir': Birlik Hareketinin İnancı ve Katolik Sonrası Bir Dinin Yapılması.” Din Etüdü Dergisi 31: 138-60.
Mesaj Tarih:
28 Aralık 2018
