Massimo Introvigne

Giacomo Balla

GIACOMO BALLA TIMELINE

1871 (18 Temmuz): Giacomo Balla, İtalya'nın Torino kentinde doğdu.

1891: Torino'daki Accademia Albertina'da sanat çalışmalarının ilk döngüsünü tamamlayan Balla, annesiyle birlikte Roma'ya taşındı.

1899: Balla'nın resimlerinin Roma'daki ilk sergisi.

1900–1901: Balla, yerel sanat ortamını tanımak için Paris'te zaman geçirdi.

1902: Balla Roma'ya döndü ve her ikisi de önde gelen Teosofistler olan seramikçi Francesco Randone ve politikacı Giovanni Amendola'nın yakın arkadaşı oldu.

1904: Balla, Elisa Marcucci ile evlendi.

1910: Balla, Fütürist Manifesto ve boyalı Ark Lambası (1909 tarihi ile imzalamış olmasına rağmen), hem Futurist hem de Masonik sembolizm ile bir tablo.

1911: Balla'nın eserleri, İtalya Krallığı'nın ellinci yıldönümünü kutlamak için Roma'da düzenlenen sergide sergilendi. Birkaç neo-Pagan edebiyatçı ve sanatçıyla arkadaş oldu.

1912: Balla iki kez Almanya'ya gitti ve burada Rudolf Steiner'ın fikirlerine maruz kaldı.

1915: Balla manifestoyu imzaladı Evrenin Fütürist Yeniden Yapılanması. O zamana kadar önde gelen Futurist ressamlardan biri olarak tanındı. Ayrıca, Julius Evola da dahil olmak üzere genç öğrencilere özel olarak sanat öğretti.

1916: Balla, Theosophy'nin kıymık grubu Independent Theosophical League'in bir parçası olan General Carlo Ballatore'un Theosophical grubunun toplantılarına düzenli olarak katılmaya başladı. Teosofi ile ilişkileri bu tarihten çok önce başlamıştı. Spiritualist seanslara da katıldı.

1920'ler: Birkaç Balla şaheseri, açık Teosofik etkileri ortaya çıkardı.

1922: Mussolini, İtalya Başbakanı oldu. Balla yavaş yavaş Fütürizmi terk etti ve Faşizmi benimsedi.

1947: Yeni demokratik İtalya'da Balla, geçmişte Faşizm ile olan ilişkisi nedeniyle dışlandı. Paradoksal olarak, ilk çalışmalarına büyük hayranlık duyan Forma 1 hareketinin Komünist sanatçıları tarafından yeniden keşfedildi ve tanıtıldı.

1958 (1 Mart): Balla, birkaç yıl süren kötü sağlık durumundan sonra Roma'da öldü.

BİYOGRAFİ

Giacomo Balla'nın (1871-1958) eserindeki ezoterik ve Teorik referanslar Giovanni Lista (1982, 1995, 2008b), Flavia Matitti (1998, 2011, 2011b), Fabio Benzi (2007, 2008a, 217b), Fabio Benzi (33; ) ve Elena Gigli (2013). Bu yazarlar İtalyanca yazdılar ve çalışmaları İtalya dışında iyi bilinmese de, Henderson (2012), Hanstein (2013) ve Chessa (2012), İngilizce yayınlanan eserlerde bağlantıdan bahsetti. Aynı zamanda sanat tarihçileriydi ve İtalya'daki Teosofya tarihi hakkındaki bilgileri anlaşılır şekilde sınırlıydı. Değerli eserleri, İtalya'daki Theosophy'nin erken tarihini inceleyen alimlerin çalışmalarıyla birlikte okunduğunda (bkz. İtalya. Pasi 2010, 2012), Theosophy (ve diğer ezoterik akımlar) ile Balla'nın çalışması arasındaki bağlantının, sık sık iddia edildiği gibi, merkezî olmadığını, çevresel olduğunu gösterdiler.

Giacomo Balla, Torino'da Temmuz 18, 1871'te doğdu. Ailesi fakir olmasına rağmen, Turin sanat lisesi olan ünlü Accademia Albertina'ya kaydolmayı ve buradaki ilk üç yıllık dönemi tamamlamayı başardı. 1895'te Balla'nın annesi, orada daha iyi fırsatlar bulmayı umarak oğluyla Roma'ya taşınmaya karar verdi. [Sağdaki resim] Savoy hanedanı İtalya'yı 1861'ta birleştirdi ve 1870'ta Roma'yı (daha önce Papa hükümeti altında) fethetti. Katolik Kilisesi, yeni İtalyan devletine düşmandı ve düşmanlık karşılıklıydı. Katolik karşıtı entelektüeller üçüncü Roma'nın mitini geliştirdiler. İlk Roma, görkemli Roma İmparatorluğu'nun merkeziydi. İkinci Roma, Papaların çökmekte olan Hristiyanlığın başkentiydi. Üçüncüsü, yeni İtalya'nın başkenti, bir ilerleme ve sosyal adalet modeli olmalıdır. Yeni Roma yeni bir maneviyat üretmeli; bazıları daha cesurca yeni bir din söylerdi. Bu yeni dinin ne olması gerektiği daha az açıktı. Masonluk laik bir maneviyat sundu. Sosyalizm dini bir hevesle yaşadı. Leo Tolstoy'un (1828 – 1910) nazik dini de popüler oldu. Theosophy geldiğinde, Katolikliğe bu ilerici ruhsal alternatifler senaryosuna kolayca uyuyordu.

Bu kültürel çevre, 1845 ile 1921 arasında İtalyan Masonluğunun Büyük Ustası olan Londra doğumlu bir İtalyan Yahudi olan Ernesto Nathan (1896 – 1903), 1907'ta kentin Belediye Başkanı seçildiğinde Roma'da siyasi olarak baskın hale geldi. Nathan'ın programı, Üçüncü Roma'nın efsanesinden kuvvetle ilham aldı. Balla Roma Duilio Cambellotti (1876 – 1960; bkz. Fonti ve Tetro 2018) ve Alessandro Marcucci (1876 – 1968) 'daki ilk arkadaşları arasında sayılır. 1904'te Balla, Marcucci'nin kız kardeşi Elisa (1878 – 1947) ile evlendi. [Sağdaki resim]

Balla ilk olarak, 1899'taki (Benzi 2007: 284) Nathan sponsorluğundaki Società Amatori e Cultori'deki resimlerinden birini sergilediğini kabul etti. Paris'te 1900 ve 1901 arasında bir geçişin ardından, Roma'da oldukça iyi tanınmaya başladı ve kısa bir süre sonra ezotizmde derin bir şekilde kök salmış bir Futurist enfant prodige olarak ortaya çıkacak olan Umberto Boccioni (1882 – 1916) dahil ilk öğrencilerini aldı. (Hanstein 2013; Henderson 2015). Balla, erken dönemdeki “sosyal” çalışmalarının kanıtı olarak hüküm süren sosyalist iklime katıldı. Bu işler, sosyalizm ve radikalizmin sivil dinleri ortamında daha iyi okunurken, yakın arkadaşları Cambellotti ve Marcucci, Balla'yı Roma Masonik ortamının daha ezoterik bir tarafına soktu. Sanatçının kızı Elica (1914 – 1993), sanat tarihçisi Fagiolo dell'Arco'ya Balla'nın Masonluğa asla katılmadığını söyledi (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28): ama çok yakın görünüyor.

Birçok Roman sanatçı ve Masonun kalbine olan bir sebep, büyük ölçüde okuma yazma bilmeyen ve sıtmadan muzdarip olan Roma kırsalındaki fakir çocukların (Agro Romano) alfabetiklenmesiydi. Agro Romano’nın “XXV [sanatçıları”) arasında, 1878’teki İtalyan mektubu için anniversarytalyan yıldönümünü kutlayan bir Mason (Ponente 1958: 1997) olan bir Mason (Ponente 137: 1911) olan Vittorio Grassi (XNUMX – XNUMX) vardı. İtalya Krallığı. Damga bir Masonu canlandırıyor  DEA ROMA (Tanrıça Roma) kelimesiyle bir Ouroboros'un yılanını şekillendirme eylemi (“celebrazioni dell'Unità d'Italia için baştan aşağı” 2010). [Sağdaki resim] Balla XXV’den biri değildi, ancak neden adına Roma Şehrine satılması için bir Tolstoy portresi dahil eserlerinin bir kısmını bağışladı (Vannozzi 2006: 142).

Bu değerli bir insancıl girişimdi, ama aynı zamanda gizli anlamlar içeriyordu. 1845’te, İtalyan Masonluğunun Büyük Ustası olarak 1929’te başarılı olan Cambellotti ve heykeltıraş Ettore Ferrari (1904 – 1982) dahil olmak üzere, XXV’nin birçoğu, tüm problemleriyle birlikte, Roma kırsalının köylülerinin fiziksel görünümlerinde ve folklorlarında kaldıklarına inanıyordu. Katoliklik tarafından dokunulmaz, İmparatorluğun antik Romalılarının orijinal kalıntıları. “Bu adamlar, Cambellotti'yi hala sıtma, yorgunluk ve kötülük kalıntılarının ötesinde, eski bir soyluluğun belirtileri olarak sergilediler. Onlara Roma lejyonerlerinin, konsoloslarının, tribünlerin, kaptanların fiziksel görünümlerini ve duruşlarını tespit ettik ”(Cambellotti 219: XNUMX).

Önde gelen bir arkeolog ve bu grubun üyesi olan Giacomo Boni (1859 – 1925), Katolikliğin yerini eski Roma dininin yerine İtalya'nın yeni Krallığının resmi dini olarak görüyordu. İtalya Krallığının ellinci yıldönümü için 1911 sergisini hazırlayan Boni ve Cambellotti, Agro Romano'ya birlikte gittiler ve yerel köylülerin kulübelerinde, ilk Antik Roma'nın (Gizzi 2011) kulübelerini yeniden kurma modellerini buldular. Roma'daki 1911 fuarında ziyaretçiler, Cambellotti ve Boni tarafından yeniden inşa edilen bu kulübelerden birine girebilir ve Balla'nın (Fagiolo dell'Arco 1968a: 28; Tetro 2002) çeşitli tablolarına hayran kalabilirler.

Hem Agro Romano projesinin hem de Roma'daki Balla'nın ilk çemberinin bir parçası olan Boni ve Cambellotti'nin yakın arkadaşlarından biri (Giorgio 2011: I, 210) Cesarina Ribulsi (1892 – 1963) idi. Torino'da doğan bir arkeolog olan Ribulsi, Camilla Mongenet Calzone'nin evinde (1861 – 1944) yaşadı ve sekreteri olarak görev yaptı. Mongenet, önde gelen bir üyesiydi Teozofi DerneğiHer ne kadar daha sonra Giuliano Kremmerz (Ciro Formisano, 1861 – 1930) ile tanıştığı ve oldukça farklı ezoterik markasına katıldıktan sonra bıraktı. Hem Mongenet hem de Ribulsi, Boni ile birlikte, eski Roma dinini restore etmeye çalışan küçük Roma çemberinde kilit figürlerdi ve Ribulsi'nin, neopagan törenlerinde görünmez ve rahibe olarak hizmet ettiği önerileri vardı. Bununla birlikte, 1920'lerin sonlarında, Ribulsi, Roma ezoterik ortamından ayrıldı ve Viterbo'ya taşındı; burada bir öğretmen olarak çalıştı (Giorgio 2011: I, 216).

Zeki bir politikacı olan Nathan, Roma'nın Pagan dininin yeniden inşası konusunda anlaşılır bir şekilde şüpheciydi, ancak hem amatör hem de amatör bir ressam olan kızı Annie'nin (1878 – 1946) de dahil olduğu Boni ve Agro Romano kampanyasını teşvik etti. Annie Nathan, Balla (Matitti 2001) altında çalışan bir grup kadın sanatçının parçasıydı. Grup ayrıca, ilinci sanatçısı Francesco Randone'un (1888 – 1958) kızlarından biri olan Yris Randone'u (1864 – 1935) “Duvarların Ustası” olarak tanımladı.

Seçkin bir seramik ustası olan Randone, Roma'nın eski duvarlarının bir kulesinde yaşıyordu ve burada 1890'te hala var olan sanatçılar için bir okul kurdu. İtalyan Eğitim Bakanlığı sonunda onu Roma surlarının (de Feo 2000) bekçisi olarak atadı. Mason sanatçı ve Büyük Usta Ettore Ferrari’nin (de Feo 2005: 48) yakın arkadaşı ve ortağı ve 1905’tan bu yana bir Mason (Matitti 2014: 49), Randone özellikle Etrüsklerin dini ve sanatı ile ilgileniyordu. Orta İtalya'da 800 ve 500 BCE arasında gelişmiştir. Sonunda seramik pişirme Randone için bir "Etrüsk" tören töreni oldu. Balla da dahil olmak üzere katılmaya davet edilen mutlu azınlıklar, benzer şekilde “iyilik ev sahibi” şeklinde bir davet aldı. Eucharist'te kullanılan ve pagan, sosyalist ve Masonik sembollerle süslenmiş Katolik kutsal gofret (Bellini ve Folini 2005: 88 – 89). Ev sahiplerinden biri Latince'deki “tria fata” yı, “üç periler” i resmetti. [Sağdaki resim] Randone'un altı kızının üçüydü: Yris, Honoris (1892 – 1968) ve Horitia (1894-1984) (daha fazla veya daha az) Etrüsk rahibeleri. Giysileri ve şapkaları, Rusya ve başka yerlerdeki Tolstoyan hareketi tarafından yaratılan toplulukları da andırıyordu (de Feo 2005: 62 – 63).

Balla'nın sıkça misafir olduğu yemek pişirme ritüelinde rollerini oynadılar. Bunlardan bir hesap bırakan bu törenlere katılanlardan biri Hollandalı Barones Henriëtte Willebeek le Mair (1889 – 1966) idi. Randone tarafından tasarlanan ritüelde, fırının önünde üç perilerle birlikte diz çöktüğünü ve törenle pişirmeye başlamadan önce ateşin ruhlarını dua ettiğini bildirdi (de Feo 2005: 56). Bunlar Randone'un kulesinde canlandıran tek ruhlar değildi. Sanatçının kızı Horitia, 1902'ten 1912'e kadar Spiritualist seanslarda bir aracı olarak hareket etti ve Spiritualism, Randone'un maneviyat ve dünya görüşünün önemli bir parçası olarak kaldı (Matitti 2014: 55 – 57).

Randone ayrıca, 1910'daki Theosophical Topluluğu'ndan ayrılan bir Roma kıymık grubu olan Independent Theosophical League'e (de Feo 2005: 51 – 53) ayrıldı. 1920’te, Randone bazı ziyaretçilere, “Başkanın kimsenin ne olduğu ve Altın Zincir'in tam olarak ne olduğu belirsiz kalmasına rağmen,“ Teosofi Cemiyeti Başkanı tarafından bize gönderilen Altın Zincir ”i (de Feo 2005: 53) gösterdi.

1984'te yazan ve sanatçının kızı Elica, “Balla psişikle ilgilendi” dedi. fenomenler ve Genel Carlo Ballatore [1839 – 1920] başkanlığında Teori Bir toplumun toplantılarına gitmiş, Spiritualist seçimlerin de organize edildiği ”(Balla 1984: 387). Elica, Balla'nın bir resmin Teorik Anlamını açıklamaya devam etti. Trasformazione forme spiriti. [Sağdaki resim] Aslında, 1916 ile 1920 yılları arasında üretilen, reenkarnasyonu ve insan ruhlarının yükselişini ve inişini betimleyen bu başlıklı en az üç resim vardı (Lista 2008: 254–255). Bunun Balla için Teosofi için yoğun bir ilgi dönemi olduğuna dair çok az şüphe var. Chessa, 1913-1914 arasındaki resimlerde bulundu. Giriş yap ve II. Dünya Savaşı’na İtalya’nın müdahalesini gerektiren 1915’in yurtsever resimlerini içeren, “iki“ L ”ve“ A ”nın Balla adının [imzasında] birbirine asıldığı bir gamalı haç oluşturmak için iç içe sağ ”(Chessa 2012: 34). Bu, gamalı haçların genel olarak Teosofinin ve özel olarak Bağımsız Teosofya Birliği'nin önemli bir sembolü olduğunu göz önüne alarak ilginç bir keşiftir. Aslında Balla'nın kızının bahsettiği “General [Carlo] Ballatore” başkanlığındaki “Teosofi Cemiyeti” aslında Independent League'de faaliyet gösteriyor.

Öte yandan, Elica'nın geç hatırlatmaları, Balla'nın “Teosofik Bir Toplum” ile ancak 1916 (Finazzi 2018) kadar geç bir araya geldiğinin kanıtı değildir. Chessa'nın Balla'nın ilk Teosofik temasları için 1914'in varsayım tarihi bile (Chessa 2012: 34) muhtemelen çok geç. 1902 kadar erken bir tarihte Balla, o zamanlar Teosofi Cemiyeti'nin (de Feo 2005: 54) oldukça aktif bir üyesi olan Randone (de Feo 2005: 51) ile “günlük teması” sürdürüyordu. Balla aynı zamanda, İtalyan siyasetçi ve Mason Giovanni Amendola'nın (1882 – 1926) evinde sık sık misafir oldu, Teosofi Cemiyeti'nden 1905'ta ayrıldı ancak önceki yıllarda çok aktif bir üye oldu (Capone 2013).

Balla'nın en ünlü resimlerinden biri Lampada ad arco (Ark Lambası), şu anda New York’taki MOMA’da. Tam olarak ne zaman boyandığı zaman çekişme meselesidir. 1950'lardaki yaşlı Balla, tarihin 1909 olduğunu vurguladı ve resim Filippo Tommaso Marinetti'nin (1876 – 1944) Fütürist manifesto ve Ekim 1909'in sloganına ilham verdi Uccidiamo il chiaro di luna (Ay ışığını öldürelim) bunun tersi yerine. Hakim bilimsel fikir birliği, aslında, Marinetti'den ilham alan ve onun resmini çizen Balla idi. lamba 1910 veya 1911’te, imzalamayı kabul ettikten sonra (ancak katkıda bulunmadı) Fütürist Resmin Teknik Manifestosu 1910 içinde. Resmin sol üstündeki “1909” tarihi, Fütürizm'in doğum tarihine referans olarak dahil edildi (Lista 2008a: 12 – 13). [Sağdaki resim] Balla 1910'i imzaladı Poster öğrencisi Boccioni'ye destek hareketi olarak, ancak ana Fütürist sahne Milano'daydı ve Roma'da kaldı. Ancak, Boccioni'nin Roma'daki Fütürizm (1911) konulu “ezoterik” konferansına katıldıktan ve burada Marinetti ile buluştuktan sonra Balla, Fütüristler ile aktif olarak işbirliği yapmaya karar verdi. O sonra sundu Lampada ad arco 1912'taki Paris'teki Bernheim Gallery'deki Futurist sergisi için Boccioni'ye. Boccioni ilk önce tabloyu kabul etti ve kataloğa dahil etti, ancak sonra onu reddetti. Lamba Yeterince Futurist olmamak (Lista 2008b: 41).

Resim bir anlamda geçiş niteliğinde. Modernliğin ışığının müstehcenlik üzerindeki zaferini, yirminci yüzyılın başlarında Mason masalları çerçevesinde sunulan bir Fütürist fikir olduğunu gösteriyor. Resmin ortasındaki yıldız, eğer kesinlikle Masonik konuşmuyorsa, İkinci Roma'nın Katolik müstehcenliği (Lista 2008a: 13) üstesinden gelen İtalya Krallığı ve Üçüncü Roma'nın yıldızıdır. Bir zaman sona eriyordu. Bir Roma Belediye Başkanı olarak Nathan, kendi koalisyonunda internecine kavgalarıyla başını belaya soktu. Halen önemli bir Mason figürü olmasına rağmen, 1913'ta istifa etmek zorunda kaldı. Yine 1917 ve 1919 arasında İtalya Grand Orient'in Büyük Ustası olarak görev yapacak.

Balla nezaketle onun reddetmesini kabul etti Lamba Futuristler tarafından Fütürizm hakkında daha derinlemesine çalışılmaya çalışıldı (Lista 2008b: 41). 1912'ta Balla, Roma'daki kız öğrencilerinden birinin ailesi olan Löwenstein'larla birlikte kalmak için iki kez Düsseldorf, Almanya'ya gitti. Orada gerçekten nerede tanıştığı belli değil, Lista (2008b: 54) iddia ettiği gibi, Hollandalı mimar Johannes Lauweriks'in (1864 – 1932) Theosophical Society'nin aktif bir üyesi. Lauweriks, 1909'deki Düsseldorf Sanat Okulu'ndaki görevinden ayrılarak Hagen'a taşındı, ancak etkisi eski şehirde hala hissedildi. Balla, Almanya'da ışığın hareketini ve renklerin anlamını ilham alan bir bağlamda keşfetti. Düşünce Formları ve Rudolf Steiner (1861 – 1925) 'ın eserleri (bkz. Poggianella 1995; Sarriugarte Gómez 2009: 236). o daha sonra “compenetrazioni iridescenti” (yanardöner telafiler) olarak adlandıracağı şeyi, ışıkların ve rengin geometrik kompozisyonlarını çizmeye başladı, ancak adın benimsendiği zaman bir tartışma konusu oldu. [Sağdaki resim] Lista, "compenetrazioni iridescenti" nin yalnızca 1950'lerde "neredeyse ticari amaçlar için bir slogan olarak oluşturulmuş, uygunsuz ve" sözde Fütürist "bir etiket olarak kullanıldığını iddia etti (Lista 2008b: 54). Adı ne olursa olsun Lista, 1910'ların bu resimlerinin Theosophy'den "doğrudan" türetildiğini kabul etti.

1913’te Balla, hız ve hareketin özü ile ilgili yeni resimlerinin de gösterdiği gibi, sık sık girdap şeklinde (örneğin; Tutto si muove, “Tüm hareketler” 1913), Teosofi bir imge. 7, 1914, Kasım'da Balla, güneşin önünden geçen Merkür gezegeni tarafından belirlenen kısmi güneş tutulması gözlemledi. Başlığı ile birkaç resim üretti Güneşin Önünden Geçen Merkür. Balla'nın tutulması hakkındaki okuması saf astronominin ötesine geçti (Benzi 2007: 133). Aşinaydı Fransız astronom Camille Flammarion'un (1842 – 1925) (Lista 2008d: 328) 'un yazıları, tamamen bilimsel olmayan ve astronomik fenomenlerin gizli anlamlarından bahseden tanınmış bir Teosofist. [Sağdaki resim]

Balla'nın Teosofiyle bir başka bağlantısı Ginanni Corradini kardeşlerdi. Ravenna'da kardeşler Arnaldo (1890 – 1982) ve Bruno Ginanni Corradini (1892 – 1976), Masonik ve din karşıtı Orta İtalyan alt kültüründe köklü soylu bir ailenin parçalarıydı. Ebeveynleri, Katolik Kilisesine (Collarile 1090: 1155) karşı açık bir meydan okuma eylemi olan ardestetikler Arnaldo da Brescia (1548 – 1600) ve Giordano Bruno'dan (2009 – 16) sonra kardeşleri Arnaldo ve Bruno adını verdiler. Daha sonra Balla, “jimnastik” ve Bruno “Corra” dan Arnaldo “Ginna” ve “düzeltici” den “koştum” unvanını aldı. Aslında ikisi de fitnesle ilgileniyorlardı ve Arnaldo Ginna ve Bruno adı altında geçmeye karar verdiler. Corra.

Ginna'nın kendi hatırlamalarına göre, kardeşler erkekti ve Paris yayıncıları Durville ve Chacornac'ın okuryazar kitaplarının yanı sıra Teosofi Cemiyeti tarafından yayınlanan kitapların okurlarıydı. Spiritualist dillerle de uğraştıkları ve esrarla deney yaptıkları Floransa ve Bologna'daki (Verdone 1968: 22) Theosophical zâviye toplantılarına katıldılar ve esrarla deneyimlendiler (Madesani 2002: 4). 1905’te Düşünce Formları Theosophical liderleri Annie Besant (1847-1933) ve Charles Webster Liderlikçisi (1854-1934) yayınlandı (Besant ve Leadbeater 1905; 1901’te yayınlanan bir yazım hatası üzerine yapılan ilk baskıya yapılan sık referanslar) edition: bkz. Crow 1925). Kardeşler kitabı büyük ilgiyle okudu. Düşüncelerin “biçimleri” olduğu ve temsil edilebileceği teorisi onun sanatsal yönden belirginliğidir.

1908’te, Ginna sadece 18 yaşındayken, gizli kitapçıklarla gizli enerjileri nasıl harekete geçireceklerini yazmaya başladı.Vita Nova, Yöntem) ve duygu ve müziği renklere dönüştürerek nasıl boyanacağını (Arte dell'Avvenire“Geleceğin Sanatı”), muhtemelen bir kez daha Leadbeater'dan (Ginna ve Corra 1984) elde edilen bir fikir. Ginna, Adyar'daki uluslararası Teosofi Cemiyeti'nin Şubat 19, 1913 (Theosophical Society Genel Kayıt Defteri, no. 50: 611) kitabında üye olarak tescil edilmiştir.

Ginna'nın Balla ile ilk temasları bazen, 1911'ten (Collarile 2009: 22 – 23; Matitti 2011a: 126), Ravenna'dan sanatçı Roma'ya gittiğinde meydana geldi. Ne zaman, 1915’te, Balla manifestoyu imzaladığında Evrenin Fütürist Yeniden YapılanmasıRoma’da gerçek bir başkan olarak tanındı. Fütürist "atölye" veya birkaç genç sanatçının hareketin ruhunu öğrendiği özel akademi. [Sağdaki resim] Balla'nın gelecekteki kocası Marinetti ve çok genç bir Julius Evola (1897 – 1977) ile tanıştığı Ginna, Benedetta Cappa (1898 – 1974). Benedetta, yine ilham alan başka bir ressamdı. Düşünce Formları (Cigliana 2002: 252 – 53). Daha sonraki yıllarda sağcı ezoterik bir siyasi filozof olarak bilinen Evola, kültürel kariyerine ressam olarak başladı. Daha sonra birkaç yıl Dada ile ilişkilendirildi, Balla ve Fütüristler hareketi özellikle önemsemedi ve 1923'te birlikte resim yapmayı bıraktı.

Ginna daha sonra, O, Evola ve Balla'nın, Boccioni'nin hala hayatta olduğu (Binona 1985: 136), yani Ağustos 17, 1916'ten önce, eski ressamın stüdyosunda Blavatsky, Besant ve Steiner'ı tartıştığını hatırladı. O tarihte Boccioni, yakınlarındaki askeri antrenman sırasında atından düştükten sonra öldü. Verona. Balla çok etkilendi ve heykeltıraş oldu Boccioni'nin Yumruğu, en ünlü heykeli: merhum arkadaşının yumruğunun eski sanatı ve can çekişen geçmişin geleneklerini parçalayan bir tasviri. Balla ayrıca bir Yumruk resimlerinde bir tür marka olarak damga. [Sağdaki resim] General Ballatore'nin Teosofi toplantılarına katılmaya başladığında, Balla zaten Teosofiye ile ciddi olarak ilgilenen arkadaşlar ve öğrenciler tarafından kuşatılmıştı.

Ballatore'nin Theosophical kariyeri Matitti (1998; 2011b) tarafından yeniden inşa edildi ve yazılarının bir kısmı Benzi tarafından Balla'daki 2007 kitabında tartışıldı. Daha az bilinen, Ballatore'nin 1897'ta Roma Teosofi Derneğini kurmasına yardım etmeden önceki faaliyetleri. İtalyan kütüphanelerinde yapılan bir araştırma, birlikler arasında yüksek ahlaki standartları teşvik etmenin önemi de dahil olmak üzere askeri meseleler üzerine yazdığını gösterdi (Ballatore 1877). Daha ilgi çekici olan, Rocca di Papa'da (Roma) bulunan küçük bir Katolik tapınağındaki hatıra taşıdır. Yazıt, 26, 1883 Eylül'ünde orada bir mucize gerçekleştiğini iddia ediyor: “Carlo Ballatore ve karısı Rina Biancotti”, tatilden sonra köyü terk ederken, arabaları ve atlarıyla bir yurda düşüyorlardı. Birden, Tufo'nun Kutsal Bakire'sinin özel varlığını yaşadılar (yani Bakire Meryem  Mucizevi bir şekilde onları kurtardı Rocca di Papa), görüntüde sakladı (Noga 2011: 19). [sağdaki resim] Türbeyi eski haline getiren ve makaleyi 2011'te yayınlayanlar, daha sonra Ballatore'nin Teosofik bağlantılarını bilmiyorlardı, ama karının adı, gerçekten de Theosophy Balla konusundaki konuşmalarıyla aynı askeri adam olduğunu doğruladı. daha sonra katılmak. Olay, Ballator'lara doğaüstü olaylara karşı özel bir eğilimi olan bir çift olarak gösteriyor (Rina, aynı zamanda Teosofi bir hoca olacak: Scaraffia 2002: 79), ancak daha sonra Katoliklikten Teosofiye nasıl geliştiğini bilmiyoruz.

Benzi, 1904'taki Ballatore tarafından Roma'nın Teosofi Cemiyeti'nde verilen ve 1920'te (muhtemelen Bağımsız Teorikler Birliği'nde) yeni bir Kısım V ile sunulan, yayımlanmamış bir dersin önemine ısrar ediyor. Orada Ballatore, dördüncü boyut ve hem uluslararası Teosofiye hem de modern sanatla olan ilgisi Henderson tarafından derinlemesine incelenen Charles Howard Hinton (1853 – 1907) teorilerini tartıştı (bkz. Benzi 2012: 2007 – 122).

Ballatore bu konuyu bir makalesinde tekrar tartıştı Ultra ayrıca kitapçık olarak basılmıştır, Dördüncü Boyut veya Hiper Uzay, 1908 (Ballatore 1908) içinde. Burada Ballatore, tek boyutlu ve iki boyutlu varlıkların dünyayı nasıl göreceğini açıkladı. 1884 romanından alıntı yapmadı Flatland Benzer bir fikre dayanan Edwin A. Abbott (1838 – 1926) tarafından, ancak hem Ballatore hem de Abbott Hinton'dan etkilenmiştir. İtalyan Teosofisti, üç boyutlu varlıklar olarak, iki boyutlu varlıkları “Ruhani” seanslar organize etmeleri halinde “görünebildiğini” ve bizi “hayaletler” olarak göreceklerini açıkladı (Ballatore 1908: 9). Bu, dördüncü boyuttaki bir evrende yaşayan ruhların üç boyutlu bir dünyada yaşayan bize nasıl göründüğünü açıkladığından, “boş konuşmacı” (Ballatore 1908: 10) olmadığını iddia etti. Öklid dışı geometrilerin dördüncü boyutu nasıl keşfettiğini açıklamaya devam etti, ve Hinton'un “tesseract” ını tipik bir “dördüncü boyut figürü” (Ballatore 1908: 23) olarak ele almıştı, yine de Henderson'un (2012) gösterdiği gibi modern sanatla alakalı bir konu. [Sağdaki resim]

Buna ek olarak, Independent League'e katılmadan önce Roma'daki ilk Theosophical Lodge'un kurucularından olan Ballatore, 1909'te yayınlanan ve daha önceki 1907 dergisindeki bir makaleden türetilen bir kitap yayınladı. Ultra“evrensel ve insan” radyoaktivitesi üzerine, Fütüristlerin ilgisini çeken bir konu. Genel, okültistlerin duyularımıza normalde görünmeyen şeyleri gördüklerini ve “görünmezlerin yardımı ile sezgisel olarak yaratılan sanat eserleri olduğu gibi, bize astral dünyanın değerli modellerini sunan görünmezlerin ressamlarını” açıkladı. Ballatore 1907, Matitti 2011b içinde: 31).

Ballatore ayrıca uzaysal bir dördüncü boyutun nasıl temsil edilebileceğini ve alan titreşimleri veya kuvvet çizgileri olarak belirtilen titreşimleri ve birbirlerini telafi edebilen veya birbirlerini geçebilen yetenekli “elastik” küreler “tüm düşünceleri“ Balla'nın uygulamalarına çok benzer tesadüf dışlanmalı ”(Benzi 2007: 124). Balla bu fikirleri sadece fotoğraflarının kaldığı ve belki de fotoğraflarının kaldığı polimaterik 1915 heykellerinde araştırdı. Boccioni'nin Yumruğu. Dördüncü boyutun teması, Balla'nın oldukça sansasyonel senaryosunda da ortaya çıktı. 1917’te, Rusya’nın balesi impresario Sergei Diaghilev’in (1872 – 1929) Feu d'artifice, Igor Stravinsky (1882 – 1971) (Gigli 2005) tarafından müzikle. [Sağdaki resim]

Elica Balla, Ballatore'nin babasını Spiritualist seanslara katılmaya yönlendirdiğini iddia etti. Bunların yankılarını kolayca görebiliriz. Verso la notte (Geceye doğru, 1918), konusu “kesinlikle bir ektoplazma, bir ruhtur” (Benzi 2007: 140) ve belki de 1920 kendi portresinde Autostato d'animoRessam kendi astral bedenini tasvir etmeye çalıştığı yer.

Net bir Teosofik etkinin tespit edildiği erken 1920'lerin birkaç Balla başyapıtı var: Afedersiniz (Fikir Doğdu, 1920), Scienza contro oscurantismo (Müstehcenliğe Karşı Bilim, 1920) ve Pessimismo e Ottimismo (Karamsarlık ve İyimserlik, 1923)  çeşitli versiyonları mevcuttur. [Sağdaki resim] Bunlar Fütürist soyut resimler, ancak aynı zamanda Balla'nın asla gerçekten terk etmediği Nathan döneminin Masonik ideallerini ifade ediyorlar. Fikir, cehaletin sıradan magmasından doğar. Bilimin ışığı, kara-kırmızı karanlık ateşiyle savaşır. Mavi bir iyimserlik, şekli bir ortaçağ şövalyesini çağrıştıran siyah bir kötümserlikle yüzleşir. Görünür ve Görünmez Adam ve Felsefe Sacra İngiliz Paracelsian hekimi Robert Fludd (1574 – 1637) (Matitti 2011a: 127) tarafından yapılmıştır. Şekiller ve renkler belki de Teosofi'yi hesaba katmaktadır, ancak Balla'nın anlattığı masal, din adamlarının ve bozulmuş İkinci Roma'nın üstesinden gelmek için ilerici Üçüncü Roma ile ilgilidir. Goblen boyadığı zaman Genio Futurista Paris Exposition des Arts için (1925) modernleri dekoratif hale getirerek, “sanatının bu tür bir özetini” hem “Teosofik temsilleri” hem de İtalyan milliyetçiliğinin ve Üçüncü Roma mitolojilerinin farklı markalarını (Benzi 2007: 179) bir araya getirmeyi başardı. .

Aynı zamanda, pek çok kişinin örneklerini takip ederek (ama hiçbir şekilde değil) Fütüristler, Balla'nın bu yıllarda politikaları Nathan'dan çok uzaklaşıyordu. Faşizm'de, Üçüncü Roma'yı iyiliğin için en iyi ve enerjik şansı olarak gördü. Bu arada, Balla Fütürizm'i terk ediyordu ve mola Marinetti’nin 1931’te yayınlanmasından sonra geldi. Fütürist Kutsal Sanat ManifestosuSanat ve kiliselerini yenilemek için Katolikliğe Fütürizm’i teklif etti. Manifesto, Kilise için yeni bir sanat yaratabilecek olan Fütürist sanatçılar arasında usulüne uygun olarak Balla'yı belirtmiş olsa da, Belediye Başkanı Nathan'ın eski arkadaşı, sadece bir Katolik sanat, fütürist ya da değil bir Katolik sanat üretmekle ilgilenmiyordu. “Masonluk düşüncelerine sempati duyduğunu” söyleyen Balla (yani, İtalyan Büyük Doğu, militanlıkla Katolik karşıtı) (Lista 2008d: 330), Futurizm ile olan ilişkisini kesmiştir. Faşizm, Fütürizm'i ve genel olarak avangard'ı 1937 – 1938’te dejenere sanat olarak eleştirdiğinde, Balla artık hareketle ilgisi olmadığını iddia etti (Lista 2008d: 331).

Balla, Faşizme en azından bir süre için [imanın sağında] gerçek bir inancıydı ve bunu Savaş sonrası dışlama ve marjinalleşmeyle ödeyecekti. Dünya yine değişiyordu. Hıristiyan Demokrat Parti’nin egemen olduğu bir İtalya’da ve aynı zamanda Batı’daki en güçlü Komünist Parti’nin yanında, Balla’nın eski dostlarından bazıları ressamı şaşırtan seçimler yaptı. Cambellotti Masonluktan Katolik çizgi roman tasarımına geçti (bkz. Ricciotti ve Cambellotti 1946). Neopagan arkeolog ve belki de rahibe olan Cesarina Ribulsi, bir adım daha ileri gitti ve Verona'da Katolik bir rahibe oldu (Giorgio 2011: I, 216).

Siyasi iktidardan kesilen, entelektüel ve sanatsal dünyada hegemonik olan diğer İtalya Komünist Partiye baktı. Piero Dorazio (1 – 1947) ve Carla Accardi (1927 – 2005) dahil olmak üzere 1924'ta Forma 2014 Manifestosunu imzalayan İtalyan soyut ressamlar Marksist olduklarını iddia etti. Ettore Colla (1896 – 1968) dahil olmak üzere eski soyut sanatçılarla birlikte Savaştan sonra Balla'yı yeniden keşfetti. İlgi alanları, Savaş sonrası figüratif resimlerinden ziyade Fütürist soyut eserlerine gitti. Balla, çok daha iyi satan “neo-Futurist” adlı eserler üretti ve üretti (Lista 2008d: 331). Bununla birlikte, ilişkilendirdiği soyut sanatçıların çevresi Teosofiden çok uzaktı ve Balla'nın Savaştan sonra yeniden ortaya çıkmakta olduğu gibi İtalyan Teosofik çevresiyle iletişim halinde olduğuna dair hiçbir kanıt yoktu.

Sonunda, Faşizm ile tartışmalı ilişkisine rağmen, Balla, İtalya'nın en büyük yirminci yüzyılın en büyüklerinden biri olarak kutlandı. sanatçılar. Kızları Elica ve Luce (1 – 1958) ile birkaç yıl sağlıksızlık geçirdikten sonra Mart 1904, 1994'te Roma'da öldü. Balla için yerel bir sığınak sağladılar, [Sağdaki resim], dış dünyadan giderek artan ayrılıklarına neyin sebep olduğunu da eleştirdiler.

Balla'nın Teosofiye olan ilgisi asla teorik değildi. aksine Piet Mondrian (1872 – 1944), Lawren Harris (1885 – 1970) ve Jean Delville (1867 – 1953) (bkz. Introvigne 2014a, 2014b, 2016), Theosophical Society'nin kartlarını taşıyan üç sanatçı olan gerçek bir Theosophical sanatının ne olabileceğini düşünerek zaman harcamamıştı. Balla, çeşitli ilişkilerine ve katılımlarına rağmen sanat üzerine, daha az maneviyat ya da politika üzerine odaklandı. Bununla birlikte, kültürel ve dini gerilimlerle kutuplaşmış bir İtalya'da, Katolik hegemonik kültüründen tamamen uzak durmayı seçti. Balla, manevi evini sosyalizm, milliyetçilik, neopaganlık, Masonluk ve Theosophy'nin sivil dinlerinin rekabet ettiği ve işbirliği yaptığı İtalya’ya Katolik hegemonyasına alternatif sunma fikriyle rekabet eden ve işbirlikçi olduğu hegemonik ortamda buldu. Üçüncü Roma

Theosophy, Balla'nın ilk ilham vermelerinden birkaç kuşak sanatçı tarafından etkili olarak kabul edilen sanat eserlerinin üretimine giden sosyal süreçte bir aktördü. Bu, genel olarak Fütürizm için de geçerlidir. İlk İtalyan Fütüristleri, Katolikliğe düşman, gizli ve çeşitli ezoterik hareketlerle ilgilenen alternatif bir alt kültürün parçasıydı. Theosophy ile tanıştığında, orada zaten aşina oldukları fikirlerin ve temaların bir sentezini buldular. Teosofi, sırasıyla, reenkarnasyon ve gizli astronomi gibi belirli temalar sunarak ve ezoterik bir renk ve form teorisi sunarak sanatlarını önemli ölçüde etkiledi.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Balla, La Madre (annesinin portresi), 1901.
Resim #2: Umberto Boccioni, Elisa Marcucci Balla ve İlk Kızı Portresi, 1906.
Resim #3: Vittorio Grassi, 50 için Pulth İtalya Krallığının yıldönümü, 1911.
Image #4: “Üç Periler”
Resim #5: Balla, Trasformazione, forme, spiriti, 1918.
Resim #6: Balla, Lampada ad Arco, 1909 tarihli ancak aslında 1910 – 1911 ile boyanmış.
Resim #7: Balla, Compenetrazione iridiscente #7, 1912.
Resim #8: Balla, Güneşin Önünden Geçen Merkür, 1914.
Resim #9: Roma stüdyosunda Balla.
Resim #10: Balla, Boccioni'nin Yumruğu, 1914-1915.
Image #11: Ballatore mucizesini anımsatan yazıt.
Resim #12: Ballatore'nin kitabının kapağı Dördüncü Boyut.
Resim #13: Balla, Fireworks (Feu d'artifice) Igor Stravinsky'den Bale için Eskiz.
Resim #14: Balla, Pessimismo e ottimismo, 1923.
Resim #15: Balla, Marcia su Roma,1926, Faşist 1922 darbesini kutluyor.
Image #16: Balla'nın evinin kapısı, sanatçının boyaması.

REFERANSLAR

Balla, Elica. 1984. Con Balla. Cilt I. Milan: Multhipla.

Ballatore, Carlo. 1909. Radioattività universale e Instagram Hesabındaki Resim ve Videoları radioana. Roma: E. Voghera.

Ballatore, Carlo. 1908. La quarta, l'iperspazio. Estratto dalla Rivista Teosofica ULTRA. Roma: E. Voghera.

Ballatore, Carlo. 1877. Preminenza delle morali nella milizia. Torino: G. Candelletti.

Bellini, Rolando ve Mara Folini, eds. 2005. Fuoco reklamı Arte! Artisti e fornaci. La felice stagione della ceramica bir Roma e nel Lazio tra simbolismo, teosofia ve altro. Ascona: Museo comunale d'arte moderna.

Benzi, Fabio. 2007. Giacomo Balla. Genio Futurista. Milan: Electa.

Benzi, Fabio. 2008. Il Futurismo. Milan: Il Sole 24 Cevheri.

Besant, Annie ve Charles Webster Leadbeater. 1905. Düşünce Formları. Londra: Kuramsal Yayınevi.

Calvesi, Maurizio. 1967. “Penetrazione e magia nella pittura di Balla” L'arte moderna, 40: 97-128.

Cambellotti, Duilio. 1982. Teatro, Storia, Arte. Scritti di Duilio Cambellotti. Mario Quesada tarafından düzenlenmiştir. Palermo: Novecento.

Capone, Alfredo. 2013. Giovanni Amendola. Roma: Salerno.

Cecchini, Silvia. 2006. Gereklilik ve superfluo. Diğerlerini görün Ernesto Nathan ve Ernesto Nathan. Roma: Palombi.

German, Celant. 1970. “Futurismo esoterico.” Il Verri, XV (33 – 34, Ekim 1970): 108 – 17.

Chessa, Luciano. 2012. Luigi Russolo, Fütürist: Gürültü, Görsel Sanatlar ve Gizli. Berkeley, Los Angeles ve Londra: California Üniversitesi Basını.

Cigliana, Simona. 2002. Futurismo esoterico. Stoia dell'irrazionalismo italiano tra Otto e Novecento için katkıda bulunanlar. Napoli: Liguori.

Collarile, Lucia. 2009. "Arnaldo Ginna, ingegno 'elastico' futurista." Pp. 15–32 inç Armonie e disarmonie degli stati d'animo. Ginna futurista, Micol Forti, Lucia Collarile ve Mariastella Margozzi tarafından düzenlendi. Roma: Gangemi.

“Contributo del Servizio Biblioteca, celebrazioni dell'Unità d'Italia'da çok daha iyi.” 2010. Erasmo Notizie: Bollettino d'informazione del Grande Oriente d'ItaliaXI (22 (Aralık 31, 2010 - Ocak 15, 2011): 16

Crow, John L. 2012. “Düşünce Formları: Bibliyografik Bir Hata. ” Teosofi Tarihi, XVI (3 – 4, Temmuz-Ekim 2012): 126 – 27.

de Feo, Giovanna Caterina. 2005. “Francesco Randone: una 'Lebensreform' italiana.” Sf. 47 – 64 girişi Fuoco reklamı Arte! Artisti e fornaci. La felice stagione della ceramica bir Roma e nel Lazio tra simbolismo, teosofia ve altro, Rolando Bellini ve Mara Folini tarafından düzenlendi. Ascona: Museo comunale d'arte moderna.

de Feo, Giovanna Caterina. 2001. “La Scuola d'Arte Educatrice.” Sf. 70 – 77 girişi Trucci trucci cavallucci… Bir Roma travmanı olan Otto ve Novecento, Emma Ansovini, Giovanna Alatri ve Lorenzo Cantatore tarafından düzenlendi. Roma: Palombi.

de Feo, Giovanna Caterina. 2000. Francesco Randone, ilinde Maestro delle Mura. Roma: Villa Strohl-Fern'deki Ortaklar.

Fagiolo dell'Arco, Maurizio, ed. 1997. Casa Balla: Bu çok iyi. Venedik: Marsilio.

Fagiolo dell'Arco, Maurizio. 1968a. Balla öncesi futurista. Roma: Bulzoni.

Fagiolo dell'Arco, Maurizio. 1968b. Balla: le “compenetrazioni iridescenti.” Roma: Bulzoni.

Fagiolo dell'Arco, Maurizio. 1968c. Balla: ricostruzione futurista dell'universo. Roma: Bulzoni.

Finazzi, Mario. 2018. “Giacomo Balla e la teosofia.” Sf. 65 – 76 girişi Arte e magia. Europa'da Il fascino dell'esoterismoFrancesco Parisi tarafından düzenlendi. Cinisello Balsamo (Milan): Silvana Editoriale.

Fonti, Daniela ve Francesco Tetro, eds. 2018. Duilio Cambellotti. Mito, sogno e realtà. Cinisello Balsamo (Milan): Silvana Editoriale.

Gigli, Elena 2013. Balla Inventore Mago Profeta. Roma: De Luca Editori d'Arte.

Gigli, Elena. 2005. Giacomo Balla'daki Strane di Gioda di Gioda. “Feu d'artifice” ve Teatro Costanzi, Roma 1917. Roma: De Luca Editori d'Arte.

Ginna, Arnaldo. 1985. “Evlilik ve temmuzda fütüristik notu.” Pp, 135 – 37 in Testimonianze su Evola, Gianfranco De Turris tarafından düzenlenen Second Edition. Roma: Mediterranee.

Ginna, Arnaldo ve Bruno Corra. 1984. Arnaldo Ginna ve Bruno Corra adlı kullanıcının kısa bir teorisi var.. Mario Verdone tarafından düzenlenmiştir. Ravenna: Longo.

Giorgio, Fabrizio. 2011. Roma Renovata'nın yeniden canlandırılması. Il Tradizionalismo Romano ve Ottocento e Novecento. 2 Birimleri. Roma: Settimo Sigillo.

Gizzi, Federico. “1911: 50 ° dell'Unità'daki ROMA’nın en sevilenlerinden biri. La Cittadella, XI (yeni seri, 41 – 42, Ocak - Haziran 2011): 36 – 54.

Hanstein, Lisa. 2013. “Görünmeyen ruhları? İtalyan Fütürist Sanat ve Teorisinde Gizli Gelenek. ” Abraxas: Uluslararası Ezoterik Araştırmalar Dergisi, Özel sayı 1 (Yaz 2013): 85 – 99.

Henderson, Linda Dalrymple. 2015. “Kandinsky, Boccioni ve Uluslararası Bilim ve Teosofya Kültürlerinde Eter.” Konferansta sunulan bir bildiri Teosofi ve Sanat: Modern Büyü Metinleri ve Bağlamları, Columbia Üniversitesi, New York, Ekim 9 – 10, 2015.

Henderson, Linda Dalrymple. 2012. Modern Sanatta Dördüncü Boyut ve Öklid Dışı Geometri. İkinci Baskı, revize edildi. Cambridge, Kütle: MIT Press.

Introvigne, Massimo. 2016. “Lawren Harris ve Kanada Milliyetçiliğinin Teorik Uygunluğu” Pp. 355 – 86 girişi Teosofik Ödenekler: Kabala, Batı Ezoterizm ve Geleneğin Dönüşümü, Boaz Huss ve Julie Chajes tarafından düzenlendi. Be'er Sheva: Ben Gurion Üniversitesi Yayınları.

Introvigne, Massimo. 2014a. “Mondrian'dan Charmion von Wiegand'a: Neoplastikizm, Teosofi ve Budizm.” Pp. 47 – 59 girişi Siyah Ayna 0: Bölge, Judith Noble, Dominic Shepherd ve Robert Ansell tarafından düzenlendi. Londra: Fulgur Esoterica.

Introvigne, Massimo. 2014b. “Zöllner'ın Düğümü: Theosophy, Jean Delville (1867 – 1953) ve Dördüncü Boyut.” Teosofi Tarihi 17(3 July 2014):84–118.

Lista, Giovanni. 2008a. “Divisionismo e visione fotografica.” Sf. 1 – 13 girişi Balla. La modernità futurista. Milan: Skira.

Lista, Giovanni. 2008b. “Analisi del movimento.” Sf. 41 – 67 girişi Balla. La modernità futurista. Milan: Skira.

Lista, Giovanni. 2008c. “Sensazioni ed energie.” Sf. 223 – 29 girişi Balla. La modernità futurista. Milan: Skira.

Lista, Giovanni. 2008d. “Biografia.” Sf. 327 – 32 girişi Balla. La modernità futurista. Milan: Skira.

Lista, Giovanni. 1995. “Futurismus ve Okkultismus.” Sf. 431 – 44 girişi Okkultismus ve Avantgarde: von Munch bis Mondrian 1900 – 1915. Ostfildern: Tertium.

Lista, Giovanni. 1982. Giacomo Balla. Modena: Galleria Fonte d'Abisso.

Madesani, Angela. 2002. İtalya'daki Storia del cinema d'artista e della video. Milan: Bruno Mondadori.

Margozzi, Mariastella. 2009. “Dalla pittura animica all''Antipittura.” Itinerario di Ginna pittore. ”Sf. 33 – 44 girişi Armonie e disarmonie degli stati d'animo. Ginna futurista, Micol Forti, Lucia Collarile ve Mariastella Margozzi tarafından düzenlendi. Roma: Gangemi.

Matitti, Flavia. 2014. “Il Maestro delle Mura Francesco Randone (1864 – 1935). Teosofia, Otto e Novecento'da Roma'da esoterismo yaptı. ”Sf. 45 – 63 girişi Arte e Teosofia. Attia del Seminario Teosofico, Grado'da (Go) dal 21 al 23 settembre 2012Antonio Girardi tarafından düzenlendi. Vicenza: Edizioni Teosofiche İtalyan.

Matitti, Flavia. 2011a. “'Pittura dell'avvenire.' Arnaldo Ginna, bir Firenze tra ezoterismo e futurismo. ”Sf. 113 – 31 girişi Futur1smo [Sic] bugün, Marco Cianchi tarafından düzenlendi. Ospedaletto (Pisa): Pacini.

Matitti, Flavia. 2011b. “Giacomo Balla ve Arnaldo Ginna, futbola ve teosofyaya dönüşüyor.” Rivista italiana di Teosofia LXVII (Ocak 1, 2011): 31 – 32.

Matitti, Flavia. 2001. “'Le allieve dilettanti di Balla': Annie Nathan ve alt pittrici küçültülmüş.” S. 83 – 99 girişi L'arte delle donne nell'İtalya del Novecento, Laura Iamurri ve Sabrina Spinazzé tarafından düzenlendi. Roma: Meltemi.

Matitti, Flavia. 1998. “Balla e la Teosofia.” Sf. 41 – 45 girişi Giacomo Balla, 1895 – 1911. Verso il futurismo. Venedik: Marsilio.

Noga (Gabriele Novelli). 2011. “Con la nuova Madonnella riemerge un'antica storia. ” Il Piccolo Segno, X (5 Mayıs 2011): 19.

Pasi, Marco. 2010. “Teosofia e antroposofia nell'Ilia del primo Novecento.” Sf. 569 – 98 girişi
Storia d'Italia. Annali 25. Esoterismo, Gian Mario Cazzaniga tarafından düzenlendi. Torino: Einaudi.

Pasi, Marco. 2012. “Yirminci Yüzyılın İlk Yarısı boyunca İtalya'da Teosofya ve Antropoloji” Teosofi Tarihi XVI (2 Nisan 2012): 81 – 119.

Poggianella, Sergio. 1995. “Okkulte Elemente ve Da Licht im Werk Ballas.” Sf. 459-68 Okkultismus ve Avantgarde: von Munch bis Mondrian 1900 – 1915. Ostfildern: Tertium.

Ponente, Alessandra. 1997. “Vittorio Grassi.” Sf. 137 – 42 girişi Casa delle Civette yakınlarındaki Oteller, Alberta Campitelli tarafından düzenlendi. Roma: Istituto Poligrafico ve Zecca dello Stato.

Ricciotti, Giuseppe ve Duilio Cambellotti. 1946. Vita di Gesù Cristo. Roma: Credo.

Sarriugarte Gómez, Iñigo. 2009. “El futurismo esotérico de Giacomo Balla” Quintana 8: 231-43.

Scaraffia, Lucetta. 2002. “Emancipazione e rigenerazione spirituale: unu nuova lettura del femminismo için.” Sf. 17 – 124 girişi Donne ottimiste. Femminismo e associazioni borghesi nell'Otto e Novecent'daLucetta Scaraffia ve Anna Maria Isastia tarafından düzenlendi. Bologna: il Mulino.

Tetro, Francesco, ed. 2002. Latina'daki Il Museo Duilio Cambellotti. Opere scelte dalla collezione. Roma: Palombi.

Teosofi Derneği Genel Kayıt. nd Erişim www.theartarchives.org 20 Aralık 2018 üzerinde.

Vannozzi, Stefano. 2006. “Il Scitaole de Contadini nell'Agro Romano'da yer almaktadır. Bir Roma agli inizi del Novecento'yu inpnoenza ve unesperienza didattica intorno divettica'ya getirin. ”Sf. 125 – 47 girişi Sguardi sulla Campagna Romana, Stefano Abbadessa Mercanti tarafından düzenlendi. Grottaferrata (Roma): Mercanti Editore.

Yapılmış, Mario. 1968. Sinema ve letteratura del futurismo. Roma: Edizioni di Bianco e Nero [gözden geçirilmiş baskı, Calliano (Trento): Manfrini, 1990].

Mesaj Tarih:
21 Aralık 2018

paylaş