Teosofi Topluluğu

TOSFİF TOPLUM ZAMANI

1831: Helena Petrovna Blavatsky, Jülyen takvimine göre 12 Ağustos veya 31 Temmuz'da Ukrayna'nın Ekaterinoslav şehrinde (Dnepropetrovsk) doğdu.

1832 (2 Ağustos): Henry Steel Olcott Orange, New Jersey'de doğdu.

1849 (7 Temmuz): Blavatsky, Nikofor Blavatsky (1809 - 1887) ile evlendi.

1849–1873: Blavatsky kocasını terk etti ve 1873'te ABD'ye gelene kadar sonraki yirmi dört yıl boyunca Avrupa, Asya, Kuzey ve Güney Amerika ve Mısır'ı dolaştı.

1854: Charles Webster Leadbeater doğdu.

1873 (7 Temmuz): Blavatsky New York'a geldi.

1874 (Ekim 14): Blavatsky, Spiritualist fenomeni araştırmak için Olcott ile ilk kez Vermont, Chittenden'deki Eddy çiftlik evinde buluştu.

1875: Teosofi Derneği önerildi ve organize edildi.

1876: "Pagan cenazesi" ve Baron de Palm'ın yakılması gerçekleşti.

1877 (Eylül): Blavatsky's İsis Açıklandı yayınlanmıştır.

1878: Theosophical Society, açıktan gizli bir topluma dönüştü.

1878: Swāmī Dayānanda'daki yarya Samāj'ye bağlı Teosofi Cemiyeti.

1878 (27 Haziran): “Aryavart Arya Samaj'ın İngiliz Teosofi Derneği” olarak bilinen Teosofi Cemiyeti'nin Londra Şubesi kuruldu.

1878–1879: Blavatsky ve Olcott, Aralık ayında İngiltere'de bir mola vererek New York limanından Hindistan'a gittiler ve Ocak ayı başlarında oraya vardılar.

1879 (Ocak 17): Geçici olarak, Başkan olarak General Abner Doubleday de dahil olmak üzere New York Teosofi Cemiyeti için geçici memurlar atandı.

1879 (Şubat): Blavatsky ve Olcott Bombay'a geldi.

1879: Theosophical Society'nin geçici merkezi 108 Girgaum Back Road'da kuruldu.

1879: Kurucular, editör AP Sinnett ile iletişimlerine başladı. Öncü.

1879 (Ekim): İlk sayısı Teosofist ortaya çıktı.

1880 (Mayıs): İlk Seylan turu gerçekleşti. Seylan'da iken kurucular pānsil (dönüşüm) aldı.

1880 (Ekim): Mahatma'lar AP Sinnett'e yazmaya başladı. Bu mektuplar 1886'ya kadar devam etti.

1881: AP Sinnett'in ilk büyük çalışması, Gizli Dünya, yayınlandı.

1882: Theosophical Society'nin daimi merkezi Madras, Adyar'da kuruldu.

1882: Psişik Araştırmalar Derneği kuruldu.

1882: Anna Bonus Kingsford'un Mükemmel yol yayınlandı.

1883: AP Sinnett'in Ezoterik Budizm yayınlandı.

1883 (Mayıs): Anna Bonus Kingsford, British Theosophical Society'yi "Theosophical Society'nin Londra Locası" olarak yeniden adlandırdı.

1884: Hermetic Society London Lodge'dan bağımsız hale geldi.

1884: Blavatsky'nin hastalığı, Teosofi Cemiyeti'nin İlgili Sekreteri olarak ilk istifasına yol açtı.

1885 (Haziran): SPR'nin Mahatmaları, mektuplarını, psişik fenomenlerini ve Blavatsky'nin katılımını araştıran Hodgson Raporu yayınlandı.

1886: Eksik bir el yazması The Gizli Doktrin, Würzburg El Yazması olarak bilinen, üretildi.

1887 (Mayıs 19): Londra'da "Teosofi Cemiyetinin Blavatsky Locası" kuruldu.

1888 (Ekim 9): Blavatsky ile "Baş" olarak yeni bir topluluk, "Teozofi Cemiyetinin Ezoterik Bölümü" oluşturuldu.

1888: Gizli Doktrin iki ciltte yayınlandı.

1891 (8 Mayıs): HP Blavatsky elli dokuz yaşında öldü.

1891: Annie Besant ve William Q. Judge, Eastern School of Theosophy'nin Dış Başkanları seçildi.

1895: Amerikan Bölümü'nün Teosofi Cemiyeti'nden (Adyar) ayrılması gerçekleşti.

1896: (21 Mart): William Q. Judge öldü.

1906 (17 Mayıs): Teosofi Cemiyeti'nden istifasına yol açan CW Leadbeater aleyhine ahlaksız davranış suçlamaları getirildi.

1907 (17 Şubat): Theosophical Society'nin Başkanı-Kurucusu Henry S. Olcott öldü.

1907: Annie Besant, Teosofi Cemiyeti'nin ikinci başkanı oldu.

1908 (Aralık): Leadbeater, Teosofi Cemiyeti üyeliğine iade edildi.

1909: Leadbeater, Jiddu Krishnamurti'yi Dünya Öğretmeni'nin aracı olarak keşfetti.

1929: Krishnamurti, Yıldız Düzeni'ni ve Dünya Öğretmeninin aracı olma iddiasını feshetti.

1933 (20 Eylül): Annie Besant öldü.

2014: Tim Boyd, Theosophical Society'nin başkanlığını üstlendi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Temmuz 7, 1873 Rus bir göçmen ve yakında Teosofi Cemiyeti'nin kurucu ortağı olan Helena Petrovna Blavatsky (1831 – 1891), [Sağdaki resim] New York'a geldi ve Profesör Hiram Corson'a yazdığı bir mektupta açıkladı. “modern ruhanilikte Doğrum adına Köşküm tarafından… ne olduğunu açığa çıkarmak ve ne olmadığını açığa çıkarmak için gönderildi” (Blavatsky nd: 127 – 28). Ağustos 12 tarihinde Ekaterinoslav'da, 1831 Helena Petrovna von Hahn olarak doğdu, daha önceki hayatı seyahat ve maceralarla doluydu. 1848'te yirmi yaşından büyük bir adamla, daha önce bir yolculuğa çıkmak üzere terk ettiği, yaşlı Nikofor Blavatsky (1809 – 1887) ile evlendi. Yolculuğun ezoterik gerçekler arayışı olduğunu ve gizli eğitim olduğunu, bazen bir büyülü olarak nitelendirilen bir şey olduğunu iddia etti., Modern dünyada yaşayan ezoterik veya daha yüksek Hakikatleri arayan şaman. Seyahatleri, New York City'ye gelişiyle başlayan ve 1848 yıllarını 1873'e kadar uzanan Asya ve Kuzey Amerika da dahil olmak üzere kapsamlıydı.

Theosophical Society'nin kurucu ortaklarından biri olan Albay Henry Steel Olcott (1832 – 1907) ile ilk buluşması, Vermont'taki Chittenden'deki Eddy çiftlik evinde “manevi tezahürler” raporlarının yapıldığı bildirildi. Yakında Maneviyat ve daha sonra yöneltici soruşturmada yakın meslektaş ve işbirlikçi oldular. Her ne kadar geçmişleri ve çıkarları çok farklı olsa da, işbirlikleri sonunda Teosofi Cemiyeti’nin kurulmasına yol açtı. ertesi yıl, ilk olarak Eylül 7'te önerildi ve yeni Başkan Albay Olcott tarafından verilen Açılış Adresiyle sonuçlandı. [Sağdaki resim] Kasım 17, 1875, Madison Avenue'daki Mott Memorial Hall'da (Olcott 1974a: 136).

Görünen orijinal amaç Teosofi Cemiyeti'nin Başlangıç ve Yönetmeliği“Evreni yöneten yasaların bilgisini toplamak ve dağıtmak”, toplanan bilgilerin hem teorik hem de pratik olabileceğini öne sürdü. Sık sık gözden kaçırılan bir varsayımın pratik olabileceğini, ancak Okültizm çalışmasının sadece kitap öğrenme yoluyla yetersiz olduğunu savunan Blavatsky kendisi tarafından ileri sürüldü; kişisel deneyim ve pratik bu çalışmaya eşlik etmelidir (Blavatsky 1988a: 103). Ayrıca, Eylül 1875’in başlarında, Orient’e yapılan bir yolculuğun “kitaplardaki Occultism’in en çalışkan çalışmasından daha hızlı, daha iyi ve çok daha pratik sonuçlar üreteceğini” söyledi (Blavatsky 1988b: 133; Deveney 1997: 44: 1895; ). İki yıl sonra şöyle yazdı: “Her şeyde doğruluk istiyoruz: amacımız insan için mümkün olan ruhsal mükemmelliğin gerçekleşmesi; Bilgisinin genişlemesi, ruhunun güçlerinin, varlığının tüm ruhsal yönlerinin kullanılması ”(Blavatsky 302: 1997; Deveney 44: 108, not 1997). Tüm bu uygulamalar ve manevi kazanımlar arasında, astral bedeni veya “astral projeksiyonu” yansıtma kabiliyeti vardı, çünkü “sihrin en yüksek başarısı” olarak kabul edildi (Deveney 17: XNUMX).

Kuşkusuz, manevi mükemmelliği sağlama girişimi, Teosofi Topluluğun arkasındaki 1878 ya da önceki yıllarında gizli bir toplum haline gelmesinin tek nedeni olmasa da ana nedenlerden biriydi. Gizlilik, uygulayıcının bu işi hazırlıksız veya önemine karşı cahil olmayanlar tarafından engellenmeden ilerletmesine izin verdi. Teosofi Cemiyeti'nin gizli bir toplum olarak muhtemel örgütlenmesi, Profesör Hiram Corson'un Olcott'un Kasım 1875, 1876'te yayınlanan açılış konuşmasını eleştirmesine cevaben, 17'un ikinci kısmı veya erken 1875'in en erken kısmı olarak belirtildi. Olcott, Topluluğun gizli bir toplum olduğunu düşündüğünü söyledi.çalışmalarımızı sürdürebiliriz Dış tarafların sahtekarlıkları ve yetersizlikleri ile kesintisiz ”(Deveney 1997: 49, not 123), söz konusu taraf, Theosophical Society, Charles Sotheran (1847 – 1902) 'nin kuruluşunda katılımcılardan biriydi. Bu dönüşümün gizli bir topluma duyurulması, 3, 1878 tarihli ve genel olarak Toplumu üç bölüme ayrılmış olarak tanımlayan, her bir bölüm üç dereceye bölünmüş olarak tanımlayan, Mayıs 2018. Gizli bir toplum için model ve onun bölümsel bölümleri büyük olasılıkla Sotheran da dahil olmak üzere birkaç Theosophist’in üyesi olduğu Masonik bir grup olan Sât B'hai’nin eski bir Kraliyet Oryantal Düzeninden esinlenilmiştir (Loft XNUMX).

Kurucular (Olcott ve Blavatsky) New York'ta sadece üç yıl kalmasına rağmen, birkaç önemli olay gerçekleşti, gizli bir topluma geçiş bunlardan biriydi. olaylar. Gizli bir kuruma dönüştürülmesinin hemen ardından, Topluluk, Theo right the Sarasandaandaandaandaandaandaanda foundedanda )andaX) ,ĀandaandaandaandaandaandaandaandaUMX in foundedandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaandaanda rightanda right right right right right right kendi hedefi ile senkronize olarak. Blavatsky'nin deyimiyle, Ārya Samāj “Hinduları egzotik putperestlikten, Brâhmanizm ve Hristiyan misyonerlerinden kurtarmak için kurulmuştur” (Blavatsky 1875d: 1824). Bu dernek, toplumun amacının Doğu düşüncesini yaymak olduğunu, ancak yeni bir perspektiften, ilk olarak Mayıs 1883 Genelgesi “Teosofi Cemiyeti'nde ortaya çıkan yeni“ İnsanlığın Kardeşliği ”platformunun amacını duyurduğuna inanıyor gibi görünüyor. : Kökeni, Planı ve Amacı ”(Blavatsky 1988c: 381 – 1878). Bu nadiren literatürde yer almaktadır, ancak bu fikrin Blavatsky'nin ilk büyük eserinin yayınlanmasından önem kazanması muhtemeldir. İsis Açıklandı 1877 yılında, Bu kavramı ima eden şey (Blavatsky 1982: II: 238).

New York yıllarında başka üç olay daha yaşandı: Blavatsky’nin yayını olan Baron de Palm’ın yakılması İsis Açıklandı ve İngiliz Teosofi Cemiyeti'nin organizasyonu.

İnfazından kısa bir süre sonra ölen Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi olan Baron de Palm'ın yakılması, Toplum tarihinde özel önemi olmayan bir olay değil, Olcott ve diğer Teosofi Derneği üyeleri tarafından tasarlanan “pagan” hizmetidir. Mayıs 28, 1876 ve vücudun Aralık 6'teki ölü yakma işlemine tabi tutulması, yalnızca halk arasında uyandırdığı dikkat nedeniyle önemlidir. Başka bir şey olmazsa, bu eylemler Toplumu 1876'in son aylarında halka açık tuttu (Olcott 1974a: 147 – 84).

Ertesi yıl Blavatsky’nin yayınlanmasına tanık oldu İsis Açıklandı “antik ve modern bilim ve teolojinin gizemlerinin ana anahtarı” olarak tasarlanan iki ciltlik, 1268 sayfalık bir yayılma çalışması. Eylül ayında yayınlanan 1877, Spiritualistler ve okült sanatlarla ilgilenenler için yoğun ilgi yarattı. ve bilimler, hacimlerin anlaşılırlığı ve Mutlak ve tezahürlerini şimdiye dek çok az anlaşılmış olan İlahi Bilgelik'e maruz kalma yoluyla anlamanın anahtarıdır. İkinci ciltte özetlendiği gibi, Blavatsky (1982: II: 590) şöyle yazmaktadır:

Birkaç kelimeyle özetlemek gerekirse, MAGIC manevi WISDOM; doğası, maddi müttefiki, büyücünün öğrencisi ve hizmetçisi. Ortak bir hayati ilke her şeye yayılır ve bu mükemmelleşmiş insan iradesi tarafından kontrol edilebilir. Usta, bitkilerin ve hayvanlardaki doğal güçlerin hareketlerini, doğum öncesi bir dereceye kadar uyarabilir. Bu tür deneyler doğanın önündeki engeller değil, aynı zamanda bağlanmalardır; daha yoğun hayati etki koşulları verilmiştir.

İsis Açıklandı İlahi Bilgelik için bir etiket olarak “Teosofiye” değil “sihirin” kullanıldığını vurguladı; bu, Bilgelik'i kapsayan gizli doğal güçlerin basit bilgilerinin yanı sıra pratik sonuçların vaadini de kapsadığını doğruladı.

Gerçekleşen üçüncü olay, Aryavart'ın Arya Samajı İngiliz Teosofi Cemiyeti'nin organizasyonu idi (Olcott 1974a: 473 – 76; ITYBa: 82 – 84). Daha önce de belirtildiği gibi, bu Haziran 27, 1878'te gerçekleşti, bunun önemi Avrupa'da düzenlenen ilk şube olmasıydı. (ITYBa: 97), İngiliz Teosofi Cemiyeti, Toplumun kurumsallaşmasının uluslararasılaşmasının başlangıcını temsil ediyordu. Alfred Teosel Wallace (1823 – 1913), William Crookes (1832 – 1919) dahil olmak üzere Topluma katılmış olan bireylerin sayısı ve önümüzdeki yıllarda hem liderlik hem de birçok Teosofik öğretiyi, Annie Besant'ı (1847 – 1933) ve CW Leadbeater'ı (1854 – 1934) değiştir.

Hazırlanması sırasında bir süre İsis Açıklandı, Olcott Hindistan’da kalıcı olarak yerleşmeye karar verdi (Gomes 1987: 159). Sebeplerin bir kısmı Olcott'un Asya muhabirleri, Asya edebiyatı ve Asya'daki Teosofiye açıklığı ile tanışmasıydı (Prothero 1996: 62 – 63). Bir tanışma, Olcott'un 1870 kadar erken tanıştığı Moolji Thackersey (Olcott 1974a: 395), ilk Asyalı olan 1877'daki Teosofi Cemiyeti'ne katıldı. Öğretmenine Dayānanda Sarasvatī (Johnson 1995: 19 – 20) Kurucuları tanıtan ve böylece Topluluğun yarya Samāj ile birliğini kuran Thackersey oldu. Prothero’ya göre (1996: 62-63), Hindistan’a geçme kararları, Teosofik Toplumun misyonunu, Maneviyat’ı reformdan birinden Asya bilgeliğini Amerika’ya ithal etme görevinden değiştirdi (Ransom 1938: 105).

Bu amaç ve vizyon değişikliği ile Olcott, Ocak ayındaki “Dış Sipariş No. 1” i yayınlayarak New York'taki Topluluğun işleyişinin devam etmesini planladı. 1879, ayrıldıktan sonra Olcott ve Blavatsky adına görev yapan memurları görevlendirdi. Son bir üye, önde gelen bir İç Savaş generali olan General Abner Doubleday (1819 – 1893), Başkan olarak atandı. Geçici. Ayrıca, bir gazeteci olan David A. Curtis, İlgili Sekreter Geçici, George Valentine Maynard Sayman ve William Quan Hakim Kayıt Sekreteri (Ransom 1938: 124).

Aralık ayında 18, kurucular Yeni Yıl Günü'ne gelen yolculuğunun ilk adımında İngiltere için New York City'den ayrıldılar. Daha sonra, Şubat 16’a gelen 1879’in Şubat 25’te Bombay’a gittiler. Mart ayındaki 7'te, ilk merkezlerini Bombay'daki 108 Girgaum Back Road'da kurdular ve bu da Topluluğun Bombay şubesi olacaktı.

Çifti selamlayan ve arkadaşlık eden ilk Anglo-Kızılderililerden biri Alfred Percy Sinnett (1840 – 1921), [Sağdaki resim] editörüydü. Öncü Allahabad, etkili bir kayıt gazetesi. Sinnett sık sık kurucuların etkinliklerini rapor ettikten sonra, bir dergi yayınlama planları dahil Teosofist, Ekim ayındaki ilk sayısı 1879 (Gomes 2001: 155). Teosofist Adyar, Chennai'de (eski adıyla Madras) yayınlanmaya devam ediyor.

Mayıs 1880’e gelindiğinde, hem Blavatsky hem de Olcott, Birliğin şubesini oluşturmak için Seylan'a (Sri Lanka) bir tur yaptı. Seylan'da iken, hem pānsil (Pāli pañcasīla) hem de Mayıs 25’ta Budizm’e dönüşüm yapıldı. Aynı gün, Galle Teosofi Derneği, kurulan birkaç Sinhalese Şubesinin ilki olan (Ransom 1938: 143) kuruldu.

Blavatsky'nin psişik fenomenler üretme konusundaki ünü, isteyerek gösterdiği bir yetenek olan Hindistan'a gelişinden önce geldi. Buna ek olarak, sık sık "Kardeşler", "Mahatmalar" [<Sanskritçe mahā + ātma-: "Büyük-Ruhlu"> mahātma-] veya "Efendiler", iki Kardeş ve Sinnett arasındaki mektuplar aracılığıyla bir dizi iletişimi başlatma talebine yol açtı. Bu ilginin nedeni, Blavatsky'nin Mahatmalar'ın, özellikle de öğretmenleri Koot Hoomi ve Morya'nın İlahi Bilgelik ile ilgili öğretilerinin kaynağı olduğu iddiasından kaynaklanıyordu.

İlahi Bilgeliğe olan ilgi ve vahiyleriyle ilgili daha fazla açıklık kazanma arzusu, doğal olarak Bayan Sinnett'in Blavatsky'ye “Kardeşlerden birinden bir not alma” isteğine yol açtı. Bu istek, yakında 29, 1880, 1974 tarihinde yapıldı. bir Mahatma'dan geri dönüş notu ile sonuçlandı (Olcott 231b: 32 – 17). Bundan kısa bir süre sonra Sinnett, daha sonra Blavatsky'nin müdahalesiyle teslim edilen Brothers veya Mahatmas'tan birine mektup yazdığını belirtti. Daha sonra Ekim 1880, 140'ta bir “Kendini“ Koot Hoomi Lal Singh ”olarak tanımlayan bir Brother'dan bir yanıt alındı. Böylece Sinnett ve iki Mahatmas (Koot Hoomi [KH] ve Morya [M.]) arasında düzenli bir yazışma başladı. 1880 ve 1886 arasında verilen 1923 harfler. Harfler AT Barker'in 1881'te derleninceye kadar tamamen yayınlanmamasına rağmen, 1883 ile XNUMX arasında alınan harflerin etkisi, felsefi içeriklerinin Sinnett'in kitabında yer alması nedeniyle ortaya çıkmıştır. Ezoterik Budizm, 1883 içinde. Ayrıca kitap, Blavatsky'nin yazılarında bazen eksik olan bir tutarlılık sergilemiştir. Ayrıca, kozmosun yapısı ve yeni bir reenkarnasyon anlayışı gibi Vedik, Vedāntic ve Budist öğretilerine vurgu yapılması gibi Teosofik öğretilere yeni veya gözden geçirilmiş yaklaşımlar getirildi. Bu tür bir değişim Blavatsky’nde yansıtıldı ve büyük ölçüde genişletildi. Gizli Doktrin (Blavatsky 1974), 1888’te yayınlanmasından sonra, Teosofik öğretilerin ana kaynağı oldu..

Her ne kadar Theosophists veracı tamamen kabul etse deMahatma'nın nihai Teosofî öğretilerin kaynağı olan bağımsız ajanlar olarak varlığının itici gücü, soruları nihayetinde, özellikle de yakın zamanda kurulan Psikolojik Araştırmalar Derneği (1882) tarafından ortaya çıktı. Teosofi Toplum içinde psişik olayların iki araştırması: ilk Aralık ayında 1884'te yayınlanan özel bir “geçici ve ön” rapor ve ardından SPR'nin araştırmacısı Richard Hodgson (1855 – 1905) tarafından sunulan açık bir kamu raporu, [sağdaki resim] ertesi yıl (Haziran 1885), hem Topluma hem de Blavatsky'nin itibarına zarar veren sonuçlara yol açtı.

Bu ikinci ya da “Hodgson” Raporu, Toplum ve Blavatsky'nin iddialarının hileli olduğu belirsiz bir şekilde sonuçlandı. Hodgson, Topluluğun Adyar Adras'taki yeni merkezinde bulunan Madras'taki toplumun iddialarını araştırmak için üç ay geçirdi. Hodgson'un soruşturmasında, sözde Blavatsky'nin Coulomb'lara yazdığı mektuplar yazıyordu: Madam Coulomb, bir tanıdık ve sonra Blavatsky'nin Adyar merkezindeki kahya ve eşi Alexis Coulomb, sitede bahçıvan ve marangoz olarak çalıştı. Karargahtan kovulduktan sonra, onlar ile ilgili misyonerler yaklaştı. Christian College Dergisi ve Blavatsky'nin kendisiyle ilişkili manevi olaylarla ilgili dolandırıcılık yaptığını iddia ettiği ve Blavatsky'nin bu sahtekarlığa itiraf ettiği yazılan Mahatmas Mektuplarının sözde yayınlandığını iddia eden Teosofi Cemiyeti ve Blavatsky'nin muhalifleri kabul edildi. Christian College Dergisi Eylül 1884 sayısından başlayarak. Yayımları, SPR araştırmacılarının İlk Raporda kendilerinden bahsetmeleri için yeterliydi, ancak doğrulukları ile ilgili kesin bir yargıya varmadılar (İlk Rapor, s. 6).

Bir sonraki raporda Hodgson, Byaratsky-Coulomb mektuplarının, Adyar merkezindeki “Gizli Oda” da yer alan ve Adyar merkezindeki “Mülkiyet Odası” nda yer alan ve mektupların çoğunun iletildiği diğer olaylarla ilgili iddialarını araştırdı. Gizli dünya. Raporda, Mahatma'nın varlığını iddia eden birçok tanığın doğruluğunu reddetti ve Blavatsky'nin Mahatma mektuplarının asıl yazarı olduğunu ekledi (Mahatma'dan AP Sinnett'e Mahatma Mektupları M. & KH 1998) ve ne harflerin kompozisyonu ne de Mahatmalardan (Hodgson 1885: 312 – 13) teslim edilme şekliyle ilgili olarak gerçek psişik veya gizli fenomenlerin tespit edilemediği veya kanıtlanmadığı sonucuna varılmıştır. Hodgson, Blavatsky için işleri daha da kötü hale getirmek için İngiliz hükümetinin New York'tan ayrılmasından önce Rus casusu olduğu ve Teosofi Cemiyeti'nin siyasi bir organizasyondan başka bir şey olmadığı iddiası yönündeki şüphesini yeniden canlandırdı.

Hodgson Raporu, çoğu kişi tarafından Kurucular ve Toplum hakkındaki tartışılmaz bir karar olarak görülmesine rağmen, bir el yazısı uzmanı ve SPR üyesi Dr. Vernon Harrison tarafından bir asır sonra sorgulandı. Her iki makalede de görünen Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi (1986) ve sonraki bir yayında (HP Blavatsky ve SPR) Harrison, Hodgson’un Mahatma harfleriyle ilgili analizlerini inceledi ve Blavatsky’nin el yazısının Mahatmas KH ve M’den farklı olduğu sonucuna vardı ve bu, harfleri yazması durumunda “bilinçli ve kasıtlı” olarak yapamayacağını ileri sürdü. trans, uyku veya diğer değişmiş bilinç halleri… KH ve M, Helena Blavatsky'nin alt nitelikleri olarak görülebilir. ”Hodgson'a gelince, Harrison, araştırma teknikleri için sert sözler söyleyerek,“ Hodgson'un herhangi bir kanıt kullanmaya hazır olduğunu, ancak önemsiz veya şüpheli, HPB'yi etkilemek için ”ve“ lehine kullanılabilecek tüm delilleri göz ardı ”(Harrison 1986: 309; Harrison 1997: viii). Harrison, bu bulgulara dayanarak Blavatsky'ye karşı davayı “SÖZLEŞMEZ - İskoç anlamında” olarak kabul etti (Harrison 1986: 287; Harrison 1997: 5).

İki SPR raporunda Blavatsky, hastalık nedeniyle Sorumlu Sekreterlik görevinden istifa etti (Olcott 1972: 229 – 32), ardından Avrupa'dan Hindistan'ı terk etti ve sonunda Ağustos 1885'e kadar Würzburg'a yerleşti. Würzburg’da, Würzburg El Yazması olarak bilinen ve nihayet Gizli Doktrin (Olcott 1972: 322 – 29). Çalışmanın asıl amacı, var olan sayısız hatayı düzeltmekti. İsis Açıklandı, ama ne zaman Ezoterik Budizm 1883'te ortaya çıktı, ikincisinin eksik olduğunu ve tamamen doğru olmadığını belirledi. Tamamlandı Gizli Doktrin, sadece 1888 (Cilt I) ve erken 1889'in (Cilt II) ikinci bölümünde ortaya çıkan, ezoterik öğretilerin en son ve en doğru tanımıydı. Her iki cilt de 1,473 sayfalarından ve İsis Açıklandı ondan önce, yakında Teosofî öğretileri tanımlayan temel Teosofî metin olacaktı (Santucci 2016: 111 – 21).

İlk cildin yayınlanmasından önce Gizli Doktrin, Blavatsky iki önemli projede yer aldı: “Teosoflik Toplumun Blavatsky Köşkü” ve “Teosoflik Toplumun Ezoterik Bölümü”. Blavatsky Köşkü, kısmen, özellikle İngiliz İlahiyat Derneği’nin liderleri ve üyeleri arasındaki anlaşmazlıklardan kaynaklandı. Sinnett'i takip edenler ve Blavatsky ve Olcott'u takip edenler. Bu, İngiliz Teosofi Cemiyeti'nde karışıklığa yol açan ilk kez değildi, 1883'teki Londra Lodge'u yeniden adlandırdı. 1880'ten 1885'e kadar, Theosophy, birçok üyesi tarafından, Olcott tarafından geliştirilen “Budist propaganda” ve Sinnett’de popüler olan “Koot Hoomi” nin “Oryantal” öğretileri tarafından kullanılan “Budist propaganda” olarak görülmedi. Ezoterik Budizm (Maitland 1913: 104). Bu Hıristiyan Teosofi en iyi Anna Bonus Kingsford'un (1846 – 1888) ana eserinde ifade edildi. Mükemmel yol, 1882'te yayınlandı. Şu an Londra’da 1883’de ikamet eden Sinnett’in Öncü Hindistan’da, Kingsford ve Maitland’ın kitabını eleştirmesiyle ilgilendi. Kingsford-Maitland'ın Teosofya'ya bakışı arasındaki anlaşmazlıklar (yani “Ezoterik Hristiyanlık”) ve Üstatların öğretileri, Nihayetinde Olcott tarafından 1884’te bağımsız bir “Hermetik Toplum” oluşturulması için oluşturulan ve Kingsford ve Maitland’ı izleyenlere hitap eden bir düzenlemeye yol açtı. Düzenleme, üyelerin daha önceki düzenlemelerin yasakladığı bir durum olan Hermetik Topluluğa ve Londra Köşkü'ne ait olarak her iki Teosofiye de maruz kalmalarını mümkün kılmıştır (Olcott 1972: 100-01; Maitland 1913: 186, not 3).

Londra Lodge’daki durum, Blavatsky’nin Londra’da 1887’e gelmesine kadar önümüzdeki üç yıl boyunca istikrarını korudu ve Sinnett ile Blavatsky-Olcott hizipleri arasında yeni bir rekabet yaşanmasına yol açtı. Sonuç, Mayıs 1884 sırasında Londra Lodge'dan bağımsız olacak yeni bir Lodge oluşturmak için yapılan planlarla, 1887'in olaylarına benziyordu. Blavatsky Lodge’un oluşturulması, İngiltere’de Londra Lodge’u küçük bir statüye indirgeyerek yeni bir Teosofik tarih dönemi başlattı (Olcott 1975: 26, 450; Sinnett 1922: 87 – 88). Ayrıca, Blavatsky, bu zamana kadar yalnızca Olcott'un rezervi olan idare bölgesi olan bir alana girecekti. Resmi Adyar Topluluğu'ndan ayrı kurumlar (Blavatsky Lodge, müteakip Ezoterik Bölüm ve Avrupa Bölümü dahil) ve yeni dergisi aracılığıyla Theosophical öğretilerini yayma sorumluluğunu üstlendi. VenüsEylül 1887’ta Blavatsky ile birlikte yazar Mabel Collins’in (1851 – 1927) ortak editörü olarak kuruldu.

Ekim 9’te “Teosofi Cemiyetin Ezoterik Bölümü” nün kurulması, Dış Başkan olarak Blavatsky ile birlikte, 1888’in bir kısmı Adyar yönetiminden bağımsız olmasıydı. Tüm öğretileri ve etkinlikleri gizlice yapıldı ve Teosofi Cemiyeti'nin 1878'ta gizli bir topluma dönüşümünü hatırlattı. Ancak bu durumda, ayrı bir lider altında ayrı bir organizasyondu. Daha sonra bir yıl sonra Doğu Teosofya Okulu'nu yeniden adlandırdı ve daha sonra hala Ezoterik Teorik Okulu, mevcut Ezoterik Okulu, Teosofi Topluluğu karşısında aynı statüde kaldı.

Blavatsky'nin ölümünden bir yıl önce 1891'te Avrupa Bölümünün başına geçtiği bir başka organizasyon daha düzenlendi. Bu eylem, İngiltere Bölüm Konseyi Olağanüstü Genel Kurulunda kabul edildi. “Kıta Lojmanları ve bağlı olmayan üyelerin… kendilerini doğrudan otoritesinin altına yerleştirmeleri” ve Britanya Bölümünün bu teklife katılmaları “şu anda Avrupa'da Albay HS Olcott tarafından uygulanan anayasal yetkilerin devredilmesi önerildi. HPB ve Danışma Konseyi, Birleşik Krallık'ta bu tür işlevlerin bir bölümünü kullanmak için zaten görevlendirildi ”(Eski ve Keightley 1890: 429). Blavatsky, Avrupa Birliğinin Başkanı olarak atanmasına karar verdi; bunun nedeni, şube memurlarının Hindistan merkez idaresindeki memurlardan ziyade, Blavatsky ile daha yakından tanışmalarıydı. Bu düzenlemeye katılan Avrupa Şubeleri, Londra Köşkü ve İngiliz Kesimi'nin tüm Köşkleri, Hermès Köşkü (Paris), İsveç Teosofi Topluluğu (Stockholm), Societé Altruiste, Nantes, Korfu Teosofisi Derneği, İspanyol Teosofisi'ni içermektedir. Toplum (Madrid) ve Odessa Grubu. Olcott, Temmuz 8, 1890 tarihli ve Avrupa'daki Teosofi Cemiyeti'ni onaylayan bir emir göndererek bu karara bağlandı. Bu düzenin bir kısmı, Avrupa Bölümünün Amerikan Bölümüyle aynı ölçüde tam özerkliğe sahip olduğunu kabul etmiştir (Olcott 1890: 520).

Yeni kabul ettiği idari otoritesinin son yıllarında olmasına rağmen, Topluma yaptığı en büyük katkı Teosofik öğretilerin ön işareti oldu. Mayıs 8, 1891'i geçmesiyle birlikte, Teosofi Cemiyeti tarihinin bir bölümü sona erdi. Blavatsky'nin ölümünü izleyen ve doğrudan öğretimi ile bağlantısı olan tanınmış liderler, Amerika'da baskın Theosophical ses olan William Q. Judge (1851 – 1896) ve baskın bir sözcüsü olacak olan yeni bir işçi olan Annie Wood Besant (1847-1933) ve Adyar Derneği temsilcisi temsilcisi.

Hakim [sağdaki resim] 1851'ta Dublin'de doğdu, 1864'te Amerika'ya göç etti, bir avukat oldu, 1875'te Teosofi Cemiyeti'nin kurulmasına katılan on altı grubun bir parçasıydı. Yıllar sonra, özellikle Amerikan çevrelerinde olanlar tarafından üç kurucudan biri olan Blavatsky ve Olcott ile birlikte kabul edildi (Hakim 2009: xix-xxii). Hakim’i, Topluluğun bu on üç “kurucusundan” ayıran, Teosofik nedene olan ısrarı ve sadakati, Theosophy'nin savunuculuğu, Amerika'da Teosofik Toplumun organizasyonu ve liderlik becerileriydi.

Teosofi Cemiyeti'nin charter üyesi olan Hakim, başlangıcında Topluma Avukat olarak görev yaptı. Olcott ve Blavatsky 1878’te Hindistan’a gitmekle birlikte, Amerika’daki Theosophy üyeliğe bürünüyor ve sözleşme yapıyordu. Başkan Vekiline Abner Doubleday, Olcott’tan, faaliyetlerini asgari düzeyde tutmak için, manevi bir motifin gelişmesini ve Dernek’in amaçlarını ritüel olarak ifade edene kadar talimatlar verildi. Bu hareketsizlik 1884'ta sona erdi ve Hakim Amerikan Teosofi Cemiyeti Genel Sekreteri oldu ve Doubleday hâlâ Başkan olarak kaldı. Bu noktadan itibaren, Hakim, Toplum işlerinde daha aktif bir rol almaya başladı. Artan nüfuzuna ve gücüne rağmen, yakında 1842'ta Topluluğa katılan ve birkaç yıl boyunca büyük bir oyuncu haline gelen bir ornitolog ve doğa uzmanı olan Elliott Coues (1899 – 1884) kişisine karşı bir rakiple karşılaştı. Washington DC'deki Teosofi Cemiyeti'nin Gnostik Şubesini kurdu ve Amerikan Şubelerinin çalışmalarını yürütmek üzere yeni bir organ olan Amerikan Kontrol Kurulu Başkanı olarak görev yaptı. Bununla birlikte, Coues'un Hakim'e karşı algılanan düşmanlığından sık sık şikayet eden Hakimin önemli bir endişesiydi. İkisi arasındaki rekabet, Coues’un Blavatsky'ye (Hakim 2010d: 150 – 51) saldırılarıyla birleşerek, 1889’te Topluluk’tan kovulmasına neden oldu ve böylece Hakim’in Amerikan Teosofisinde daha da büyük bir rol üstlenmesini sağladı.

Her ne kadar Hakimin liderliği yüksek olsa da, Teosofi Cemiyeti'nin yönü ve L.'nin (Luxor Hermetik Kardeşliği) HB olarak bilinen başka bir ezoterik grubun rekabeti ile ilgili problemler ortaya çıktı. Mesele, Teosofi Cemiyeti'nin teorik bir örgütlenme (çalışma ve entelektüel arayışlara dayanan) olarak mı yoksa Blavatsky'nin açıkladığı “ustalar” ile ilişkili yeteneklerin kazanılması için gizli eğitim tekniklerinin savunulmasıyla daha pratik bir şekilde çalışıp çalışmadığıydı. 1885 ve 1886'taki Teosofi Cemiyeti'nin yönetici organı olan Amerikan Kontrol Kurulu'nun çoğunluğu, 1995 ve 6'taki yönetici organı da dahil olmak üzere, büyük bir yüzdesinin de L'nin HB'sinin üyeleri olduğu tespit edildiğinde, birçok üyenin tercih ettiği açıktı. L. HB'nin Teosofi Cemiyeti için, özellikle Amerika'da ortaya koyduğu zorluk, Blavatsky'nin Ezoterik Kesimi kurmasının başlıca nedeni olabilir. L. HB'nin “pratik okültizmine” karşı koymaktı (Godwin, Chanel ve Deveney 7: 2016-197; Bowen ve Johnson XNUMX: XNUMX).

Bu sorunlara rağmen, Amerika'da Teosofi Cemiyeti genişledi. Başarısının yanı sıra, Hakim, New York'taki Aryan Teosofi Derneği'nin Adyar'daki Teosofi Topluluğu değil gerçek Ana Toplum olduğu fikrini kabul etmeye devam etti. “Üzerindeki bir sorguya yanıt olarakAna Teosofik ToplulukYargıç, eğer “eğer herhangi bir“ Veli Toplumu ”varsa, o zaman yanryan'dır, çünkü tüzük üyeleri, burada kurulan ilk Şube’de kalan tek üyelerdir, Mme. Blavatsky ve

Albay Olcott, ayrıldıktan sonra Aryan olan bu Şubenin kurucularıdır. ”(“ Teorik Faaliyetler ”1886: 30). Bu iddia, Amerikan Bölümü Adyar’dan özerkliğini ilan ettiğinde, 1895’teki olaylar nedeniyle önem kazanacaktır. Bu ayrılığın nedeni Yargıç ve Teosofi Cemiyeti'nin yakın zamanda ve gittikçe daha etkili bir üyesi olan Annie Besant'a dayanıyor. [Sağdaki resim] Besant, yalnızca Mayıs 1889’te Topluluğa katıldı, ancak tartışma yetenekleri ve aktivizmi onu Teosifik Toplum için etkili bir sözcü ve temsilci ses yaptı.

Blavatsky'nin 1891'teki ölümünün ardından, şu anda Londra'daki Blavatsky Lodge'un Başkanı olan Besant, Blavatsky'yi Doğu Teosofya Okulu Başkanı (Ezoterik Bölümün yeni adı) olarak kabul etti. Besant, bu ofisi aynı zamanda Aryan Teosofi Derneği (New York), Amerikan Bölümü Genel Sekreteri ve Teosofi Derneği Başkan Yardımcısı olarak görev yapan WQ Hakimi ile paylaştı. EST Hakimi'nin Eş Başkanı Amerika'yı temsil ederken, Besant dünyanın geri kalanı için Dış Başkanıydı, uzun sürmeyecek bir düzenleme.

1893 – 1895'te, “Yarışma Davası” olarak bilinen bir dizi etkinlik, Yargıç'ın Mahatmas'tan orijinal mesajların, bunun için yapılanlar da dahil olmak üzere, çeşitli üyelere iletilmesi iddiasına dayanıyordu (Forray 2016: 14). Hakimin mesajları iletme iddiasını çevreleyen şüphe, 1893 ve 1894'teki Yargı Komitesi tarafından iç soruşturmaya yol açtı. Soruşturma yetkisinin dışına çıkmadığından hiçbir karar gelmedi. Yine de, Bayan Besant, Derneğin Adyar'daki Aralık 1894 kongresinde, Hakim Hakimin Teosofi Cemiyet Başkan Yardımcılığını istifa etmesi üzerine bir karar önerdi. Hakim ve Amerikan Kesimi, bu karara vekalet etmek yerine, Amerikan Kesimi'nin Nisan 1895'teki konvansiyonu sırasında Adyar Derneği'nden özerklik ilan etmek için oy kullandı. Yeni kurulan örgüt, “Amerika'daki Teosofi Derneği”, yaşam için Hakim Başkan olarak atandı (Santucci 2005b: 1119).

Hakimin 1896'teki ölümünden sonra, Ernest T. Hargrove (1870 – 1939) Amerika'da Teosifik Cemiyetin yeni Başkanı oldu, ancak gerçek güç bu örgütle bağlantılı olan Doğu Teosofy Okulu Dış Başkanı'na (bilinmeyen) devredildi. Dış Başkanı'nın kimliğinin kısa bir süre sonra Hargrove'u Başkan 1847 olarak değiştiren Katherine Tingley (1929 – 1897) olduğu ortaya çıktı. 1898 kongresi sırasında iktidarı ele geçirme konusundaki başarısız denemenin ardından, Hargrove kendi grubunu kurdu ve bunu Amerika'daki gerçek Teosofi Derneği olarak ilan etti. Merkezi New York'ta kaldı, ancak adı resmen 1908'taki “Teosofi Cemiyeti” olarak değiştirildi (Greenwalt 1978: 14 – 19, 37 – 40).

Bu arada, Annie Besant, popüler öğretim görevlisi ve gizli okur yazar ve psişik araştırmacı, 1854'lerden Başkanlığı'na (1934) kadar, Charles Webster Leadbeater (1890 – 1907) etkinliklerine giderek daha fazla dahil oldu. Kendisi psişik olmasa da, onun çıkarlarından dolayı şu anda çıkarlarının dinden gizli fenomenlere dönüşmesiydi. 1933 ile reenkarnasyon ve astral düzlem dahil olmak üzere bir dizi üst-fiziksel olayı araştırmak için ortak bir çaba başlatıldı. Bu ortak araştırmaların sonuçları da dahil olmak üzere bir dizi ortak kitap olmuştur. Düşünce Formları, Gizli Kimya, Okültizm Yolu Üzerine Konuşmalar, ve Alcyone'nin Yaşamları. İlgi alanları ayrıca, Hristiyanlığın 1898 kadar erken bir teorik yorumunu geliştirerek Leadbeater’ın yayınlanmasına yol açtı. Hıristiyan Creed in1899 ve Besant'ın Ezoterik Hıristiyanlık 1901 içinde. Bu işbirliği, 1906’te Leadbeater’a getirilen ahlaki olmayan davranış suçlamaları nedeniyle geçici olarak durduruldu ve 17 Mayıs’ındaki Theosophical Society’den istifa etmesiyle (1906) (Ransom 1938: 360). Aralık 1908’te eski durumuna getirildiği zaman, Olcott, Besant’ın Haziran 28’in 1907’inde Başkan olarak başarılı oldu. Aynı yılın Ağustos ayında, o ve Leadbeater yine gizli soruşturmalar yürütüyorlardı (Ransom 1938: 373, 377 – 78). Bu araştırmalar, bireylerin geçmiş yaşamlarının keşfedilmesi, astral düzlemin doğrudan anlaşılması, kimyasal elementlerle ilgili gözardı edici gözlemler ve düşünce formları gibi iddiaları içeriyordu.

Lider, gelecek “Dünya Öğretmeni” için fiziksel aracın keşfi, “Dünya Annesi” nin tanıtılması ve dinsel ve ritüel bir unsurun dahil edilmesi dahil olmak üzere, Blavatskyan Theosophy ile herhangi bir bağlantısı olmadığında çok az şey barındıran diğer unsurları ortaya çıkardı. Liberal Katolik Kilisesi'nin kılığında. Liderlik Teorisi ile Besant arasındaki Blavatsky ile olan bu bölünmeye, “ikinci kuşak Teosofya” ya da başlangıçta tanımlandığı gibi “Neo-Teosofya” denilebilir.

Leadbeater'ın en önemli keşfi, 1909'da genç bir Brahmin oğlan, Jiddu Krishnamurti (1896–1986), Lord Maitreya ve Mesih olarak da tanımlanan Dünya Öğretmeninin gelecekteki aracı olarak tanımlandığında gerçekleşti. İnsanlık arasında ortaya çıkan bir Bilgelik Ustası hakkındaki konuşmalar Blavatsky'ye kadar uzansa da, görünüşünün yakınlığı yeniydi (yüzyılın başında Besant tarafından tanıtıldı) ve görünüşe göre Leadbeater'ın önerdiği Maitreya ve Mesih'in kimliği 1901. 1908'in sonunda Besant, bir kez daha insanlar arasında dolaşacak bir "Öğretmen ve Rehber" konusunda oldukça açıktı. Bununla birlikte, Krishnamurti rolünü reddettiğinde ve bu iddiaları ortaya atan örgüt olan Yıldız Nişanı'nı 1929'da "Hakikat acımasız bir ülkedir" ilan ederek ve Teosofiye ve onun liderliğine sırtını dönerek, bu beklenti boşa çıktı. .

Neo-Theosophical doktrini içine getirilen paralel bir öğreti, Başkan George Sunday'ın eşi Srimati Rukmini Arundale (1904 – 1986) aracıyla gelecekteki görünümü mümkün olacak olan “Dünya Annesi” kavramını içeriyordu. 1878'taki ölümünden sonra Besant'ı Cumhurbaşkanı olarak kazandıran Teosofi Cemiyeti. Bir kitap konuya adanmış olmasına rağmen, Leadbeater Sembol ve Gerçek Olarak Dünya Annesi1928'ta yayınlandı, ilahi ile ilişkilendirilen veya tanımlanan kadınsı fikri, Meryem, İsa'nın Annesi ve Budist bodhisattva Guan Yin'de çoktan tanınmıştı. Bayan Arundale, Dünya Annesini Hint Jagadamba “Dünyanın Annesi” ne eşdeğer olarak kabul etti. Krishnamurti'nin aksine, Rukmini Devi hiçbir zaman Dünya Annesinin rolünü üstlenmedi, bu yüzden hareket asla Dünya Öğretmeninin popülaritesine kavuşmadı. .

Neo-Teosofik öğretilere karşı çıkan Teosofistler, Liberal Katolik Kilisesi ile olan ittifakı Mahatmalar ve Blavatsky'nin Teosofik öğretilerinin ciddi bir ihlali olarak görüyorlardı. Kilise'nin dinsel ve ritüel (kutsal) unsurları ve Apostolik Sıralamanın öğretilmesi de dahil olmak üzere, birçok çelişkili unsurun orijinal Teosofik öğretilere dahil edilmesi nedeniyle belki de Neo-Teosofî öğretilerin en zahmetli unsuruydu. Liberal Katolik Kilisesi’nin dahil edilmesi, Besant’ın liderliğinde ve 1917’te öne çıkan rolünü üstlendi. 1920'ler sırasında, Dünya Öğretmeninin öğretilerini, aracın on iki “havarisi” de dahil olmak üzere, Liberal Katolik Kilisesi'nin ritüeliyle birleştirmek için girişimlerde bulunuldu. 1929'ten itibaren, Krishnamurti'nin rolünden vazgeçmesini takiben, Kilise'nin konumu, Teosofi Cemiyeti'nin müttefiki olarak gevşek de olsa işlevini sürdürmesine rağmen, önemli ölçüde zayıfladı.

Gizli araştırmalara yaptığı gezilerin yanı sıra, Besant ayrıca, kastlar arası ve ırklararası ilişkileri teşvik etme ve iyileştirme, “outcastes” ve “dokunulmazlar” ın nedenini savunmak gibi bir dizi değişiklik ve reformu teşvik ederek Hindistan’a hizmet etmeye başladı. Hintli kadınların kamuya girmeye teşvik edilmesi. Bu eylemler nihayetinde Hindistan'ın “ev yönetimi” mücadelesinde yer almasına neden oldu. Bu reformist faaliyetlerle bir kez uğraştığında, 1916'ta Ev Kuralı Ligi'ni kurdu (Nethercot 1963: 219 – 20, 239 – 53; Taylor 1992: 304 – 10-XNUMX; ), İrlanda Ana Kural hareketini taklit ediyor. Görüşleri için bir çıkış olarak, eski ve kurulmuş bir kağıt olan Madras'ı satın aldı. Standart, 1914’te Yeni hindistan“Kolonyal sınırlar boyunca Hindistan için Özyönetim idealini somutlaştırmak için…” idi. Aktivizmi onu kısa bir süre sonra Hindistan'da 1915 ve 1919 arasında önde gelen siyasi figür olarak tanımladı. Popüler olmasına rağmen, esas olarak yöntemlerini ve hedeflerini Hint nüfusuna çekiciliği nedeniyle 1869, Mohandas Gandhi (1948 – 1920) ile değiştirdi. Bununla birlikte Besant, Hindistan'ın 1920'ları boyunca kendi kendine yönetilmesine katılmaya devam etti ve Hindistan'da Hakimiyet Durumunu savunan 1861'un Nehru Raporunu (Motilal Nehru [1931 – 1928] olarak adlandırdı) verdi. Ancak bu pozisyon, Motilal’in oğlu Jawaharlal’ın (1889 – 1964) aksine tam bir bağımsızlık savunuculuğuydu.

Besant'ın 1933'teki ölümü, siyasete Teosof katılımını etkili bir şekilde sonlandırdı. Ertesi yıl, Olcott (Sri Lanka ve Budist birliğinde Budistlerin yeniden canlandırılması) ve Besant'ın Hint benliğinin savunuculuğunun vurguladığı dış çalışma yerine, Topluluğun iç işlerine daha fazla odaklanan George Arundale (1934 – 1945) tarafından başarılı oldu. -Yönetim. Görev süresi boyunca, karısı Srimati Rukmini Devi (1984 – 1986), kültürel açıdan önemli Uluslararası Sanat Akademisi'nin kurulmasından sorumluydu. Kalakshetra (kalā-kṣetra) olarak bilinen)1993’ta bir Vakıf olarak kurulan ve “Sanatın Alanı veya Kutsal Yeri” olan, ikincisi, beş nesnesinin (“Kalakshetra Vakfı Yasası, 1993” 1994: Bölüm 3) eski kültürünün canlanması ve gelişmesi Hindistan.

Arundales'in ardından görev süresi beş halef oldu. C. Jinarājadāsa (1875 – 1953; 1945’ten 1953’e Başkan), Nilakanta Sri Ram (1889 – 1973’e Başkan; 1953’ten 1973’e Başkan), John S. Coats (1906 – 1979’den Başkan); Radha Burnier (1974 – 1979; 1923 – 2013 Başkanı) ve şu anki lideri Tim Boyd (1980-), 2013’te Başkan oldu.

Doktrinleri / İNANÇLAR

1896’te mevcut haliyle tasarlanan Derneğin üç nesnesinin adaylar için zorunlu olduğu düşünülmektedir. Bu nesneler:

Irk, inanç, cinsiyet, kast veya renk ayrımı yapmadan Evrensel İnsanlığın Kardeşliği'nin çekirdeğini oluşturmak.
Din, felsefe ve bilimin karşılaştırmalı çalışmasını teşvik etmek.
Açıklanamayan Doğa yasalarını ve insanlıkta gizli olan güçleri araştırmak.

İlk nesne, Teosofistlerin evreni ve insanlığı nasıl görmeleri gerektiğini ve bu Amaca nasıl uygun davranacaklarını ima ederek ortaya çıkarır. İkinci nesne, Gerçeğin keşfedilebilir olduğu üç ana bilgi bölümünün araştırılmasını teşvik eder. Üçüncü nesne, bilinmeyen mikro veya makro kozmik kuvvetlerin keşfedilebileceği ya çalışma yoluyla ya da uygulama yoluyla araçları vurgular.

Teosofi Cemiyeti, kuruluşundan bu yana, kozmos ve insanlığın, yani işleyen, tezahür eden evrenin içsel kaynağını ortaya çıkarmaya adamıştır. Bilinen ve tezahür eden evrenin, en azından kısmen bilinmeyen Kaynağını ortaya çıkardığı varsayılmaktadır, çünkü tezahür eden evren, Bilinmeyenden bir yayılmadır, ve Kaynağın evrendeki varlığının en iyi biçimde panentheizm öğretileri ile açıklandığı görülmektedir. ve pantheizm. Bu tür bilgiler bir zamanlar her medeni ülkede bütünüyle biliniyordu ve ruhsal olarak ileri düzeyde ustalar tarafından çağlar boyunca korunup yayıldı. Tam öğretiler bugün yalnızca kısmen bilinmesine rağmen, geleneksel dinlerin, felsefelerin ve bilimlerin eski ve kutsal metinlerinde kısmen korunur.

Modern Theosophy'nin içeriği, HP Blavatsky'nin bütün yazılarını, özellikle de büyük çalışmalarını içermektedir. Gizli Doktrin. Yazıları ve öğretileri, İlahi Bilgeliğin öğelerini ve Sinnett’de de yayınlanan ve düzenlenen Üstatlarının öğretilerini içeren eski dini, felsefi ve bilimsel kaynaklara dayandığı iddia ediliyor. Ezoterik Budizm. Artık çoğu Teosofist, Blavatsky'yi Teosofik öğretilerin ana kaynağı olarak kabul ediyor.

Ancak bu her zaman böyle değildi. Blavatsky'nin ölümü ve Annie Besant'ın ve meslektaşı Charles Webster Leadbeater'ın yükselişinin ardından, Blavatsky corpus'un yirminci yüzyılın başlarında yıllarca yerini alan yeni öğretiler ve uygulamalar getirildi. Neo-Theosophy veya Second Generation Theosophy olarak bilinen bu dönem, Krishnamurti'nin nihai Dünya Öğretmeni olarak rolünü reddetmesinin ardından ve Besant ve Leadbeater'ın 1933 ve 1934'teki ölümlerini takip etmesinin ardından popülerliğini kaybetti. Rolleri azaltılmış olmasına rağmen, birçok katkıları hala bazı Teosofistler için caziptir. Bu, üyelerin Teosofi öğretilerini anlamak için en uygun olduğuna inandıklarını kimsenin kısıtlama olmaksızın belirlemelerine izin veren resmi politikaya uygundur. Teosofi Cemiyeti tarafından çağrılan resmi bir dogma ve bu dogmayı belirleyen bir otorite yoktur. Bu, Teosofi Cemiyeti Genel Kurulu tarafından 1924'te kabul edilen Karar'a göre onaylanmıştır.

RITUALS / UYGULAMALAR

Teosofi Cemiyeti'nin ilk nesnesi olan İnsanlık Kardeşliği üzerindeki vurgu, herkesin taklit etmesi gereken idealin altını çiziyor. WQ Judge'dan (2010c: 77) özetlendiği gibi, Kardeşlik, ırk, inanç veya renk nedeniyle engelleri yükselten ve ihtilaf yaratan koşulları ortadan kaldırmayı amaçlayan bir inanç değil, bir pratiktir; Hakikati aramak, dünyanın neresinde olursa olsun keşfedilebilir; ve Gerçeğin açığa çıkardığı ideallere talip olmak. Daha doğrusu, insan hemcinslerine zarar vermekten kaçınmalı ve “insan haklarının mutlak eşitliğine” saygı göstermelidir (Yargıç 2010b: 70). Diğer bir deyişle Altın Kural, tüm geleneksel dinlerde benimsenen bir Gerçek olarak algılandığı için benimsenmiştir.

Dahası, eylemlerin sonuçları vardır; Dolayısıyla Teosofya, Güney Asya’daki Karma öğretisini de kabul eder, bunun teorik olarak anlaşılmasına göre, ödül ya da cezanın her iyi, kötü ya da kötüye verildiğini öğretir. Hakimin belirttiği gibi, “Bir senedin sonucunun senet kadar kesin” ((Hakim 2010b: 71)).

Eylemler bireyi yaratır ve insan kaderi işlenen eylemlerle belirlenir. Yine de kişinin yaşamı boyunca hiçbir kadere ulaşılamaz; birçok yaşam boyunca ilerlemek gerekir. Bu nedenle, çoğul doğumların tamamlanıncaya kadar gelişimini sürdürme zorunluluğu. Bu, teosofik uygulamada ayrılmaz bir rol oynayan reenkarnasyon öğretisidir (Yargıç 2010b: 71-72).

Derneğin mevcut kurumsal çalışmalarına gelince, eğitim ve refah faaliyetleri baskındır. Olcott Anıt Okulu ve Olcott Anıt Lisesi'ni kontrol eden Olcott Eğitim Topluluğu, Chennai'deki yoksul çocukların eğitimini teşvik etmek amacıyla 1894'ta Henry Olcott tarafından kuruldu. Ertesi yıl Olcott, “beşinci sınıf” yani dışarıdan bakanlar veya Panchamalar için bir okullar ağı kurdu.

Besant'ın 1908'ta kurduğu Teosofik Servis Düzeni, “kendilerini çeşitli hizmet grupları için örgütlemek, Topluluğun ilk nesnesini aktif olarak tanıtmak isteyen üyelerden oluşan aktif bir programdır.

Sosyal Yardım Merkezi, Genel Müdürlük çevresinde çalışan annelerin bebeklerine bakmaktadır. Diğer programlar arasında Kadınlar için Mesleki Eğitim Merkezi; ve Besant Scout Kamp Merkezi. Teosofi Cemiyeti'nin birincil faaliyeti, sadece Blavatsky'nin değil, aynı zamanda Topluluğun uygun gördüğü teozofik öğretilerin yayılmasıdır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Henry Steel Olcott, Cumhurbaşkanı rolünü 1875'teki kuruluşundan 1907'teki ölümüne kadar üstlendi. Blavatsky ile birlikte, Teosophy'nin nedenini Hindistan, Asya ve Avrupa'daki çeşitli turlar ve konuşma anlaşmalarıyla geliştirdiler. Ancak Olcott'a göre, faaliyetleri Teosofi Cemiyeti'nin organizasyonu, yönetimi, tarihi ve tanıtımına odaklandı. Bir Budizm hayranı ve Budizm'e dönüşen Olcott, davasını savunmayı tercih etti. Ancak Olcott'tan farklı olarak, Blavatsky'nin çıkarları ve faaliyetleri Teosofiyi aydınlatmaya ve tanımlamaya odaklandı; Bir örgüt olarak Teosofi Toplumu ile ilgilenmedi ve Budizm'in ilerlemesine de odaklanmadı.

İkinci Başkan Annie Besant, bir şekilde her iki Kurucunun çalışmalarını da içeriyordu. Çok çeşitli Teosofi konular üzerine yazılar yazdı ve derneğin toplumun (idari, politik, propagatif ve âyetçi) unsurlarına meydan okudu. Olcott gibi, Teosofi prensipleri Başkanlık varsayımından sonra bir takım aktivist nedenlere uyguladı. Birçok bakımdan, toplumun en yetenekli ve karizmatik lideriydi, yine de, toplumun içindeki ve olmayan tartışmalara ters değildi. Liderlik suçuna rağmen Leadbeater'ı savunması, Krishnamurti'yi Dünya Öğretmeni aracı olarak ilerletmesi ve Blavatsky'nin statüsünü azaltması, toplumdaki birçok kişiyle birlikte durmasına yardımcı olmadı. Ayrıca, Besant'ın Amerikan Bölümünün Adyar'dan 1895'ta ayrılmasıyla sonuçlanan bazı suçlamaları paylaşması gerekir.

Sıradaki Başkanlar, yenilikçilerden daha fazla idareci oldular; sonuç, Teosofi Cemiyeti'nin toplumun tanınmış çalışmalarına, çeşitli felsefelere ve dinlere yansıdığı gibi Eski Bilgelik çalışmasına odaklanan dünya sahnesinde daha iyi bir rol almasına neden oldu. .

Teosofi Cemiyeti'nin liderliği arasında Başkan Tim Boyd, Başkan Yardımcısı Dr. Deepa Padhi, Sekreter Marja Artamaa ve Sayman Nancy Secrest bulunmaktadır. Merkez, Hindistan, Adnai, Chennai'de bulunmaktadır. Üyelik sayıları, 25,000 ve 30,000 üyeleri arasında ortalama olarak hiçbir zaman büyük olmamıştır. 2016’te üyelik 25,533’ti. Yirmi altı Ulusal Topluluk ve Bölüm, onüç Bölgesel Dernek ve onüç Cumhurbaşkanlığı Ajansı vardır. Dünya çapındaki Lodges sayısı 898'tir.

En büyük Ulusal Bölüm, 11,323 üyeleri ve 408 zâviye sahip Hindistan'ı izliyor, ardından ABD 3,292 üyeleri, 38 zâviye ve 47 merkezleriyle geliyor. Başka hiçbir Ulusal Bölüm, 1,000 üyesini aşmaz, ancak İtalyanca ve İngilizce Bölümlerde 900 üyesi vardır. İtalya'da 934 üyeleri, yirmi dokuz pansiyon ve yirmi merkez var; İngiltere'nin 908 üyesi ve otuz beş pansiyon varTeosofi Derneği Yıllık Raporu 2017).

Derneğin yapısal yapısı ile ilgili olarak, Ulusal Bölümler en az yetmiş üyesi olan en az yedi locadan oluşur. Bir Ulusal Bölümdeki locaların sayısı beş locanın altına düşerse, o Bölüm statüsünü kaybeder. Bölümlere genel sekreterler seçme yetkisi verilir ve bunlar daha sonra otomatik olarak Genel Konsey üyeliğine izin verilir.

Bölgesel Dernekler daha küçük kuruluşlardır. Örneğin, bir ülke veya bölgede en fazla beş loca varsa, o ülke bir Bölgesel Dernek olarak "atanabilir". Bu tür kuruluşlara örnek olarak Kanada (beş orman evi ve dört Merkez) ve Ukrayna (beş orman evi ve üç merkez) verilebilir.

Bir Başkanlık Ajansının başında, Teosofi Cemiyeti Başkanı tarafından atanan bir Başkanlık Temsilcisi vardır. Bu Temsilci, Başkanın talimatları doğrultusunda iş ve idare yürütür. Cumhurbaşkanlığı Temsilcisi, Organizasyon Konseyinin bir üyesi değildir (Artemaa ve Kerschner 2018. 17 Ağustos tarihli Özel Tebliğ).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Tartışmalar, bazıları Blavatsky'nin Mahatma'larla ilgili iddialarıyla ilişkili olan Teosofi Cemiyeti'ni kurdu. Bu tartışmalar öncelikle iç veya dış etkiye neden olabilir. Genel olarak, dahili olanlar çoğu kurumda daha öngörülebilir ve bazen beklenir. Buradaki iç sorunların sayısı burada ayrıntılara ayrılmayacak kadar çoktur, ancak bunlar genellikle Topluluğun ilk nesnesini çevreleyen endişeleri yansıtır: Kardeşlik. Bu bölümde, yalnızca daha geniş ezoterik topluluk üzerinde etkisi olan tartışmalar açıkça dile getirilecektir ve bunlar zorunlu olarak HP Blavatsky'yi yansıtmaktadır. Özellikle bunlar arasında bir Rus casusu olduğu, ilk büyük kitabı Isis Unveiled ve sonraki yayınlarında pasajı attığı ve Mahatma mektupları yazmaktan sorumlu olduğu ve gerçekten de Mahatmik kişilikleri yaratan olduğu iddiası var. özellikle de iddia edilen öğretmenleri Koot Hoomi ve Morya.

Onun bir Rus casusu olduğu iddiasıyla ilgili olarak, Blavatsky sürekli olarak, 8. Şüphe, Hindistan’a göç etme konusundaki gerçek niyetleri konusunda endişeli olan İngiliz hükümetinden kaynaklandı. Bu suçlama, casus olma kararının da bir nedeni olan Hodgson Raporunda yenilendi: “yerlilerin arasında İngiliz yönetimine yönelik bir hoşnutsuzluk yaratmak için olabildiğince geniş çapta teşvik etmek ve hevesli olmak”. Hodgson, geldiğini belirtti. 1878’taki ABD’ye, devlet gözetimine karşı sağladığı koruma nedeniyle ABD vatandaşlığını sağlamak için. Asla bir casus kanıtlamamış olmasına rağmen, 1873'in sonunda keşfedilmiş bir mektubunda 1872'in sonunda Rus Çar'ın kişisel gizli polisine yazılmış bir mektupta hizmetlerini bir casus olarak sunduğunu gösteren kanıtlar vardır. Mektup orijinal ise ve başka bir şekilde önermek için bir neden yoksa, başka bir şey yapılmadığı takdirde niyetini kanıtlar.

İkinci bir konu, intihal sorunuyla ilgilidir. Blavatsky, Isis Unveiled'daki kaynaklarını gerçekten çaldı mı? Bu konuya çok zaman ayıran tek kişi, Spiritualist dergiler Religio-Philosophical Journal ve Summerland'de Blavatsky'nin araçlarına ve güdülerine saldırmak için bir kariyer yapan William Emmette Coleman (1843-1909) idi. Bununla birlikte, en fazla etkiye sahip olan makale Solovyoff'un A Modern Priestess of Isis kitabında yayınlandı. Coleman, "Madame Blavatsky'nin Yazılarının Kaynakları" adlı makalesinde (kitabın Ek C'si), öncelikle Isis Açıklandı'daki kaynakları inceledi, daha az o kadar da Gizli Öğreti, Sessizliğin Sesi ve Teosofik Sözlük. Blavatsky'nin esas olarak on dokuzuncu yüzyılda yayınlanan yaklaşık 100 kitap ve süreli yayına dayandığı iddiasıydı.

Bu suçlamanın hem Blavatsky hem de Topluluğun itibarına zarar verdiği kanıtlandı. Teosofistler büyük ölçüde Blavatsky'yi savunmaya devam etti. Olcott, Isis’i Astral Işık’tan (hem astral hem de fiziksel düzlemlerde tüm olayları kaydeden fiziğin üzerinde uçan uçak) “öğretmenleri tarafından” ruh duyularından oluşturduğunu ileri sürdü.

Buna ve müteakip savunmalara rağmen, intihal, Blavatsky'nin ünü üzerinde leke kalmaya devam etti. Ancak son zamanlarda, Jake Winchester tarafından yapılan bir yüksek lisans tezi, Blavatsky'nin Samuel Fales Dunlap'ın eserlerini, İnsanın Ruhu-Tarihi, Sod: Adoni'nin Gizemleri ve Sod: İnsanın Oğlu'nu kullandığını araştırdı. Kararı, Blavatsky'nin intihal girişimini doğruladı, ancak intihal türü, kaynakları asıl kaynaktan ziyade yukarıda belirtilen bu üç başlık gibi çalışmalardan alan kaynak intihal ile daha fazla ilgilidir. Bu, şüphelendiğimden daha sık meydana geldiğinden şüphelendiğim bir uygulamadır, ancak birinin başka bir yerde ortaya çıkan kendi geçişleri olduğunu iddia etmek kadar ciddi değildir.

Üçüncü bir tartışma Mahatma mektuplarıyla ilgiliydi. Bazı Teosofistlerin günümüze kadar devam ettiğini iddia ettiği bir süre zarfında birkaç kişi tarafından mektuplar alınmış olsa da, Sinnett'e yazılanlar hem Dernek içinde hem de dışında soruşturmayı haklı çıkarmak için en önemli olanıydı. Mektupların asıl bestecisine ilişkin şüpheler, önce ayrıntıları yukarıda verilen Bayan Coulomb'un suçlamalarıyla ortaya çıktı. Hodgson Raporu, Bayan Coulomb'un Blavatsky'nin bu mektupların yazarı olduğu ve Mahatma'ların kendilerinin tamamen kurgu olduğu iddiasıyla hemfikirdi. Bu Rapor, 1936'da yapılan suçlamalar (Hare kardeşlerin Mahatma Mektuplarını Yazan?) Çalışması da dahil olmak üzere dışarıdaki ve hatta bazı eleştirmenlerin hakim ve kabul gören görüşü haline geldi. Bu belki de, Mahatma Mektupları'nın hiç beklenebileceği kadar popüler olmamasının nedenlerinden biridir ve bazı bağımsız toplumlar onları tamamen görmezden gelir. Yukarıda bahsedildiği gibi, Dr. Harrison Blavatsky'nin mektupları elle yazmasının olası olmadığını gösterdi. Bu elbette onu temize çıkarmaz, ancak Hodgson'un Hodgson Raporunda kullanılan gerekçesini ve metodolojisini sorgulamaktadır.

Son bir konu, Teosofik liderlerle daha çok süregelen bir endişe kaynağı olduğundan şüphelendiğim bir konu: Derneğin azalan üyeliği. 1997'de, Derneğin resmi üyeliği 31,667 olarak verildi, en büyük Ulusal Bölüm Hindistan, 11 üye ve Amerika Birleşik Devletleri, 939 ile en büyük ikinci Bölüm. Altı ülke, 4,078'den fazla ve 1,000 ile 500 arasında beş ülkenin üyeliğini bildirdi. On yıl sonra 1,000'e hafif bir düşüş kaydedildi, ancak 29,015 yılına kadar üyelik hızla 2015'ye düştü. Ertesi yıl ve mevcut en son rapor rakamı 25,920 olarak vermektedir. Hindistan üyeliği 25,533'in üzerinde üye kalmasıyla tutarlı olsa da, Amerika Birleşik Devletleri'nde (11,000'den 4,078'ye yaklaşık yüzde yirmi bir düşüş) ve 3,292'in altındaki üyelerin ardından Yeni Zelanda, İngiltere, Avustralya ve İtalya'da daha büyük bir düşüş olmuştur (Yıllık Theosophical Society 1,000 Raporu).

GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Helena P. Blavatsky.
Resim #2: Albay. Henry Steel Olcott.
Resim #3: Swāmī Dayānanda Sarasvatī.
Resim #4: Alfred Percy Sinnett.
Resim #5: Richard Hodgson.
Resim #5: William Q. Hakim.
Resim #6: Annie Besant.

REFERANSLAR

Teosofi Derneği Yıllık Raporu. 2017. Adyar, Chennai, Hindistan: Teosofi Yayınevi. [2016 Raporu].

Artemaa, Marja ve Janet Kerschner 2018. 17 Ağustos tarihli Özel İletişim.

Blavatsky, Helena Petrovna (BCW). 1988 HP Blavatsky Yazılanları Topladı. Boris de Zirkoff tarafından derlendi. Cilt I: 1874–1978. Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House. Üçüncü baskı. (Birinci Baskı, 1966; İkinci Baskı, 1977).

Blavatsky, Helena P. 1988a. “HIRAF'a” Birkaç Soru. ” BCW I: 101-18.

Blavatsky, Helena P. 1988b. “Madam HP Blavatsky'den Muhabirlerine. Birkaç Yazma Gibi Açık Bir Mektup. ” BCW I: 126-33.

Blavatsky, Helena P. 1988c. “Teosofi Cemiyeti: Kökeni, Planı ve Amacı.” BCW I: 375-78.

Blavatsky, Helena P. 1988d. “Yarya Samâj” BCW I: 379-83.

Blavatsky, Helena P. 1982. İsis Açıklandı. İki cilt. Los Angeles: Teosofi Şirketi. Orijinal 1877 baskısının faktörü.

Blavatsky, Helena P. 1974. Gizli Doktrin. İki cilt. Los Angeles: Theosophy Şirketi. İlk olarak 1888'te yayınlandı.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1967. Vol. II: 1879 – 1880. Wheaton, Ill: Kuramsal Yayınevi.

Blavatsky, Helena P. 1895. “HP Blavatsky'nin mektupları. II ”(1895). Yol. 9: 297-302.

Blavatsky, Helena P. Helena Petrovna Blavatsky'nin Yayımlanmamış Bazı Mektupları. Eugene Rollin Corson tarafından giriş ve yorum. Londra: Rider & Co. https://theosophists.org/library/books/work-of-ruler-and-teacher/ on
2 Eylül 2018.

Bowen, Patrick D. ve K. Paul Johnson, ed. 2016. Adaçayı Mektupları: Thomas Moore Johnson'ın Seçili Yazışması. Cilt Bir: Ezoteristler. Forest Grove, Oregon: Typhon Press.

Demarest, Marc. 2011. “Büyü için Bir Okul: İlk Teosofi Topluluğuna Yeni Işık” Teosofi Tarihi. 15: 15-32.

Deveney, John Patrick. 1997. İkili Astral Projeksiyon veya Kurtuluş ve Erken Teosofi Cemiyeti Çalışmaları. Fullerton, CA: Teosofi Tarihi [Teosofi Tarihi Nadir Belgeler, Vol. VI] '.

“Kuramsal Toplumun Bazı Üyeleri Tarafından Sunulan Harika Fenomenler İçin Kanıt Araştırması İçin Psikolojik Araştırmalar Derneği Komitesinin İlk Raporu” (Özel ve Gizli). Aralık, 1884.

Forray, Brett Alexsnder. 2016. Sorunlu Elçiler: HP Blavatsky'nin Halefleri Teosofi Toplumu 1891'tan 1896'e Nasıl Dönüştürdü? Turlock, CA: İskenderiye Batı.

Godwin, Joscelyn, Christian Chanel ve John P. Deveney. 1995. Luksor'un Hermetik Kardeşliği: Pratik Yöneltici Düzenin Girişimi ve Tarihi Belgeleri. York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc.

Gomes, Michael. 2001. “AP Sinnett'de Teosofya Öncü". Teosofi Tarihi 8: 155-58.

Gomes, Michael. 1987. Teosofik Hareketin Şafağı. Wheaton, Ill .: Teosofi Yayınevi.

Greenwalt, Emmett A. 1978. California Ütopyası: Nokta Loma: 1897 – 1942. İkinci ve Revize edition. San Diego, Kaliforniya: Nokta Loma Yayınları. 1955'ta yayınlanan ilk baskı.

Harrison, Vernon. 1997. HP Blavatsky ve SPR: 1885'un Hodgson Raporunun İncelenmesi. Pasadena, Kaliforniya: Teosofi Üniversitesi Basını.

Harrison, Vernon. 1986. “J'ACCUSE: 1885'un Hodgson Raporunun İncelenmesi” Psişik Araştırmalar Derneği Dergisi. 53: 286-310.

Hodgson, Richard. 1885. “Hindistan'daki Kişisel Araştırmaların Hesabı ve 'Koot Hoomi' Mektuplarının Yazarlığı Üzerine Bir Tartışma. Sayfalar 207 – 317. Bu, SPR Raporunun veya “Teosofi Toplumla Bağlantılı Olayları Araştırmak İçin Atanan Komite Raporu” nun bir parçasıdır, 201 – 400. Mayıs ve Haziran aylarında yapılan Genel Kurul Toplantılarının Bildirileri 1885 [Psikolojik Araştırmalar Derneği].

Uluslararası Teosofi Yılı Kitabı: 1937 (ITYBa.). 1937. Adyar, Madras: Kuramsal Yayınevi, 1937 (İlk izlenim: Aralık 1936).

Johnson, K. Paul. 1995. Teosofi Ustaları Başlattı. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.

Hakim, William Quan. 2010b. “Hayatta Bir Rehber Olarak Teosofi” Doğu'nun Ekoları. Vol. III. Pasadena, Kaliforniya: Teosofi Üniversitesi Basını: 69 – 72.

Yargıç, William Quan. 2010c. "Teosofi Topluluğu: Araştırmacılar için Bilgi."

Doğu'nun Ekoları. Vol. III. Pasadena, Kaliforniya: Teosofi Üniversitesi Basını: 77 – 81.

Hakim, William Quan. 2010d. “Madam Blavatsky'ye Yapılan Saldırıyı Cevaplayın.” Doğu'nun Ekoları. Vol. III: 15 – 51.

Hakim, William Quan. 2009. “William Quan Hakim: Hayatı ve Çalışması. Sven Eek ve Boris de Zirkoff tarafından derlenmiş ve düzenlenmiştir. Doğu'nun Ekoları. Vol. I. Pasadena, California: Teosofi Üniversitesi Basını: xvii – lxviii.

“Kalakshetra Vakfı Yasası, 1993.” Hayır. 6 1994. Ocak 4, 1994. Tarafından erişildi http://theindianlawyer.in/statutesnbareacts/acts/k1.html#_Toc39384798 3 Eylül 2018 üzerinde.

Loft, Barry. 2018. “Sikha ve Sat Bhai, Yarker ve Blavatsky'nin Doğu Düzeni. TBP’de Teosofi Tarihi XIX, hayır. 3.

Maitland, Edward. 1913. Anna Kingsford: Yaşam Mektupları Günlüğü ve Çalışması. Cilt II. Üçüncü baskı. Samuel Hopgood Hart tarafından düzenlendi. Londra: John M. Watkins.

Mahatma'dan AP Sinnett'e Mahatma Mektupları M. & KH 1998. Metne dönüştürüldü ve AT Barker tarafından derlendi. Düzenleyen ve Düzenleyen Vicente Hao Chin, Jr. Adyar, Chennai, Hindistan: Theosophical Publishing House. [Kronolojik Sırayla.].

Nethercot, Arthur H. 1963. Annie Besant'ın Son Dört Yaşamı. Soho Meydanı, Londra: Rupert Hart-Davis.

Olcott, Henry Steel. 1974b. Eski Günlüğü Yaprakları: Teosofi Cemiyeti Tarihi. İkinci Seri: 1878 – 1883. Adyar, Madras: Teorik Yayınevi (© 1900, Birinci Baskı; İkinci Baskı, 1928; Üçüncü Baskı, 1954; Dördüncü Baskı, 1974).

Olcott, Henry Steel. 1972. Eski Günlüğü Yaprakları: Teosofi Cemiyeti Tarihi. Üçüncü Seri: 1883 – 1887. Adyar, Madras: Kuramsal Yayınevi (Birinci Baskı, 1904; İkinci Baskı, 1929).

Olcott, Henry Steel. 1890. “Avrupa'daki Teosofi Topluluğu.” Venüs 6: 520.

Yaşlı, WR ve Archibald Keightley. 1890. “İngiliz Bölümü. Konsey Toplantısı. Venüs 6: 429-31.

Prothero, Stephen. 1996. Beyaz Budist: Henry Steel Olcott'un Asya Odyssey'i. Bloomington ve Indianapolis: Indiana Üniversitesi Yayınları.

Fidye, Josephine, derleyici. 1938. Teosofik Toplumun Kısa Tarihçesi. Adyar: Theosophical Publishing House.

Santucci, James A. 2016. "Helena Petrovna Blavatsky: 1878 - 1887 arasındaki etkinlikler." Teosofi Tarihi 18: 111-35.

Santucci, James A. 2005b. “Teosofi Cemiyeti” s. 1114 – 23 girişi Gnosis ve Batı Ezoterizm Sözlüğü, Wouter J. Hanegraaff tarafından düzenlenen Cilt II. Leiden ve Boston: Brill.

Sinnett, AP 1922. Avrupa'da Teosofinin Erken Günleri. Londra: Teosofi Yayınevi Ltd.

“Teosofik Faaliyetler.” 1886. Yol I: 30-32).

Mesaj Tarih:
11 Kasım 2018