BISSU TIMELINE
2500 BCE: Bugin halkının ataları, günümüz Endonezya'sındaki üçüncü büyük ada olan Sulawesi'ye yerleşti.
1544: Portekizli tüccar Antonio de Paiva, bissu'nun evi Sulawesi'den Portekiz'e bissu'yu anlatan bir mektup yazdı.
1848: Avrupalı gezgin James Brooke Sulawesi'yi ziyaret etti ve günlüğüne bissu hakkında notlar kaydetti.
1960'lar: Bissu, İslami köktenciliğin ortaya çıkmasıyla ciddi şekilde bastırıldı.
1990'lar - 2000'lerin başı: Puang Matoa Saidi, bissu'nun tanınmış lideri olarak görev yaptı.
1990'lar-2015: Bissu bir miktar yeniden canlandırıldı, ancak öncelikle halk için ritüeller sunmak ve bazı turizmi desteklemekle ilgili olarak.
2015- sonrası: Siyasi ve hukuki düzeyde her türlü cinsiyete, cinsel ve ruhsal çeşitliliğe yönelik zulüm artmaktadır. Bu zulüm daha genel olarak bissu ve geleneksel inanç sistemlerine zarar veriyor.
KURUCU / GRUP TARİHİ
İslam'ın gelişinden önce ve daha az oranda Hristiyanlıktan önce, Endonezya'daki birçok insan, genellikle Hinduizm ve Budizm'den etkilenen bir çeşit animizm izledi. Takip ettikleri maneviyat biçimi, hayvanlara tapınma, değişimlerin inşası ve putların gelişmesine izin verdi. İslam, 1500'lere girdiğinde, bu animizm şeklinin çoğu kaldırıldı; bununla birlikte diğer kısımları İslam'la senkronize edildi. Nitekim, birçok Müslüman bissu'yu İslam karşıtı olarak görüyor, çünkü Güney Sulawesi yöneticilerini İslam'a dönüştürmeye ikna eden ironikti. Böylece Bissu, İslam öncesi inançlarının bir kısmını daha ortodoks İslam inançlarıyla birleştirebilecek bir konumda idi.
Cinsiyet kavramının nasıl tanımlandığına bağlı olarak, Bugis halkının beş cinsiyeti tanıdığını söylemek mümkündür: makkunrai, oroané, calabai, calalai ve bissu. Terimler mutlaka Batı'nın toplumsal cinsiyet anlayışlarıyla birebir örtüşmese de, makkunrainin kadınsı kadın, oroan'ın eril erkek, calabai'nin kadınsı erkek, calala'nın eril kadın ve bissu ile dişi ve erkek unsurlarını birleştirdiği söylenebilir. Bissu, dünyadaki bir dizi başka manevi rolle aynı fikirdedir; burada iktidardakiler, Hindistan'daki hiciv (Nanda 1990) ve Kuzey Amerika'daki iki ruhlu insanlar (Jacobs, 
Thomas, Lang 1997) ve gerçekten Güneydoğu Asya'da (Peletz 2006).
Bissu [sağdaki resim], Endonezya'daki Sulawesi adasındaki insanlara destek ve yardım sunan bir manevi rehber düzenidir. Birçoğu bissu'nun ruhsal güçlerini kadın ve erkek unsurların bir birleşiminden aldığına inanıyor. Bissu, insanlara iyi evlilik ittifakları, başarılı hasatlar ve İslami hac için Mekke de dahil olmak üzere güvenli seyahatler sağlamak için insanlara nimetler verebilir.
Bissu'nun rolü ve pozisyonuyla ilgili en eski yazılı tarihsel kanıt Avrupalı gezginlerden seyahatlerini kaydeden bölgeye gelir. Örneğin, 1544 Portekizli tüccar Antonio de Paiva, bissu'nun evi olan Sulawesi'de zaman geçirdi. Daha sonra Portekiz'e şöyle bir mektup yazdı:
Efendiniz, bu kralların rahiplerinin genellikle bissus olarak adlandırıldığını bilecek. Sakallarında kıl çıkmaz, kadın gibi giyinir, saçlarını uzun ve örgülü uzatırlar; [kadınların] konuşmasını taklit ediyorlar çünkü tüm kadın jestlerini ve eğilimlerini benimsiyorlar. Ülkenin geleneğine göre diğer sıradan erkeklerle evlenirler ve kabul edilirler ve kapalı yerlerde yaşarlar, gizli yerlerinde kocaları olan erkeklerle karnavalda birleşirler. Bu halka açık bir bilgidir ve sadece buralarda değil, Rabbimiz'in övgüsünü duyurmak için verdiği aynı ağızlar nedeniyle. Bu rahipler, bir kadına düşünce veya eylemle dokunurlarsa, katranla kaynatılırlar çünkü bunu yapsalar tüm dinlerinin kaybolacağını düşünürler; ve dişleri altınla kaplıdır. Ve Rabbinize dediğim gibi, bu çok ayık bir düşünceyle gittim, hayret ettim ki, Rabbimiz Sodom'un bu üç şehrini aynı günah için yıkacak ve böylesine ahlaksız bir halkın bu şekilde nasıl bir yıkım gelmediğini düşünerek. uzun bir süre ve yapacak ne vardı, çünkü bütün ülke kötülükle çevriliydi. (aktaran Baker 2005: 69)
Birkaç yıl sonra bir başka Avrupalı gezgin, James Brooke, Sulawesi'ye geldi. Bissu ve ayrıca calalai '(etimolojik olarak "sahte erkekler") ve calabai "(etimolojik olarak" sahte kadınlar ") dergisindeki notlarında yazdı. Brooke şunu yazdı:
Gördüğüm en tuhaf gelenek, bazı erkeklerin kadın gibi, bazı erkeklerin de; ara sıra değil, bütün hayatlarını, kendilerini benimsemiş oldukları cinsiyetlerin mesleklerine ve uğraşlarına adamak. Erkekler söz konusu olduğunda, bir çocuğun ebeveynlerinin, içinde belli alışkanlık ve görünüm etkinlikleri algıladıktan sonra, onu aldığı kişi tarafından rajahlardan birine sunması için teşvik edildiği görülmektedir. Bu gençler genellikle ustaları üzerinde çok fazla etki edinir. (Brooke 1848: 82-83)
Tabii ki, Avrupa keşiflerinden önce bissu kanıtı var, ancak bize geçmişin hikayelerinde (Pelras 1996) geliyor. Mesela, Sulawesi'de dünyanın kuruluşu ve dünyadaki insanlığın gelişmesini sağlamak için göklerin ve yer altı dünyasının nasıl bir şekilde bissu gönderildiğine dair anlatılan birçok kökeni anlatım var.
Aynı zamanda yerli bilgelerin yazıları aracılığıyla bissu kanıtımız var. Gerçekten de, yazı Sulawesi'nde, daha önce olmasa da en azından onbeşinci yüzyıldan beri kullanılmaktadır. Ne yazık ki, bilinen en eski hayatta kalan Bugis el yazması, ilk 1700'lerden (Noorduyn 1965) gelmektedir. Bu nedenle, Paiss de De Paiva'yı ziyaret ettiğinde 1500'lardan önce bissunun rolü hakkında kesin bir şey bilemez. Ancak 1700'lerden, çoğu bissu'nun rolünden bahseden binlerce yerli belge mevcut. El yazmaları, bissu ile devlet meselelerinde kilit roller oynadığını anlatıyor. Bissu'nun Bugis'in Hollandalılara karşı önemli zaferler kazanmasına yardım ettiği on altıncı ve yirminci yüzyıllar arasındaki savaşları not eden el yazmaları vardır. Diğer el yazmaları, bissu'nun istilacı bir orduna doğru yürüdüğü, mermi sele geçirmeyen savaşlardan bahsetmektedir. Erkek ve erkek enerjileri birleştirirken. bissu, savaş sırasında koruma sağlamak için manevi dünya ile iletişim kurabilirdi. Yazmalar ayrıca, bissu ile Bugis kraliyet mahkemelerinin nesillerindeki kilit rollerin üstesinden gelip, kiminle evleneceklerini, ne zaman savaşacaklarını ve iyi ticaret uygulamalarını (Andaya 2000) önereceklerini söyler.
2018'ten itibaren, bissu'nun konumu geçmişte olduğundan belki de daha istikrarsızdır. Aslında, bissu aşağıda tartışılan birçok çağdaş zorluk ve sorunla karşı karşıya.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Bissu İslam’ın Endonezya’ya gelmesinden çok önce pratik yaparken, bissu çağdaş toplumda İslam öncesi inançları İslami olanlarla birleştirir. Geçmişte bissu ve taraftarları, değişimlerde ve tanrıları temsil ettiğine inanılan putlara ibadet ederdi. İslam buna izin vermez ve bu yüzden artık böyle uygulamalar yapmaz. Dahası, bissu domuz gibi (İslam'dan önce temel bir gıda kaynağı olan) domuz eti gibi gıda fedakarlıkları da sunmakta, ancak yine de Müslümanlar olarak, bissu bu uygulamaları değiştirmiştir. Yiyecek fedakarlıkları hala yapılmaktadır, ancak sunulan tüm yiyecekler helaldir. Ruhlar yiyeceğin özünü aldıktan sonra, yiyecek israf edilmeyecek şekilde tüketilir, bu da İslam'ın altında bir günah sayılır. Bissu'nun yapması için en çok talep edilen nimetler arasında biri, hac ziyaretini Mekke'ye yapmak üzere olan bir kişinin seyahatini kutsamaktır. Gerçekten de, bir çok bissu kendileri Hacıdır, yani daha önce Mekke'ye hacca gitmişlerdir.
Bissu'nun bereket verebilmesinin temel dayanaklarından biri, hem dişi hem de erkek unsurları barındırdıklarının düşünülmesidir. Kadın ve erkeğin bu farklılaşmamış kombinasyonu, bissu'nun ruhlar dünyasıyla bağlarını koruyabildiği anlamına gelir; bu, insanlar kadın veya erkeğe farklılaştığında kopan bir şey. İnsanlığın hem cinsiyet, hem cinsellik hem de biyoloji açısından çeşitlilik gösterdiğinin kabul edilmesi, tüm bireylerin sadece kadın ya da erkek olması gerektiği argümanlarına güçlü bir panzehir olmuştur.
RITUALS / UYGULAMALAR
Bissu, yüzlerce yıldır Bugis Endonezyalılarının kültürel ve dini yaşamında kilit bir rol oynamıştır. Bu rol son yıllarda azalmıştır, ancak bissu hala Bugis'in yaşamının önemli bir bölümünü oluşturmaktadır. İnsanlar yeni doğan bir bebeğin doğumunu kutsamak dahil birçok nedenden ötürü bissu yardımına başvururlar. Ritüeller çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Çoğu zaman, kutsamalara adanmış özel bir odaya sahip olabilecek bir bereketin evine bir kutsama yolculuğu isteyen insanlar. Bu odada süslü bir bez, kase ve ritüel öneme sahip tabaklar ve çok sayıda yanan tütsü olabilir. Bir kutsama arayan kişi, bissunun önünde yere oturacak ve basit bir kutsama için, bir şiir anlatmak, tütsü dumanını döndürmek ve kişiye iyi dilek dilemek.
Bütün bir köy için başarılı bir hasat için olduğu gibi daha ayrıntılı nimetlerde, on veya daha fazla bissu bulunabilir. Su festivali, bitki ekimi ve soyluların evlilikleri gibi etkinlikler için başka büyük nimetler de yapılır. Bu kadar büyük bir nimet, bissu’nun bir lütuf verme yeteneğini göstermesini gerektirebilir. ma'giri. 
Ma'giri bissu'nun güçlü ruhların eline geçtiğini kanıtladığı ve dolayısıyla bir bıçak alarak bir nimet sunma kabiliyetine sahip olduğunu kanıtlayan bir ritüel alıştırmadır. kris ve kendilerini bıçaklamaya çalışmak. [Sağdaki resim] Bissu bıçağı alır ve boyun ve göz gibi vücutlarının hassas kısımlarına zorlar. Bıçak içeri giremiyorsa, büyük baskı altında bile, bissu onların yenilmez olduğunu kanıtladı (kebal) ve böylece güçlü bir ruh tarafından sahip olunmuş ve bu nedenle bir nimet verebilmiştir.
Ma'giri performanslar inanılmaz derecede çarpıcıdır ve artan bir şekilde ısıtılmış hareketlerle kendilerini bıçaklayan bir daire dansı ve bir daire içinde performans göstermesini içerebilir. Oda, tütsü dumanı ve bissu pound davullarının etrafındaki yere oturmuş müzisyenlerle doludur ve deneyimi daha yoğun hale getiren diğer enstrümanlar. Bu gösterilere köydeki herkes çok gençten çok yaşlıya katılır ve gerçekte olmasına rağmen saatlerce sürebilir ma'giri performans genellikle bir saatten azdır. Performansa giden hazırlık, bütün köyün dokuma sepetlerden dokuma dekorasyona, odanın dekorasyonuna ve hem ete hem de katılımcılar için bol miktarda yiyecek pişirmeye kadar çeşitli şekillerde katılmasıyla günler sürer.
Kutlamaların çoğu mütevazı yollardan yerel halk için gerçekleştirilirken, bissu da zengin ve ünlüler için oldukça ayrıntılı törenlere katılmaktadır. Bissu'nun katıldığı özellikle bir aktivite, çok zenginlerin ve soyluların evlilik törenleridir. Bu tür düğünler genellikle yıllar önceden planlanır ve bissu, düğünün bir başarı olmasını sağlamada kilit rol oynar. Bissu, bazen bir hafta boyunca gerçekleşebilecek olan düğün için hayırlı bir tarih seçmek için ruh dünyasıyla bağlantı kurabilir. Bissu, hem gelin hem de damatla birlikte onları ruh dünyasına bağlamak ve eşleşmenin hem uyum hem de yanlışlık açısından başarılı olmasını sağlamak için ayrı bir atamaya sahiptir. Bissu gelinin güzelleşmesinde, cilt bakımlarında, saç bakımlarında ve hem çekici görünen hem de sembolik anlamı olan kıyafetler seçmede rol oynar. Bissu ayrıca ruhlar özünü aldıktan sonra tüketilecek olan ritüel yiyecekleri hazırlayacaktır. Bissu, çocukların evlilikten kaynaklanmasını sağlamak için evlilik yatağını korusun. Bunların hepsi, evlilik çiftinin Müslüman olması durumunda, İslam'la uyumlu şekilde yapılır. Bissu'nun önceki animistik inançlardan yararlanma ve bunları çağdaş İslam'a uyacak şekilde uyarlama ve değiştirme yeteneği, bissu'nun mevcut günle alakalı kalmasını sağlamıştır.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
1990'lerin ve erken 2000'lerin çoğu için, genel olarak kabul edilen bissu lideri Puang Matoa Saidi'dir. [Sağdaki resim] Puang Matoa lider için bir Bugis sözcüğüdür. Puang Matoa Saidi, Robert Wilson ve tiyatro şirketiyle birlikte Asya, Avrupa ve ABD'de La Galigo üretimine sahne oldu. La Galigo Bugis kökenli anlatılara dayanan bir sahne oyunuydu ve böylece bissu araçsal bir rol oynadı. Neyse ki, Puang Matoa Saidi, 2000'lerin ortasında tüberkülozdan vefat etti. Saidi'nin geçmesinden bu yana Puang Matoa'nın rolünü üstlenen bir dizi bissu, ancak hiçbiri Saidi'nin sahip olduğu kıdem seviyesine ulaşamadı. Ayrıca Puang Matoa Saidi'den önce uzun bir bissu soyu var ve çoğu Puang Matoa Saidi (Pangkep ve Segeri) ile aynı alandan gelmekle birlikte, diğerleri Pare-Pare (örneğin Puang Matoa Haji Gandaria) ve Güney Sulawesi'deki Kemik bölgesi.
Meşru bir sosyal alan oluşturmada olası bir müttefik, Endonezya'daki bissu ve LGBT grupları arasında işbirliği olsa da, bu büyük ölçüde gerçekleşmedi. Endonezya'nın ulusal güvenlik danışmanının son tweetlerine göre, LGBT hareketi şu anda Endonezya'da ulusal güvenlik için bir tehdit olarak kabul ediliyor. Yasal ve politik hakları savunan bir LGBT hareketinin herhangi bir işareti hükümet tarafından hızla kapatılır. Ancak, 2016'in “LGBT Krizinin” başlangıcından bu yana Endonezya'da gerçekleşen olaylar, Endonezya'yı bir hoşgörü ve hoşgörüsüzlük yolu boyunca zorlamak için dayanışma içinde birlikte çalışan tüm cinsiyetleri ve cinsel açıdan farklı grupları gerektirebilir.
Bissu'ya verilen uluslararası ilgi, gruba hem yardımcı hem de engel olmuştur. Sahne oyunları, belgeseller ve diğer medya yayınlarının çalışmaları sayesinde, Sulawesi dışındaki ve hatta bölgedeki insanlar, bölgenin dinamik manevi tarihinin giderek daha fazla farkındalar. Bununla birlikte, bu dikkat aynı zamanda, bissunun sosyal yaşamın bazı kısımlarını tehdit ettiğini gören toplumun bazı kesimleri arasında olumsuz tepkiler doğurdu. Özellikle, bissu'nun İslam'la olan inançlarını birleştirdiği stratejik yolları anlamayanlar, bissu'nun bölgedeki İslam'ı baltalayabileceğini düşünüyor. Buna karşın, birçok bissu, İslam'ın en güçlü destekleri arasında. Gerçekten de, bissu Hacı Gandaria gururla yaşamını üç katından daha az bir sürede Mekke'ye yapmaktan gurur duyuyordu.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Robert Wilson’un sahne oyunu La Galigo gibi olaylar bissu’nun dünyaya dikkatini çekerken, yerel etkinlikler de bissu dahil Endonezya’da LGBT’de yıkıcı bir etki yaratıyor. 1998’te, otoriter lider Cumhurbaşkanı Suharto, Endonezya’nın, Endonezya’nın demokrasi konusundaki deneyini işaret ederek devrildi. Demokrasi, İnsan Hakları Komisyonu'nun kurulması da dahil olmak üzere Endonezya'ya birçok avantaj getirirken, aynı zamanda birçok yıkıcı etki de getirdi. Bu etkilerden biri, nefret söylemi ve hoşgörüsüzlüğün yükselişi oldu. Nitekim, Endonezya'nın Aceh eyaletinde eşcinsellik suçunu düzenleyen yasalar var; Dahası, cinsiyet çeşitliliği veya manevi çeşitlilik göstergeleri ciddi şekilde cezalandırılır.
Suharto'da yaşam, bissu da dahil olmak üzere LGBT Endonezyalılar için kolay değildi, ancak nadiren nefret kampanyalarının açık hedefi idi. Bununla birlikte, demokrasi altında, sağcı aşırılıkçılık, genellikle İslamcı bir perspektiften uzanıyor, LGBT Endonezyalılarına karşı şiddette bir artış gördü. Aslında, şu anda medeni heteroseksüellik dışındaki tüm cinsellik türlerini suçlaştırmak için üst düzey siyasi ve yasal düzeylerde hareketler var. Ayrıca, normatif olmayan cinsiyetler de çok sınırlı bir kendini ifade etme biçimine uyması için artan baskı altındadır. Bu nedenle geleceğin bissu için nasıl görüneceği belli değil. Endonezya'nın bu tür cinsiyet ve cinsel çeşitlilik konusundaki inanılmaz geçmişini ve bissu'nun toplumda yüzyıllarca oynadığı önemli ruhsal ve sosyal rolünü ve özne konumlarının bastırılmayacağının kabul edilmesi umulabilir.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Bir bissu grubunun fotoğrafı.
Resim #2: Performansı gerçekleştiren bir bissu fotoğrafı ma'giri ritüel.
Resim #3: Puang Matoa Saidi'nin fotoğrafı.
REFERANSLAR **
** Aksi belirtilmediği sürece, bu profil referans listesinde belirtilen çalışmalarıma dayanmaktadır.
Andaya, Leonard. 2000. "Bissu: Endonezya'da Üçüncü Bir Cinsiyet Araştırması." Pp. 27-46 inç Diğer Geçmişler: Erken Güneydoğu Asya'da Kadın, Toplumsal Cinsiyet ve Tarih tarafından düzenlendi Barbaraatson Andaya. Honolulu: Güneydoğu Asya Çalışmaları Merkezi, Hawai'i Üniversitesi.
Baker, Brett. 2005. "1544'te Güney Sulawesi: Portekizli Bir Mektup." Endonezyaca İnceleme ve Malezya İşleri 39: 61-85.
Davies, Sharyn Graham. 2016. "Endonezya'nın LGBT Karşıtı Paniği." Doğu Asya Forumu 8: 8-11.
Davies, Sharyn Graham. 2015a. “Performing Selves: The Trope of Authenticity ve Robert Wilson'ın Sahne Prodüksiyonu Ben La Galigo.başlıklı bir kılavuz yayınladı Güneydoğu Asya Çalışmaları Dergisi 46: 417-43.
Davies, Sharyn Graham. 2015b. "Cinsel Gözetim." Pp. 10-31 inç Çağdaş Endonezya'da Cinsiyet ve Cinsellikler: Cinsel Politika, Sağlık, Çeşitlilik ve Temsilcilikler, Linda Rae Bennett ve Sharyn Graham Davies tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
Davies, Sharyn Graham. 2011. Endonezya'da Toplumsal Cinsiyet Çeşitliliği: Cinsellik, İslam ve Queer Selves. Londra: RoutledgeCurzon.
Jacobs, Sue-Ellen, Wesley Thomas ve Sabine Lang. 1997. İki ruhlu insanlar: Yerel Amerikan Cinsiyet Kimliği, Cinsellik ve Maneviyat. Chicago: Illinois Üniversitesi Basını.
Matthes, BF 1872. "Over de Bissoe's of Heidensche Priesters en Priesteressen der \ Boeginezen." Verhandelingen der Koninklijke Akademie, Wetenschappen'i canlandırabilir, Afdeeling Letterkunde 17: 1-50.
Nanda, Serena 1990. Ne Erkek Ne de Kadın: Hindistan'ın Hicretleri. Belmont: Wadsworth Yayın Şirketi.
Noorduyn, J. 1965. "Güney Ünlülerin Tarih Yazısının Kökenleri." Pp. 137-55 inç An Endonezya Tarihçiliğine Giriş, Soedjatmoko tarafından düzenlendi. Ithaca: Cornell Üniversitesi Yayınları.
Peletz, Michael G. 2006. "Erken Modern Zamanlardan beri Güneydoğu Asya'da Transgenderizm ve Cinsiyet Çoğulculuğu." Güncel Antropoloji 47: 309-40.
Pelras, Hıristiyan. 1996. Bugis. Oxford: Blackwell Yayıncıları.
Mesaj Tarih:
19 Temmuz 2018
