ANTINOUS TIMELINE'IN YENİ KÜLTÜRÜ
130 CE: Antinous Nil Nehri'nde boğuldu ve İmparator Hadrian, Roma İmparatorluğu boyunca kendisine adanmış bir kültün tanıtımını denetledi.
1984: Royston Lambert'ın Sevgili ve Tanrı Antinous ve onun eski antik tarikatının bilgisini daha geniş bir farkındalığa ulaştırarak yayınlandı.
c. 1985: Florida doğumlu Pagan William E. Livingston, Antinous'a özel bir sıfatla saygı göstermeye başladı.
2000: Amerikalı Antonius Subia, Antinous'a olan bağlılığını sınırlamak için bir tören gerçekleştirdi.
2001: Antonius Subia, kendisini Antinous'un Rahibi olarak kutladı.
2002: Ecclesia Antinoi, Amerika Birleşik Devletleri'nde Antonius Subia, Hiram Crespo ve P. Sufenas Virius Lupus tarafından kuruldu.
2003: P. Sufenas Virius Lupus kendi web sitesi olan Aedicula Antinoi'yi kurdu.
2007: Ecclesia Antinoi'deki bir bölünme Lupus'un Ekklesia Antinoou'yu kurmasına yol açtı. Subia, Los Angeles'taki evinde bir Hollywood Tapınağı kurdu.
2011: Subia, "Antinous the Gay God" Facebook sayfasını kurdu ve Antinous ibadetiyle ilgili bilgileri belki de en geniş kitlesine ulaştırdı.
2012: Lupus, Antinous ibadeti konusunda çevrimiçi kurslar sağlayan Academia Antinoi'yi ("Academy of Antinous") başlattı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Antinous [Sağdaki resim], 120'lerin CE döneminde Roma İmparatoru Hadrianların favorisi olan, modern Türkiye'de Hellen bölgesi olan Bithynia'dan genç bir adamdı. İlişkileri yoğun ve neredeyse kesinlikle cinseldi. Antinous eşliğinde Hadrian İmparatorluğu çevresindeki turlarında eşlik etti ve bir noktada, muhtemelen Ekim 130 CE’de, imparatorun Mısır’ı (Lambert 1984) ziyareti sırasında Nil Nehri’nde boğuldu.
Antinous'un ölümü üzerine Hadrian gençliği bir tanrı olarak ilan etti ve imparatorluğu boyunca tarikatını geliştirdi. Nil Nehri'nin kıyısında Antinoopolis adında bir şehir kurulmuş ve onuruna oyunlar düzenlenmiştir. Yüzlerce arkeolog tarafından ortaya çıkarılan Antinous heykelleri üretildi (Vout 2005; 2007: 52 – 135). Dördüncü yüzyılda, Antinous kültü, “putperestliği” ortadan kaldırmak ve Hristiyanlığı imparatorluğun nüfusuna empoze etmek isteyen İmparator Theodosius tarafından yasaklananlar arasındaydı.
Klasik dünyaya duydukları ilgiden dolayı, Antinous on sekizinci yüzyıl Avrupa'sındaki eğitimli sınıfların üyeleri tarafından yeniden keşfedildi. Antinous’un Hadrian ile olan olası cinsel ilişkisi, eskiden on dokuzuncu yüzyılda eşcinsel ve biseksüel erkekler arasında proto-'gay ikonu' haline gelmesine neden oldu. Bu bağlamda, Bythinian gençliğinin bir görüntüsünün sergilenmesi, daha geniş bir toplumun öfkesini arttırmadan birinin benzer şekilde eğimli erkeklere cinsel eğilimlerini tanımlamak için kodlanmış bir araç olarak hizmet etti (Waters 1995). Bu, Roma Katolik panteonunun bir figürü olan Saint Sebastian'ın, erkeklerin aynı cinsiyetten çekiciliğinin (Kaye 1996) sembolü olarak yorumlanmasına benziyordu.
1960'lerden bu yana, modern Pagan çevresi, çoğu Anglophone Western ülkesinde büyümüştür ve bireyleri Hristiyan öncesi Avrupa'ya kendi çağdaş manevi ya da dini uygulamaları için bir ilham kaynağı olarak bakmaya teşvik etmiştir. Bu ortamda, bir dizi farklı birey, Antinous'u saygınlık içinde olmak istedikleri tanrılardan biri olarak benimsemiştir. Kaydedilen en eski örnek, 1984 kitabından kendisiyle ilgili bir şeyler öğrendikten sonra, Antinous'e kaplama yapan Florida merkezli Pagan, William E. Livingston'dan geliyor. Sevgili ve Tanrı Royston Lambert tarafından (Doyle White 2016: 38 – 39).
2000’te, bir İspanyol Katolik geçmişinde yetişen [sağdaki resim] bir başka Amerikalı Antonius Subia, kendisini Antinous’e adamak için ayin yaptı. Ertesi yıl kendisini Antinous Rahibi ilan etti ve 2002'te Antinous ibadetini desteklemeye yönelik bir web sitesi oluşturdu. İnternet üzerinden benzer düşünen bireyler aradı ve tanrıları da susturan diğer birkaç Paganı keşfetti (Doyle White 2016: 39 – 40).
Subia'yla tanışanlar arasında İspanyol kökenli bir Amerikalı olan eşcinsel bir adam olan Hiram Crespo ve metagender (erkek / kadın cinsiyet binasının dışında bir kişi) olarak tanımlanan Avrupa kökenli Amerikalı bir akademisyen olan P. Sufenas Virius Lupus vardı. Hem Crespo hem de Lupus, Antinous'e ibadete bağımsız olarak ilgi gösterdi. Üçlü henüz şahsen buluşmamasına rağmen, birlikte Ekim 2002'ta Ecclesia Antino'yu kurdular. İnterneti fikirlerini daha da ilerletmek için kullandılar, bir Yahoo! Antinous'a adanmış grup ve 2003'ta Lupus kendi web sitesi olan Aedicula Antinoi'yi (Doyle White 2016: 39 – 41) yarattı.
Gelecekteki yıllarda Ecclesia Antinoi veya Antinous Tapınağı'na katılan az sayıda kişi. Ancak, iç bölümler de 2007'te bir şizme yol açtı. Crespo hareketi tamamen terk ederken Lupus, benzer şekilde Ekklesia Antinoou ismini bulmak için Ecclesia'dan ayrıldı. Ayrıca 2007'ta Subia, Los Angeles'taki evinde bir Hollywood Tapınağı kurdu ve küçük bir grup uygulayıcıyı şehirde toplanmaya teşvik etmeye çalıştı. Bununla birlikte, bu durum çevrimiçi ilgi çekme girişimlerinden daha az başarılı oldu. 2011'ta Subia, Antinous ve modern kültürünün bilgisini daha geniş bir kitleye yaymada etkili olduğunu kanıtlayan “Eşcinsel Tanrı Antinous” Facebook sayfasını oluşturdu (Doyle White 2016: 41 – 43).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Büyük ölçüde ademi merkeziyetçi doğası nedeniyle, Antinous ibadet edenlerin inançları özellikle doktriner değildir. Subia'nın sözleriyle, “Gerçekten yayınlanmış bir doktrin veya dogma veya inanç sistemimiz bile yok, çoğunlukla insanları Antinous'a ibadet etmeleri için teşvik etmeye çalışmakla meşgul oluyoruz, ancak formda gördüklerini ve diğerlerinin de aynı şeyi yaptığını” (Doyle White 2016: 45). Bu, hepsinde olmasa da, modern Pagan gruplarının çoğunda ortak olan bir ethos sergiler.
Daha geniş bir Pagan ortamının bir parçası olarak, uygulayıcılar genellikle çeşitli tanrıların var olduğuna inanılan çok tanrılı bir çerçeveyi kabul ederler. Birçoğu sadece diğer tanrıların varlığını kabul etmekle kalmaz, aynı zamanda bazıları kadın olan Antinous ile birlikte aktif olarak saygınlaşır. Bunların hepsi Roma İmparatorluğu'ndaki orijinal Antinous ibadet edenlerin bildiği tanrılar değildir ve örneğin Hindu, Shinto ve Hristiyan öncesi İrlanda panteonlarından (Doyle White 2016: 47) çekilmiş varlıkları içerebilir.
Antinous'un ve diğer tanrıların doğası, Antinous ibadetçileri topluluğu içinde bir anlaşmazlık konusudur. Çeşitli uygulayıcılar, Antinous'un etkileşime girebilecekleri bir ilahiyat olarak gerçek, bağımsız bir varlığa sahip olduğunu düşünüyorlar. Diğerleri bağımsız bir varlık olamayacağını, ancak belki de eşcinsel erkekler için Jungce arketipi olarak bulunduğunu (Doyle White 2016: 45 – 46), modern Pagan ve okültün birçok bölümünde bulunan Jung psikolojisine uzun süredir ilgi gösterdiğini yansıtıyor. muhit. Ayrıca Antinous hareketinin belirli sektörlerinde mevcut olan ancak başkalarında olmayan inançlar vardır. Subia Ecclesia Antinoi, Homotheosis olarak bilinen ve “Antinous bilincinin dünya ve iç benliklerimiz hakkındaki farkındalığımızı değiştirebileceği inancımıza dayanarak, içinde ve olmadan bir uyum ruhu yaratacağı” inancını referans alarak geliştirdiği bir fikri teşvik eder (Doyle White) 2016: 45-46). Bu konuda Subia, bu tanrının kılıcıyla elde edilebileceğine inandığı neredeyse aşkın bir deneyimi tanımlamayı amaçlamaktadır.
Birçok uygulayıcı, Antinous'u eşcinsellik kavramıyla açıkça “Eşcinsel” olarak nitelendirerek bağlar. 
Tanrı”. Bu çerçevede, eşcinsel erkeklerle ve bazen de eşcinsel kadınlarla özel bir ilişki içerisinde olduğu anlaşılmaktadır. Antinous'u sadece eşcinsel insanlar için bir tanrı olarak değil, aynı zamanda “queer” insanlar için daha yaygın olarak gören, cinselliği ve / veya cinsiyet ifadeleri bakımından heteronormatif olmayan herkesi kapsayan, “Antinous” u daha iyi gören Lupus tarafından alternatif bir yorum sunulur. daha geniş ve daha heterojen bir grup (Doyle White 2016: 46). Antinous'un “Eşcinsel Tanrı” olduğu fikri, Roma imparatorluk toplumunun, şu an anladığımız gibi “eşcinsellik” kavramı olmadığı ve uygulayıcıların farkında olduğu ve karşılaştığı bir faktör olmadığı için ilginç konular ortaya koyuyor. Uygulayıcılar bunun Subia'nın belirttiği gibi “Eşcinsel Tanrı” anlayışını baltaladıklarını düşünmüyorlar.
Eşcinsel her zaman olmuştur ve her zaman olacaktır, ya da öyle hissediyorum. Antinous, eşcinsellerin Roma döneminde olduğu, eşcinsellerin 1950'lerde nasıl olduğundan farklı olan, eşcinsellerin şu andaki eşcinsellerden farklı olduğu bir şeydi (Doyle White 2018: 138 – 43).
Sosyal sınıflandırmalar yüzyıllar boyunca değişip değişirken, çoğu Antino'lu yaş, erkeklerden etkilenen erkekler arasında temel bir içsellik olduğunu ortaya koyuyor.
Tekrar tekrar, uygulayıcılar Antinous ile kişisel bir ilişki tanımladılar; Örneğin Livingston, tanrıyı “benim için olması gerektiğinde bana gelen bir ruhu aşığı, erkek kardeşi ve arkadaşı” olarak tanımlıyor, bir başka tutsak Antinous’la “düşünce, ses veya dua yoluyla” “desteğini, rehberliğini ve Sevgisini” hissediyor (Doyle White 2016: 47). Bu bağlamda, Antinous tapanların sözleri, birçok uygulayıcı Hristiyan tarafından ifade edilen İsa Mesih ile kişisel bir ilişkiden bahsetmektedir.
Yeni Antinous kültünün baskın Hristiyan çerçevelerinden etkilendiği görülebilecek bir başka alan ise “azizler” e atıfta bulunmaktır. Her iki büyük Antino grubu da, bazıları eski mitolojilerden ve diğerlerinden aldıkları, yendiklerinden yüzlerce kişinin listelerini topladı. LGBT tarihinden (Doyle White 2016: 48). Örneğin, Ecclesia Antinoi, Matthew Shepard ve Nazizm'in eşcinsel kurbanları gibi homofobik şiddet eylemlerinde öldürülen bireylerin yanında, aziz eşcinsel veya biseksüel şahsiyetleri Walt Whitman, Alan Turing ve James Dean gibi listeler.
RITUALS / UYGULAMALAR
Antinous'in dini, sunakları veya tapınakları şeklinde güçlü bir maddi bileşeni olan bir sistemdir. Antinous ibadet edenlere özgü olmaktan uzak, bunlar kısmen Hıristiyanlık öncesi Avrupa toplumlarını (Magliocco 2001) taklit etme arzusunu yansıtan çağdaş Pagan gruplarının ortak bir yüzüdür. Antino evlerinde kullanılan alçak mabetler, uygulayıcının bireysel isteklerini ve karşılaşabilecekleri alan kısıtlamalarını yansıtan çoğu zaman kendine özgüdür. Çoğu durumda, bu tür alanlar Antinous'a özel olarak ayrılmamıştır, ancak uygulayıcı için önemli olduğu düşünülen bazı tanrılara odaklanabilir. Antinli ibadet edenler bu sunak mabetlerle çeşitli şekillerde meşgul olurlar, ancak yinelenen bir özellik tanrının imgesine veya heykeline tekliflerin sağlanmasıdır. Söz konusu tekliflerin içeriği uygulayıcılar arasında değişmektedir; Crespo, su bardağı su, mum ve tütsü sunarken, Livingston ideal süt “bal ve toprak ülkesini” ve “Antinous'un dökülen kanını” temsil eden süt, bal ve kırmızı şarap sağladı. Bu maddi bağlılık ifadelerinin yanı sıra, uygulayıcılar tanrıya dualar sunmayı ve bazı durumlarda da imajına meditasyon yapmayı tarif ettiler (Doyle White 2016: 48 – 50).
Hem Subia Ecclesia Antinou hem de Lupus 'Ekklesia Antinoou hem festivallerin hem de kutsal günlerin bir listesini sunar ve bu listeler belirli açılardan farklılık gösterse de, hem Antinous’un doğumunu sınırlandırır (Kasım 27), ölüm (Ekim 28) hem de ebedilme tarihi (Ekim 30) özel bir öneme sahip olarak. Antinous'un takipçilerinin bu kutsal günlerin her birini anma etkinlikleriyle işaretlemediği açıktır, ancak Antinous'un doğum ve ölüm günlerini gözlemlemek yaygındı (Doyle White 2016: 51).
Antinous hareketinin coğrafi olarak dağınık doğası göz önüne alındığında, fiziksel tören veya ritüel aktiviteler için ibadet edenlerin hazır topluluğunu bir araya getirmek mümkün olmamıştır. Böylece, bireyler öncelikle ritüelleştirilmiş eylemlerini tecritte gerçekleştirmişlerdir. Bununla birlikte, çeşitli durumlarda, Antinous'un kutlandığı törenler için normalde Antinous'a hitap etmeyebilecek diğer Paganlar'la buluşmanın yollarını buldular. Örneğin Lupus, California, San Jose, California'daki yıllık PantheaCon festivaline düzenli olarak katıldı ve altmış kadar kişiyle Antino ritüelleri düzenledi. Bu sorunun çözüldüğü bir başka yol, yeni internet teknolojilerinin, özellikle de Xclx'ten beri Ecclesia Antino'nun grup ritüelleri için kullanılan görsel-işitsel telekomünikasyon sistemi Skype'ın kullanılması olmuştur (Doyle White 2013: 2017 – 52).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Modern Antinous kültü tek bir kurucuya sahip değil, benzer kaynaklardan yararlanan farklı bireylerin bir sonucu olarak ortaya çıkmış, daha geniş bir hareketin bir parçası olarak kategorize etmeyi garanti edecek kadar birbirini andıran dini çerçeveler yaratmaya etki etmiştir. Bu, dağınık ve büyük ölçüde merkezi olmayan bir örgütsel yapıya sahip olmasına neden olmuştur; bir bütün olarak tarikattan sorumlu tek bir örgüt veya kişi yoktur.
Bununla birlikte, resmi kuruluşlar ve web siteleri oluşturarak, takip edebilen belirli bireylerin liderliğinde ortaya çıkan gruplar vardır. Belki de bunlardan en belirgin olanı, yukarıda belirtilen Ecclesia Antinoi veya 2002'ta kurulan ve şimdi Subia tarafından yönetilen Antinous Tapınağıdır. Bu grup tarafından bir avuç dolusu kişi Antinous Rahibi olarak kabul edilmiştir, ancak nedenine sempati duyan daha geniş bir dizi insan vardır (Doyle White 2016: 41, 43). Antinoan çevresi içindeki diğer büyük grup, 2007'ta bir şizmin sonucu olarak kurulan Ekklesia Antinoou'dur. Her ne kadar kurucusu Antinous ibadetini yaymakta kamu rollerinden bir geri çekilmiş olsa da, en azından 2016'ten beri grubun kendine özgü yaklaşımı (Antino'nun ibadetlerini “queer, Graeco-Roman-Mısırlı çok tanrılı” din olarak nitelendirmeyi içeren) Naos Antínoou, beş kişi tarafından topluca yönetilir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Küçük ve coğrafi olarak dağınık bir grup olarak, Antinous'a tapanlar çok az ilgi gördüler ve bu nedenle toplumun diğer kesimlerinden çok az düpedüz düşmanlık gördü. Bu, daha yüksek kamu profili onları daha geniş önyargılara ve hatta zulme açmış olan Wicca gibi diğer bazı modern Pagan dinlerinin üyelerine tezat oluşturuyor. Aynı zamanda, bu dağınık dağılım, uygulayıcılar için de gerçek zorluklar yarattı. Üyeler genellikle birbirlerinden uzakta yaşarlar, bu da yüz yüze etkileşimi ve grup etkinliklerini zorlaştırır. Yukarıda belirtildiği gibi, bu sorun bir dereceye kadar Skype ve sosyal medya kullanımıyla çözülmüştür, ancak bunların fiziksel iletişim ve etkileşim için yeterli alternatifler olup olmadığı tartışmalıdır. Bilhassa bu, diğer çeşitli gey ve / veya queer yönelimli modern Pagan gruplarının karşılaştığı bir sorun değil. 1977'de Eddie Buczynski (1947–1989) tarafından New York'ta kurulan bir Wicca geleneği olan Minoan Kardeşliği, yüz yüze inisiyasyonu düzene ve grup temelli ritüel etkinliklere dahil eden soylu bir sistem aracılığıyla yayılır (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). 1979'da Amerika Birleşik Devletleri'nde yaratılan Radical Faery geleneği, soylu bir sistem üzerinde işlemiyor, ancak her zaman çok sayıda gey erkeğin buluştuğu, genellikle birkaç gün boyunca birlikte kamp yaptığı etkinlikler düzenlemiştir (Timmons 1990; Kilhefner 2010) . Yeni Antinous kültü, bu fiziksel bağlantılardan yoksun ve büyük ölçüde çevrimiçi olarak temellendiğinde, diğer eşcinsel yönelimli ve / veya queer yönelimli modern Paganizm biçimlerinden farklıdır.
Antinous kültürünün karşı karşıya kaldığı bir başka konu, Tanrının LGBT topluluğu ile olan ilişkisi ile ilgili var olan farklı yorumlar. Yukarıda belirtildiği gibi, Subia liderliğindeki Antinous Tapınağı grubu, Antinous'u “Eşcinsel Tanrı” olarak sunar ve tanrının eşcinsel erkeklerle olan ilişkilerini vurgular. Tersine, Lupus, kültüsün “queer” değerlendirme tablosu altında tanımlayanlar için uygun olduğunu öne sürmektedir. Çeşit, dağınık kalmaya ve ayrı gruplara ayrılmaya devam etse de, bu yorum çeşitliliğini karşılayabilir, ancak böylesi bölümler gelecekte daha fazla birlikte denenebilecek her türlü girişimde sorun yaratabilir. Bu, aynı zamanda, hareketlerinin öncelikle eşcinsel erkeklere hitap etmesi gerekip gerekmediği veya “tüm queer” kişilere karşı kapsayıcı olması gerekip gerekmediği konusunda iç tartışmalar yaşayan Radikal Sahiller arasında görülebilecek durumlara benzer bir durumdur (Stover III 2008 ).
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Potsdam'daki Yeni Saray gerekçesiyle antinous heykel.
Resim #2: Antonius Subia'nın fotoğrafı,
Resim #3: P. Sufenas Virius Lupus'un fotoğrafı.
REFERANSLAR
Burns, Bryan E. 2017. “Cretomania ve Neo-Paganizm; Minos Kardeşliğinde Büyük Ana Tanrıça ve Eşcinsel Erkek Kimliği. ”Sf. 157 – 72 girişi Cretomania: Minos Geçmişi İçin Modern İstekler, Nicoletta Momigliano ve Alexandre Farnoux tarafından düzenlendi. Londra ve New York: Routledge.
Doyle White, Ethan. 2018. “Yeni Antinous Kültürü Tarikatında Arkeoloji, Tarih ve Eşcinsellik: Çağdaş Bir Pagan Dininde Geçmişe İlişkin Algılar.” Sf. 127 – 48 girişi Yeni Antikalar: Yeni Çağda ve Ötesinde Antik Dinin Dönüşümleri, Dylan Burns ve Almut Barbara-Renger tarafından düzenlendi. Sheffield: Equinox.
Doyle White, Ethan. 2016. “Yeni Antinous Tarikatı: Hadrian'ın Tanrısal Sevgilisi ve Çağdaş Queer Paganizmi” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 20.1: 32-59.
Kaye, Richard A. 1996. “Dinini Kaybetmek: Çağdaş Eşcinsel Şehit Olarak Saint Sebastian.” Sf. 86 – 105 girişi Görünümler: Lezbiyen ve Eşcinsel Cinsellikler ve Görsel KültürlerPeter Horne ve Reina Lewis tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
Kilhefner, Don. 2010. “Otuzdaki Radikal Faeries” Gay ve Lezbiyen İnceleme 17.5: 17-21.
Lambert, Royston. 1984. Sevgili ve Tanrı: Hadrian ve Antinous'un Öyküsü. Londra: George Wiedenfeld ve Nicolson.
Lloyd, Michael G. 2012. Cennetin Boğaları: Eddie Buczynski'nin Efsanevi Hayatı ve New York Pagan'ın Yükselişi. Hubbardston: Asphodel Press.
Magliocco, Sabina. 2001. Neo-Pagan Kutsal Sanat ve Sunaklar: İşleri Bütünüyle Yapmak. Jackson: Mississippi Üniversitesi Basını.
Stover III, John A. 2008. “Pan Wendy'yle Tanıştığında: Radikal Sorunlar Arasında Cinsiyetli Üyelik Tartışmaları.” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 11: 31-55.
Timmons, Stuart. 1990. Harry Hay ile Bela: Modern Eşcinsel Hareketin Kurucusu. Boston: Alyson.
Tully, Caroline J. 2018. “Daedalus Sanatı”: Çağdaş Paganizmde Dini Odak Olarak Modern Minos. ”S. 76 – 102 girişi Yeni Antikalar: Yeni Çağda ve Ötesinde Antik Dinin Dönüşümleri, Dylan Burns ve Almut Barbara-Renger tarafından düzenlendi. Sheffield: Equinox.
Vout, Caroline. 2007. Roma İmparatorluğu'nda Güç ve Erotizm. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Vout, Caroline. 2005. “Antinous, Arkeoloji, Tarih.” Roma Çalışmaları Dergisi 95: 80-96.
Sular, Sarah. 1995. “'Tarihin En Ünlü Perisi:' Antinous ve Eşcinsel Fantezi.” Cinsellik Tarihi Dergisi 6: 194-230.
EK KAYNAKLAR
Antinous Tapınağı web sitesi. Tarafından erişildi http://www.antinopolis.org/index.htm 12 Haziran 2018 üzerinde.
Naos Antínoou web sitesi. Tarafından erişildi https://naosantinoou.org/ 12 Haziran 2018 üzerinde.
Mesaj Tarih:
19 Haziran 2018
