Dan McKanan

antroposopy'sinden

ANTROPOSOPİ ZAMAN

1861 (27 Şubat): Rudolf Steiner, şu anda Hırvatistan'da bulunan ancak daha sonra Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan bir dağ köyü olan Kraljevec'te doğdu.

1875: Helena Petrovna Blavatsky ve Henry Steel Alcott, New York'ta Theosophical Society'yi kurdu.

1883: Rudolf Steiner, Goethe'nin bilimsel yazılarının editörü olarak çalışmalarına başladı.

1886: Rudolf Steiner, hidrosefali hastası Otto Specht'e öğretmen olarak çalıştı.

1894: Rudolf Steiner yayınlandı Manevi Faaliyet Felsefesi.

1902: Rudolf Steiner, Annie Besant'ın desteğiyle Teosofi Cemiyeti'nin Alman Bölümü Genel Sekreteri seçildi.

1904: Rudolf Steiner yayınlandı Teosofi: İnsan Yaşamında ve Kozmosta Manevi Süreçlere Giriş.

1909: Rudolf Steiner yayınlandı Ezoterik Bilimin Ana Hatları.

1909: Teozofistler CW Leadbeater ve Annie Besant, Rudolf Steiner'ın muhalefetini kışkırtarak, o zamanlar on dört yaşında olan Jiddu Krishnamurti'yi "Dünya Öğretmeni" olarak tanıtmaya başladı.

1910: Rudolf Steiner'ın ilk gizemli draması, Başlatma Portalı, Münih'te yapıldı.

1912: Antroposofi Topluluğu, 3,000 üyeyle Almanya'nın Köln şehrinde kuruldu.

1912: Rudolf Steiner ve Marie von Sievers, yeni eurythmy sanatlarını ve konuşma biçimini tanıttı.

1913 (2 ve 3 Şubat): Antroposofi Cemiyeti ilk yıllık toplantısını Berlin'de yaptı.

1913 (Eylül 20): Rudolf Steiner, İsviçre'nin Dornach kentinde ilk Goetheanum'un temelini attı.

1914 (Aralık 24): Rudolf Steiner, Marie von Sievers ile evlendi.

1918: Rudolf Steiner, Avrupa'da savaş sonrası yeniden yapılanma için bir yöntem olarak "üç katmanlı bir sosyal düzen" geliştirmeye başladı.

1919: Rudolf Steiner ve Emil Molt, Molt'un Stuttgart'taki fabrikasında işçilerin çocuklarını eğitmek için Ücretsiz Waldorf Okulu'nu kurdu.

1920: Ita Wegman ile yakın çalışan Rudolf Steiner, hekimler için ilk ders kursunu sundu.

1921: Ita Wegman, İsviçre'nin Arlesheim kentinde ilk antroposofik kliniğini kurdu.

1922: Friedrich Rittelmeyer liderliğindeki kırk beş bakan, bir Dini Yenileme Hareketi olan Hıristiyan Topluluğu'nu kurdu.

1922-1923: Kundakçılar yılbaşı gecesi ilk Goetheanum'u yok ettiler.

1923-1924: General Anthroposophical Society, Rudolf Steiner'in doğrudan liderliği altında yeniden kuruldu.

1924: Rudolf Steiner, son iki büyük antroposofik girişimi kurarak tarım ve iyileştirici eğitim üzerine dersler verdi.

1925 (30 Mart): Rudolf Steiner öldü.

1928: İkinci Goetheanum açıldı.

1926: Charlotte Parker, Ralph Courtney ve diğer genç antropozoflar New York, Spring Valley'de Threefold Farm'ı kurdu.

1927: Biyodinamik çiftçiler, dünyanın ilk organik sertifikasyon sistemi olan "Demeter" etiketini kullanarak tahıllarını satmaya başladı.

1935: Marie Steiner, Albert Steffen ve Günther Wachsmuth, Ita Wegman ve Elisabeth Vreede'yi General Anthroposophical Society ve onun yürütme konseyinden kovdu. Dernek daha sonra Wegman ve Vreede'yi destekleyen İngiliz ve Hollanda şubeleriyle ilişkilerini kesti.

1939: Karl König ve Nazi işgali altındaki Avusturya'dan gelen diğer mülteciler, İskoçya'nın Aberdeen kenti yakınlarındaki Camphill hareketini başlattı.

1960: Hollanda şubesi başkanı Willem Zeylmans von Emmichoven, Albert Steffen ile bu dalın ayrılmasını sona erdirmek ve 1935 bölünmesinin aşamalı iyileşmesini başlatmak için anlaştı.

1961: Ernst Barkhoff ve meslektaşları, Waldorf okulları ve biyodinamik çiftlikler için "kredi topluluklarını" desteklemek için bir hayır kurumu kurdu. Bu güven, ilk büyük antroposofik banka olan Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken'e dönüştü.

1980: Alman Yeşiller Partisi, aralarında sanatçı Joseph Beuys ve politikacı Gerald Häfner'ın da bulunduğu antroposofistlerin güçlü desteğiyle kuruldu.

1986: Topluluk destekli tarım, Amerika Birleşik Devletleri'nde New Hampshire'daki Temple-Wilton Community Farm, Massachusetts'teki Indian Line Farm ve Pennsylvania'daki Kimberton Farm'da başladı.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Antropoloji, Rudolf Steiner (1861-1925) tarafından tanıtılan ve “insandaki manevi unsuru evrendeki manevata yönlendirmeyi amaçlayan bir bilgi yolu” (Steiner 1973 — GA) olarak tanımlayan bir “ruhsal bilim” şeklidir. 26). Antropoğrafya, elli ülkede ulusal şubeleri bulunan Genel Antropozofik Derneği 52,000 üyeleri tarafından doğrudan yetiştirilmektedir. Çok daha fazla insan antropoziye dayanan “girişimlere” katılıyor. Bunlar arasında Waldorf okullar ağı, tarımdaki biyo-dinamik hareket, eurythmy olarak bilinen manevi hareket biçimi, kasıtlı toplulukların Camphill ağı, Hıristiyan Topluluğu olarak bilinen dini mezhep ve özellikle antropozik tıp, mimarlık, bankacılık biçimleri, Konuşma ve engelliler için bakım.

Rudolf Steiner [sağdaki resim] Avusturya demiryolu mühendisinin oğlu Kraljevec'te doğdu. Lisans eğitimini Viyana Yüksek Teknoloji Enstitüsü'nde sürdürdü, bilimsel çalışmalarını felsefe alanında geniş bir okuma ile tamamladı. Daha sonra özel bir öğretmen olarak çalıştı ve hidrosefali ile genç bir çocuğun tıbbi bir kariyere hazırlanmasına yardımcı oldu. Goethe'nin bilimsel yazılarını, Alman edebiyatının büyük eserleri için düzenledi ve Weimar'daki Schiller-Goethe Arşivlerinde çalıştı. Doktora derecesini Rostock Üniversitesi'nde felsefe dalında tamamladı.

Genç bir adam olarak Steiner, çeşitli felsefi ve politik taahhütlerin karışımına sahipti. Evrimsel bilimi ve önde gelen Alman destekçisi Ernst Häckel'i çok etkiledi ama aynı zamanda Häckel'in son derece materyalist dünya görüşünü eleştirdi. Dreyfus Affair zamanında anti-Semitizmi eleştiren yazılar yayınladı ve zaman zaman kendisini “bireyci bir anarşist” olarak nitelendirdi, ancak Alman milliyetçi örgütlerine de katıldı. 1890'lerde, Berlin'deki İşçi Eğitim Okulu için tarih ve felsefe üzerine popüler bir konferans serisi sundu, ancak Marksist bir dünya görüşüne abone olmayı reddettiği için nihayetinde bu konumunu kaybetti. Bu yıllar boyunca, çeşitli manevi deneyimler yaşadı ve sıra dışı öğretmenlerle karşılaştı, ancak bu tür şeyler hakkında açıkça konuşmamayı seçti (Steiner 1999 — GA 28).

1899'ta Steiner, “derin ve ciddi bir bilgi kutlamasında Golgotha ​​Gizeminin önünde ruhsal olarak durduğunu” hissettiği özellikle yoğun bir ruhsal deneyime sahipti (Steiner 1999: 239 — GA 28). Bu, onu, ana akım Protestan Protestan veya Katolik kiliselerinin öğretilerini hiçbir zaman onaylamamasına rağmen, daha önceki Hristiyanlık eleştirilerinin çoğunu yeniden düşünmeye zorladı. Bir yıl sonra, Berlin'deki bir Theosophical kütüphanesinde dersler vermeye başladı (Goethe ve Nietzsche gibi konularda). Ve 1902'te Teosofi Cemiyeti'nin Alman Bölümü, Genel Sekreter olarak Steiner ve sekreter olarak yakında eşi olan Marie von Sievers ile birlikte Berlin'de kuruldu.

Steiner Teosofi bir lider olarak geçirdiği on yılda olağanüstü derecede etkindi. Bir dergi düzenledi Luzifer-GnosisAvrupa çapında ders serileri verdi ve antropolojiye yeni başlayanlar için önerilen beş “temel kitabın” dördünü üretti: Yüksek Dünyaları, Teosofiyi Nasıl Bilirsiniz?, Ezoterik Bilimin Ana Hatları, ve Mistik Gerçek Olarak Hristiyanlık. Aynı zamanda, Annie Besant'ın öğretilerinden, özellikle de Genç Ciddu Krishnamurti'nin bir Dünya Öğretmeni olarak tanıtılması ve Mesih'in İkinci Gelmesi ile ilgili olarak artan bir memnuniyetsizlik yaşadı. Theosophists’in Doğu’nun bilgeliğine olan vurgusu, Steiner’in inandığına inanıyordu, temelde yanlış yönlendirildi: Batı’nın bazılarının resmi Hristiyanlık tarafından bastırıldığı kendi manevi gelenekleri vardı ve bunlar modern dünyaya ve evrimsel bir dünya görüşüne daha uygun idi. Buna göre, öğrencilerini ayrı bir manevi örgütlenme düzenlemeye teşvik etti ve Antropoğrafik Toplum çalışmalarına 1912 ve 1913'te başladı.

Antropoğrafik Toplumun kurulmasından kısa bir süre önce Steiner, enerjilerini daha çok sanatsal çabalara adamaya başladı. 1910’te, Başlatma Portalı, karma ve reenkarnasyonun modern yaşamlar üzerindeki etkisine tiyatro ifadesi veren dört “Gizem Dramas” dizisinden ilki (Steiner 1925 — GA 14). Antropoğrafik Toplumun kuruluşundan kısa bir süre sonra, İsviçre, Dornach'taki bir merkez için arazi aldı ve Steiner ilk Goetheanum'un binasını tasarladı ve denetledi. [Sağdaki resim] Organik formları yansıtmayı amaçlayan çift kubbeli bir yapıya sahip olan Goetheanum, heykeltraşların, ressamların ve vitray sanatçılarının çalışmalarını, ruhani anlamla dolu fiziksel bir alan yaratmanın sonuna dahil etti. 1917’te, Steiner “İnsan Temsilcisi” adı verilen büyük bir heykelde Edith Maryon ile işbirliğine başladı. İki şeytan Lucifer ve Ahriman arasında duran Mesih’i gösteriyor ve insanı bizzat araştıran Lucifer kuvvetleri arasında bir denge bulması gerektiğini gösteriyor. Maddi dünyadan ve bizi maddeye bağlayacak Ahrimanik güçlerden. Steiner ayrıca eurythmy olarak bilinen “görünür konuşma” biçimini geliştirmek için Marie Steiner ile birlikte çalıştı.

Steiner, Birinci Dünya Savaşı'ndan derinden etkilendi ve bir süre boyunca Alman askeri lideri Helmuth von Moltke'nin danışmanı olarak görev yaptı. Avusturya-Macaristan’ın Germ kozmopolitizmine sadık, Woodrow Wilson’dan nefret etti ve “her türlü ulusal devlet ve küçük ulusal devletin yaratılmasından” şikayet etti. . . insanlığın evrimini engelleyen geriye dönük bir adımdır. ”(Staudenmaier 2014: 70; Steiner 1976: anlatım 9; Steiner 1923). Ayrıca hem kapitalizmi hem de sosyalizmi, sosyal refah için reçetelerinde tehlikeli bir taraf olarak görmeye geldi. Alternatif olarak, kendine özgü organların, kültür (hem din hem de eğitim dahil), siyaset ve ekonomi alanlarını denetleyeceği bir Üçlü Toplum Düzeni'ni destekledi. Fransız Devrimi'nin sloganını ödünç alarak, özgürlüğün kültürel alanda belirleyici değer, politik alanda (veya “haklar”) eşitlik ve ekonomi alanında kardeşlik olduğunu öğretti. Savaş sonrası kriz döneminde, Steiner'in “Alman Halkına ve Uygar Dünyaya” temyiz başvurusu, Faşistlerin ve Komünistlerin (Steiner 1985 — GA 24) vitrininin yanı sıra, Hermann Hesse gibi yüksek profilli imzacıları çekti. Steiner'in öğrencileri, üç aşamalı prensipleri uygulamaya koymak ve Antropozik Cemiyeti'nin ruhsal çalışmalarını sürdürmeye yardımcı olacak karlar elde etmek amacıyla (Almanya'da Gelecek Gün ve İsviçre'de Gelecek olarak da bilinir) ortak iş ağları düzenlediler. Ancak, aşırı enflasyonun artması nedeniyle, bu işletmelerin çoğu, Steiner'in en zengin öğrencileri ve Steiner'a kişisel olarak büyük maliyetle başarısız oldu. İnsanlığın henüz üç katlamayı uygulamaya koymaya hazır olmadığını öğretmeye başladı.

Ancak Steiner, manevi bilimi dünyadaki sorunlara uygulama konusundaki ilgisini kaybetmedi; bu ilgiyi yeni yönlere yönlendirdi. 1919'te Steiner'in Stuttgart'ta bir sigara fabrikasını yöneten öğrencisi Emil Molt, Steiner'den çalışanlarının çocukları için bir okul için bir müfredat geliştirmesini istedi. Fabrika Waldorf-Astoria olarak adlandırıldığından, bu, bugün yaklaşık bin ilköğretim veya lise, iki bin anaokulu ve yüzlerce özel eğitim programı içeren küresel bir ağdaki ilk Waldorf Okulu olarak tanındı. Önümüzdeki beş yıl boyunca, Steiner pedagoji üzerine birçok konferans serisi verdi.

Ayrıca, her zaman belirli bir mesleğe ait öğrencilerin talebine veya tekrarlanan girişimlerine yanıt olarak, diğer meslek gruplarına hitap etmek için dallara ayrıldı. İlk kursunu 1919'da, ilk doktor kursunu 1920'de ve ilk kursunu 1922'de bakanlara verdi. Bu kurslara katılanların daha sonra Steiner'in belirtilerini uygulamaya koymaları bekleniyordu ve bu da antroposofik tıbbın gelişmesine yol açtı. Friedrich Rittelmeyer'in ardından, Ita Wegman önderliğinde hekim kursuna katılanlar ve Hristiyan Topluluğu tarafından bakanlar kursuna katılanlar tarafından. Steiner, eğitim ve tıbbi anlayışlarını 1924'te iyileştirici eğitim (yani gelişimsel engelli insanlarla çalışma) üzerine bir kursa entegre etti, ardından The Coming'in kooperatif işletmelerinde yer alan bir grup çiftçiye profesyoneller için son kursunu verdi. Gün. Biyodinamik tarımın temeli buydu.

Steiner'in son yılları da tartışmalar ve trajediyle göze çarpıyordu. 1923'in Yeni Yıl arifesinde, Goetheanum gizemli koşullar altında yandı. Takip eden yıl boyunca, Steiner'in öğrencilerinin yaşlı ve genç nesiller arasında bölünmeler arttı ve Steiner hiçbir grubun antroposinin temel manevi öğretileri ile pratik girişimleri arasındaki ilişkiyi tam olarak dengeleyemediğine ikna oldu. Çözüm önerisi, şimdi Genel Antropolar Topluluğu olarak adlandırılan ve şimdi de kendisinin de başkanlık bürosunda bulunan Antropoğrafik Cemiyeti yeniden kurmaktı. Ayrıca, manevi araştırmayı teşvik etmek için başında da olan farklı bir Spiritüel Bilim Okulu yarattı. Bu, 1923 ve 1924 Noel Konferansı olarak bilinen olayda meydana geldi. Steiner'in sağlığı, izleyen yıl boyunca istikrarlı bir şekilde kötüleşti, ancak öğrencilere ders verme, yazma, öğrencilere kişiselleştirilmiş manevi rehberlik sağlamayı ve Goetheanum'un yeniden inşası için hazırlık yapmayı reddetti (farklı ama aynı derecede yenilikçi, mimari ilkelere göre). Dornach'ta Mart 30, 1925'ta öldü.

Steiner'in ölümünden sonra, Genel Antropozik Cemiyetin önderliği beş kişilik bir yürütme konseyine geçti: Albert Steffen (İsviçre ve Konsey başkanı şair), Marie Steiner, Günther Wachsmuth (ayrıca doğa bilimleri bölümünün başı olarak görev yaptı), Ita Wegman (Steiner'in antropoetik tıbbın geliştirilmesinde birincil iş birliği) ve Elisabeth Vreede (bir matematikçi ve Derneğin Hollanda şubesinde önde gelen isimlerinden biri). Ita Wegman'ın manevi liderliği konusundaki bir çatışma, Toplumu 1930'lerde paylaştı; iki grup, 1960'lerde geniş bir uzlaşma süreci başlattı.

Antropografik hareket, II. Dünya Savaşı öncesi ve sırasında ciddi bir bozulma yaşadı. Antroposetik girişimler aynı anda Nazi partisi içindeki farklı hizipler tarafından bastırıldı ve desteklendi ve Dernek üyeleri de benzer bir tutum karışımı ile cevap verdi. Savaş sırasında ve sonrasında, Steiner öğrencileri ilk Nazizm'den sonra da Komünizm'den kaçtılar ve dünyanın her köşesine antropoetik fikirler ve inisiyatifler getirdiler. Toplum, yirminci yüzyılın geri kalanında istikrarlı bir büyüme yaşadı ve yeni binyılın başında 50,000 üyelerinin bulunduğu bir platoya ulaştı. Antroposetik girişimler, aksine, 1970'ten sonra en hızlı büyümelerini yaşadılar ve bugün yayılmaya ve genişlemeye devam ediyorlar.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Rudolf Steiner antropozinin, katılımcıların inançlarını kabul etmesi gereken herhangi bir “doktrin” içermediğinin farkındaydı. Takipçilerinden “ruhsal araştırma” için kendi kapasitelerini geliştirmelerini ve öğretilerini yalnızca kendi deneyimleriyle onaylandığı ölçüde kabul etmelerini istedi. Aynı zamanda düzinelerce kitapta ve yüzlerce konferansta burada anlatılacak çok fazla konu hakkında ayrıntılı “endikasyonlar” sundu. Öğretiminin daha belirgin temaları arasında ruhsal bilimin doğası, insanın anayasası, insanlığın yeryüzündeki ve diğer gezegenlerdeki evrimi, Hıristiyanlığın iç anlamı ve toplumun uygun yapısı vardı. Steiner'in bu konuların pek çoğu hakkındaki öğretileri Teosofi Cemiyeti'nin, özellikle Madame Blavatsky ve Annie Besant'ın yazılarını yansıtıyordu. Steiner bu paralellikleri kabul etti ancak kendi manevi araştırmasıyla onaylamadığı sürece halka açık bir şey öğretmediği konusunda ısrar etti.

Steiner'ın erken kitabı Manevi Faaliyet Felsefesi (ayrıca çevrildi Özgürlük Felsefesi ve Sezgisel Düşünme), bir manevi öğretmen olarak ortaya çıkmadan önce yayınlandı, ancak yine de öğrencileri tarafından antropolojinin epistemolojik temellerinin bir özeti olarak değerlendiriyor. Bu kitapta Steiner, Immanuel Kant'ın fenomen ve noumenon arasındaki iyi bilinen ayrımına meydan okudu. Steiner, kendi düşüncelerimizi yansıtarak başlıyorsak, kendi başlarına (ve yalnızca yaşadıklarımızla değil) kendileri hakkında güvenilir bilgi edinmek için mümkün olduğunu söyledi. Dolayısıyla saf düşünme, insan özgürlüğünün temelidir (Steiner 1995 - GA 4).

Steiner'in daha sonraki kitapları, “ruhsal araştırma” dan çok daha açık bir şekilde çıkardı. Steiner, geliştirdiği gözardışık kapasitelerini bilimsel bir şekilde kullanarak yapabileceğini iddia etti. İçinde teosofiSteiner, insan doğasının “üç katlı” ve “dört katlı” görüşleri olarak adlandırılan şeylerin ana hatlarını çizdi. İnsanı, ruhun, ruhun ve bedenin bileşimi olarak tanımladı ve bireysel ruhun evrensel ruhla karıştırılmasından kaynaklanan dualizmi reddetti. Daha sonraki derslerde, bu üç ilkeyi sırasıyla “sinir-beyin sisteminde”, kalp ve akciğerlerin “ritmik sisteminde” ve “metabolik-” de yer alan üç temel insan işleviyle ilişkilendirir (düşünme, hissetme ve istekli). uzuv sistemi. ”Bu kategoriler, örneğin Hristiyan teolojisinin Ruhu, Oğlu ve Babası veya kültürün, siyasetin ve ekonominin sosyal alanlarına bir dizi yazışmalar açtı. Öte yandan, insanlığın “dört yönlü” ifadesi dört gövdeyi birbirinden ayırıyor: mineraller, bitkiler ve hayvanlar ile aynı maddeden oluşan fiziksel bir beden; bitkiler, hayvanlar ve insanlar için ortak olan eterik veya “yaşam” bir yapı; hayvanların sahip olduğu şeye benzer bir astral veya “ruh” beden; ve eşsiz bir insan olan bütünleştirici bir “ben”. Bu çerçeve insanlığı ancak bugüne dek geliştiği gibi ortaya koyuyor; Steiner ayrıca insanların sonunda elde edeceği ek bedenleri de tanımladı. Sonraki bölümlerinde teosofiSteiner, ölüm ve yeniden doğuş arasında gerçekleşen karmik süreçleri tanımladı (Steiner 1994a - GA 9).

Ezoterik Bilimin Ana Hatları insanlık hikayesini kozmik bir bağlamda yerleştirir, evrimsel sürecimizin Dünya gezegeni üzerinde değil, Satürn'ün manevi yazışmalarıyla daha erken bir gezegende başladığını iddia eder. Bu gezegen, Güneş ve Ay'a karşılık gelen evrelerde yeniden doğdu, bu da Dünya'mızı devam eden bir enkarnasyon dizisinin dördüncü olacağı dördüncü yapıyordu. Steiner'in anlatısı daha sonra dünya tarihinin dönemlerini daha ayrıntılı olarak izledi. Antropografik izleyicilere verilen düzinelerce derste daha ayrıntılı bilgi verdi (Steiner 1997a - GA 13).

Steiner, Teosofistlerin Batı'nın ezoterik katkılarını küçümsemediğine inandığından, kendi öğretisi Hristiyan materyallerine güçlü bir vurgu yapmıştı. Mesih'i, iki insan kişiliğinde insanlık tarihinde çok önemli bir noktada enkarne olan Güneş'le ilişkili yüce bir manevi varlık olarak nitelendirdi. Bu iki şahsiyet (Matta ve Luke'un farklı bebeklik hikayelerine karşılık gelir) nihayetinde biri haline geldi ve Mesih kanı Golgotha'ya döküldüğünde dünya ile bir oldu. Steiner ayrıca, Mesih'in yirminci yüzyılın ortalarında insanlığa, fiziksel bir bedende değil, eterik alanda değil (Steiner 1997b-GA 8; Steiner 1998) tekrar ortaya çıkacağını öngörmüştür.

Steiner'in fikirlerinin bir diğer önemli kaynağı Yüksek Dünyaları Nasıl Bilirsiniz?, teosofi aşamasında erken yayınlanan makalelere dayanan bir kitap. Burada, herhangi bir kişinin Steiner'in hacimli ezoterik öğretilerinin (Steiner 1994b-GA 10) temeli olan aynı tür ihtilaf kapasitelerini geliştirmesini mümkün kılacağını iddia edecek olan manevi uygulamaların kısa bir taslağını sunmaktadır.

RITUALS / UYGULAMALAR

Antropoğrafik Cemiyet üyeleri için belirli bir inancın zorunlu olmadığı gibi, çok çeşitli antropozik uygulamalar da vardır, ancak bunların tümü bağlayıcı değildir. En yaygın iki tanesi çalışma ve meditasyondur. Antropozik Cemiyeti'nin aktif üyelerinin çoğu, Steiner'in yazılarının okunması ve tartışılmasına adanmış bir çalışma grubuna katılır. Bu gruplar genellikle seçtikleri metin boyunca çok yavaş hareket eder ve genellikle her toplantıda sadece bir veya iki sayfaya odaklanırlar. Amaç, Steiner'in sözlerini yalnızca entelektüel düzeyde değil, aynı zamanda düşünme, hissetme ve isteme yoluyla da meşgul etmektir.

Steiner'in bir manevi öğretmen olarak işlevlerinden biri, öğrencilerine kısa mantralar veya meditasyona temel olarak “ayetler” sunmaktı. Antropozik Cemiyet'in pek çok üyesi, Steiner'in her biri meditatif bir ayette odaklanan ve eşlik eden bir açıklamaya odaklanan otuz sekiz Sınıf Dersleri sırasını izleyen ezoterik bir okul olan Birinci Manevi Bilimler Okulu Sınıfına katılır. Steiner ayrıca yerel ve ulusal topluluklara ve belirli durumlar için ayetler teklif etti. Steiner sıklıkla “Verse for America” diye alıntı yapar, örneğin:

Duygularımız nüfuz etsin

Kalbimizin merkezine

Ve aşık ol, kendini birleştirmek için ara

İnsanların aynı hedefi aramasıyla,

Lütuf taşıyan ruhu varlıklar,

Bizi ışık alemlerinden güçlendirmek

Ve aşkımızı aydınlatan,

Aşağı bakıyor

En ciddi, içten çabalarımız (Barnes 2005: 620)

Steiner, Antropozik Toplumu geri getiren toplantının doruk noktasında çok daha uzun bir “Temel Taş Meditasyonu” verdi. Her “İnsan Ruhuna” hitap eden bu belge, uzuv sistemini Baba, Tanrı ile ritmik sistem ve Kutsal Ruh ile beyin sistemi ile ilişkilendiren üç katlı bir yapıya sahiptir. Daha sonra, “zamanın dönüm noktası / Kozmik Ruh Işığının / yeryüzündeki yaşam akışına girdiğini” “basit çoban yüreklerini ısıtan” ve “Kralların bilge kafalarını aydınlatan” olarak ilan ederek Noel imgelemesine son verdi. Steiner 1980). Bu meditasyon genellikle Marie Steiner tarafından öğretilen konuşma tekniklerini kullanarak dramatize edilir veya okunur. Yaygın olarak kullanılan bir başka ayet koleksiyonu da Ruhun Takvimi, yılın her haftası için bir ayet içerir. Bu içeriğin içeriği hem kuzey yarımkürenin ılıman bölgelerinde iklim koşullarına ve Hristiyan ayininin yılın ana temalarına değinmektedir (Steiner 1982 - GA 40).

Steiner ayrıca, mantralar üzerine meditasyon yapmayı amaçlayan altı “temel” veya “yardımcı” alıştırmalar öğretti. Bunların amacı, düşünme, hissetme ve istekli uygulamada hem kontrol hem de denge sağlamaktır. Bunlardan ilki, beş dakika boyunca sürekli olarak tek bir nesne (kalem gibi) hakkında düşünmektir; İkincisi, her gün aynı saatte anlamsız bir eylem yapmak (örneğin parmağını bir yüzüğü çevirmek gibi); Üçüncüsü, birinin duygularını gözlemlemek, güçlü olanları sınırlamak ve ince olanları güçlendirmektir; dördüncü, her şeyde pozitif olanı görmektir; beşincisi yeni deneyimlere açık olmak; ve altıncı denge sağlamak için diğer beş alıştırmayı birleştirmektir.

Bir başka antropozik uygulama ise çoğu zaman mesleği ile birlikte yürütülen ruhsal araştırmadır. Bunu sürdürmek için, Antropoğrafik Toplum üyeleri, yalnızca ulusal bir “kol” ile değil aynı zamanda Manevi Bilimler Okulu'nu oluşturan “bölümlerden” birisiyle de bağlanabilir.

Antroposetik girişimlerin her birinin kendine has özellikleri vardır. Hristiyan Topluluğundaki ibadet hizmetleri, “İnsanın Hürmet Edilmesi Yasası” olarak bilinen yenilenmiş bir Eucharistic ayinçiye odaklanan son derece ayinlidir. Waldorf eğitimi, eğitimin ayrılmaz bir parçası olarak el sanatlarına verilen önem ve her yaşın ısrarı için dikkat çekicidir. Çocukluk dönemi, “yetenek” den bağımsız olarak, o yaştaki tüm çocuklarla ilgili farklı bir gelişimsel görev getirmektedir (Steiner 1996; GA 293; Steiner 2000; GA 294; Gardner 1996; Spock 1985). Biyodinamik tarım, toprağı canlandırmak, ayın ve gezegenlerin döngüleri ile aynı hizada ekilmek, kimyasal gübrelerin ve böcek ilaçlarının reddedilmesi ve her bir çiftliğin canlı bir organizma olarak anlaşılması (Hominer 2004) ile homeopatik "müstahzarlar" kullanımı ile işaretlenmiştir. -GA 327; McKanan 2017: 1-22). Camphill toplulukları, geleneksel olarak, “yaşam paylaşımı” ve gelir paylaşımı uygulamaları etrafında kurulur: Gelişimsel engeli olan ve olmayan kampçıların ortak evlerde bir arada yaşadıkları ve ekonomik gereksinimlerinin sabit maaşlar almadan karşılaştıkları (Bang 2010; Jackson 2011).

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Genel Antropozik Topluluğu, olağanüstü gevşek bir temele sahip, kar amacı gütmeyen bir organizasyondur. üyelik: herhangi biri “Dornach'taki Goetheanum gibi bir kurumun varlığını haklı olarak kabul eden, [Manevi Bilimin Okulu” olarak [sağdaki resim] bir üye olabilir. ezoterik araştırmaya adanmış ve üyeleri, tamamen halka açık olmayan bir girişme sürecinden geçiyor. Okul, hem Steiner öğrencileri tarafından gerçekleştirilen çalışmaların hem de meditasyon çalışmalarının çoğunun yapıldığı bir “Birinci Sınıf” ve pedagoji, tıp, matematik ve astronomi, doğa bilimleri, konuşma ve meslek alanlarına ayrılmış “bölümler” içermektedir. müzik, görsel sanat, sahne sanatları, edebiyat ve beşeri bilimler, tarım ve sosyal bilimler. Bir de gençlik bölümü var. Bölümlerin çoğunun bireysel liderleri var, ancak eğilim meslektaş çevreleri tarafından liderlik yönünde. Genel Antropo-Toplum Topluluğu, bazen ve şimdi adı verilen bir sandalye olmadan, her zaman bir yürütme kurulu tarafından idare edilmiştir. Bu yazının yazıldığı sırada, İcra Kurulu üyeleri Paul Mackay, Bodo von Plato, Sei Zimmermann, Justus Wittich, Joan Sleigh, Köstence Kaliks ve Matthias Girke'dir. Derneğin ulusal kesimleri, genellikle bireyler, bazen de meslektaş kümeleri olan genel sekreterler tarafından yönetilmektedir.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

İki endemik zorluk, antropografik hareketteki iç çatışmaların çoğunu yarattı. Bunlardan biri Rudolf Steiner'in ruhsal otoritesinin benzersizliği ile ilgilidir: Steiner öğrencileri kendi ruhsal araştırmalarını yapmak için ihtiyaç duydukları ihtiyati güçleri geliştirdiklerini iddia ettiklerinde ve Steiner'in göstergelerini doğrulamayan araştırma bulgularını sunduklarını iddia ettiğinde hareket nasıl yanıt vermeli? Öte yandan, Antropososyal Toplum ile Manevi Bilimler Okulu arasındaki ilişki ile, diğer yandan da sayısız antropojik inisiyatiflerle ilgili olmak zorunda.

Antropozoloji, bu zorlukların ilki, 1891'taki Madam Blavatsky'nin ve 1902'teki Ruds Steiner'in seçiminde Almanya'daki Theosophical Society'nin başkanı olarak seçtiği üç büyük organizasyona ve daha küçük olanlara bölünen teosofiden miras kaldı. Bu şemaların her biri büyük ölçüde benzersiz ruhsal otoriteye yönelik bireysel iddialara dönüştü ve Antropoğrafik Toplum, bir başka teosofatik parçalanma grubu olarak görülebilir. Örüntü, Rudolf Steiner'in ölümünden sonra, Derneğin liderliği beş üyeli bir yürütme konseyine geçtiğinde yinelendi. Beşi, toplumdaki liderliklerinin eşit olarak paylaşıldığına karar verdi, ancak aynı eşitliğin ezoterik araştırmalardan sorumlu olan Spiritüel Bilim Okulu'na uzanıp uzatılmadığı konusunda farklılaştı. Ita Wegman’ın, talihsiz deneyiminin, okulun başında Steiner'in tek halefi olarak hizmet etme hakkına sahip olduğu iddia edilip edilmediği açık değil, ancak rakiplerinin (Marie Steiner, Albert Steffen ve Günther Wachsmuth) onu yapmakla suçladığı şey bu. Kendilerini Steiner'in mirasının koruyucuları olarak manevi öğretmenlerden daha fazla düşünürlerdi; Gerçekten, bir sonraki çatışma Marie Steiner’i Albert Steffen’den ayırdığında, Rudolf Steiner'in yazılarına ilişkin yayın haklarıyla ilgilendi! Ita Wegman ve müttefiklerini kovma (Antropososyal Topluluğun tüm Hollandalı ve İngiliz şubeleri de dahil olmak üzere), bekarlığa veda hediyeleri talep eden diğer öğretmenlerin reddedilmesine emsal teşkil etmiştir (Meyer 2014). Hollanda şubesi başkanı Willem Zeylmans van Emmichoven, Antropo-Toplum Cemiyeti'nin Dornach merkezli liderliği ile uzlaşma sürecine başladığında, 1960’ta aksine bir emsal çıkarıldı. Bu süreç aşamalıydı, ancak şimdi çoğunlukla tamamlandı; insanlar mevcut yönetim kurulunda iyi temsil edildi. Ancak, vücudunda stigmata (Mesih'in yaraları) aldığını iddia eden antropolog Judith von Halle'nin merkezinde uzun süredir devam eden bir çatışma var. Bazı antropologlar için, bu tür deneyimler modern, antropozinin bilimsel ruhu ile bağdaşmaz, ancak von Halle ve savunucularının çoğu Toplumda kalır (von Halle 2007; Prokofieff 2010; Tradowsky 2010).

Antropolojinin kızı inisiyatifleriyle nasıl ilişkilendirilmesi gerektiği sorusu, en azından Gelecek Günün ve Steiner'in ekonomik öğretilerinden esinlenilen diğer kooperatif işletmelerinin çöküşünden bu yana tartışıldı. Antroposkopik Toplumu yeniden düzenlemeden kısa bir süre önce verilen bir dizi konferansta Steiner antropoetik girişimlerin varlığını doğruladı, ancak “ebeveyne bütün çocuklarını doğru şekilde beslemek için ihtiyaç duydukları şeyi verememe sebebi olduğu konusunda uyardı. . . Antropoğrafik Hareket hakkında gerçekten derin bir endişe için ”(Steiner 274 - GA 257). Bundan sonraki birkaç on yıl boyunca, çoğu girişim topluma sıkı sıkıya bağlıydı. Dernek girişimleri doğrudan yönetmemiş olsa da, yapanlar genel olarak Topluluk üyesiydi. Ancak, 1970’ten başlayarak, Antropojik inisiyatifler, Topluluğa üyelik durduğunda bile hızla genişlemeye başladı. Waldorf okulları, çocukları normal okullara sığmayan ebeveynlere hitap etti; çevrecilere hitap eden biyodinamik; Camphill toplulukları, sürecek kasıtlı bir topluluk isteyen hippileri çekti. Belki de en önemlisi, gelişen Yeni Çağ hareketi, antroposinin manevi vurgularına hayran kalan, ancak tek bir manevi yola giremeyecek kadar eklektik olan binlerce insan üretti. Çoğunlukla, Toplum girişimlere olan ilgiyi memnuniyetle karşıladı, ancak Steiner'in “derin kaygısı” hemen hemen her Topluluk toplantısında yankılandı.

Bu iki konu, Rudolf Steiner öğrencilerine birbirlerine karşı sık sık acı çekse de, diğer bazı konular antroposetik hareket ve ötesindeki insanlar arasında gerginlik yarattı. Bu tartışmaların en sıcak olanı Steiner'in yarışla ilgili öğretisi ile ilgilidir. Steiner, farklılığa karşı koymada açık ve tutarlıydı tedavi Irk veya cinsiyet, etnik köken veya dine dayalı kişilerin Öjeniklerin eleştirel bir eleştirmeniydi ve “sosyal statü, cinsiyet, ırk vb. Gibi dış özellikler temelinde ayrımcılık yapma eğilimini” manevi gelişimin önündeki en büyük engel olarak tanımladı. (Steiner 1994: 197 - GA 10) Aynı zamanda farklı şeyler hakkında da tavır aldı. kapasiteleri yirminci yüzyılın başlarında Avrupalılar arasında yaygın olan çeşitli ırklardan. Bir keresinde, “ilk önce ruhun insanda tam olarak ten rengiyle nasıl çalıştığını araştırırsa, yalnızca ruhsal unsuru doğru bir şekilde anlamanın” mümkün olduğunu söyledi (Steiner 1923). Birkaç kez, Afrika mirası insanlarına (Steiner 1997c — GA 348) karşı tiksinmediğini söyledi. Ayrıca, Alman kültürüne güçlü bir bağlılığa ve Avusturya imparatorluğundaki Slav ve Macar halkına yönelik milliyetçi dürtülere karşı ilgili bir ihtiyatı vardı, ancak devlet iktidarının Alman ruhuna aykırı olduğu gerekçesiyle Nazizm'e de karşıydı (McKanan 2017). : 195-204).

Steiner, her etnik grubun kendine özgü bir “halk ruhu” ve insanlığın evrimi için özel bir katkısı olduğunu öğretti. Kariyerinin başlarında, Madam Blavatsky'nin insanlığın evrimine geçtiği “kök ırklar” hakkındaki öğretisini tekrarladı; daha sonra kök ırklardan ziyade kültürel dönemlerden bahsederek ırksal imaları yumuşattı. Steiner, her insan ruhunun ruhsal yolculuğu boyunca birçok yarışta enkarne olacağını vurguladı ve Mesih'in Golgotha'daki kanının dökülmesinin nihayetinde ırk farklılıklarını çözecek ve insanlığı birleştirecek bir manevi sürece başladığını öğretti (Steiner 1998).

Steiner'in ırksal öğretiminin karmaşıklığı göz önüne alındığında, bireysel Steiner öğrencilerinin onu farklı şekillerde yorumlamaları şaşırtıcı değildir. Holokost zamanında, antropozim ve faşizm arasında özellikle güçlü bir zıtlık hissine sahip olan bir kişi Ita Wegman'dı, ancak o ve en yakın müttefikleri son zamanlarda Cemiyet'ten kovuldu (Selg 2014). Bu bağlamda ve birçok Waldorf okulunun zorla kapatılması karşısında, Toplum liderleri Nazizm ile bazı önemli tavizler verdi. Steiner'in saf Aryan mirasına ilişkin bir kamuya açık beyanı yayınladılar ve Almanya'da yaşayan Yahudi antropologlarının Alman şubesinden ziyade doğrudan uluslararası topluluğa üye olmalarını sağladılar. Biyodinamik liderler, organik tarımın Alman "kan ve toprağını" korumak için harika bir yol olduğuna inanan birkaç tarımcı, özellikle tarım bakanı Richard Walther Darré ve Milletvekili Rudolf Hess ile yakın çalıştı. (Staudenmaier 2014).

Bu tarih göz önüne alındığında, bazı dış eleştirmenleri, antropografik hareketin yeterince Nazize edilip edilmediğini merak ediyorlar. Birkaç pişman olmayan Nazi'yi, kanıtlamadığı delil olarak kovma konusunda Topluluğun gecikmesine işaret ediyorlar ve Steiner metinlerinin tevbe edilemeyecek şekilde imha edilme kanıtı olarak tahakkuk ettirilen ırkçı saldırgan geçişlerle yayınlandığını görüyorlar. Nitekim, çok az sayıda antropolog, Steiner'in herhangi bir yarışındaki öğretilerini kamuya kınamaya isteklidir. Bazıları, öğretilerinin, eğer doğru bir şekilde anlaşılırsa, ırk adaletinin sağlanmasına yardımcı olacağına içtenlikle inanmaktadır; birçoğu, Steiner'ı eleştirmek için yeterli manevi içgörü sahibi olmadıklarını düşünüyor. Açık görüşlülüğü sürdürmek ve her şeyde olumluya bakmak için yapılanlar da dahil olmak üzere altı iştiraki tatbikatı yapan antropozoflar, Steiner’ın kendisinden bağımsız olarak herkesi eleştirmekten nefret ediyorlar. Öte yandan, Birliğin Hollanda şubesi tarafından atanan bir komisyon, antropolojinin doğası gereği ırkçı olduğu iddiasını şiddetle reddetmiş olsa bile, Steiner'in eserlerinden on altı pasajı ırkçı olarak tanımladı (McKanan 2017: 195-204; Staudenmaier 2014).

Genel olarak, bugün antroposetik çevrelerde ırkçılık ve ırkçılık tartışması çevrecilik veya ekonomik işbirliğinden daha azdır. Toplum ve girişimleri ezici bir şekilde beyaz kalır, ikincisi Doğu Asya'da hızla büyüyor. Antroposkopik festivaller ve Waldorf müfredatının çoğu Eurocentric olarak nitelendirilebilir, ancak çok sayıda okul çok kültürlülüğe doğru adımlar atmıştır.

Antropozinin bir “bilim” biçimi olduğu iddiası da yabancıların eleştirisini kışkırttı. Bu, birbiriyle çakışan da olsa, antropoziyle bağlantılı ve ana akım bilimsel yöntemlerle gergin olan iki bilim formunun olmasıyla karmaşık bir durumdur. Steiner, “manevi bilim” ifadesini, manevi ve kozmik gerçeklere dair içgörü kazanma yöntemini tanımlamak için kullandı. Öğrencilere, kişisel karmik bağlantıları hakkında verdikleri endikasyonların, birden fazla gezegendeki insanın evrimi konusundaki ifadelerinin ve en azından kısmen biyodinamik preparatlarla ilgili talimatlarının temelini oluşturdu. Steiner'ın tanımladığı gibi, manevi bilim deneyseldir ancak fiziksel duyulara bağlı değildir; zihinsel kavramlar üzerine disiplinli bir meditasyon yapmayı, “tüm dışsal algı izlenimlerinden” (Steiner 1911) uzak tutar. Aksine “Goethean bilimi”, laboratuvardan ziyade bağlamda niteliksel bir çalışmayı içeren bütüncül bir yöntemdir, ancak onaylama veya özel manevi hediyeler içermesi gerekmez (Steiner 2008-GA 2; Seamon ve Zajonc 1998). Steiner'in tarımsal öğretimini bırakan çiftçilerin çoğu, manevi bilim değil Goethean bilimini uyguluyor.

İçeriden bile, manevi bilim ile Goethean bilimi arasındaki sınır incedir ve dışarıdan görünmezdir. Bu nedenle, dış eleştirmenlerin her iki uygulamaya da mı yoksa sadece birine mi itiraz ettiğini söylemek zor. Her durumda, bu eleştirmenler hem Waldorf okullarında bilimin öğretilme biçimine karşı hem de belli başlı üniversitelerde antropoetik tıpta başkanlık yapma girişimlerine karşı harekete geçti. Steindorf'un ruhsal biliminden etkilendiği ölçüde, Waldorf eğitiminin dini temelli olarak anlaşılması gerektiğini savunan canlı bir “Waldorf eleştirmenleri” ağı da vardır.

GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Rudolph Steiner'ın fotoğrafı.
Resim #2: İlk Goetheanum'un fotoğrafı.
Resim #3: Goetheanum von Suden'ın fotoğrafı.

REFERANSLAR*
* Not: Rudolf Steiner'in ders ve yazılarının çoğuna “GA” verilmiştir (Gesamt Ausgabe) Birden çok basımda ve çevirilerde ortaya çıkan eserleri tanımlamayı kolaylaştıran sayı. Steiner'in çalışmalarına atıfta bulunarak, İngilizce tercümesi için GA sayısını ve yayın yılını verdim. Steiner'in yazılarının çoğunun tercümeleri, Rudolf Steiner Arşivi web sitesinde, aranabilir biçimde mevcuttur, www.rsarchive.org.

Bang, Jan, ed. 2010. Camphill'in Portresi: Kurucu Tohumdan Dünya Çapında Hareketi'ne. Edinburg: Floris.

Barnes, Henry. 2005. Kalbin Ülkesinde: Rudolf Steiner'in Kuzey Amerika'daki Eserinde Bir Yüzyıl. Büyük Barrington, MA: Steiner Books.

Gardner, John F. 1996. Ruhu Aramaya Yönelik Eğitim: Amerikan Eğitimine İlişkin Yazılar. Hudson, NY: Antroposetik Basın.

Jackson, Robin, ed. 2011. Camphill'i Keşfetmek: Yeni Perspektifler, Araştırma ve Gelişmeler. Edinburgh: Floris.

McKanan, Dan. 2017. Eko-Simya: Antropoloji ve Çevreciliğin Tarihçesi ve Geleceği. Oakland, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Meyer, TH 2014. Rudolf Steiner'in Ölümünden Bu yana Antropolojinin Gelişimi. Trans. Matthew Barton. Ed. Paul V. O'Leary. Great Barrington, MA: SteinerBooks.

Prokofieff, Sergei. 2010. Antropozinin Işığında Kıyamet Gizemi. Trans. Simon Blaxland-de Lange. Forest Row, İngiltere: Tapınak Lodge.

Seamon, David ve Arthur Zajonc, ed. 1998. Goethe'nin Bilim Yolu: Doğanın Bir Fenomenolojisi. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.

Selg, Peter. 2012. Manevi Direnç: Ita Wegman, 1933-1935. Trans. Matthew Barton. Great Barrington, MA: SteinerBooks.

Spock, Marjorie. 1985. Canlı Bir Sanat Olarak Öğretim. Hudson, NY: Antroposetik Basın.

Staudenmaier, Peter. 2014. Okültizm ile Nazizm Arasında: Antropoziler ve Faşist Dönemde Irk Siyaseti. Leiden: Brill.

Steiner, Rudolf. 2008. Goethe'nin Bilgi Teorisi: Onun Dünya Görüşünün Epistemolojisinin Bir Özeti. Trans. Peter Klemm. Great Barrington, MA: SteinerBooks. GA 2.

Steiner, Rudolf. 2004. Tarım Kursu: Biyodinamik Yöntemin Doğuşu. Trans. George Adams. Büyük Barrington, MA: Steiner Books. GA 327.

Steiner, Rudolf. 2000. Öğretmenlere Pratik Öneriler. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 294.

Steiner, Rudolf. 1999. Otobiyografi: Hayatımın Bölümleri 1861-1907. Trans. Rita Stebbing. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 28.

Steiner, Rudolf. 1998. Hıristiyan Gizemi: Erken Dersler. Trans. James H. Hindes, Catherine Creeger ve Christopher Bamford. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 96, 97, 102, 267.

Steiner, Rudolf, 1997a. Ezoterik Bilimin Ana Hatları. Trans. Catherine E. Creeger. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 13.

Steiner, Rudolf, 1997b. Mistik Gerçek Olarak Hristiyanlık. Trans. Andrew Welburn. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 8.

Steiner, Rudolf. 1997c. Über Gesundheit ve Krankheit. Dornach: Rudolf Steiner Verlag. GA 348.

Steiner, Rudolf. 1996. İnsan Deneyiminin Temelleri. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 293.

Steiner, Rudolf. 1995. Manevi Bir Yol Olarak Sezgisel Düşünme. Trans. Michael Lipson. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 4.

Steiner, Rudolf. 1994a. Teosofi: İnsan Yaşamında ve Kozmosta Manevi Süreçlere Giriş. Trans. Catherine E. Creeger. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 9.

Steiner, Rudolf. 1994b. Yüksek Dünyaları Nasıl Bilirsiniz. Trans. Christopher Bamford. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 10.

Steiner, Rudolf. 1985. Sosyal Organizmanın Yenilenmesi. Trans. E. Bowen-Wedgewood ve Ruth Mariott. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 24.

Steiner, Rudolf. 1982. Ruhun Takvimi. Trans. Ruth ve Hans Pusch. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 40.

Steiner, Rudolf. 1980. “Temel Taş Meditasyonu.” Çev. Daisy Aldan. Spring Valley, NY: St. George Yayınları.

Steiner, Rudolf. 1976. Modern Tarihte Semptomdan Gerçekliğe. Trans. AH Parker. Londra: Rudolf Steiner Press. GA 185.

Steiner, Rudolf. 1974. Topluma Uyanmak. Trans. Marjorie Spock. Hudson, NY: Antroposetik Basın. GA 257.

Steiner, Rudolf. 1973. Antropozolojik Öncü Düşünceler. Trans. George ve Mary Adams. Londra: Rudolf Steiner Press. GA 26.

Steiner, Rudolf. 1925. Dört Gizem Oynuyor. Trans. H. Collison, SMK Gandell ve RT Gladstone. Londra: Antropoetik Yayıncılık Şirketi. GA 14.

Steiner, Rudolf. 1923. “Renk ve İnsan Irkları.” Trans. M. Cotterell. Tarafından erişildi www.rsarchive.org  1 Mayıs 2018 üzerinde.

Steiner, Rudolf. 1911. "Antroposofinin Psikolojik Temelleri." Trans. Olin D. Wannamaker. GA 35. Erişim www.rsarchive.org  1 Mayıs 2018 üzerinde.

Tradowsky, Peter. 2010. Stigmata: Bir Bilgi Sorusu Olarak Kader. Trans. Matthew Barton. Forest Row, İngiltere: Tapınak Lodge.

von Halle, Judith. 2007. Ve Yükseltilmemişse: İsa'nın Ruh Adama Giden İstasyonları. Trans. Brian Strevens. Forest Row, İngiltere: Tapınak Lodge.

EK KAYNAKLAR

Ahern, Geoffrey. 1984. Geceyarısı Güneşi: Rudolf Steiner Hareketi ve Batı Ezoterik Gelenek. Wellingborough, İngiltere: Kova Basını.

Lachman, Gary. 2007. Rudolf Steiner: Hayatı ve Çalışmalarına Giriş. New York: Tarcher.

Lindenberg, Christoph. 2012. Rudolf Steiner: Bir Biyografi. Trans. Jon McAlice. Büyük Barrington, MA: Steiner Books.

McDermott, Robert A., ed. 2009. Yeni Temel Steiner: 21 için Rudolf Steiner'a Girişst Yüzyıl. Büyük Barrington, MA: Lindisfarne Kitapları.

Selg, Peter. 2012. Rudolf Steiner 1861-1925: Lebens- ve Werksgeschichte. 3 vols. Arlesheim, İsviçre: Verlag des Ita Wegmans Enstitüleri.

Steiner, Rudolf. 2013-. Schriften: Kritische Ausgabe. Ed. Christian Clement. Stuttgart: Frommann-Holzboog.

von Plato, Bodo. 2003. Antroposophie im 20. Jahrhundert: Biografischen Porträts'ta Ein Kulturimpuls. Dornach, İsviçre: Verlag am Goetheanum.

Wilson, Colin. Rudolf Steiner: Adam ve Vizyonu. 1985. Wellingborough, İngiltere: Kova Basını.

Zander, Helmut. 2007, 2008. Deutschland'da Antropozof. Göttingen: Vandenhoeck ve Ruprecht.

Zander, Helmut. 2011. Rudolf Steiner: Biyografiyi Öl. Münih: Piper.

Mesaj Tarih:
3 Mayıs 2018

paylaş