ÇOK SAF SAVAŞTIRMA MARY VE KUTSAL AİLE TIMELINE
2002 (27 Ağustos): Meryem Ana'nın Dzhublyk'teki ilk görüntüsü Olenka Kuruc ve Marianka Kobal'da gerçekleşti.
2002 (30 Ağustos): Hayalet alanındaki ilk ayin, bir piskopos Ivan Marhitych tarafından yönetildi.
2002 (18 Eylül): Vizyonerler, Kutsal Ayin sırasında İsa'yı orada gördüklerini bildirdiler.
2002 (21 Eylül): Vizyonerler Saint Joseph'i gördüklerini bildirdi.
2002 (Ekim 29): Mukaçevo Yunan Katolik Eparchy başkanı Piskopos Ivan Semedii'den gelen bir mektup, din adamlarının Dzhublyk'te ayin ve haclar düzenlemesini yasakladı.
2002 (1 Aralık): Vatikan'da John Paull II ile ebeveynleri ve destekçileriyle birlikte vizyonerler bir toplantıya katıldı.
2003 (22 Ocak): Dzhublyk'teki ilk şapel kutsandı.
2003 (4 Nisan): Dzhublyk'teki Haç İstasyonları kutsandı.
2003 (27 Mayıs): Dzhublyk taraftarları ile Mukachevo Yunan Katolik Eparchy yetkilileri arasında doğrudan çatışma yaşandı.
2003 (12 Temmuz): Tüm Hıristiyanların Birliği için Haç kutsandı.
2004 (7 Temmuz): Dzhublyk'te geçici olarak erkekler ve kadınlar için piskoposluk manastır toplulukları oluşturuldu.
2005 (17 Aralık): Kutsal Aile Şapeli açıldı.
2007 (15 Haziran): En Kutsal İsa'nın Kalp Şapeli açıldı.
2008 (10 Temmuz): Dzhublyk'te manastır tarikatlarının kurulmasıyla ilgili resmi bir duyuru yapıldı.
2008 (Ağustos): Kutsal Aile Kilisesi'nin yapımına başlandı.
2009 (14 Ekim): İsa'nın İlahi Merhameti imajının mucizevi bir görünümü bildirildi.
2010 (9 Ocak): Episcope Milan Šašik, Dzhublyk'te inşa edilen hacılar, sinema ve toplantı odası binalarını kutsadı.
2012 (Mayıs 13): Dzhublyk'teki Haç Onbirinci İstasyonundan gelen haç kanamaya başladı.
2013 (Aralık): Peder Atanazii Tshiipesh, Meydan'daki protestocuları kutsamak için İsa'nın mucizevi İlahi Merhamet imajını Kiev'e götürdü.
2014 (21 Kasım): Heavenly Squad anıtı (Nebesna Sotnia) Dzhublyk'te kuruldu.
2018 (Ağustos 8): Dzhublyk'in Facebook sitesi açıldı.
2016 (Eylül 26): Rab'bin Mezar Şapeli'nin Nimeti
2017 (Aralık 15): Dzhublyk'te kurulan Dünya Kurtarıcısı Mesih'in bir heykeli.
2018 (Şubat 11): Gelecekte Saint Nikolaus Rezidansı için şantiyenin kutsanması.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Dzhubyk'teki yerleşme bölgesi, Transcarpatian Ukrayna'daki Mukachevo Yunan Katolik Eparşi'nin dini yönetim bölgesi üzerindedir. Vil'khivka ve Nyzhne Bolotne sakinlerine göre, bölgeye en yakın iki bataklık çayır olan 2002 Dzhublyk, ormanın kenarındaki bataklıklı küçük bir çayırsa, hoş bir yerde bulunan bir baharın adıydı. almak için giderdim 
temiz, ferahlatıcı su. 27 Ağustos 2002'de Nizhne Bolotne'den iki kız, Marianka Kobal ve Olenka Kuruc'un kaynaktan su almaya gitmesi ve çiçeklerle kaplı bulutun üzerinde duran güzel bir kadın görmesiyle her şey değişti. [Sağdaki resim] Aynı gün daha sonra kendilerini En Saf Meryem Ana olarak tanıttı.
Pratikte ilk günlerden beri Dzhublyk güçlü destekçi çevrelerine sahipti. Bir tel, komşu Nizhne Bolotne köyünden geldi, sadece iki vizyoner doğdu, aynı zamanda o zamanki Basilian rahibi, Atanazii Tsiipesh ve bir Yunan Katolik rahip ve Marianka Kobal'ın babası Petro Kobal'ın babası Başlangıç gününden itibaren site. Bununla birlikte, birkaç ay süren ortak çabadan sonra, iki yetişkin yetişkin lider arasındaki uyuşmazlıklar, baba Petro'nun görev yerinden çekilmesine neden oldu. Marianka ayrıca siteyi birkaç yıllığına ziyaret etmeyi de bıraktı. Halen Bakire Meryem ile konuştuğunu iddia etmesine rağmen, şu anda Nizhne Bolotne'nin diğer sakinleriyle bölgeyi ziyaret ediyor. O zamandan bu yana, neredeyse sitenin tek müdürü, kendisi gibi söylediği gibi, Olenka aracılığıyla tüm çabalarında Bakire Meryem'in tavsiyesini arayan baba Atanazii'dir. Olenka'ya bazen onun tavsiyelerini arayan ve Meryem Ana'dan sorular soran bireysel hacılar tarafından yaklaşılıyor. Ancak, nadiren halka açık bir şekilde konuşur ve Bakire Meryem ile olan tüm iletişimi ve genel halka yönlendirilen diğer kutsal figürlerin vizyonlarına baba Atanazii aracılığıyla aracılık eder.
Yerel destekçiler, bağış toplayarak bölgeyi destekleyen, sivil toplum kuruluşu olan Kutsal Aile Kardeşliği'ni örgütledi; hacılara yiyecek sağlama; Sitenin bakımına yardımcı olmak; ve lobi yapmak ve Peder Atanazii'yi devlet organları, mahkemeler ve Mukachevo Yunan Katolik Efsanesi ile olan ilişkilerinde desteklemek. Ayrıca inşaat malzemelerinin korunmasına, sahadaki inşaat işlerinin yönetilmesine ve ulaşımın düzenlenmesine de yardımcı olurlar. İlk yıllarda, organizasyonun başkanı Nizhne Bolotne'den meslekten olmayan biriydi, ancak 2011 Peder Atanazii'nin kendisi de organizasyonun resmi başkanı oldu.
Bununla birlikte, yavaş yavaş, başka bir örgüt Dzhublyk'te, birincisine karşı değil, bir uzantısı olarak daha önemli hale geldi. Bir gençlik örgütü olan Kutsal Ailenin Çocukları, ilk seçimlerden hemen sonra Dzhublyk'te toplanmaya başlayan bir grup çocuktan büyüdü. Çocuklar vizyonerlerin eşleriydi ve ebeveynlerinin çoğu Kutsal Aile Kardeşliği'ne aitti. İlk görünüşten sonraki ilk hafta ve ayları çok yoğun bir zaman olarak hatırlıyorlar: Çocuklar ve gençler sahada toplanacak ve gecenin geç saatlerine kadar orada kalacak, dua edecek, şarkı söyleyecek ve konuşacaklardı. Bu çocuklar ve gençler çok yardımcı oldular; Hacıları memnuniyetle karşılar, ayinlere yardım eder ve en önemlisi, site ile yakın temasta kalan vizyon sahibi ve Atanazii için bir destek çemberi oluşturur. Kutsal Aile Çocukları, Dzhublyk'in popülerliğine, istikrarına ve meşruiyetine katkıda bulunan yıllık gençlik toplantılarının düzenlenmesinde önemli bir rol oynamaktadır.
Ancak pek çok destekçi, L'viv, Ternopil, Ivano-Frankivsk ve Batı Ukrayna'nın diğer şehirlerinden Karpat Dağları'nın Dzhublyk'in arkasındaki hacılar ve aktivistlerin yardımı olmadan hayatta kalamayacaklarını iddia ediyor. Görevden sonraki ilk haftalarda, Karpat Dağları'nın diğer tarafındaki hacılar dolu otobüsler Dzhublyk'te göründü ve bugün hala en sadık takipçileri teşkil ediyorlar.
Dzhublyk'in hac bölgesi olarak gelişmesiyle ilgili en önemli mesele, hac yeri olarak hızlı ve sürekli büyümesidir: hac, bina ve diğer adanmışlık sayıları açısından 
şantiyedeki yapılar. Şu anda, Dzhublyk önemli bir şapel, haç, heykel ve faydalı binalardan oluşan bir topluluktur. [Sağdaki resim] Ayrıca, bu siteyle ilgili yapılar da yakın çevrenin dışına inşa edilmiştir. Bunun en etkileyici örneği, Ukraynalı Galiçya'da Dzhublyk'i L'viv'e bağlayan Çapraz rotadaki 300 kilometre uzunluğundaki İstasyonlardır.
Çeşitli yapılar, siteyi hem destekleyen hem de zorlayan tartışmaları desteklemek için çeşitli şekillerde kullanılır. En sadık destekçiler için, Dzhublyk'teki inşaat faaliyetleri, eşyaların doğruluğunun en çekici kanıtıdır. Destekçilere göre, tüm bağışların inşaat işlerine yatırıldığı ve Dzhublyk'in fiziksel büyümesinin, görünüşlerin doğruluğunun bir kanıtı olarak gördüğü açıktır: Ukrayna'da çok hızlı bir şekilde inşa edebilecek zor ekonomik koşullar altında ve Tanrı’nın ve elçilerinin yardımı olmadan çok iyi? Sitenin rakipleri için inşaat faaliyeti, Transcarpathianlar için önemli olan diğer hac bölgeleri arasında bir konum sağlama girişimidir. Üstelik, onlar için bile 
aygıtların doğruluğuna inanan Dzhublyk'teki inşaat patlaması [Sağdaki resim] gereksiz yere aşırı olarak görülebilir. Görünüşe göre vizyonerler, Meryem Ana'nın Dzhublyk'te sadece küçük bir ahşap şapel inşa edilmesini istediğini bildirdi. Mevcut inşaat faaliyetleri de tartışmalıdır çünkü yakın zamana kadar inşa edilen yapılar yerel piskopos tarafından yetkilendirilmedi ve yerel devlet idaresinden uygun inşaat izinleri yoktu. Ancak, Dzhublyk şu an için yerel piskoposların en başından beri site lehine olmadığı gerçeğine rağmen, köklü bir hac yeridir.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Dzhublyk temsilcileri, Lourdes veya Amsterdam'daki görünümlere benzer hiçbir yeni öğreti veya inancı desteklememiştir. Bakire Meryem, mesajlarında kilisenin hiyerarşisini eleştirdi; örneğin, Arafın rahiplerle ve özellikle de piskoposlarla dolu olduğu, ilk atama günlerinde vizyonerlere verilen Cennet / Araf / Cehennem vizyonuyla eleştirdi. Bununla birlikte, genel olarak, Bakire Meryem bir sonraki ayin zamanı, ayin dili (Transcarpathia'da oldukça politik bir meseledir) veya yeni bir adanmışlık yapısının inşası gibi pratik konulardan bahseder. Daha yakın zamanda, vizyoner aracılığıyla, özel konulardaki insanlara tavsiyelerde bulunur ve olağan dua ve kefaret çağrılarını ifade eder. Her ne kadar görünümler Kilise tarafından resmi olarak teyit edilmemiş olsa da, şu anda bölge Yunan Katolik Eparchy’nin adanmışlık uygulamasına tamamen entegre edilmiştir. 
Mukachevo, bu garipliğin başında düzenli olarak ziyaret eden Piskopos Milan Šašik. [Sağdaki resim]
RITUALS / UYGULAMALAR
Görünüşler, yerel piskopos tarafından şimdiye kadar doğaüstü bir köken olarak değerlendirilmemesine rağmen, Dzhublyk, bölge ve diğer bölgelerin doğu Katolikliği uygulamalarında sağlam bir şekilde konumlandırılmıştır. Pek çok Dzhublyk adanmış için, kendi köy cemaatlerinden ziyade Dzhublyk'teki dini törenlere katılma kararı, kendi bakış açısına göre daha bireysel, yansıtıcı ve esnek bir ibadet biçimi tercihini yansıtıyor. Bu fark, bir dış gözlemci için bile dikkat çekicidir: Dzhublyk'in yanındaki cemaat kilisesinde, ayinlere katılan kadınların tümü elbise veya etek giyer ve kafalarını genellikle koyu renkli olan eşarplarla kapatır. Liturji söylenir ve meslekten olmayan kişiler şarkılarında genellikle daha yaşlı olan bir grup erkek tarafından yönetilir. Melodiler haftalar sonra aynı hafta kalır ve bölge için tipiktir. Dzhublyk'te ise, aksine, şarkılar genç kızlar, çoğunlukla kızlardan oluşan bir koro tarafından yönetiliyor. Ayin öncesi, cemaat sırasında ve son kutsamadan sonra, koro hem çağdaş Ukrayna Katolik ilahilerini hem de sitenin lideri Peder Atanazii tarafından bestelenen parçaları söyler. Müzik aletleri, doğu ayininde kullanılmayan bir kural olmasına rağmen, bazen gitar ve klavyeler eşlik eder. Kadınların çoğu pantolon giyer, bazıları saçlarını örtmez, bazıları renkli veya şeffaf atkılar giyer.
Bir gençlik örgütü olan Kutsal Ailenin Çocukları, Dzhublyk'in gelişiminde de çok önemli bir role sahiptir. Dzhublyk'teki ilk etkinliklerde yer alan gençler şimdi yirmili yaşlarının başında ve çoğu o zamandan beri etraftaki köyleri iş veya çalışma için terk etti. Neredeyse her hafta sonu Uzhhorod'daki öğrenciler Dzhublyk'e geri dönüyorlar ve L'viv veya diğer Ukrayna şehirlerinde okuyanlar yılda birkaç kez Dzhublyk'i ziyaret edebiliyorlar. Yine de, onları belirli bir kutsal yere yapılan referanstan daha fazlasıyla birbirine bağlayan şekillerde iletişim halindedirler. Her hafta, Dzhublyk gençlik örgütünün müdürü olan genç bir keşiş olan Brother Theodore, tüm üyelere kısa mesajlar gönderiyor. Mesajlar belirli bir hafta için dua odağını ve okunması ve yansıtılması gereken İncil'in bir bölümünü içerir. Bazen yüzlerce kilometreye kadar olan fiziksel ayrılıklara rağmen aynı anda birlikte dua ediyorlar.
Kutsal Aile Çocuklarını resmi bir örgüt olarak kurma fikri, gençlerin, Batı Ukrayna’dan Dzhublyk’e gelen hacılar ile görüşmeleri sırasında gençlik örgütlerinin Katolik içindeki modern dini peyzajın bir parçası olduğunu fark ettiklerinde ortaya çıktı. Kilise. O zamanlar, birkaç yıl önce, Transcarpathia'nın kendisinde, cemaat, neredeyse Kilise içindeki tek yatma faaliyetinin oluşumuydu. Bir bucak sınırlarının ötesine geçen resmi Katolik dini örgütler nadirdi ya da yoktu. Bu son yıllarda değişmiştir, çünkü bu tür organizasyonlar şimdiki piskopos Milan Šašik tarafından desteklenmektedir. Küresel Katolik Kilisesi çerçevesinde mevcut olan çeşitli evangelizasyon araçlarına çok açık görünüyor. Dzhublyk, Transcarpathian köylerinde cemaat hayatı açısından yenilikler yapan dini uygulama unsurlarının çıkarılıp yargılanabileceği bir yer haline geldi. Büyük Ukrayna kentlerinde okuyan Kutsal Aile Çocukları, interneti kaynak olarak kullanma konusunda da yeteneklidir. Dini yaşamla ilgilenen ve Dzhublyk'e yeni dini uygulama biçimleri getiren farklı bölgelerden gelen meslektaşlarla buluşuyorlar.
Dzhubyk, en başından beri, genellikle vizyonerler aracılığıyla iletilen bir adanmışlık deneyleri alanıydı. Mesela, Bakire Meryem'in Dzhublyk kilisesindeki sunağın, Doğu Katolik Kilisesi'nin ayinsel reçetesine aykırı olan yuvarlak olması bir dileğiydi. Ayrıca insanlara tekrar etmelerini tavsiye etti. Amentü ilkbaharda bir dua olarak on kez; bu aynı zamanda eparşiyal komisyon tarafından da eleştirildi. Amentü kesinlikle 
bir dua değil, bir İnanç Beyanı. Diğer adanmışlık yenilikleri arasında ana kilisenin önündeki haç çevresini çevreleyen bir banyo [Sağdaki resim] (tespihler için dua ederken otuz üç kez yürümesi gerekir) veya Tüm Hristiyanlar Birliği için Haç'a giden bir merdiven seti ( Standart duaların ve uygun bedensel duruşların belirli bir kombinasyonu ile yükseltilmelidir).
Burada Vatikan'a tabi bir Doğu Hristiyan Kilisesi ile karşı karşıya olduğumuzu hatırlamak önemlidir, bu nedenle pek çok yenilik yalnızca yerel bağlamdan bakıldığında böyle görülebilir. Dzhublyk, Transcarpatia'ya getirdi veya küresel (Roma) Katolik Hıristiyanlığı'nda bilinen birçok adanmışlığı popüler hale getirdi.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Sitenin ana lideri ve yöneticisi, eski bir Basilian rahibi ve Boroniava'daki bir manastırın başı olan baba Atanasii Tsiipesh, önceki emrini bırakıp Dzhublyk'te yeni kurulan bir emrin başı oldu. İki kuruluştan destek alır: Kutsal Ailenin Kardeşliği ve Kutsal Ailenin Çocukları. Son yılda, yaklaşık on yıllık yoğun müzakere ve çatışmaların süresinden sonra, bölge Mukachevo Yunanistan Katolik Eparchy'sinin hac ve adanmışlık uygulamasına tamamen entegre edilmiştir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Mukachevo'daki Yunan Katolik Eparchy'sinin Dzhublyk'teki görünüme girme alanıyla ilgilenme biçimi, bir toplumsal hareketi bir müzakere alanı oluşturmak için resmi kuralları kullanma girişimlerine sınırlamak için örgütsel güç kullanmaya yönelik yaklaşımda kademeli bir kayma olarak görülebilir. 2002'taki Mukachevo Yunan Katolik Eparşi başkanı Bishop Ivan (Ioan) Semedii, yeni bir hac sahasının görünümüne ve geliştirilmesine şiddetle karşı çıktı. Sahadaki herhangi bir yapının kurulmasını yasaklayan kararlar verdi ve hacıların bakımını, ilk atak olaylarında yer almayan Vil'khivka'dan yerel bir bölge rahibine emanet etti. Piskopos ayrıca, Peder Atanazii'nin Dzhublyk'ten çıkarılmasına yardım etmesi için ait olduğu Bazilya düzeninin üstlerinden de istedi. Roma merkezli prototil ve bazilistler protoklidiandisi Dionisii Liakhovych, Eylül 30 tarihli bir mektubunda, 2002, Peder Atanazii'den Dzhublyk'e katılmaktan kaçınmasını istedi, çünkü “dini düzenimiz, uzun süreli birleşme tecrübesiyle, Gereksiz komplikasyonlara neden olmadan 'mucizevi olaylara' katılın. ”Ekim 29, 2002, Bishop Semedii, aşağıdaki mektubu yayımladı:
Protoarchimandrite OSBM Dionisii Liakhovyich'in 30 Eylül 2002 tarihli mektubu ve Ukrayna için Apostolic Nuncio, Başpiskopos Nikola Eterović ile 25 Ekim 2002'de L'viv'deki istişarelere dayanarak, kişisel olarak Peder Atanazii Tsyipesh OSBM'yi ve ayrıca Mukachevo Rum Katolik Eparchy'nin tüm rahipleri ve diğer rahipler, herhangi bir ayin yapmak, vaaz vermek, insanları hac için davet etmek ve hatta daha da fazlası, "Kutsalın mucizevi görüntülerinin bulunduğu yere herhangi bir şapel, kilise veya manastır inşa etmek için. Dzhublyk'in yanındaki Vil'khivka'da bakire. " Bu yasak müminleri ilgilendirmez. İsterlerse "Dzhublyk'in yanında" dua edebilirler. (Blahovysnik 11)
Dzhublyk’e yönelik eparşiyal politikadaki değişim, Ocak 2003’ta Piskopos Semedii’nin emekli olmasından ve Piskopos Milan Sašik’in vekilinin başkanlığına atanmasından sonra gerçekleşti. Piskopos Sašik, olayları soruşturmak üzere bir komisyon kurdu ve bölgeyi din adamları tarafından ziyaret etme yasağını kaldırdı. Komisyon vizyonerlerin psikolojik sağlığını araştırdı ve özellikle ilk yıllarda düzenli olarak Dzhublyk'i ziyaret etti. Zaman içinde, ziyaretler daha az sıklaştı ve yalnızca mucizevi bir olayla ilgili bazı yeni önemli iddialar gerçekleştiğinde oldu.
27 Mayıs'ında, o sırada yaşlı Piskopos İvan Marhitych tarafından desteklenen 2003 Piskoposu Milan Sašik, Peder Atanazi'nin Dzhublyk'ten çıkarılmasını istedi ve yerin yönetimini Studite rahiplerine devretmeyi kabul etti. Peder Atanazi'nin düzene katılması ve en azından şimdilik, Kolodiivka'daki (ouside Transcarpatia) manastırlarında kalması gerekiyordu. Dzhubkyk destekçileri için, hem Irshava Dekanlığı'ndan hem de çok uzaklardan, Mayıs ayı sonlarında 2003, Dzhublyk'e karşı kararlı bir savaş zamanıydı. Bu tarihten sonra, Peder Atanazi, en ateşli Dzhublyk takipçilerinin gözünde Dzhublyk'in hayatta kalmasının garantörü oldu. Dzhublyk'ü savunma deneyimi, insanlara birbirlerine özel bir duygusal bağlanma hissi ve yeri koruma gücüne sahip olma hissi verdi.
Mayıs 2003 olaylarından sonra, site, halen oldukça tartışmalı olmasına rağmen, bölgede Piskopos Sašik’in fiziksel varlığının yardım ettiği bir süreç olarak kademeli olarak meşruiyet kazanmaya başladı. Temmuz ayında 2004, Dzhublyk'te rahiplerin ve rahibelerin kabul edilebileceği piskoposlu bir manastır düzeni kurma konusundaki geçici iznini verdi. Peder Atanazii, söylediği gibi, Bakire Meryem'in tavsiyesini alarak, Bazilya düzenini terk etti ve Dzhublyk'te yeni kurulan eparşiyal manastır düzeninin başına geçti. Piskopos Sašik, önemli dini olaylarda (Paskalya, Noel, kıyafetlerin yıldönümü) düzenli olarak ziyaret etmeye başladı, orada oruç tutuyor ve yeni inşa edilen dini yapıları kutsadı. Bu, piskoposun Dzhublyk'te gerçekleşen her şeyi, hatta daha da az olduğunu kabul ettiği anlamına gelmez, böylece görünüşleri otantik olarak kabul eder. Aksine, genel merkezde, Dzhublyk'e yönelik kritik sesler, destekleyici kişilere kesinlikle karşı çıkıyor. Yine de, Dzhublyk'in güçlü bir yerel desteğe sahip olduğu ve eparşiyal sınırların ötesine geçen karmaşık destek ağları içine yerleştirildiği kabul edilmektedir. Dahası, kilise makamları Dzhublyk'in pek çok meslekli inancının inancını ve Katolik Kilisesi'ne bağlılığını güçlendirdiği bir yer haline geldiğini takdir ediyor.
Dzhublyk, Transcarpathia'nın Ukrayna'daki yeri ve Slav dili konuşan sakinlerinin kimlikleriyle ilgili uzun zamandır devam eden tartışmalara dayanıyor. Ukrayna'nın bu kısmı, Batı Ukrayna'nın diğer bölgelerine göre siyasi baskınlık açısından daha spesifik bir tarihe sahiptir. Kısacası, II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar, Ukrayna ulusal kimlik oluşturma süreçleri orada ancak sınırlı bir ölçüde gerçekleşebilirdi. Slav dili konuşan nüfusun çoğunluğu, daha büyük bir ulusal topluluğa derin bir bağlanma olmadan kendilerini Ruslar veya basitçe yerel olarak tanımladı. Bununla birlikte, Sovyet döneminde, özellikle kilisesi resmen yasaklanmış olan Yunan Katolik inancılarına ilişkin olarak, Ukrayna kimliği önemli ölçüde güçlendirildi. Gizli hizmetlerle yasadışı olarak faaliyet gösteren rahipler, ya Karpat Dağları'nın diğer yerlerinden Yunan Katolik yeraltı hiyerarşileri veya Karpat Dağları'nın diğer yerlerinden gelen ya da bu tarihte Mukachevo ile bağlantılı olan piskoposlarla temas halindedirler. Yunan Katolik Eparchy.
Sovyetler Birliği'nin dağılması, bağımsız Ukrayna'nın kurulması ve Yunan Katolik Kilisesi'nin yeniden yasallaştırılmasından sonra, Transcarpathia'nın karakteri ve Mukachevo Yunanistan Katolik Eparşisinin gelecekteki statüsü ile ilgili şiddetli tartışmalar yaşandı. Bazıları L'viv ve daha sonra Kiev'de oturmuş olan Ukrayna Rum Katolik Kilisesi ile birleşmesini istedi; diğerleri ayrık statüsünü korumak istedi. Bu son seçenek 1991’te Vatikan’da kazandı ve şu anda Mukachevo Rum Katolik Eparchy’nin üzerinde iuris statü ve doğrudan Vatikan'a tabi tutulur.
Dzhublyk'teki yerleşme bölgesi bu tartışmalarda, Mukachevo krallığını hala Ukrayna Rum Katolik Kilisesi ile birleştirmek isteyenlerin sesi olarak katılıyor. Ukrayna ulusal duygularının ifadesi ve Ukrayna vatanseverlik eğitimi sitesidir. Ayinleri sadece Dzhublyk'te Ukrayna'da kutlanmış olsa da, çoğu cemaatte Slavonic Kilisesi'nde yapılıyor. Bu, Olenka üzerinden iletilen Meryem Ana'nın açık dileğiydi. Olaylardan sonra ilk günlerde ayinleri yapan rahiplerden biri, Slavonic Kilisesi'ni kullanırken durduğunu ve Ukrayna'ya geçme emri verdiğini söyledi. Site, Transcarpathia'daki resmi zaman olan Kiev zamanına göre programını sürdürüyor; ancak birçok yerel bölge sakinleri ve birçok bölge, Orta Avrupa zamanına göre yaşar.
Ayrıca, Bakire Meryem, vizyonerlere görünecek tek figür değildi. Zamanla, aslında, site Kutsal Aile ve diğer kutsal figürlerin bir görünüme sitesi olarak bilinir hale geldi. Bakire Meryem, hacılar için en önemli bağlılık odağı olarak kalsa da, vizyonerlerden bahsedecek kutsal figürlerin sayısı, zaman içinde tartışmasız bir şekilde genişledi. Örneğin, sitede satılan bir kitapçıkta, ilk olaylardan kısa bir süre sonra da gerçekleşen St. Andrew'un bir görünümüne referans buluyoruz:
Ertesi gün, Ukrayna ulusunun bütün azizleri bayramıydı. Sabah ayinin ardından, o [Olenka], daha önce görmediği bir kişi olan Tanrı'nın Annesi ve ana havarilerden [Peter ve Paul] yanında gördüğünü söyledi. Tanrı'nın Annesi ona bunun elçi Andrew olduğunu söyledi. Bu, havariler Andrew'ı o gün gördüğü Ukrayna topraklarımız için önemli olmalı mı? Halkımız arasında yaşayan efsanelerden bunun Ukrayna topraklarında yürüyen ve Kiev'in inşa edildiği dağları kutsayan Andrew Protokletos olduğunu biliyoruz. Aslında, tekrar tekrar, Kutsal Ailenin Ukrayna'nın bazı özel bölgeleri için değil tüm ülke için, Ukrayna toplumu ve ötesinde geldiğine ikna olduk. Sözde Ruslar veya diğer Transcarpathian azınlıkların hareketlerinin Ukrayna milliyetçiliğinden Dzhublyk'i suçlaması şaşırtıcı değil. Bu durumda Tanrı'ya ve millete hizmet etmek birbirleriyle bir ilgisi yoktur (Tsyipesh 2002-2003: 85-86).
Dzhublyk, Karpat Dağları'nın diğer tarafına, başka bir özel ve muhteşem şekilde bağlanmıştır. Karpat Dağları boyunca inşa edilmiş olan Haç güzergahının 300 kilometrelik İstasyonları, Dzhublyk'i L'viv ile birleştirir. Haç İstasyonlarını inşa etmek, Batı Ukrayna'dan küçük bir grup insan tarafından başlatıldı. Fikir, Bakire Meryem'in 1787'ta göründüğü L'viv'deki Yüksek Kale tepesini Dzhublyk ile bağlamaktı. İstasyonlar, L'viv'deki Yüksek Şato'dan başlayarak ve Ukrayna'daki iki Yunan Katolik kilisesi arasındaki önemli bir birliğin bir işareti olarak ve Ukrayna'daki iki Yunan Katolik kilisesi arasında önemli bir birliktelik olarak devam eden 2003'te inşa edildi. Yürümeden veya daha sıklıkla Haç İstasyonları'nı geçmekten kaynaklanacak potansiyel dönüşümler.
Keşişler, siteyi ve onunla ilişkili insanları da, Ukrayna olaylarına aktif olarak katılıyor. Örneğin, Transcarpathia'daki Göksel Kadro'ya ilk anıtNebesna Sotnia), 2013 ve 2014 Maidan ayaklanması sırasında öldürülen insanlar, 21 Kasım 2014'te Dzhublyk'te kuruldu. Bu tarihin, iki Ukraynalı'yı anmak için kurulan Ukrayna'nın Onur ve Özgürlük Günü olarak kutlandığını belirtmek önemlidir. devrimler, 2004 ve 2005 Turuncu Devrimi ve 2013-1014 olayları olarak Onur Devrimi Ukrayna'da biliniyor.
Dzhublyk'ten gelen rahipler aynı zamanda Maidan'daki etkinliklere aktif katılımcılardı. Peder Atanazii, Maidan'a, 2008'teki Dzhublyk'teki kırılmış bir camda mucizevi bir şekilde göründüğüne inanılan İlahi bir Merhamet Görüntüsü'nü aldı. Bu görüntüyü 2013'in Aralık ayında Kiev'de aldı ve burada toplananları kutsadı. Ukrayna'nın doğusundaki ihtilaftan bu yana, Peder Atanazii ve diğer rahipler savaş bölgesini Ukrayna askerlerine, özellikle de yerel hastanelerde yaralananlara yiyecek ve diğer malzemelerle birlikte teslim etmek için ziyaret ediyorlar.
Ancak en önemlisi, Dzhublyk, Transcarpathia gençliği için yurtsever bir eğitim bölgesi haline geldi. Kongrenin artan popülaritesi (Z'izdHristiyan Gençlik'ten (her Ağustos ayının başlangıcından beri Dzhublyk'te organize edildi) site yöneticileri tarafından benimsenen gençlerle çalışma araçlarının başarılı olduğunu kanıtladı. Manevi egzersizlere, ayinlere ve dualara ek olarak spor yarışmaları, oyunlar ve film sunumları vardır. Kongre, Ukrayna Bağımsızlık Günü olan Ağustos 24'te başlıyor ve Dzhublyk'teki ilk gösterilerin yıldönümü olan Ağustos 27'ta sona eriyor. Kongrenin en yurtsever olayı, katılımcıların 1939'te Karpatho Ukrayna'nın askerlerinin mağlup edildiği Krasne Pole'a yaptığı bir gezi. Dzhublyk web sitesinde, Dzhublyk'te yeni kurulan manastır düzeninin keşişlerinden Peder Theodore, bağımsız bir Ukrayna için savaşçı olarak nadiren hatırlananların anılmasının önemli olduğunu açıklıyor. Aynı zamanda, yerel Kutsal Aile Ailesi gençlik örgütü üyeleriyle o gün Krasne Kutbu'na yaptığı gezilerden birini anlatıyor. Birader Theodore, Transcarpathia'nın, özellikle L'viv veya Ivano-Frankivsk bölgelerine kıyasla, açıkça vatansever bir ülke olmadığını açıkladı. Ayrıca, onun için otobüsteki gençlerden birkaç yurtsever ya da dini şarkı söylemelerini istemek, şaşırtıcı derecede şaşırtıcı ve hareketli bir andı. Çocuklar, Ukrayna Ulusal Marşı'nı seçtiler, elleriyle yüreklerini seçtiler. Birader Theodore, “Ukrayna'ya Glory!” Diyerek şarkıyı izledi ve çocuklar “Kahramanlara zafer!” Diye yanıtladı. Onun için bu çok hareketli bir andı. Krasne Kutbu'ndan Dzhublyk'e geri dönerken, yine “Transkarpatyalı çocuklarımızın vatansever, Ukrayna ruhu” sergilenen şarkılara tekrar katıldılar. 2014'ten bu yana gençler, aynı zamanda Ukrayna'da ve ölenler için Ukrayna askerleri ve gönüllüleri için dua ediyorlar. , Onurun Devrimi Sırasında Kiev'de. 2015’te, Doğu Ukrayna’nın ön cephesindeki Ukrayna birliklerine teslim edilmek üzere hazırlanırken yapılan özel bir törenle Ukrayna bayrağı kutsandı.
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Bakire Meryem'in ilk görünümünün gerçekleştiği yerdeki Dzhublyk'teki baharın fotoğrafı. Agnieszka Halmba'nın izniyle gönderildi.
Image #2: Dzhublyk'teki Kutsal Aile Şapeli önünde çekilen fotoğraf. Agnieszka Halmba'nın izniyle.
Image #3: Dzhublyk'teki gelecekteki Kutsal Aile Kilisesi modelinin fotoğrafı. Agnieszka Halmba'nın izniyle gönderildi.
Image #4: 2017 Dzhublyk'teki piskopos Milan Sasik'in ayin başrolünün fotoğrafı. Fotoğrafı https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Image #5: Dzhublyk'teki Kutsal Aile Şapeli'nin cephesinin fotoğrafı. Agnieszka Halmba'nın izniyle yayınlanmıştır.
REFERANSLAR**
** Aksi belirtilmedikçe, bu profildeki materyaller Halemba, Agnieszka'dan alınmıştır. 2015. Müzakere Marian Apparitions. Transcarpathian Ukrayna'da Din Siyaseti. Budapeşte ve New York: CEU Press.
Blahovisnyk. 2002. 11:4
Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..
EK KAYNAKLAR
Halemba, Agnieszka “Dini Deney Yerleri Olarak Cisimlenme Hareketleri. Transcarpathian Ukrayna'dan Bir Örnek Olay ” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi, Vol. 21 No. 2, s. 43-58
Halemba, Agnieszka. 2016. “Transcarpathian Ukraine'deki Meryem, Devlet ve Ulus” Pp. 201-29 girişi Avrupa ve Amerika'da Marian Adanmışlıkları, Siyasal Seferberlik ve Milliyetçilik, Roberto Di Stefano ve Francisco Javier Ramon Solans tarafından düzenlendi. Londra: Palgrave MacMillan.
“S'oma richnytsya (2009 r.)” Mistse ob'yavy Dzhublyk.
“Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya.” İle “Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz.” 2013. Religiino-informaciina sluzhba Ukrainy, Aralık 14. Tarafından erişildi http://risu.org.ua/ 15 March 2018 üzerinde.
Tsyipesh, Atanasii. 2010. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyk Na Zakarpatti. Dzhublyk.
Tsyipesh, Atanasii, 2002. Ob'yavlennya Matinky Bozhoi bilya dzherela na Zakarpatti. L'viv, Dobra Knizhka.
"U Dzhublyku na Irshavshchyni vstanovyli pershyi na Yakarpatti pam'yatnyk Nebesnii sotni." 2014. Zakarpattya çevrimiçi, Kasım 22. Tarafından erişildi http://zakarpattya.net.ua/ 15 March 2018 üzerinde.
“Velykodnii koshyk z Dzhulbtka u zonu ATO.” 2016. Katolyckii Oglyadach, Mayıs 7. Tarafından erişildi http://catholicnews.org.ua/ 15 March 2018 üzerinde.
“XIII Vseukrainskiyi forumu khrystyyanskoi molodi v Dzhublyku.” 2015. Katolyckii Oglyadach, Eylül 1. Tarafından erişildi http://catholicnews.org.ua/ 15 March 2018 üzerinde.
Mesaj Tarih:
15 Mart 2018
