Steven Engler

Umbanda

UMBANDA TIMELINE

1700'ler: Orta Afrika uygulaması calundu-angola Brezilya'da kaydedildi.

1849 (Kasım 14): Fox kardeşler, New York, Rochester'da Spiritüel uygulamaların ilk halka açık gösterisini düzenlediler.

1857: Allan Kardec yayınlandı Le Livre des Esprits Paris'te (Ruhlar Kitabı).

1860'lar: Kardecist Spiritism Brezilya'da kuruldu.

1908 (Kasım 15):  Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads), on yedi yaşındaki Zélio Fernandino de Moraes'ya dahil edildiğine inanılıyor.

1920'ler (geç): Kendilerini “Umbanda” olarak tanımlayan organize gruplar ortaya çıktı.

1939: Federação Espírita de Umbanda do Brasil [Brezilya Spiritist Umbanda Federasyonu] kuruldu.

1941: İlk Brezilya Spiritizm ve Umbanda Konferansı düzenlendi.

1960'lar (geç): São Paulo'da yeni Umbandist gruplarının kurulduğu en yoğun dönem vardı.

2003: Faculdade de Teologia Umbandista [Umbandist Teoloji Üniversitesi] São Paulo'da kuruldu.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Umbanda'nın kökeni tartışmalıdır. Hem akademisyenler hem de Umbandistler Umbanda'nın doktrin ve pratikte benzerlik gösterdiği iki geleneğin birini veya her ikisini vurgulayan çeşitli hesaplar sunarlar: Spiritizm (Kardeşlik ve batı ezoterik akıntıları daha geniş) ve Afro-Brezilya gelenekleri (Candomblé ve Macumba).

İlk içeriden bir hesap kısmen bilimsel görüşlerle birleşiyor: Umbanda köleleştirilmiş Orta Afrikalıların getirdiği geleneklerden ortaya çıktı. Bazı Umbandistler Umbanda'nın Afrika uygulamalarından ortaya çıktığını iddia ediyorlar: örneğin, tam anlamıyla köleleştirilmiş bir Angola büyücüsü (Hale 2009: 228) tarafından ekilen güçlü bir kökten büyüdü. 1934'da yazan Arthur Ramos, “Umbanda” ya dikkat çeken ilk bilgindi ve Orta Afrika nakli olarak sundu (2001: 97-98). “Umbanda” yı “Macumba” ile eşleştirdi ve cabula, ayrılan atalarla iletişim kurmak için bir Orta Afrika ritüeli (2001: 103, 99). Bastide daha sonra Umbanda'nın Macumba'dan (1995: 447) çıktığı görüşünü tekrarladı. “Macumba”, bir dine değil, şifa ve dünyadaki yararlara yönelik bir dizi popüler Afro-Brezilya ritüeline (genellikle “kara büyü” olarak adlandırılır) atıfta bulunur. On dokuzuncu yüzyıldan itibaren, üst sınıf Kardeşlik ya da “yüksek ruhsallık” ın aksine “düşük ruhçuluk” ile eşleştirildi. Öncelikle Rio de Janeiro'daki bazı gruplar kendilerini tanımlamak için kullanıyorlar; “macumba” terimi, kendi ruhlarının, uygulamalarının ve dini hedeflerinin meşruiyetini ortaya koyma mücadelesindeki çeşitli aktörlerin yasadışı olarak sınıflandırdığı ruhlar, uygulamalar ve dini hedeflerin belirlenmesi anlamına geldi ”(Hayes 2007: 287; bkz. Kahverengi 1994: 25 – 36). Umbanda'nın Macumba'dan ortaya çıktığını söylemek, belirsiz bir şekilde başka bir spesifikasyon olmadan Afro-Brezilya menşeli olduğuna işaret ediyor. Bazı bilim adamları, Umbanda'nın on sekizinci yüzyılda Brezilya'da belirli bir Afrika geleneğinden büyüdüğünü öne sürüyor calundu-angola (Rohde 2009; Malandrino 2010: 173, 223-30; bakınız Mott 1994). calundus ruhların birleşmesine yol açan dans ritüelleriydi (Calainho 2008: 90-91). Ancak, her ikisinde de cabula ve calundusUmbanda üzerinde süreklilik veya doğrudan etki olduğuna dair tarihsel bir kanıt yoktur, sadece ritüel formda bazı benzerlikler vardır. Umbanda'nın öncelikli olarak Afrika kökenli olduğu varsayımından yola çıkarsak, burada köklerine bakmak mantıklı olur. Bu varsayımı ispatlarsak (Kardecist köklerini işaret etmek yerine) bu karşılaştırılabilir ritüelleri indirmek kolaydır. (1933’ta yayınlanan bir gazete raporunda Leal de Souza, “Umbanda’nın Beyaz Çizgisi” ni, Kardecism [1933] ile birlikte, bir Hümanizm alt kümesi olarak sundu.) Tarihçi Laura de Mello e Souza (Umbanda’nın köklü calundus (1986: 355)) daha sonra, “Artık hattın sonunun sürecin oluşumunu açıkladığına, yani… Umbanda ve Calundu-angola (2002) arasında tutarlı bir bağ olduğuna inanmıyorum. Özetle, Umbanda'nın menşeinde öncelikle Afrika olduğu veya bulunmadığı sonucuna varmak için yeterli tarihsel kanıt yoktur.

İkinci bir içeriden öğrenilen orijinli hikaye, Umbanda'nın Kardeşlikle ilişkisini vurgulamaktadır. Bu hesapta, din, 1908'ta genç bir ortama dahil olan güçlü bir yerli ruh tarafından kuruldu (Kahverengi 1985: 9-12; Kahverengi 1995: 38-41; Hale 2009: 227). O yılın kasım ayında (Niteroi şehrinde, Rio de Janeiro körfezinin karşısındaki) on yedi yaşındaki Zélio Fernandino de Moraes gizemli bir şekilde felç edici bir hastalığa yakalandı. Tanışmalar, iyileşmeyi ruh çalışmalarına bağladı. Kasım ayında, 15, ailesi onu, Kardecist Spiritism'in merkezindeki törenlere katılmaya götürdü. Ayin sırasında, Moraes, Caboclo Seven Crossroads'a dahil olan çok güçlü bir yerli yerli ruh (Caboclo das Sete Encruzilhadas): “Hemen, yerli ve Afrika kökenli birçok ruh, kendilerini başka ortamlarda gösterdi. Ancak oturumun liderleri tarafından azarlandılar, çünkü geriye dönük ve cahil ruhlar olarak kabul edildiler ”(Casa de Pai Benedito nd). Caboclo Yedi Kavşağı, bu olağandışı ruhların varlığını savundu. Bu ruhun rehberliği altında de Moraes, ilk Umbanda merkezini kurdu: Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade [Merhametli Meryem Ana Çadır]. Kasım 15 birçok Umbandist tarafından dinlerinin kuruluş tarihi olarak kutlanır. Bununla birlikte, bu köken öyküsü için bağımsız bir kanıt yoktur ve Umbandistlerin tümü bunu kabul etmez. Emerson Giumbelli (2002), yalnızca 1960'lerde ve 1970'lerde birleştirildiğini savunuyor. Bu aynı zamanda 1908 kökenli hikayenin ilk önce bilginler tarafından kaydedildiği dönemdir. Umbanda'nın kökenleri hakkındaki bu ilk hesapla ilgili olarak dikkat edilmesi gereken iki önemli nokta vardır: dinin Kardeşizm'in bir parçası olarak ortaya çıktığını; ve Umbanda'nın, ana akım Kardeşizm tarafından reddedilen (çoğunlukla bu gün için geçerli olan) yerli ve Afrika ruhlarının dahil edilmesi ile karakterize olduğunu haklı olarak vurguluyor.

Umbanda'nın kökeninin üçüncü bir içeriden bakış açısı ezoterik ve uzun ömürlüdür: Umbanda, belki de dünyanın en eski, bir öğretmen zincirinden geçen ve çağlar boyunca başlayan bir gelenekdir (çok yıllık gelenekler üzerine, bkz. Hanegraaf 2005). Umbanda, 1940 ve 1950'lerde geliştiği gibi, Umbandistler Afrika gelenekleri ve Avrupa Kardeşliği'nin ötesinde bir dizi kökene işaret ettiler: yerli (öncelikle Guarani), Vedik, Mısır, Lemurya, dünya dışı vb. (Bastide 1995: 445-47; -2008; Cumino 114: 19-2010, 33-79). 204'teki Birinci Brezilya Spiritism ve Umbanda Konferansı'ndaki sunumcular, Umbanda'nın “yüzlerce yıldan fazla bir süredir dünyada, en eski felsefelerin anlaşılmaz geçmişinde kaybedilen kökleri” olduğunu; kökleri “Upanishads”, “Lemurya'nın kaybolan kıtası”, “Mısır”, “Lao Tzu, Konfüçyüslü [sic], Buda… Vedanta, Patanjali… Yunanistan, Krishna, Pisagor, Sokrates, İsa… Musa… Çin , Tibet ve Hindistan… Orpheus ”(Cumino 07: 1941-2010). Bastide bunu Afrika kökenli köklerin reddi olarak gördü: “Umbanda'nın Afrika'ya olan babalıklarını inkar etme - kölelerinin Brezilya'ya getirdiği köleleri daha da geriye uzanan bir inisiyatif zincirinde bir bağlantıdan daha fazlasını yapma” dedi (204: 10 ). Bu dönemde, Afro-Brezilya dinlerine zulmedildi. Üst sınıf bağlantıları göz önüne alındığında, Kardeşlik değildi. Bazı Umbandistler Afrika kökenlerini küçümseyerek ve Kardecist / ezoterik olanları vurgulayarak zulümden kaçmaya çalıştılar (Oliveira 1995; bkz. Engler 446: 2007; Engler ve Isaia 2016: 214). Daha yeni ezoterik Umbandistler (ya da Umbandist ortamlarda yer alan belirli ruhlar), Lemurya veya karasal kökenleri vurgulamaya devam ediyor ya da Umbanda, tüm dünyaların yarattığı ve yaşadığı bu gezegenden daha yaşlı olan evrenin ebedi kanunlarıdır. kendi manevi gelişim süreci (Trindade 2016; Hale 195: 1991-2009; Scarabelo 228: 29-2009). Bilimsel bir bakış açısıyla, Umbanda'nın başlangıcına ilişkin ezoterik görüşler, bir Kardecist kökenle tutarlı olarak veya bir Afrika kökenini reddetme denemesi olarak yorumlanabilir.

En belirgin bilimsel açıklama Umbanda'nın güney Brezilya'nın büyük şehirlerinde (Rio de Janeiro ve daha az ölçüde São Paulo ve Porto Alegre) 1920'lerde ortaya çıktığı ve bu gelişmenin kentleşme ve göç süreçlerini yansıttığıdır (Ortiz 1999: 42- 43; Kahverengi 1994: 37-46; Negrão 1996: 65, 67). Bu görüşe göre ırk Umbanda'nın oluşumunun merkezinde yer aldı. Bir yandan, bazı Kardecistler daha teşvik edici ritüelleri aradıklarında, grupları bir süreçten geçti empretecimento (kararma). Örneğin Brown, Umbanda'nın kökeninin "macumba'da bulunan Afrikalı ve yerli tanrıları tercih eden tatminsiz Kardeşler" (1985: 11) olduğunu öne sürüyor. Öte yandan, daha fazla Avrupalı ​​göçmen Candomblé ve diğer Afro-Brezilya gelenekleriyle ilgilenmeye başladıkça, bazı gruplar simetrik olarak zıt bir süreçten geçti. embranquecimento (beyazlatma), daha tanıdık ve / veya kabul edilebilir ritüellerle sonuçlanır. Örneğin Bastide, Kardeşliğin kendilerine Macumba'dan uzaklaşmak isteyen gruplar için faydalı bir model sunduğunu savunuyor (1995: 447). Diğer araştırmacılar, Umbanda'nın hem bu süreç boyunca hem de yerli ve hatta İslami unsurların (ayrıca köleler tarafından getirilen) (Nogueira 2007) katılmasıyla ortaya çıktığını öne sürüyorlar. Her ne kadar bu tür bir hesap, beşeri ve sosyal bilimlerde eğitim almış olanlar için tatmin edici olsa da, net bir tarihsel destekten yoksun. Zélio de Moraes ve takipçilerinin hikayelerinin ötesinde, herhangi bir Kardecist ya da Candombleccistin gerçekte daha fazla ya da daha az enerjik ya da Afrika ritüelleri arzusu tarafından motive edildiğini kanıtlamak için çok az kanıt vardır.

Umbanda'nın kökeni sorunu hala açık. Netlik eksikliği, Umbanda'nın en iyi "Afro-Brezilya" dini olarak sınıflandırıldığı şeklindeki yaygın görüşü zayıflatıyor. Kardecism'in kökenine, gelişimine ve mevcut durumuna ne kadar merkezi olduğuna bağlı olarak durum böyle olabilir veya olmayabilir. Ancak resim net olmaktan uzak. Duglas Teixeira Monteiro, "Umbanda'nın Kardeşlikten kaynaklandığı, ancak Brezilya'da halihazırda var olan diğer dinlerden sayısız ayin benimsediği" konusunda ısrar eden neredeyse yalnızdır (1977: 67). Kardeşlik, yukarıdaki köken hikayelerinin çoğunda belirgindir. Belki de Umbanda'yı melez bir Afro-ezoterik Brezilya geleneği olarak sınıflandırmak daha iyi olur. "Brezilya" önemlidir. Renato Ortiz, “Umbanda siyah bir din değildir; … Candomblé'ye karşıdır ”:“ Eğer 'Candomblé' ve 'Macumba' Afrika dinleriyse, Umbanda'nın Spiritizmi, tam tersine, a- derdim the- Brezilya'nın ulusal dini ”(1977: 43; 1999: 96, asıl vurgu).

Netlik olmadığı göz önüne alındığında, dinin “gerçek” kökeni hakkında farklı görüşler savunmak için hem içeriden hem de bilginlerden oluşan yoğun odak ne açıklayabilir? Dinin, Kardecism'den Candomblé'ye kadar geniş bir yelpazede, kesin kanıtlar olduğu sürece çok çeşitli biçimlerde olduğu açıktır. Dini, Afro-Brezilya olarak görenlerin bir tür köken öyküsünü vurguladığı görülüyor; daha ezoterik formlar uygulayanlar diğerini tercih eder; ve bilim adamları, ideolojik konumlarla ilişkilendirilebilecek şekillerde bir görüşü ya da bir başkasını tercih ettiler (örneğin, Brezilya'daki ırksal karışımın olumlu bir görüşünü vurgulayan, Afro-Brezilya kültürünü değerli kılan ya da belirli modernleşme teorilerine uyan hesapları savunmak).

Belki de köken konusu kırmızı bir ringa balığıdır. Köken arayışından vazgeçtikten sonra, doğrudan Umbanda'nın esnekliğine ve çeşitliliğine odaklanabiliriz. Maria Laura Cavalcanti'nin “Kökenler, neden onları istiyorum?” Başlıklı bir makalesinde yazdığı gibi, Umbanda'nın kök (ler) i araştırması, “heterojenliğin ve akıcılığın ayırt edici özellikleri olan” kendine özgü doğasını gizlemektedir (Cavalcanti 1986: 100).

Özetle, Umbanda, üzerinde anlaşmaya varılmış bir kökeni olmayan, birleşik bir kurumsal yapıya sahip olmayan ve inanç ve uygulamalarda çok çeşitli değişkenlik gösteren ayrı bir dindir. Dinin tarihi boyunca, üyelerin çoğunluğu bağımsız evlere, merkezlere ya da terreiros, kişi tarafından yönetilen ebeveyn or Mães de Santo (aziz babalar veya anneler). Federasyonların ve derneklerin oluşumu, az geniş etkisi olan sadece bir azınlık gelişimi olmuştur. Bölünmeler ve şemalar yaygındı ve dinin diğer yeni dini hareketlerle hibridize olma eğilimi daha da değişkenlik gösterdi.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Umbanda, çok çeşitli içsel bir dindir: “Yok bir Umbanda fakat birçok Umbanda inanç ve ritüellerde büyük bir çeşitliliğe sahip ”(Motta 2006: 25; orijinal vurgu). Umbanda gruplarının değişiklik göstermesinin ana yolu Candomblé benzeridir. terreiros Kardeşliğe benzeyen Centros (merkezler): “inançlar ve uygulamalar… iki ana ebeveyn geleneği tarafından oluşturulan diğer kutuplardan birine daha büyük bir benzerlik gösterme eğiliminde olan önemli farklılıklar gösterir” (Brown 1979: 277). Yelpazenin Kardecist ucundaki gruplar denir mesa branca (beyaz masa) veya Umbanda branca (Beyaz Umbanda), burada “beyaz”, öncelikle Kardecist ritüellerinde geleneksel olarak kullanılan masa örtülerini ifade eder. Bir başka önemli fakat anlaşılmamış varyant, batı ezoterik etkileri ile karakterize olan gruplardan oluşur (Engler yakında). Umbanda, Brezilya içindeki bir bölgeden diğerine önemli ölçüde değişiklik gösterir. Ayrıca, bazı Afro-Brezilya dinlerini de etkiledi ve melezleştirdi (örneğin, Jurema ve Tambor de Mina) (Engler ve Brito 2016); diğer dinlerle melezleşir (örneğin, Santo Daime) (Dawson 2012); ve diğer yeni dini hareketlerin ortaya çıkmasında kilit bir rol oynamıştır (örneğin, Vale do Amanhecer) (Pierini 2016; Siqueira 2016). Komşu ülkelere, özellikle Uruguay ve Arjantin'e yayılmıştır ve Brezilya göçü nedeniyle birçok ülkede gruplar bulunur (Frigerio 2013; Meintel ve Hernandez 2013; Saraiva 2016).

Umbanda'nın temel teolojisi Kardecist'tir. Tanrı, tüm ruhları eşit ama gelişmemiş olarak yarattı ve onların doğal amacı, bu dünyadaki (ve bazen başkalarının) çoklu enkarnasyonların testleriyle O'na geri dönmektir. Bazı ruhlar, artık enkarne olmaya ihtiyaç duymadıkları noktaya kadar ilerlemiştir; ancak ruhsal ilerlemeleri, daha az gelişmiş enkarne kardeş ruhlarına (yani bu dünyada yaşayan insanlara) yardım etme arzusunda kendini gösterir. İsa, bir hayır eylemiyle başkalarına yardım etmek için enkarne olmuş, ancak buna ihtiyaç duymayacak kadar ruhsal olarak yeterince evrimleşmiş olan son derece gelişmiş bir ruhtur. Ruhların hayırseverlik eylemlerinin ana mekanı Umbandist seanslarıdır: Bire bir görüşmelerde medyalara dahil olurlar ve tavsiyelerde bulunurlar ve ritüel şifa hizmetleri sağlarlar.

Umbanda'da iki ana ruh türü vardır: sadaka eylemleri yapan rehberler ve uzaklarda tehlikeli kuvvetler (özellikle diğer kötü niyetli ruhlar) tutan gardiyanlar. En yaygın kılavuzlar veya “azizler” caboclos (istekli, güçlü, iyi niyetli, şifa veren, yerli ruhlar) ve Pretos Velhos [Sağdaki resim] (sakin, mütevazı, hristiyanlaştırılmış ve kısmen sömürgecilerin kültürüne dahil edilmiş olan Afro-inen eski köleler). Diğerleri dahil baianos (Bahia eyaletinden gelen ruhlar), boiadeiros (“Kovboylar”: melez yerli / beyaz ruhlar), çocuklar (çocuklar: masum, eğlenceli ruhlar), Marinheiros (denizciler: sevgi ve inanç mesajlarını getiren terziler ve içenler), malandros (hilebazlar, sahtekârlar, içkiciler, kumarbazlar, rezillerin öncülüğünde Zé Pilintra Jurema'nın yerli etkisinde dinde öne çıkan bir hileci figürü olan ruh türü), eguns (ataların ruhları), ciganos (Çingeneler: ezoterik gruplarda kristallerle çalışmalarıyla bilinen mutlu, düzensiz ruhlar) ve sereias (deniz kızları) (Concone 2001; Silva 2005: 118-25; Barros 2011). Diğer iki önemli ruh türü Umbanda'da daha az yaygındır: eXUS, güçlü bir erkek hileci figürü; [Sağdaki resim] ve pombiler girascinsel ahlaki belirsizliğe sahip bir kadın ruhu (Silva 2015; Hayes 2011). Bu tür ruhlar Quimbanda'nın “kara büyü” ya da “sol” dininde merkezidir. Koruyucu ruhlar olarak, eXus ayin alanını temizlemek ve korumak için bazı Umbanda merkezlerinde aylık veya yıllık kapalı oturumlarda yer almak. Centros/terreiros genellikle haftanın veya ayın belirli bir gününün ritüellerini belirli bir ruhun birleşmesine ayırır (örneğin, "kendi" alanlarını alan tüm ortamlar Caboclo Salı günleri). çocuklar (çocuk ruhları), Eylül ayı sonlarında, topluluktan gelen çocukların gelip şeker yiyip, bu içeceklerle soda içip içki içmeye davetli oldukları Cosmas ve Damian Şöleni'ne katılır.

Orixas önemlidir, ancak bunlar gibi tanrılar değil, güçlü koruyucu ruhlardır. Orixas, voduns ve inquices Candomblé. Bunlar, hiçbir zaman (veya sadece istisnai olarak, İsa / Oxalá örneğinde olduğu gibi) bedenlenmemiş / enkarne olmamış (tüm ruhların yaratılışta ve yolda eşit olduğuna dair daha evrensel Kardecist vurgusundan bir sapma, sadece zamanlamasında değil) yüksek derecede gelişmiş varlıklar Bu konuda yol). Orixas nadiren ritüeller sırasında bir araya Centros/terreiros. Biraz umbandistas kılavuzlarına “Orixas. ”En önemlisi Orixas altında tüm ruhların organize edildiği "yedi çizgiyi" (veya "titreşimleri") yukarı doğru ilerleyin. Deneyimli ortamlar genellikle yedi satırın her birinden en az bir ruhla çalışır. Umbanda'nın yedi satırının listeleri farklıdır, ancak ilk satır her zaman Oxalá (İsa) dizisidir, Iemanjá [Sağdaki resim] en sık ikinci satırdır (Candomblé'de olduğu gibi denizle ve bazen Meryem Ana ile ilişkilendirilir) . Dikkat edilmesi gereken kilit nokta, çoğu ruh ile "normal" insan arasında temel bir fark olmadığıdır: hepsi, ruhsal evrimin farklı yörüngelerini yansıtan farklılıklar ile Tanrı tarafından eşit olarak yaratılmıştır.

RITUALS / UYGULAMALAR

Ana ritüeller, ruhların ortama katıldığı ve katılanları veya “yardımı” (Engler 2016) oluşturan (çoğunlukla Katolik) müşterilere danışma ve dini hizmetler sunan halka açık toplantılardır. Ek ritüeller, hepsi arasında büyük ölçüde değişen, çeşitli teklifler, arınmalar, iyileştirmeler, başlangıçlar, ellerin üzerine koyma, bitkilerin hazırlanması, dualar, garnitürler, giysi eşyalarının kutsaması vb. Centros / terreiros. Iemanja'nın onuruna yapılan önemli Umbandist ritüelleri, yaz aylarında bölgelere göre değişen tarihlerde, okyanus plajlarında ve nehir kıyılarında yapılır.

Ritüel boşluğun kalbi, ruhların birleştiği ve istişarelerin yapıldığı cephede bir alandır. [Sağdaki resim] Ruhların Umbanda'da üç ana rolü vardır: müşterilere “yardım” verilmesi; fiziksel ya da ruhsal iyileşmeler gerçekleştirmek; ve müşterileri, çoğu zaman Quimbanda ritüellerinin sonucu olduğuna inanılan kara büyünün etkilerinden korumak veya ortadan kaldırmak. Müşteriler sıraları ruhlarla konuşmak için beklerken ana ritüel alana bakarlar. Oturma alanı genellikle ritüel alandan alçak bir duvarla ayrılır. Ana ritüel mekan genellikle çiçekler, mumlar, yiyecek teklifleri ve çeşitli ruhları temsil eden heykeller içeren bir sunağa sahiptir. [Sağdaki resim]

Davulcular ezoterik olsa da yükseltilmiş bir platformda durur Centros genellikle davul çalmaz. Ritüel asistanları aradı cambones (genellikle oturum sırasında ruhları içermeyen çıraklar) ruhlara çalışmalarında yardımcı olur. Ortamlar sıklıkla giyilir Guias de proteção (koruyan kolyeler) birlikte çalıştıkları ruhlarla ilgili renklerin tohumları, kabukları, kristalleri, tahtaları ve iplikler / boncuklardan oluşur. Müşteriler tarafından yapılan ödemeler, Umbandas yelpazesinin Kardeşçi sonunda nadirdir; Ruhlar için ve bazen hayvan kurbanları için malzeme teklifleri bu spektrumun Afro-Brezilya ucunda bulunmaktadır (Brumana ve Martinez 1989: 214 – 16). (Quimbanda'da istişareler ve ritüel hizmetler için nakit ödemeler yaygındır.) Ruh tarafından yapılan ilk nimetten sonra, ritüel konuşmalar genellikle tıbbi veya psikolojik bir konsültasyona benzer, ruh dinlemeli, daha sonra tavsiye verir, bazen bir ritüel için talimatlar verir. evde (örneğin akan suya yakın bir mumu yakmak) ve ciddi durumlarda, belki de daha agresif bir ruhsal terapiye geri dönme talimatı vererek gerçekleştirilir. Ruhlarla yapılan istişarenin temel ritüeli çoğu grupta bulunur ancak hepsinde yoktur. Birçok Umbanda merkezinde, ezoterik merkezlerde psişik cerrahiden (temassız ve temassız) kristal ve aroma terapisine kadar, terapilerin uygulandığı bir “sahne dışı” oda bulunur.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Ortamların organizasyonu, altında çalışan enformel uzmanlık / deneyim hiyerarşisine dayanmaktadır. Mãe / Pai de Santo (verilen liderin kurucusu genellikle centro / Terreiro) katı bir seviye setine. Kurumsal ve karizmatik otorite modları arasındaki mücadeleler, belirli bir grup içinde, Yvonne Maggie’nin “ aziz”Ve“ bürokratik kod ”(2001). Şizmalar yaygındır, gelişmiş ortamlar yeni oluşturmak için kendi başlarına çıkarlar Merkezi / terreiros.

Bir dizi federasyon ve dernek kurulmuştur. İlk kurulan, 1939'taki Brezilya Manastırı Umbanda Federasyonu'nu yapan Federação Espírita de Umbanda idi ve halen aktif durumda. 1941’te ilk ulusal kongre yapıldı. Dine birliği dayatmaya yönelik bu erken girişimler, Afro-Brezilya geleneklerinin dini zulmünde bir dönemde meydana geldi ve tartışmalı bir şekilde Umbanda'yı daha az Afrika olarak çerçevelemede merkezi bir rol oynadı: “ilk normalleşme arayışı sırasında, liderlik bulundu. Hristiyanlık ve Kardeşlikte destek. Ancak bu Afrika'nın ortadan kaybolduğu anlamına gelmez. Kelime ve uygulamalarda kalıyor ”(Giumbelli 2010: 115). Wikipedia'da neredeyse elli federasyon ve dernek var; çoğu “Afro-

Brezilya, ”Candomblé ve diğer Afrika kökenli gelenekleri (“ Federações ”) dahil. 2003’taki São Paulo’da, akredite bir ikincil sonrası kurum (Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)) kuruldu. Umbandist liderler Alexandre Cumino ve Rodrigo Queiroz, 2006'ten beri çevrimiçi olan ve Rubens Seraceni'nin (Umbanda EAD nd) Umbanda Sagrada hareketi ile bağlantılı bir dizi kursta yer alıyor.

Umbanda'yı kurumsallaştırmaya yönelik girişimler, katılımcı gruplar arasında çoğunlukta doktrinal, ritüel ve örgüt birliği ile sonuçlanmıştır; terreiros ve Centros resmi bir ilişkisi yoktur ve inanç, uygulama ve organizasyona göre değişkenlik gösterir. 1961'te yazan Cândido PF de Camargo, Umbanda'yı birleştirmek için kurumsal girişimlerin “olumsuz olmasa bile zayıf” olduğunu yazdı (Camargo 1961: 53, bakınız 33; bkz. Brown 1977: 38-39). 1979'te yazan Lisias Nogueira Negrão, São Paulo kentindeki federasyonların ritüel ve doktriner normları uygulamada değil, sınırlı kurumsal birleşme açısından ilerleme kaydettiği sonucuna varmıştır (Negrão 1979: 178; bkz. Birman 1985: 96-106: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX: XNUMX; XNUMX). Umbanda, merkezi bir kurumsal yapıya sahip olmayan ve çok çeşitli inanç ve uygulamalara sahip farklı bir din olmaya devam ediyor.

Ortamlar, çıraklık yoluyla ve beyaz ve ezoterik Umbanda'da metinsel çalışma yoluyla öğrenirler. Orta dereceli yetenekler genellikle bir kişi bir kişiyi ziyaret ettiğinde ruhlar tarafından tanınır. centro / Terreiro. Pek çok insan, hastalık dönemlerinde veya sevilen birinin ölümünden sonra maviden ruhları görür, hisseder veya işitir. Bu bir yetenek olarak teşhis edilir mediunidadeve bu bireyler çoğu zaman bu varlıklarla dengede yaşamanın bir aracı olarak ortama dönüşürler. Aramasını yok sayma veya reddetme mediunidade önemli bir hastalık nedeni ve psikolojik sorun olarak görülmektedir (Montero 1985).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Umbanda düşüş gösteriyor. Brezilya ulusal nüfus sayımına üye olarak kendini tanımlayanları karşılaştıran Umbanda, hala Candomblé ve bir araya getirilen diğer tüm Afro-Brezilya dinlerinin iki katından daha büyük. Ancak, ulusal nüfusun bir parçası olarak üye sayısı, 1991’ten 2010’e yirmi yıl boyunca neredeyse çeyreğinde azaldı; bu sırada Candomblé ve diğer Afro-Brezilya dinlerinin üye sayısında bu oran neredeyse yüzde yetmiş bir artış gösterdi. aynı dönem (Prandi 2013: 209).

Bu rakamlar kısmen yanıltıcıdır, çünkü Afro-Brezilya dinlerine karşı popüler ve özellikle de Evanjelist önyargılar bazı kişilerin katılımlarını gizlemelerine neden olmaktadır. Daha da önemlisi, esasen kendi kendine tanımlanmış “Katolikler” olan milyonlarca üye, Umbanda ritüellerine düzenli olarak ruhsal şifa hizmetleri için katılır (Camargo 1961: 99 – 110; Montero 1985; Oro 1988).

Umbanda'nın son on yılda karşılaştığı en önemli sorun dini hoşgörüsüzlüktür (Birman 1997; Silva 2007). [Sağdaki resim] Umbanda (Candomblé, Quimbanda ve “Macumba” ile birlikte), başta Neo-Pentekostal liderlerin sözlü saldırılarının ve esas olarak ritüel alanların sınırsızlığının şiddet eylemleri hedefidir. 1960'lerden bu yana, Neo-Pentekostal papazlar, bu dinlerin “eylemde kötü huylu ve şeytani bir güç” gösterdiği konusunda ısrar etti; onlar “şeytani kült [ler]; “Rabbimiz İsa Mesih'in tasarruf lütfunu reddeden herkes Macumba'nın eserleri için kolay bir avdır” (McAlister 1983: 93; Soares 1993: 27; Macedo 2001: 96). En göze çarpan durum, Igreja Universal'in Reino de Deus (Tanrı Krallığının Evrensel Kilisesi - UC) olduğu (Almeida 2009; Engler 2011). Afro-Brezilya dinlerinin ruhları ile doğrudan teolojik ve ritüel yüzleşme, UC'nin kurtuluş anlayışının merkezinde:

Şeytanlar hastalığa, zinaya, eşcinselliğe ve yaşamdaki diğer tüm zararlara 'neden olur'. Bu… kapsamlı bir şekilde, sefalet ve yoksulluk, hastalık ve acıyı, ailevi ve sosyal çatışmaları, özetle, hayatı kötü bir şey olarak nitelendirmemize neden olan her şeyi açıklar ”(Gomes 1996: 236).

UC'nin kurucu ortağı ve lideri Edir Macedo'nun sözleriyle,

iblisler "sürekli olarak Tanrı'nın koruması olmayanlara sahip olurlar" ve bunu büyük ölçüde, diğer dinlerde öne çıkmaları nedeniyle, "en ilkel Afrika mezheplerinden modern toplumun salonlarına ... [,] doğu dinleri ve bu batı dinlerinde okültizmle bağlantılı. Sürekli olarak bazı başarılar elde ettikleri Hıristiyan dinlerine bile girmeye çalışırlar ”(Macedo 2001: 19, 25).

Şeytan çıkarma, yaşamın sorunlarıyla başa çıkabilmek için erişilebilir ve tekrarlanabilir bir teknik olarak görülmektedir: “Bu şeytanlar, kurbanları tarafından seçildikten sonra kovulup kovulabilecekler” (De Temple 2005: 221). İblisler, “boşaltma oturumlarının” bir parçası olarak sahnede mikrofon kullanan papazlar tarafından isimlendirilir ve görüşülür, ancak bunlar Afro-Brezilya dinlerinde, özellikle Umbanda ve Quimbanda'da bulunan aynı ruhlardır. UC doktrinine göre (şeytan çıkarma ayinleri sırasında görüşülen iblislerin ifadeleriyle desteklenen), sahip olmanın iki ana nedeni, Afro-Brezilya ritüellerine doğrudan katılım ve bu dinlere “eserler”, kıskanç veya kötü niyetli insanlar tarafından ödenen ritüelleri lanetlemektir. Şu anda, Pentekostalizm ile suç çeteleri arasındaki kesişme, Umbanda ve Afro-Brezilya geleneklerine (Muggah 2017) karşı yeni bir şiddet dalgasına yol açıyor.

GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Bir preto velho ruhunun görüntüsü. Tarafından erişildi https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
Resim # 2: Exu Tranca Ruas'ın bir görüntüsü ("Sokaklar Dolabı"). Ogum'a bağlı olan bu Exu, yolları ve fırsatları açar ve engeller. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG adresinden erişildi.
Resim #3: Bir Orixa Iemanja, Umbandist bir ortama dahil edilmiştir. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
Resim #4: Umbandist ritüel alanının fotoğrafı. Alçak duvar, sunağın bulunduğu ana ritüel alanı ve fotoğrafın çekildiği istemciler için oturma alanını ayırır. Https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg adresinden erişilir.
Image #5: İsa, Meryem, caboclos ve Katolik azizlerin görüntüleri ile bir Umbanda sunağı. Tarafından erişildi https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
Image #6: Afro-Brezilya dinlerinin temsilcileri de dahil olmak üzere Brezilya'daki (Ocak 2015) dini hoşgörüsüzlüğe karşı çıkan çok dinli bir olayın fotoğrafı. Tarafından erişildi https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

REFERANSLAR

Almeida, Ronaldo de. 2009. Igreja Universal e seus demônios: um estudo etnográfico. São Paulo: Editora Terceiro Nome.

Barros, Sulivan Charles. 2011. “Umbanda da 'brasileiras' entegede olduğu gibi.” Sf. 291-317 girişi Epiritismo e religiões afro-brasileiras: história e ciências sociaisArtur Cesar Isaia ve Ivan Aparecido Manoel tarafından düzenlendi. São Paulo: Editora UNESP.

Bastide, Roger. 1995 [1960]. “Naissance d'une din.” Sf. 422-75 girişi Dinler africains au Brésil: Katkılar ve uygarlıklar. Paris: Fransa'daki Presler Üniversiteleri.

Birman, Patrikya. 1997. “Erkekler e malefícios hiçbir discurso pentekostal değil.” S. 62-80 girişi O mal à brasileiraPatrícia Birman, Regina Reyes Novaes ve Samira Crespo tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro: EdUERJ.

Birman, Patrikya. 1985. Ee Umbanda mı? Sao Paulo: Abril / Brasiliense.

Brown, Diana. 1994 [1986]. Umbanda: Kentsel Brezilya'da Din ve Politika. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Brown, Diana. 1985. “Uma história da Umbanda, Rio yok.” Cadernos ISER’de 18: 9-42.

Brown, Diana. 1979. “Brezilya'da Umbanda ve Sınıf İlişkileri.” Sf. 270-304 girişi Brezilya: Antropolojik Bakış Açıları. Charles Wagley Onuruna Deneme Kompozisyonları, Maxine L. Margolis ve William E. Carter tarafından düzenlendi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Kahverengi, Diana 1977. “Ey papel histórico da classe média na umbanda.” Religião e Sociedade 1: 31-42.

Brumana, Fernando Giobellina, Martinez, Elda Gonzales. 1989. Marjlardan Ruhlar: São Paulo'da Umbanda. Uppsala: Uppsala Üniversitesi Yayınları.

Calainho, Daniela Buono. 2008. Metrópole das mandingas: religiosidade negra e inquisição portuguesa antigo rejimi yok. Rio de Janeiro: Editora Garamond.

Camargo, Cândido Procópio Ferreira de. 1961. Kardecismo e Umbanda: uma tercümanlığı sociológica. São Paulo: Livraria Pioneira.

Casa de Pai Benedito. “Bir Origem da Umbanda.” nden erişildi. https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf 30 Aralık 2017 üzerinde.

Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. 1986. “Kökenler, que olarak para que? Questões para uma, bir Umbanda'da sobre'yi araştırıyor. ” Religião e Sociedade 13: 84-101.

Concone, Maria Helena Villaları Boas. 2001. “Caboclos e pretos-velhos da Umbanda.” Sf. 281-303 girişi Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados, Reginaldo Prandi tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro: Pallas.

Cumino, Alexandre. 2010. História da Umbanda: uma religião brasileira. São Paulo: Madras.

Dawson, Andrew. 2012. “Yeni Bir Dini Bağlamda Ruh Varlığı: Santo Daime'ın Canlandırılması” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 15: 60-84.

De Temple, Jill 2005. “Kurtuluş Zincirleri: Tanrı Krallığının Evrensel Kilisesinde Yoksulluk ve Sosyal Eylem.” Sf. 219-231 girişi Amerika'da Latino Dinleri ve Sivil Aktivizm, Gastón Espinosa, Virgilio Elizondo ve Jesse Miranda tarafından beslenmiştir. Oxford ve New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Engler, Steven. Yaklaşan. “Umbanda.” İçinde Çağdaş Ezoterizm Brill Sözlüğü, Egil Asprem tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Engler, Steven. 2016. “Umbanda.” Pp. 204-24 girişi Brezilya'daki Çağdaş Dinlerin El KitabıBettina E. Schmidt ve Steven Engler tarafından düzenlenmiştir. Leiden ve Boston: Brill.

Engler, Steven. 2011. “Sosyal Sorun Olarak Diğer Dinler: Tanrı Krallığının Evrensel Kilisesi ve Afro-Brezilya Gelenekleri.” Sf. 213-28 girişi Din ve Sosyal Sorunlar, Titus Hjelm tarafından düzenlendi. Londra ve New York: Routledge.

Engler, Steven ve İnn Brito. 2016. “Afro-Brezilya ve Yerli Etkilenen Dinler.” S. 142-69 girişi Brezilya'daki Çağdaş Dinlerin El KitabıBettina E. Schmidt ve Steven Engler tarafından düzenlenmiştir. Leiden ve Boston: Brill.

“Umbanda e Candomblé de Federações ve associações.” https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé 31 Aralık 2017 üzerinde.

Frigerio, Alejandro. 2013. “Güney Koni'deki Umbanda ve Batuque: Sınır Ötesi Dini Akış ve Sosyal Alan Olarak Ulusaşırılaşma”. 165-95 girişi Brezilya Dinlerinin diasporası, Cristina Rocha ve Manuel A. Vásquez tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Giumbelli, Emerson. 2010. “Presença na recusa: Bir África dos pioneiros umbandistas.” Revista Esboços 17: 107-17.

Giumbelli, Emerson 2002. “Zélio de Moraes ve Umbanda'da Rio de Janeiro yok.” Sf. 183-217: Caminhos da alma: memória afro-brasileira, Vagner Gonçalves da Silva tarafından düzenlenmiştir. São Paulo: Summus.

Gomes, Wilson 1996. “Nem anjos nem demosu: o estranho caso das novas seitas, Brezilya da crise'yi popüler değil” dedi. Nem anjos nem demônios: terbiyeli sosiológicas pentecostalismo yapmak. Petrópolis: Vozes.

Hale, Lindsay L. 2009. “Umbanda.” Pp. 225-42 girişi Latin Amerika'da Din ve Toplum: Fetihten Günümüze Yorumlayıcı Yazılar, Lee M. Penyak ve Walter J. Petry tarafından düzenlendi. Maryknoll, NY: Orbis.

Hanegraaff, Wouter J. 2005. “Gelenek.” Sf. 1125-135 girişi Gnosis ve Batı Ezoterizm SözlüğüWouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelef van den Broek ve Jean-Pierre Brach tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Hayes, Kelly E. 2011. Kutsal Harlots: Brezilya'da Kadınlık, Cinsellik ve Kara Büyü. Berkeley: California Üniversitesi Basını.

Hayes, Kelly E. 2007. “Kara Büyü ve Akademi: Macumba ve Afro-Brezilya“ Ortodoksları ”.” Dinler Tarihi 46: 283-315.

Macedo, Edir 2001 [1997]. Orixas, caboclos e guias: sen de demônios? Rio de Janeiro: Editora Gráfica Universal.

Maggie, Yvonne. 2001 [1977]. Guerra de Orixá: Um estudo de ritual e conflito, İkinci baskı. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Malandrino, Brígida Carla. 2010. “Büyük semper bir ligantu bir algoritmadır”: kısaltılmış sesleri açıklar. Bantu Brasil yok. ”Ph.D. Ciências da Religião'da tez çalışması. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

Meintel, Deirdre ve Annick Hernandez. 2013. “Uluslararası Orijinallik: Montreal'de Bir Umbanda Tapınağı.” Sf. 223-47 girişi Brezilya Dinlerinin diasporası, Cristina Rocha ve Manuel A. Vásquez tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Mello e Souza, Laura de. 2002. “Revisitando o calundu.” Erişim http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf 30 Aralık 2017 üzerinde.

Mello e Souza, Laura de. 1986. Santa Cruz'da. São Paulo: Companhia das Letras.

Monteiro, Duglas Teixeira. 1977. “Kiliseler, Mezhepler ve Ajanslar: Popüler Ekümenizmin Yönleri” Diyojen 25: 48-78.

Montero, Paula. 1985. Bir önceki sayfa: Bir Magia ve Umbanda. Rio de Janeiro: Mezar.

Mott, Luiz 1994. “O Luzia Pinta'nın angola de: Sabará, 1739.” Revista IAC 2: 73-82.

Motta, Roberto. 2006. “Dinledikleri afro-recifenses: ensaio de classificação.” Sf. 17-35 girişi Faces da tradiçâo afro-brasileiraCarlos Caroso ve Jeferson Bacelar tarafından düzenlendi. Rio de Janeiro / Salvador: Pallas / CEAO.

Muggah, Robert. 2017. "Brezilya'da, Dini Çete Liderleri Kutsal Bir Savaş Başlattıklarını Söylüyor." Konuşma, Kasım 17. Tarafından erişildi https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 31 Aralık 2017 üzerinde.

Negrão, Lisias Nogueira 1996. Bir Cruz a encruzilhada yazdı: Formação do campo umbandista em São Paulo. São Paulo: Edusp.

Negrão, Lisias Nogueira. 1979. “Bir Umbanda como expressão da religiosidade popüler.” Religião e Sociedade 4: 171-80.

Nogueira, Léo Carrer 2007. “Branco: breve história yapmak nascimento da Umbanda'da yok denebilir.” Caminhos 5: 487-91.

Oliveira, José Henrique Motta de. 2008. Umbanda'da Das Macumbas: uma análise histórica da construção de uma religião brasileira. Limeira: Editora yapmak Conhecimento.

Oliveira, José Henrique Motta de. 2007. “Estado Novo'daki Umbanda'nın güvencesiyle ilgili olarak: Novo: kurumlar ve evolucionismo” Horizontes 4: 133-43.

Oro, Ari Pedro. 1988. “Negros e brancos, Rio Grande do Sul'lu afro-brasileiras'a dinler.” Comunicações ISER yapmak 28: 33-54.

Ortiz, Renato. 1999 [1978]. Bir morte branca yapmak feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira, İkinci baskı. Petrópolis: Vozes.

Ortiz, Renato. 1977. “Bir morte branca feiticeiro negro yapar.” Religião e Sociedade 1: 43-50.

Prandi, Reginaldo. 2013. “İnanılmaz bir afro-brasileiros em ascensão e declínio.” Pp. 203 – 18 girişi Religiões em movimento: o censo de 2010Faustino Teixeira ve Renata Menezes tarafından düzenlendi. Petrópolis: Editora Vozes.

Ramos, Arthur. 2001 [1934]. O negro brasileiro. 1o hac. Etnografya religiosa, Beşinci baskı. Rio de Janeiro: Graphia Editörlüğü.

Rohde, Bruno Faria. 2009. “Umbanda, uma religião que não nasceu: evren umbandista yapmak için tercümanlık yapmayı düşünüyorsunuz.” Revista de Estudos da Religião (Rever) 9: 77-96.

Saraiva, Clara 2016. “Atlantik'teki Orixás: Avrupa'daki Afro-Brezilya Dinlerinin Diasporası”. 320-32 girişi Brezilya'daki Çağdaş Dinlerin El KitabıBettina E. Schmidt ve Steven Engler tarafından düzenlenmiştir. Leiden ve Boston: Brill.

Scarabelo, Pedro Gabriel. 2009. O guardião dos templos. São João da Boa Vista: Tüm Baskı Editora.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2015. Exu: o guardião da casa futuro yapmak. Rio de Janeiro: Pallas.

Silva, Vagner Gonçalves da, ed. 2007. Intolerância religiosa: impactos, neopentecostalismo'yu yok, hiçbir kampo religioso afro-brasileiro yapar. Sao Paulo: EdUSP.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2005 [1994]. Umbanda'da Candomble: Caminhos da devoção brasileira, İkinci baskı. Sao Paulo: Selo Negro Editörleri.

Siqueira, Deis. 2016 [2013]. “Sıradışı Dindarlıklar ve Vale'deki Yeni Çağ, Amanhecer (Şafak Vadisi), Brasilia.” S. 243-64 girişi Latin Amerika'da Yeni Çağ: Popüler Varyasyonlar ve Etnik Ödenekler, Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga ve Nahayeilli Juárez Huet tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Souza, Leal de. 1933. Espiritismo, Magia e Sete linhas de Umbanda olarak. Rio de Janeiro. 'Den erişilen taranmış ve yeniden biçimlendirilmiş bir baskıdan alıntı yapılması http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf 30 Aralık 2017 üzerinde.

Trindade, Diamantino Fernandes. 1991. Umbanda e sua história. São Paulo: İcone Editora.

Umbanda EAD. nd Erişim https://eadumbanda.com.br/ 31 Aralık 2017.

EK KAYNAKLAR 

Barros, Mariana Leal de, Bairrão ve José Francisco Miguel Henriques. 2015. “Umbanda'nın performansları: Bir pombagira como yorumlama afro-brasileira de 'mulher'? Revista Instituto de Estudos Brasileiros bölgesinde 62: 126-45.

Boyer, Véronique. 1992. “De la campagne à la ville: la göç du caboclo.” Cahiers d'Études africaines 32: 109-27.

Burdick, John. 1992. “Asi ve Dokuzak Köleler Ruhu: Brezilya Umbandasının Siyah Versiyonu” Latin Amerika Lore Dergisi 18: 163-88.

Concone, Maria Helena Villaları Bôas. 1987. Umbanda: uma religião brasileira. Sao Paulo: Editora FFLCH / USP-CER.

Engler, Steven. 2012. “Umbanda ve Afrika.” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 15: 13-35.

Engler, Steven. 2009. “Brezilya Ruhu Sahipliğinde Ritüel Teori ve Ajansa Tutum” Din Araştırmalarında Yöntem ve Teori 21: 460-92.

Espírito Santo, Diana. 2017. “Brezilya Umbanda'sında Mülkiyet Bilinci, Dini Bireycilik ve Öznellik”. Din 47: 179-202.

Figge, Horst H. 1973. “Umbanda: Eine Brasilianische Din.” güdü 20: 81-103.

Ferretti, Mundicarmo. 2002. “Gelenek ve değişim dans les dinleri afro brésiliennes dans le Maranhão.” Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 47: 101-12.

Fry, Peter. 1978. “İki Dini Hareket: Protestanlık ve Umbanda.” Sf. 177-202 girişi Manchester ve São Paulo: Hızlı Kentsel Büyüme Sorunları, John D. Wirth ve Robert Jones tarafından düzenlendi. Stanford: Stanford Üniversitesi basını.

Gidal, Marc. 2016. Spirit Song: Afro-Brezilya Dini Müziği ve Sınırları. New York: Oxford University Press.

Giumbelli, Emerson. 2003. “O 'Baixo Espiritismo' ve História dos Cultos Mediúnicos.” Horizontes Antropológicos 9: 247-81.

Hale, Lindsay L. 2009. Denizkızı Şarkısını İşitme: Rio de Janeiro'daki Umbanda Dini. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi.

Hale, Lindsay L. 2001. “Mama Ogun: Brezilya Umbanda'sında Cinsiyet ve Cinsellik Yansımaları.” Sf. 213-29 girişi Sular Arası Osun: Afrika'da ve Amerika'da Bir Yoruba Tanrıçası, Joseph M. Murphy ve Mei-Mei Sanford tarafından düzenlendi. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.

Hale, Lindsay L. 1997. “Preto Velho: Bir Brezilya Mülkiyet-Trance Dininde Direniş, Kefaret ve Köleliğin Temsil Edilen Temsilleri” Amerikalı Etnolog 24: 392-414.

Harding, Rachel E. 2005. “Afro-Brezilya Dinleri.” Sf. 119-25 girişi Din Ansiklopedisi, Lindsay Jones tarafından düzenlendi. New York: Macmillan Referansı.

Hess, David J. 1992. “Brezilya'da Umbanda ve Quimbanda Magic: Bastide'nin Çalışmalarının Boyutlarını Yeniden Düşünmek” Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 37: 135-153.

Magnani, José Guilherme Cantor. 1986. Umbanda. São Paulo: Editora Ática.

Ortiz, Renato. 1975. “Du syncrétisme à la synthèse. Umbanda, une din brésilienne. ” Sosyal Bilimler ve Dinler Arşivleri 40: 89-97.

Pressel, Esther. 1974. “São Paulo'da Umbanda Trance ve Sahipliği.” Sf. 113-225 girişi Trans, İyileşme ve Halüsinasyon: Dini Tecrübede Üç Alan Çalışması. New York: John Wiley ve Oğulları.

Teisenhoffer, Viyola. 2013. “Gönderme Gücü? Paris'teki Umbanda Uygulayıcıları Arasında Kişisel Gelişim ve Güç Sorunu ”. 78-95 girişi Çağdaş Maneviyatta Toplumsal Cinsiyet ve Güç: Etnografik Yaklaşımlar, Anna Fedel ve Kim E. Knibbe tarafından düzenlendi. Londra ve New York: Routledge.

Trindade, Liana. 1985. Exu: poder e perigo. São Paulo: İkon.

Trindade, Liana. 1985. Exu: símbolo e função. São Paulo: CER – USP / Edusp.

Mesaj Tarih:

17 Ocak 2018

paylaş