Yeni Düşünce

YENİ DÜŞÜNCÜ ZAMAN

1838: Phineas Parkhurst Quimby, adını verdiği bir iyileştirme yöntemine girişti psikoterapi.

1859: Quimby, bir manevi şifa teorisi ve pratiği geliştirdiği ve hastalarının Emma ve Sarah Ware, Julius ve Annetta Dresser, Mary Baker Patterson ve Warren Felt Evans olduğu Portland, Maine'e taşındı.

1863: Quimby terimi ilk kez kullandı Hristiyan bilimi.

1869: Warren Felt Evans yazdı Zihinsel Tedavi.

1874: Mary Baker Eddy yazdı Bilim ve Sağlık

1875: Theosophical Society, Helena Petrovna Blavatsky ve Henry Steel Olcott tarafından New York'ta kuruldu.

1886: Luther M. Marston, MD, Mary Baker Eddy'den ayrıldı ve Zihin Bilimi ve Hristiyan Şifa Derneği'ni kurdu.

1886: Emma Curtis Hopkins, Mary Baker Eddy'den ayrıldı ve Christian Science Theological Seminary ile Metafizik şifada yeni bir kursa imza attı.

1888: Malinda Elliot Cramer, Home College of Divine Science'ı ve dergiyi kurdu. Harmony.

1889: Homeopat ve Swedenborg'cu William Holcombe, MD, yazısında "Yeni Düşünce" teriminden bahsetmiştir. Hıristiyan Bilimiyle İlgili Yoğun Düşünceler.

1889: Charles ve Myrtle Fillmore, Birlik Hıristiyanlık Okulu'nu kurdular ve dergiyi yayınlamaya başladılar. Modern Düşünce.

1892: Uluslararası İlahi Bilimler Derneği kuruldu.

1893: Dünya Dinler Parlamentosu yapıldı.

1894: Boston'da Procopeia Topluluğu kuruldu.

1894:  Yeni Düşünce Melrose, Massachusetts'te yayınlanan bir derginin adıydı.

1895: Boston Metafizik Kulübü kuruldu ve Yeni Düşünce terimini benimsedi.

1899: Metafizik Kulübü, Uluslararası Metafizik Birliği ile birleşti.

1899: Charles Brodie Patterson yazdı Yeni Düşünce Denemeleri.

1900: Elizabeth Towne, çok sayıda Yeni Düşünce kitabı ve popüler Yeni Düşünce dergisi yayınladı. Nautilus.

1900: William Walker Atkinson yazdı İş Dünyasında ve Günlük Yaşamda Düşünce Öncesi.

1901: Charles Brodie Patterson yazdı Yeni Düşünce Nedir?

1901: Sidney Flowers, New Thought Publishing Company'yi düzenledi ve Yeni Düşünce Dergisi.

1902: Ella Wheeler Wilcox yazdı Yeni Düşüncenin Kalbi.

1902: William James yazdı Dinsel Deneyim Çeşitleri ve Yeni Düşünce hareketine “akıl kürü” adını verdi.

1903: Henry Wood yazdı Yeni Düşünce Basitleştirilmiş.

1905: Home of Truth'un kurucusu Annie Rix Militz yazdı İnananlar için Her Şey Mümkün.

1905: William Walker Atkinson, Atkinson Zihinsel Bilimler Okulu'nu açtı.

1905: Elwood Worcester, şehrin yoksullarının ihtiyaçlarını karşılamak için Emmanuel Hareketi'ni düzenledi.

1906: Uluslararası Metafizik Birliği, Yeni Düşünce merkezleri federasyonuna dönüştü.

1908: Uluslararası Metafizik Birliği, Ulusal Yeni Düşünce İttifakı oldu.

1913: Hakikat Kilisesi, Dr. Albert C. Grier tarafından kuruldu.

1914: Ulusal Yeni Düşünce İttifakı adını Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı olarak değiştirdi.

1917: Sessiz Birlik Derneği, Hıristiyanlık Birlik Okulu oldu.

1917: İlkeler Bildirgesi, Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı tarafından kabul edildi.

1919: Horatio Dresser yazdı Yeni Düşünce Hareketinin Tarihi.

1922: Divine Science'ın kurucu ortağı Nona Lovell Brooks, Divine Science Kilisesi'ni Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı ile uyumlu hale getirdi.

1922: Uyanış Bilinci Merkezi, Dr. Albert C. Grier tarafından kuruldu.

1925: Mesih'in Metropolitan Spiritüel Kiliseleri kuruldu.

1927: Ernest Shurtleff Holmes, Din Bilimleri ve Felsefe Enstitüsü'nü kurdu.

1930: Seicho-No-Ie, Japon maneviyatı ve Yeni Düşüncenin bir melezi olan Rev.Masaharu Taniguchi tarafından oluşturuldu.

1957: İlkeler Bildirgesi, Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı tarafından değiştirildi.

1980: The Word of Faith Hareketi kuruldu

1990: Bilinçli Evrim Vakfı kuruldu.

1992: Din Biliminin bir sonucu olan Bağlı Yeni Düşünce Ağı kuruldu.

1996: Küresel Yeni Düşünce Derneği kuruldu.

2002: Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı, İlkeler Bildirgesini değiştirdi.

2006: Rhonda Byrne filmini yayınladı Sır.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Harvard psikoloğu William James, yazarı Dinsel Deneyim Çeşitleri (1902), Yeni Kutsal Yazılar, aşkınlık, Berkeleyan idealizmi, maneviyat, Hinduizm ve evrimcilik olarak bilinen hareketin kaynaklarını araştırdı. Her ikisini de “iyimser bir yaşam şeması” olarak tanımladı. spekülatif ve pratik bir yanı [ki] şimdi gerçek bir dini güç olarak değerlendirilmelidir ”(Yakup 1902: 92-93). "Yeni Düşünce" teriminin kökeni çeşitli şekillerde Amerika'nın şairi / rahibi Ralph Waldo Emerson'a (1803-1882), [Sağdaki resim] gazeteci ve aşkıncı Margaret Fuller'a (1810-1850), Üniteryen William Ellery Channing'e (1790) atfedilmiştir. -1842) ve Swedenborg'cu ve homeopatik doktor William Holcombe, MD (1825-1893), hepsi bunu, kendini gerçekleştirme ve aşkınlığı birbirine bağlayan yaygın bir inanç veya ilkeler dizisinin bir ifadesi olarak kullandı. Yüzyılın başında bu terim, Charles Brodie Patterson'unki gibi kitaplara ve dergilere dahil edildi. Yeni Düşünce Denemeleri (1899) ve Yeni Düşünce Nedir? (1901), Sidney Flower'ın Yeni Düşünce Dergisi (1901), Ella Wheeler Wilcox's. Yeni Düşüncenin Kalbi (1902) ve Henry Wood’un Yeni Düşünce Basitleştirilmiş (1903). Orta sınıf değerlerinin bir rüzgar gülü, kişisel sağlık, ahlaki ve ekonomik sorunların panzehiri olarak pozitif düşünceyi ve refah müjdesini savunan dini ve seküler bir harekete dönüşmeden önce, dini temelli bir zihin iyileştirme tekniği olarak başladı.

Yeni Düşünce, bireysellik ve kendine güven mesajı basit ve doğrudan olan, yani her insanın kendi özel yöntemiyle yerine getirilebildiği Emerson olmadan var olamazdı. Her insan olmak zorundaydı kendini ve kendi değerini kutlamak için. Yankee ayıklığı ve şiirsel hayal gücünün bu yapısı, duyguların kişisel ve kolektif gelişim, kendi kendine yeterlilik, teorik yerine pratik ve anında tatmin ile birleşmesini savunan Yeni Düşüncenin ilk savunucuları tarafından defalarca referans alındı. Yeni Düşünce hareketinin yaratıcılarından biri olan bakan ve yazar Horatio W. Dresser (1866-1954), "Emerson'u derinlemesine ve derinlemesine okuyabilirseniz," diye yazdı, "onun bilgeliğinin gerçek hayata nasıl uygulanacağını defalarca soruyor. , Yeni Düşünce literatürünün büyük bir kısmından kolayca vazgeçilebilir ve bu sayede kazanç elde edilebilir, çünkü birçok yazar, onun zaten zarafetle ifade etmiş olduğu şeyi beceriksizce yeniden ifade etmişlerdir ”(Dresser 1899: 25-26). Gerçekte, Emerson, Yeni Düşünce'nin görünmez, ölümsüz, ruhsal, kendine güvenen ve özgür ruh kavramına ilham kaynağı oldu.

Yeni Düşüncenin metafiziksel unsurları iki ana kaynaktan geldi. Bunlardan biri, Swabian doktoru Franz Anton Mesmer'in (1734-1815), [sağdaki resim], evrendeki güneş sisteminin alanını dolduran görünmez bir ruh veya sıvı içerdiğini öğreten, yaratıcılığın yarattığı “mıknatıslanma” ya da “büyülenme” bilimiydi. Tüm canlı ve canlı olmayan bedenleri birbirine bağlayan ve bazı durumlarda, hem işlevsel hem de organik bozuklukları tedavi etmek için manipüle edilebilecek. İsveçli bilim insanının kozmografik yazılarından türetilen, filozof ve vahiy evreni kavramına hayvansal manyetizm tarafından değil, tüm hayvansal, bitkisel ve mineral elementleri birbirine bağlayan İlahi Akış olarak bilinen ruhsal bir madde ile enerji verilmiş olan Emanuel Swedenborg (1688-1772). [Sağdaki resim] Bireyin bir parçası olan ancak fiziksel bedenden ayrı olan insan ruhu, evrendeki kozmik öğelerle aynı ruhsal maddeydi ve İlahi Akıştan gelen titreşimlerden etkilenmiştir. Amerika'nın geleneksel olmayan şifacılarının ellerinde seküler hayvan manyetizması bilimi ve Divine Influx'un ruhsal sıvısı ruhun ruhsal gelişim ve sağlıklı fikirliliğe olan yolculuğunu ele almak için şifa alanlarıyla rekabet etmeye başladı (Haller 2012: 18-43).

Belfast, Maine’li Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), bireyin içsel ruhsal yapısını Mesih'in öğretilerine bir sistemde bağlayan benzersiz akıl tedavisi şifa yöntemini geliştirmek için hem Mesmer hem de İsveç’ten geldi. “Sağlık Bilimi” adını verdi (Dresser 1921: 66-67). [Sağdaki resim] Hem bilimlerden hem de dinin açıklayıcı yönünden edinilen bilgileri yansıtıyordu. Quimby, hastalarının zihninde kopyalarını oluşturmak için “sessiz yöntem” olarak adlandırdığı şeyi kullanarak hastalarını yenmek için hastaları kendi doğal güçlerini kullanmaya ikna etmek için sözlü talimat vererek Quimby, Maine, Portland'da sağlam bir şifa uygulaması yaptı. Daha sonra kendi akıl iyileştirici uygulamalarını kuran daha belirgin hastaları arasında Warren Felt Evans, Julius ve Annetta Dresser ve daha sonra Christian Science'ın kurucusu Mary Baker Patterson (Mary Baker Eddy olarak da bilinir) vardı. Tek ortak paydaları, zihin üzerindeki bedenin bedensel gücü idi. Bu gerçeğin keşfi, hastalıkları tedavi etmek için kullandıkları farklı belirleyicileri gölgeledi. Yirminci yüzyılın başlarında, şifa sistemleri, Mesih'in enkarnasyonu yoluyla açığa çıkan teistik evrim kavramını ve güçlerini birleştirecekti.

Yeni Düşünce yazarı ve Salisbury, Massachusetts, Warren Felt Evans'taki (1817-1889) akılda kalıcı bir sanitariumun kurucusu, ruhsal ama kilisesiz bir zihinsel iyileşme yolu izledi. Bir zamanlar Quimby hastası ve avrupalı ​​bir İsveçli, bir İsveçli psikolojisini ve metafiziğini, iyileştirme ve yazma sistemine dahil etti. Zihinsel Tedavi (1869), Ruh ve Beden (1875) İlahi Tedavi Yasası (1881) İmanla Şifa (1885), ve Ezoterik Hıristiyanlık ve Metal Terapötikleri (1886). Evans'ın [Sağdaki resim] yaklaşımı, insanların bu yaşamın fırsatlarını görmezden geldiği ve zihinsel ve fiziksel mutsuzluğa yol açtığı inancıyla başladı. Bu mutsuzluğun düzeltilmesi, İlahi Olan Akın yoluyla formunu alan iç kişiyle başladı. Saf idealler saf düşünceleri ve kaçınılmaz olarak doğru eylemleri sürdürdü. Maddi ilaçlar vücutta sınırlı iyileşmeler yaratabilir, ancak en etkili ve kalıcı olduğunu kanıtlayan zihinsel gücün akıllıca uygulanmasıydı. İyileşme fenomeninin mesmerizm, hipnotizm veya başka bir biçim veya mekanizma olarak geçip geçmediği, zihinsel ve ahlaki özelliği yüksek bir kişi olan şifacıdan hastanın hastalıklı zihnine düşünce aktarımı getirdi. Evans için İsa, ruh ve bedenin nihai dengesini temsil ediyordu.

Evans ile zihinsel iyileşmenin kalpleri ve zihinleri için rekabet etmek, bir zamanlar Quimby'nin bir hastası olan Christian Science'ın gerçek keşfi olduğunu iddia eden Mary Baker Eddy'dir (1821-1910). Bir dizi yazıda, en önemlisi onun Bilim ve Sağlık (1875), Eddy onu diğer rakiplerden ayıracak bir metafiziksel şifa sistemi ortaya koydu. Duyuların hatalarını ve madde yasalarını reddeden sistemi, geleneksel tıbbın yardımı olmadan veya normatif bilimin yardımı olmadan işlevsel, organik, kronik ve akut hastalıkları iyileştirme kapasitesini iddia etti. “[Hristiyan] Bilim Adamı hastasına ilahi Sevgiyle ulaşırsa, şifa çalışması tek bir ziyarette gerçekleştirilecek ve hastalık Sabah güneşi çıkmadan önceki çiy gibi kendi doğal hiçliği içinde kaybolur, ”Eddy [Sağdaki resim] adanmışlarına güvence verdi. Hasta maddenin varlığını inkar etmedikçe hastalığın temeli devam etti. Hasta, hatalı inancı ortadan kaldırarak etkilerini ortadan kaldırdı (Eddy 1906: 365-66, 379).

Eddy’nin doktriner metotları, Hristiyan Bilimi Lisansı (CSB), Hristiyan Bilimi Doktrini (CSD) ve İlahi Bilim Doktoru (DSD) sunan Ulusal Hristiyan Bilim Derneği'nin kurulmasına yol açtı. Aşırı idealizmin katı kült benzeri doktrinleri, son derece merkezileştirilmiş otoriterliği ve Eddy'in kötü niyetli hayvan manyetizmasının patolojik korkusu, sempatik şifacılar ağına dayanan bir dizi kusura yol açtı; Emma Curtis Hopkins (1849-1925) Metafizik iyileşmede yeni bir kursu listeler. Bunlar arasında Birlik Hristiyanlık Okulu'nun kurucu ortakları Charles ve Myrtle Fillmore; Yeni Düşünce yayıncısı Elizabeth Towne; Boston Yeni Düşünce Yüksek Yaşam Kilisesi'nin kurucusu Helen Van-Anderson; İlahi Bilim'in kurucu ortağı ve Uluslararası İlahi Bilim Bakanlığı'nın ilk başkanı Malinda Cramer; Home of Truth derneklerinin kurucusu Annie Rix Militz; Yeni Düşünce Yazarı William Walker Atkinson; ve kilise din bilimi kurucusu Ernest S. Holmes. Sonunda Yeni Düşüncenin en büyük dini mezhepleri Quimby'nin doğrudan soyundan değil, Eddy'in Hristiyan Bilimi olarak bilinen şifa-zihni iyileştirme sisteminden kaynaklanan kusurlar olarak türemiştir.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Harvard'ın İlahiyat Okulu'ndaki 1909'te yayınlanan bir adreste, üniversite Başkanı Charles Eliot, gelecekteki dinlerin temel unsurlarını nitelendirerek, Tanrı'yı ​​temsil etmelerinde daha az güvenilir, daha az antropomorfik, daha az müstehcen ve daha az münasebetçi olanlara açıklayacaklarını açıkladı. ve filozoflar, ve doğada daha az expiatory. Gelecekteki dinler, enerji, hayati güç ve her yerde bulunma gibi açıklayıcı terimler de dahil olmak üzere bilimlerin dilini benimseyecektir; Tanrı'nın tüm yaygın aşkı vurgulamak; İnsanların dünyadan yabancılaşmış olabileceği fikrini reddetmek; ve öz-bilinçlilik yoluyla Tanrı'nın keşfine odaklanın. Eliot'un gelecekteki din ve maneviyat seyri konusundaki öngörüsü, dini ve laik edebiyatın iyileşme, kendini keşfetme ve güçlendirme konularını vurguladığı, Yeni Düşüncenin önceden tanımlanmış bir açıklaması oldu.

Gelişirken, Yeni Düşünce, her bir zihnin kozmik evrenin bir ifadesi olduğu ve iyimserliğin, bireyciliğin, kendi kendine yeterlilik, aktivizm ve sağlıklı olduğu son derece incelikli bir vizyon etrafında odaklanan bir kilise ve kilisesiz örgütler, inançlar ve uygulamalar kümesini temsil ediyordu. -Akıllık, sosyal sınıfın vahşiliğinden, ekonomik çatışmadan ve statükonun önüne geçti. On dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarının temel mezheplerine karşı ölçülen Yeni Düşünce'nin dini ve seküler liderliği, ilkelerin ve amaçların aşırı basitleştirilmesi, ulusun dini dogma ve aidiyetlere karşı artan belirsizliğine güzel bir şekilde uyan demokratik bir "dini" savundu. Bu, Aydınlanma sonrası rasyonaliteye bağlılığı sezgisel deneyime, konsantrasyona, onaylamaya ve görselleştirmeye ikinci sırada yer alan Yeni Düşünce'nin seküleristleri için de geçerliydi. New Thought'un sözcüleri, hem kilisesi hem de kilisesiz adanmışları için, sınıf, ırk ve etnisite sorunları tarafından lekelenmemiş ahlaki bireycilik tarafından yönetilen kendi kendini düzenleyen bir toplum olarak Amerika'nın resmini çizdi.

1917'te, Uluslararası Yeni Düşünce Derneği (INTA), Hristiyanlığa referanslar içeren bir “İlkeler Bildirgesi” kabul etti. 1957'ta, Hristiyanlığa özgü referanslar kaldırıldı ve yerine, eşsiz bir maneviyat ve düşüncenin yaratıcı gücü olan Tanrı ve insanlığın birliği konuldu. 2002’te INTA, “İlkeler Beyanı” nı aşağıdakileri ifade etmek üzere yeniden değiştirdi:

Tanrı'yı ​​Zihin, Sonsuz Varlık, Ruh ve Nihai Gerçeklik olarak kabul ederiz.

İyi'nin Tanrı'nın yüce, evrensel ve ebedi olduğunu onaylıyoruz.

Tanrı ve insanlığın birliğini, ilahi doğanın içimizde yaşadığını ve her birimizin içinde bulunduğunu, sağlık, arz, bilgelik, sevgi, yaşam, hakikat, güç, güzellik ve barış olarak kabul etmemizi sağladığını onaylıyoruz. .

Dua gücünü ve her bir kişinin Tanrı ile mistik bir deneyime sahip olma ve Tanrı'nın lütfunun tadını çıkarma kapasitesini onaylıyoruz.

Tüm kişilerin inanç özgürlüğünü onaylıyoruz ve insanlığın çeşitliliğini onurlu ve açıklayarak, insanların içinde Tanrı'nın varlığına dayanan onurunu ve dolayısıyla ilkesinin varlığını onaylayarak onurlandırıyoruz. demokrasi.

Hepimizin ruhsal varlıklar olduğumuzu, ruhsal yasalarla yönetilen ruhsal bir evrende yaşadığımızı ve ruhsal yasa ile uyum içinde iyileşebileceğimizi, başarılı olabileceğimizi ve uyumlu olabileceğimizi beyan ederiz.

Zihinsel durumlarımızın tezahür ettirildiğini ve günlük yaşamdaki deneyimimiz olduğunu kabul ediyoruz.

Burada ve şimdi cennet krallığının tezahürünü onaylıyoruz.

Birbirini koşulsuz olarak sevmek, herkes için en yüksek iyiyi teşvik etmek, birbirlerini öğretmek ve iyileştirmek, birbirini kabul etmek ve İsa'nın ve diğer aydınlanmış öğretmenlerin öğretilerine uygun olarak barış içinde birlikte yaşamak için en yüksek manevi ilkenin ifadesini onaylarız.

Gerçekliğin doğası hakkındaki gelişen farkındalığımızı ve inançlarımızı buna göre iyileştirme isteğimizi (Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı web sitesi 2017) doğruladığımızı onaylıyoruz.

RITUALS / UYGULAMALAR

Ağırlıklı olarak kentsel bir hareket olarak Yeni Düşünce, sağlıklı fikir, refah ve kişisel manyetizmi vurgulayarak olağanüstü bir hızla büyüdü. Her ne kadar çeşitli kiliseler tutarlı bir birleşik bir vizyon tanımlamakta zorlansalar da, ortaya çıkan şey, her bireyin ve sonsuzluğun kutsallığındaki sade inancına sadık bir metafizik varsayımlar ve sahte ilacın birleşiminden gevşek bir şekilde alınan idealist, senkretik ve melez bir inanç seti idi. yaratıcı düşüncenin gücü, yani iktidar kadar düşünce gücü gibi olanaklar. Düşünceler gerçekleşebilir; ayrıca diğer insanları çekebilir, ikna edebilir ve etkileyebilir; ve başarıları bir erdemin işareti ve akıl kalitesinin bir sonucuydu.

Birçok kilisede, kilisede dernek ve yayınevinde paylaşılan görüşlerle Yeni Düşünce'nin destekçileri, Amerikan yaşamının ve kültürünün sosyal, politik ve dini parametrelerini tanımlamaya yardımcı olan kitaplar ve süreli yayınlar üretti. Sabit bir ritüel ve uygulama dizisi yapmak yerine, savunucuları “İyilik Yasası”, “Cazibe Yasası”, “Derece Yasası” ve “Başarı Yasası” gibi bir terminoloji içeren bir yasa seti önerdiler. Taraftarları, bir miktar ortak seviyeye ulaşmanın mümkün olduğu ölçüde, Tanrı'ya, hem şifa veren hem de aşkın olan, tek şifacı, sürdüren ve evrenin birleştirici olduğu inancını vurguladılar. İnsanlık, insanın sağlık, uyum ve refahı gerçekleştirmek için Tanrı ile birlikte yaratıcısı olarak hizmet ettiği ve bilimin insanlık için görkemli bir geleceğe olan inancı zorladığı doğanın planına adım attı.

Yeni Düşünce ilkelerinin bir temsilcisi olarak, 1898’te Cincinnati’deki Yeni Düşünce Tapınağı, amacının “sabit inanç, dogma veya ritüel olmadan evrensel bir kilise sağlamak, tüm insanların Tanrı’ya ibadet edebileceği ve nerede çalışabileceğini” ifade etti. Yeni Düşüncenin İlkeleri ve Temelleri; Bir Felsefe, Bir Din, Bilim ve Aklı başında, Mantıklı ve Manevi Yaşam Uygulamasında Tüm Aşamalarında. ”(Yeni Düşünce Birlik Merkezi) Yine de, Yeni Düşünce Şemsiyesi altında faaliyet gösteren çeşitli kiliseler sözlü ve sözlü olmayan dua, ruhsal vaftiz ve cemaat, su serpme ve ekmek ve şarap tüketimini hayata ve maddeye sözlü referanslarla kullanmayı öğretmişlerdir. Bazılarının Tarot kartlarını kullandığı ve Astrolojiyi kullandığı bilinmektedir.

Evrim teorisinin ardından gelen yayınlar, Yeni Düşünceleri, diğer insanlara duydukları sevgi ile toplumun altındaki sınıflar arasındaki yoksulluk, açlık ve hastalık delilleri arasındaki farkı göz önünde bulundurmaya zorladı. Toplumun zayıf unsurlarına karşı sempatinin amaçlarını ve sınırlarını tanımlayan kurallar nelerdir? Evrim teorisine hayran kalan ve bireye ve topluma yönelik ilahi bir ilham kaynağı olan planı temsil ettiğine ikna olan Yeni Düşüncenin idealizm sözcüsü, dikkatlerini gerçek sorunlardan uzağa, her şeyin bir şekilde ya da başka bir yolla kurulacağına inanmaya yöneltti. Bu arada, maddi ödül artık sosyal reformu daha sınırlı bir yükümlülük altına sokan bir etken olan lütuf için bir engel değildi.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Yeni Düşünce hareketi Amerikan manzarasına yayıldıkça, liderleri kişisel gelişim konusunda güçlü bakanlara, tel çekme metafiziğini reddetti ve hizmetleri ve etkinlikleri için resmi yapılara karşı çıktılar. Manevi öneri bakımından zengin, gerçek bir manevi felsefe ve yaşam felsefesi için 1893'teki Dünya Dinler Parlamentosu ve birçok katılımcının hissettiği toplumsal birliği sürdürdüler. Bu deneyimden sonra, delegeleri paylaşılan düşüncelerini ifade etmek için Yeni Düşünce terimini kullanmaya başlayan 1899'te Uluslararası Metafizik Birliği ortaya çıktı. 1908’te, Birlik anayasasını, yıllık sözleşmeleri “İnsanoğlunda Tanrı”, “Psişik Sırlar”, “Kendin ve Dünyan’ın Ustaları” ve “Bireysellik Açmak” gibi konularda sınıflar sunan Ulusal Yeni Düşünce İttifakı olarak değiştirdi. Dresser 1928: 200). 1914’te, İttifak, ismini tekrar, Uluslararası Yeni Düşünce İttifak’ına (INTA) değiştirerek amacını belirledi: “Yüce Olan’ın sonsuzluğunu öğretmek; İnsanın İlahiyatı ve Yaratıcı Düşünce, Yaratıcılık Gücü, İlham, Güç, Sağlık ve Refah kaynağımız olan Kalıcı Varlığın sesine itaat etme yoluyla Sonsuz olasılıkları ”(Dresser 1928: 211).

Bugün, Yeni Düşünce az çok sabit bir akış halinde var, grup oluşturan, hareket eden, kendilerini yeniden adlandıran ve bazen basitçe kaybolan gruplarla işaretlenmiş. Örgütlerinin devletlerini izleme ve belirleme zorluğunun yanı sıra, Yeni Düşüncenin inançlarını paylaşan, ancak kendilerini böyle tanımlamayan grupları içeren grupların dahil edilip edilmediği sorusu var. Yeni Düşünce hareketinin bir parçası olarak şu anda sınıflandırmalarını kabul eden başlıca mezhepler, dernekler ve kurumlar şunlardır:

Bol Yaşam Merkezi, Vancouver, WA; Bağlı Yeni Düşünce Ağı, Pacific Grove, CA; Agape Uluslararası Ruhsal Merkez, Culver, City, CA; Küresel Yeni Düşünce Derneği, Santa Barbara, CA; Birlik Kiliseleri Derneği, Lee'nin Zirvesi, MO; İç Farkındalık Merkezi, Salem, OR; Christ Truth League, Fort Worth, TX; Hakikat Kilisesi, Pasadena, CA; İlahi Metafizik Koleji, Moab, Utah; Divine Science Federation International, MO; İlahi Bilim Okulu, Washington, DC; İlahi Birlik Bakanlıkları, Cody, WY; Emerson Teoloji Enstitüsü, Oakhurst, CA; First Church of Divine Science, New York, NY; Küresel Din Bilimleri Bakanlıkları, Silver Spring, MD; Hillside International Chapel and Truth Center, Atlanta, GA; Gerçeğin Evi, Alameda, CA; İnsani Yeni Düşünce Hareketi, Avustralya; İç Işık Bakanlıkları, Santa Cruz, CA; Zihin Bilimleri Enstitüsü, Karaçi, Pakistan; Uluslararası Metafizik Bakanlığı, Sedona, AZ; Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı, Mesa, AZ; Uluslararası Spiritüel Hakikat Merkezi, Stockton, CA; Life Changers International, Hoffman Estates, IL; Yaşayan Gerçek Merkezi, East Cleveland, OH; Metropolitan Spiritual Churches of Christ, Kansas City, MO; Oregon Yeni Düşünce Bakanlıkları, Wilsonville, OR; Yeni Düşünce Bakanlıkları, Glen Allen, VA; Noohra Vakfı, Smyrna, GA; One Spirit Bakanlıkları, Cresco, PA; Yeni Düşünce için Balık-Kova Bakanlığı, Asheville, NC; Real Life Today Kilisesi, Washington, DC; Seicho-No-Ie, Gardena, CA; Metafizik Din Çalışmaları Derneği, Clearwater, FL; Yahudi Bilimi Derneği, New York, NY; Southwestern Koleji, Santa Fe, NM; Manevi Güçlendirme Merkezi, Baltimore, MD; İçsel Mesih'in Öğretisi, El Cajon, CA; Daha İyi Yaşam Kilisesi için İlkeleri Anlama, Los Angeles, CA; Birleşik Ruhsal Yaşam Merkezleri, Golden, CO; Birleşik Kilise Okulları, New York, NY; Birleşik İlahi Bilim, Largo, MD; Evrensel Daha İyi Yaşam Vakfı, Miami Gardens, FL; Daha İyi Yaşam için Evrensel Gerçek Merkezi, Miami Gardens, FL; Victoria Truth Centre, British Columbia, Kanada.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Yirminci yüzyılın başlarında, Yeni Düşüncenin dini ve laik takipçileri için pazar, geleneksel olmayan iyileşme yaklaşımlarında üssel bir büyümeye tanık oldu. Kalvinizmin belirleyicileri, insanın doğuştan gelen iyiliğine liberal bir inanca yol açtığında, insanlık kavramı, aklın zihinle temasını, sözlü temelde önerileri ve onaylamaları, Tanrı ile birliğe olan güvenini ve genişlemesini içeren bir vizyon edindi. Sağlıklı fikir kavramı, bireysel başarı ve refahın yeni bir müjdesini içerir. Bu değişim, gerçekleşmeden sadece bir dilek olan maddi rahatlık vaadi vaadiyle hem sınıf çatışmalarını, emek huzursuzluğunu, hem de yoksulluğu susturan hem kilise hem de doğmamış bir edebiyatın ortaya çıkmasıyla sonuçlandı.

Yeni Düşüncenin refah müjdeleri, Tanrı'nın yüceltme ödülünün görünür bir güvencesi olarak parayı kendi başına sona ermiştir. Artık ruh için bir tehlike olmayan zenginlikler, kişinin maddi açıdan kurtuluşunu rasyonelleştiren birinin çağrısına itiraz etti. Home of Truth'un kurucusu Annie Rix Militz (Militz 1905: 2-3), “Tanrı'nın size kendinize vereceğiniz güzel şeyleri vermeye istekli olduğuna dair hiçbir şüpheniz olmasın” diye yazdı. Charles B. Newcomb'un Herşey Dünyada Doğru (1899), “W'ninİstediğimiz hiçbir şeyi asla inkar etmeyiz. . . . Dilek ve yürütme gücü bir ve aynıdır. Evrensel yaşamdan tanıdığımız ve uygun olan en kısa sürede her şey bizimdir. Bu, komşumuz için maliyet veya mahrumiyet olmadan yapılır ”(Newcomb 1899: 201-04). Yıllar boyunca, benzer oranlar Charles Fillmore, William Walker Atkinson, Wallace Wattles, Paul Ellsworth ve diğer Yeni Düşünce yazarlarının sayfalarından geldi. MBany, Sydney Flower'ın Yeni Düşünce Yayıncılığı Şirketi ve New Thought'ın en çok dikkat çeken yayıncısı Elizabeth Towne (1865-1960) ile sözleşme imzalandı. [Sağdaki resim]

Toplumun ekonomik çelişkilerini kişisel başarı veya başarısızlık sorunlarına dönüştürerek, Yeni Düşünce'nin yeni nesil eğitmenleri, danışmanları ve peygamberleri, bireylerin kendilerini iyileştirmesi için “refah müjdesi” önerdi. Örnekleri arasında Charles F. Haanel, Frank Channing Haddock, Dorothea Brande, Elbert Hubbard, Orison Swett Marden, Bruce Barton, Napoleon Hill ve Dale Carnegie'nin yer aldığı yazarlar, zihin gücü ve pozitif düşünce ile elde edilen başarılardan bahsetti. Bir zamanlar on dokuzuncu yüzyılda otoriter bir anlam taşıyan mıknatıslık, enerji, düşünce dalgaları, zihinsel kontrol ve öneri gibi eski terimler, sebat, refah, düşünce gücü, hırs, kişisel refah ve potansiyel gibi terimlere yol açtı. Yeni Düşünce İncil kuşağı, maddi zenginlik ve refah açısından yaşamı ve kurtuluşu rasyonelleştirdi. Eleştirmen Clifford Howard'ın 1910'te belirttiği gibi, New Thought'un en yeni ilham verici yazarlarının, konuşmacılarının ve yayınevlerinin çoğu, “Tanrı'nın gücünü pazarlayan” patent-ilaç satıcıları gibi davrandı (Sayfa 1910, XIX: 846-50).

1920'lerden itibaren, Yeni Düşünce yazarları ve motivasyonlu öğretim üyeleri (hem laik hem de dini), fiziksel sağlık ve ruhsal refahı, diğerlerini çekme, ikna etme, etkileme ve kontrol etme gücüne dönüştürdü. Emerson'un kendine güvenen bireyi şimdi sırların satışında canlandı. Charles F. Haanel'in Master Anahtar Sistemi (1917), Robert Collier'ın Çağların Sırrı (1926) ve Napolyon Tepesi Başarı Kanunu (1925), istediği şeyin anahtarının zihinsel iktidarın gelişiminde yattığını savundu. Bruce Barton Kimsenin bilmediği adam (1925), İsa'nın yaşamı ve karakteri ile satıcılığı doğruladı. “Düşünceler bir şeylerdir” ifadesi Yeni Düşünce savunucuları arasında ortak bir ifade olmasına rağmen, Yeni Düşünce hareketinin en etkili temsilcilerinden biri olan William Walker Atkinson (1862-1932), daha iyi bir ifadenin “düşüncelerin güç olduğunu” öğretti. “Bu güçlerin uygun şekilde kontrol edilmesi ve kullanılmasıyla her şey mümkündü. “Sadece bir düşün. HERHANGİ BİR ŞEY. Dene. Ciddiyetle deneyin ve başaracaksınız. Bu güçlü bir kanunun işleyişidir ”(Atkinson 1901: 64).

Bugün, Yeni Düşünce mesajlarının pazarlamacıları kitaplar, dergiler, CD'ler, videolar, talk showlar, gösteriler, atölye çalışmaları, Facebook ve Twitter üzerinden geliyor. Stephen R. Covey, James Redfield, Deepak Chopra, Jon Mundy, Caroline Myss, Byron Katie, Rhonda Byrne ve Eckhard Tolle'nin kitapları ve videoları, ana düşüncede kök salmış olan iyimserlik ve sağlıklı görüşlülüğün olumlu göstergesidir. . Fikirlerinin ve başarı sırlarının birçoğu, felsefe, tıp, kuantum fiziği ve psikolojinin ezoterik kombinasyonlarından elde edilen terimlerle aşılanmış ondokuzuncu yüzyıl fikirlerinin ve kavramlarının elden geçirilmesidir. Kilise ve kilisesi olmayan gruplar ve dernekler, sürekli gelişen kendini keşfetme biçimlerini paylaşmak için retorik olarak bir araya geldi. Birlik Kiliseleri Birliği, Şikago'da Daha İyi Yaşam için Evrensel Vakfı, Bir Ruh Bakanlıkları ve Birleşik Din Bilimleri Kilisesi ve Bağlı Yeni Düşünce Ağı, Yeni Düşüncenin kiliseli tarafının operasyonel kollarından sadece birkaçıdır.

Refah ve sağlıklı fikirlilik bugün Yeni Düşünce hareketinin literatüründe merkezi unsurlar olmaya devam ediyor. Dergi Yeni Düşünce INTA tarafından yayınlanan “Yeni Çağ için Refah”, “Öz Yönetim ve Ruh Açılımı”, “Başarıya Giden Yolu Sevin” ve “Merkezde Kalmak” gibi makaleler içeriyor. Bu, ondokuzuncu ve erken cumhuriyetlerin yayınlanmasıyla doğrulanıyor. yirminci yüzyıl yazarları ve fikirlerini çağdaş bakanların ve motivasyonel konuşmacıların korsanları. Ayrıca, INTA yönetim kurulunun üyeleri olan Alan Anderson ve Deborah Whitehouse'un hacimli yazılarında ve web sitesinde yer alan makalelerinde ve Stephen R. Covey (1932-2012), Gayle M. Delaney (b. 1949) gibi televizyon ünlüleriyle de belirgindir. ), Anthony Robbins (d. 1960), Wayne Walter Dyer (d. 1940), Gary Zukav (d. 1942) ve Bryan Tracy (d. 1944), motivasyon dersleri, video kasetleri ve umut mesajları veren İnternet siteleri sunar. hayatın anlamını arayanlar için şifa ve bereket.

“Yeni Düşünce” terimi, şifa, maneviyat, pozitif düşünce ve refah müjdesiyle ilgili tartışmaların çoğunda merakla bulunmuyor. Bunun nedeni, Yeni Düşünce isminin yerine belirli etiketlerin (yani, Rhoda Byrne'ın “Sırrı”), ticari markaların (yani, Rick Warren'ın “Amaçlı Odaklı Yaşamı”) ve İnternet sitelerinin pazarlanması ile değiştirildi. Bugünün sözcüleri kendine güvenen bir bireyciliği, kendine acımaktan kaçınmayı, stokun yaşamın paradokslarını görmesini ve olası bir inancı savunmaya devam ediyor. Tatsız ticaretçiliğin tekrar tekrar tehlikeye girmesine rağmen, kişinin kişisel hayatındaki koşulları ve koşulları yeniden ele alması için aklın gücünü öğretiyorlar.

GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Ralph Waldo Emerson'un fotoğrafı.
Resim #2: Franz Anton Mesmer'ın fotoğrafı.
Resim #3: Emanuel Swedenborg'un fotoğrafı.
Resim #4: Phineas Park Quimby'in fotoğrafı.
Resim #5: William Felt Evans'ın fotoğrafı.
Resim #6: Mary Baker Eddy fotoğrafı.
Resim #7: Elizabeth Towne'ın fotoğrafı.

REFERANSLAR

Atkinson, William Walker. 1901. İşletmelerde ve Gündelik Yaşamda Düşünce Gücü. Chicago: Psişik Araştırma Şirketi.

Eddy, Mary Baker. 1906. Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlık. Boston: Mary Baker'ın İradesi Altındaki Mütevelli G. Eddy.

Şifonyer, Horatio W. 1928. Yeni Düşünce Hareketinin Tarihi. New York: Thomas Y. Crowell.

Şifonyer, Horatio W., ed. 1921, Quimby El Yazmaları; Manevi İyileşmenin Keşfi ve Hristiyan Biliminin Kökeni. New York: Thomas Y. Crowell.

Şifonyer, Horatio W. 1899. Özgürlük Sesleri: Bireycilik Felsefesinde Çalışmalar. New York: GP Putnam'ın Oğulları.

Haller, John S. 2012. Yeni Düşüncenin Tarihi: Akıl Tedavisinden Olumlu Düşünceye ve Refah İnciline. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı Yayını.

Uluslararası Yeni Düşünce İttifakı web sitesi. 2017. “İlkeler Beyanı”  http://www.newthoughtalliance.org/about.html 1 Kasım 2011 üzerinde.

James, William. 1902. Dini Tecrübe Çeşitleri: İnsan Doğasında Bir Çalışma. New York: Modern Kütüphane.

Militz, Annie Rix. 1905. İnananlar için Her Şey Mümkün. Los Angeles: Master Mind Yayıncılık.

Newcomb, Charles B. 1899. Herşey Dünyada Doğru. Boston: Lee ve Shepard.

Yeni Düşünce Birlik Merkezi web sitesi. 2017. Tarafından erişildi  http://www.ntunity.org/our-history 30 Aralık'ta 2017)

Sayfa, Walter Hines, ed, Dünyanın Çalışması 1900-1932. New York: Çifte Gün

Seale, Ervin, ed. 1988. Phineas Parkhurst Quimby: Komple Yazılar,  3 Birimleri. Marina del Rey, CA: Devorss.

EK KAYNAKLAR

Ahlstrom, Sidney E. 1972. Amerikan Halkının Dini Tarihi. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Arnavut, Catherine L. 2007. Zihin ve Ruh Cumhuriyeti: Amerikan Kültürü Metafiziksel Din. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Allen, Abel Leighton. 1914. Yeni Düşüncenin Mesajı. New York: Thomas Y. Crowell.

Anderson, C. Alan. 1993. Şifa Hipotezleri: Horatio W. Dresser ve Yeni Düşünce Felsefesi. New York: Garland.

Anderson, C. Alan ve Deborah G. Whitehouse. 2002. Yeni Düşünce: Pratik Bir Amerikan Maneviyatı. New York: Crossroad Publishing.

Atkins, Gaius Glenn. 1923. Modern Dini Kültler ve Hareketler. New York: Fleming H. Revell.

Atkinson, William Walker. 1915. Yeni Düşünce, Tarihçesi ve İlkeleri; Veya Yeni Düşüncenin Mesajı: Temel İlkeleri ve Gerçek Amaçları Beyanı ile Gerçek Kökeninin Yoğunlaştırılmış Tarihi. Holyoke, MA: Elizabeth Towne.

Bebee, Tom. 1977. Yeni Düşüncede Kim Kimdir? Lakewood, GA: CSA Press.

Bixby, James Thomson. 1915. Yeni Dünya ve Yeni Düşünce. Boston: Beacon Press.

Braude, Ann. 1989. Radikal Ruhlar: On Dokuzuncu Yüzyıl Amerika'da Maneviyat ve Kadın Hakları. Boston: Beacon Press.

Brown, Henry Harrison. 1903. Yeni Düşünce Astarı, Kökeni, Tarihçesi ve Hareketin Prensipleri; Ruh Kültüründe Bir Ders. San Francisco: Şimdi Halk.

Bruce, Steve. 1990. Dua TV: Amerika'da televizyonlar. Londra: Routledge.

Byrne, Rhonda. 2006. Sır. New York: Atria Kitapları.

Şifonyer, Horatio W. 1917. Yeni Düşüncenin El Kitabı. New York: GP Putnam.

Ehrenreich, Barbara. 2009. Parlak Taraflı: Pozitif Düşüncenin Acımasız Teşviki Amerika'yı Nasıl Zarar Etti. New York: Metropolitan Kitapları.

Fuller, Robert C. 1986. Amerikalılar ve Bilinçsiz. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Griswald, Alfred Whitney. 1934. “Yeni Düşünce: Bir Başarı Kültü” Amerikan Sosyoloji Dergisi 40: 309-18.

Haller, John S. 2010. Swedenborg, Mesmer ve Zihin / Beden Bağlantısı: Tamamlayıcı Tıbbın Kökleri. West Chester, PA: Swedenborg Vakfı.

Harley, Gail M. 2002. Emma Curtis Hopkins: Unutulmuş Yeni Düşüncenin Kurucusu. Syracuse, NY: Syracuse Üniversitesi Yayınları.

Hill, Napolyon. 2008. Başarı Kanunu New York: Jeremy P. Tarcher / Penguen.

Hopkins, Emma Curtis. 1925. Hepsi İlahi Emridir. Pittsfield, MA: Güneş Baskısı.

Horowitz, Mitch. 2009. Gizli Amerika: Tasavvufun Ulusumuzu Nasıl Şekillendirdiğinin Gizli Tarihi. SI: Rastgele Ev Dijital.

Huber, Richard. Amerikan Başarı Fikri. 1971. New York: McGraw-Hill,

Jones, David ve Russell S. Woodbridge. 2011. Sağlık, Zenginlik ve Mutluluk: Refah İncil'i Mesih'in Müjdesini Aşırdı mı? Grand Rapids, MI: Kregel Yayınları.

Meyer, Donald. 1965. Olumlu Düşünürler; Amerikan Mary Baker Eddy'den Norman Vincent Peale'ye Sağlık, Zenginlik ve Kişisel Güç arayışı araştırması. Garden City, NY: İki Gün.

Moore, Laurence. 1999. Beyaz Kargaları Arayışı: Maneviyat, Parapsikoloji ve Amerikan Kültürü. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Riley, Woodbridge. 1959. Puritanizm'den Pragmatizmaya Amerikan Düşüncesi. G,loucester, MA: Peter Smith.

Weiss, Richard. 1969. Amerikan Başarı Efsanesi: Horatio Alger'dan Norman Vincent Peale'ye. New York: Temel Kitaplar.

Wilcox, Ella Wheeler. 1902. Yeni Düşüncenin Kalbi. Chicago: Psişik Araştırma Şirketi

Zender, Tom. 2010. Tanrı Çalışmaya Gidiyor: Refah ve Karlara Yeni Düşünce Yolları. Hoboken, NJ: John Wiley.

Mesaj Tarih:
31 Aralık 2017