Yiguandao

YIGUANDO TIMELINE

1875: Wang Jueyi (王觉一) liderliği Xiantiandao (先天道， eski cennetin yolu) soyunun on beşinci patriği olarak üstlendi; Wang mezhepçi bir grup kurdu "Nihai Çaba" (mohou yizhu, 末后一着)

1905: On altıncı patrik Liu Qingxu (刘清虚) grubu “Yiguandao” (一贯道) olarak adlandırdı.

1919: On yedinci patrik Lu Zhongyi (路中一), liderliği üstlendi.

1925: Lu Zhongyi öldü; Liderlik geçici olarak kız kardeşi Lu Zhongjie (路中节) tarafından yapıldı.

1930: Zhang Tianran (张天然) ve Sun Suzhen (孙素贞) on sekizinci ortak patrikler olarak liderliği üstlendi.

1934: Zhang, Tianjin ve Qingdao'yu ziyaret etti; Ahlak Tapınağını kurdu (daode fotang)道德佛堂) Tianjin’de, Çin’de hızlı bir büyüme dönemine girdi.

1938: Zhang, Tianjin'de düzenlenen eğitim liderleri için ilk "soba toplantısını" yaptı.

1947: Zhang, Nanjing'de öldü.

1950: Yiguandao'nun yasaklanmasını savunan bir Halkın Günlük başyazısı çıktı ve Çin'de yasaklamanın başlangıcı oldu.

1951: Sun Suzhen Malezya'ya gitti ve Hong Kong'a yerleşti.

1951-1953: Yiguandao resmi olarak yasaklandı ve Çin'in gizli topluluklara ve heterodoks gruplara karşı yürüttüğü kampanyada yasadışı bir grup olarak yasaklandı.

1954: Sun Suzhen, Tayvan'a taşındı.

1975: Sun Suzhen Tayvan'da öldü.

1987: Yiguandao, Tayvan'daki Yasama Yuan tarafından yasal ilan edildi.

1987: Çin Cumhuriyeti I-Kuan Tao Derneği kuruldu.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Yiguandao, Çin'e özgü bir dindir. İlk olarak modern formunda 1930'lerde kurulan Çin'in popüler inanç sistemlerinde derin kökleri var. 1950'lerden bu yana Çin anakarasında bastırıldı. Bununla birlikte, Yiguandao Tayvan ve Asya'nın diğer bölgelerinde devam ediyor.

Tüm Yiguandao grupları köklerini Wang Jueyi'ye (王觉一, 1832-1886?) Kadar izler. Wang, Kuzey Çin'deki on dokuzuncu yüzyılın sonlarında aktif olan dini bir liderdi. En iyi, on yedinci yüzyıldan kalma dini bir gelenek olan Eski Cennet Yolu'nun on beşinci patriği olarak bilinmekle birlikte, birçoğu Qing emperyal devleti tarafından yasadışı veya "heterodoks" ilan edilen başka birkaç grup daha kurdu. . Bir grup, “Nihai Çaba Öğretileri (mohou yizhujiao 末后一着教), daha sonra Yiguandao oldu. Wang, Penetran Birliğin Kaynağını Soruşturma da dahil olmak üzere birkaç temel mezhepsel metin yazdığı söylenir (yiguan tanyuan 一貫探源) güçlü bir neo-Konfüçyüs’ü eklediği Quanzhen Daoism'den (全真道) (ZhoU 2011) türetilmiş öğretilerin üstüne yorumlama.

Ancak Yiguandao hareketinin asıl kurucusu Zhang Tianran'dır (天然天然, 1889-1947). [Sağdaki resim] Zhang, on yedinci patrik Lu Zhongyi'den (1849? -1925) miras kalan küçük grubu aldı ve modern çağa uygun bir harekette yeniden tasarladı. Grup, başka bir lider olan Sun Suzhen (孙素贞, ayrıca Sun Huiming 孙慧明, 1895-1975) ile ittifak yaparak, 1930’ta. Daha sonra evlendi, Zhang ve Sun birlikte on sekizinci patrik olarak anılır.

Zhang, devraldığı öğretimi ve uygulamaları gözden geçirmeyi başardı. İlk yeniliği ritüeli kolaylaştırmaktı (Ütüler 2000). Zanding Fogui (暫定佛规, Geçici kutsal düzenlemeler) adlı metninde, on dokuzuncu yüzyıldan kalan karmaşık ritüel gereklilikleri düzenlemiştir. Ritüel performans hala grup kimliğinin merkezinde duruyordu, ancak şimdi basitleştirildi ve kısaltıldı. Ayrıca dokuz örgütsel katmandan dörde geçerek yapıyı basitleştirdi.

Zhang daha sonra üyeliği genişletmeye odaklandı. O denilen tapınaklar ağları kurdu fotang (佛堂) Kuzey Çin'in her tarafında. Bir keresinde, modernize eden liman şehri Tianjin'de altı ay geçirdi. Otel müdürü ve restoran personeli dahil, karşılaştığı herkesi dönüştürmeye çalıştı. Vakit kaybetmeden, onu caddenin karşısındaki dövüş sanatları stüdyosuna yönlendirdiler. Orada alıcı bir kitle buldu.

Dövüş sanatları salonu hızlı bir şekilde Ahlak Tapınağı'nı yeniden düzenledi (Daode Fotang 道德佛堂). Tianjin tapınağı, Yiguandao'nun hızlı büyümesinin merkezinde olduğu ortaya çıktı. Birçoğu Zhang tarafından elle seçilen misyonerler, o sırada başkent olan Şangay, Mançurya (daha sonra Japon işgali altında), Beiping (Pekin) ve Nanjing'e gönderildi. Zhang'ın 1936'te tutuklanması ve tutuklanmasının ardından, Yiguandao, ulusal hükümet içinde güçlü bağlar geliştirdi. Büyüme hızlandı. 1937'ten Japonya ile tam teşekküllü savaşın ortaya çıkması bile grubun hızlı yayılmasını yavaşlatamadı. Aksine, Yiguandao, Milliyetçi hükümet tarafından kontrol edilen alanlarda ve Japonların (Sung 1996) kontrolünde gelişti. Bu hızlı büyüme daha sonra Japonlarla çarpışma suçlamasına yol açacak, ancak böyle bir işbirliğinin kanıtı yok (Yiguandao-History 2017). Savaşın ardından, 1946’te, Milliyetçi hükümet aslında Yiguandao’yu dağıtma kararı aldı. Ertesi yıl, bir uzlaşma çözümü, Yiguandao'nun Çin Ahlaki Yardım Derneği'nin yeni bir etiketi altında devam etmesine izin verdi. Çalıştığı etiketlerden bağımsız olarak, Yiguandao Çin'de görünür bir varlık haline geldi.

Savaş sonrası dönem büyük belirsizliklerden biriydi. Zhang, 1947'ta öldü. Bu noktada Yiguandao üyeliği Çin'de zirvede; bir kaynağa göre, üyelik 12,000,000 kişiden fazla toplamıştır. Hareketler içerisinde hizipler de ortaya çıktı. Bazı üyeler ilk karısı Liu Shuaizhen'e (刘率贞) sadık olsa da, Yiguandao liderlerinin çoğu on sekizinci patriğin (Ürdün 1982) Sun Suzhen'e (Sadık Görüntü) sadık kalmasını sağladı. Liderlik değişiminin yanı sıra siyasi değişim geldi. 1949’te, Komünist iç savaşta milliyetçi güçlerin çoğuna karşı zaferini tamamladı. Milliyetçi hükümet ve ordusunun kalıntıları daha sonra Tayvan'a taşındı.

Mülteciler bir dizi Yiguandao görevlisini de içeriyordu. Çoğu, tapınakları veya bazı durumlarda, Zhang Tianran tarafından, Tayvan'da Yiguandao geliştirme talimatlarıyla gönderilmişti. Tayvan'da yeni gelenler genel olarak sıcak bir iklim buldu. Tayvan bir Japon tarım kolonisi olarak gelişmişti ve İkinci Dünya Savaşı'ndan büyük zarar görmüştü. Nüfusun Mandarin'i konuşmasından bu yana nüfus yeni gelenlerle iletişim kurmakta zorlanıyordu. Bununla birlikte, onlar Yiguandao'nun Konfüçyüsçü öğretilere, ritüel ibadete ve vejeteryanlığa odaklanmasına açıktı. Hareket, Milliyetçi hükümetin aktif zulmüne ve Budizm'in baskısına rağmen hızla büyüdü. İlk Yiguandao tapınağı, Yilan'ın kuzeyindeki (Yiguandao-History 1946), 2017'ta kuruldu.

Tayvan'da, hareket bazı yeni niteliklere büründü. Misyonerler bağımsız olarak çalıştı, bu da örgütsel olarak güçlü dikey dalların gelişmesine neden oldu. Her soy, sonunda 1954'ta Tayvan'a taşınan Sun Suzhen'e itaat etmeye devam etti. Ancak, kendinden emin bir yaşam sürdü ve çeşitli soyları birleştirmeye teşvik etmek için çok az şey yaptı. bireysel qianren (前人， “yaşlılar”) şubelerden sorumlu kendi hakları konusunda gittikçe daha güçlü hale geldi.

Bağımsız soyların gelişmesinin bir başka nedeni de hükümet baskısıydı. Milliyetçi hükümet dine karşı şüpheli kaldı ve aktif olarak Yiguandao'yu bastırdı. Böylece bireysel tapınaklar ve liderlerinin düşük profilli kalması anlamlı hale geldi. Liderler sık sık tutuklandı, çok az uzun süre tutulmuş olmasına rağmen, örtük olarak “çay içmek için davet kabul etme” olarak adlandırılan bir süreç. Bu karşıtlık ilişkisi genellikle 1960'ler sırasında gelişti ve Yiguandao, iktidardaki KMT (Guomindang) partisi içinde nüfuz kazandı. Bu, grubun 1987'teki nihai yasallaştırmasıyla sonuçlandı. 2005'e göre, grup Tayvan'daki 810,000 takipçilerini veya nüfusun yüzde 3.5'ini (Lu 2008) numaralandırdı.

Tayvan'ın üçüncü bir özelliği de Yiguandao, Konfüçyüs değerlerine odaklanmasının artmasıydı. Tapınaklar Konfüçyüs klasiklerinde sınıflar sundu. Bunların çoğu kırsal kesimden taşınıp yeni kurulan fabrikalarda çalışan sanayi işçileri arasında popüler olduğu kanıtlandı. Fabrika sahipleri de Yiguandao'ya çekildi ve Yiguandao uygulaması ile Tayvanlı kapitalizm arasında güçlü bir ittifakın kurulmasına yol açtı. Tayvanlı şirketler güneydoğu Asya ve Çin'e taşınırken bu bağlantı devam edecektir.

1987'ten beri, Yiguandao Tayvan'da açıkça faaliyet gösteriyor. 1987’ta Çin Cumhuriyeti I-Kuan Tao Birliği’nin bir şemsiye kuruluşu kuruldu. Bu örgüt, faaliyetleri koordine eder, ancak tek bir dini varlık olarak Yiguandao üzerindeki merkezi gücü uygulamaz. Gerçekten de, önemli sayıda Yiguandao grubu ait değildir. Her soy esas olarak kendi yoluna gider. Buna karşılık, bir hareket olarak Yiguandao, Tayvan siyasetinde farklı grupların açıkça adayları desteklediğinden (Clart 2018) kayda değer bir politik etki bırakmıyor.

Çin’deki durum Tayvan’ın tam aksine. Yiguandao, Heterodoks Karşıtı Gruplar ve Gizli Toplumlar Hareketi'nin bir parçası olarak yasaklandı ve aktif olarak bastırıldı.fandong huidaomen N 会道门) 1951-1953. Yiguandao liderleri hapse atıldı ve sıklıkla düpedüz öldürüldü. Yiguandao, dini bir ağ olarak etkin bir şekilde yok edildi ve yalnızca 1930'lerden ve 1940'lerden (Dubois 2005) hafif bir kültürel bellek olarak kaldı.

Son yıllarda Tayvanlı işletmeler sessizce Yiguandao tapınaklarını ana fabrikalarına getirdiler. I-Kuan Tao Derneği de Çin yetkilileri ile gayrı resmi temas kurdu. Diğer alanlarda olduğu gibi, Yiguandao da Tayvan ve Çin arasındaki ekonomik ve sosyal bağların kademeli olarak serbestleştirilmesinden faydalandı. Akademik konferanslar düzenlenmiştir ve dernek, Çin'deki dini otoritelerle aktif iletişim halindedir. Aslında, Yiguandao zaten anakara Çin'e geri döndü. Şu anki soru açıkça uygulanmadan önce ne kadar süreceğidir.

Yiguandao'nun gelişimi Tayvan ve anakara Çin ile sınırlı değildi. Yiguandao tapınakları ve tapınak ağları doğu Asya'da, özellikle Hong Kong, Kore ve Japonya'da; Güneydoğu Asya'da; ve çoğu Avrupa ve Kuzey Amerika ülkesinde. Çin'in büyük etnik toplulukları olan bölgelere yayılma organik olmakla birlikte, Asya'nın ötesindeki yeni ülkelere olan hareket, hareketi ilk günden itibaren karakterize eden aynı dürtüyü yansıtıyor.

1930'larda Hong Kong ve Malezya'da tapınaklar kuruldu. Yukarıda belirtildiği gibi, on sekizinci ortak patrik Sun Suzhen, Malezya ve Hong Kong'da 1951 ve 1954 arasında yaşadı. Bugün Kore, Myanmar, ABD, Tayland, Japonya, Endonezya, Paraguay, İngiltere, Avustralya, Brezilya ve Güney Afrika'da Yiguandao Genel Kurulları var.

Genel olarak, çeşitli iletim ustaları yerel Çin toplumunda çalışmalarına başladı. Tapınakların birçoğu Çin topluluğunun ötesine ilgi duymakta zorlanıyor ve Çince konuşan bir üyeliğe hitap etmeye devam ediyor. Kuzey Amerika'da bu genellikle doğrudur, ancak birkaç tapınak törenlerinde agresif bir şekilde İngilizceye veya İspanyolca'ya geçiş yapmıştır. Genel olarak, Yiguandao Asya dışı bağlamlarda göçmen bir din olmuştur.

Ancak bazı Asya ülkelerinde, hareket Çin toplumunun ötesine geçmeyi başardı. Kore ve Tayland, Kampuchea ve Myanmar'da üyelerin çoğunluğu artık doğuştan ve Çinli olmayan kişilerdir. Yiguandao, oldukça fazla Çince konuşan popülasyona sahip Singapur ve Malezya'da büyüyor.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Yiguandao, “birliği sarsma yolu” adı, Üstadın “Yolumun bekar ve [her şey] sapkın” olduğunu söylediği Konfüçyüsün Analitleri Bölüm 4’in bir cümlesini ifade eder.wu dao yi yi guan zhi 吾道一以贯之). Bu fikir Yiguandao söyleminin her yerinde yüzeye çıkıyor: Tüm Doğayı saran tek bir yol var. Sonuç olarak, Way'in gerçek versiyonunun sadece Yiguandao'da bulunması. Her ne kadar öğretmenler diğer geleneklerin öğretilerine açık gözükse de, Yiguandao kalbinde diğer dinlerden daha az münhasır değildir.

Yiguandao, İmparatorluk Çin'inde Eski Anneye tapmış popüler bir dini gelenekten doğdu. Eski Ana ibadetine ilişkin fikirlerin çoğu Yiguandao çekirdek öğretilerine dahil edilmiştir. Bunlar, zaman kavramlarını ve insanların rolünü içerir. Temel soteriolojik şemada, üç yaş vardır: Green Yang, Red Yang ve White Yang. Her yaş sırasıyla bir Buda, Lamplighter Buda (Dipamkara), tarihi Buda (Sakyamuni) ve geleceğin Buda (Maitreya) tarafından denetlenmektedir. Şimdiki Beyaz Yang çağı, dünyayı felaket bir şekilde yıkacaktır. Onlara Eski Anne ile yeniden birleşme için hazırlamak amacıyla insanlara Dao (道) verilir.

Yiguandao soteriological vision, Antik Anneye bu dönüş etrafında dönüyor. O cennette yaşıyor, prensipler diyarı (litian 理天). Orada 9,600.000,000 insanını yarattı. Hepimiz onun tarafından verilen aynı ilahi kıvılcımı içeririz. Ancak, maddiyatta, fenomenler alanında dolandık.Xiangtian 天) ve ilahi doğamızı unuttum.

Eski Anne, çocuklarına karşı olan şefkatinden dolayı, geçmişte insana öğretmek için elçiler gönderdi: üç Buda (Lamplighter, Sakyamuni, Maitreya), ayrıca tüm tanrılar ve tüm dinlerin çeşitli kurucuları. İsa ve Muhammed. Öğretileri toplu olarak denir jiao (教). Bütün dini öğretiler Jiao. Süre jiao çoktur, aynı kaynaktan istisnasız bir şekilde baharlar, Dao'nun kendisi. Eski Annenin Daou olan yalnızca bir gerçek Dao var ve bu sadece Yiguandao öğretilerinde bulunur (Sung 1996).

Eski Annenin seçilen elçisi olarak, dünyanın son yıkımından önce mümkün olan en fazla ruhun kurtarılması Maitreya'nın görevidir. Bu gerçek bir kıyamet vizyonudur. O zaman Yiguandao öğretileri binyıldır. Üyelerin ve sevdiklerinin kurtarılmasını sağlamak için fazla mesai yapmaları gerekir.

Yiguandao doktrininin açıkladığı gibi, önceki (Red Yang) döneminde, bir kişi, yıllar önce dini meditasyon yapıp, Dao'yu gerçek anlayışı edinmeden önce geliştirdi. Bugün bir kişi “önce alır, sonra [Yolu] yetiştirir” ”(xiande houxiu 修后修) (Clart 2018). “Dao'yı almak” Yiguandao'ya katılmak anlamına geliyor. Mevcut yöntem mümkün olduğu kadar çok ruh kurtarmak için izin verilen bir uygunluktur. Katılan her birey kurtulacak olmasına rağmen, ahlak ve erdemi uygulamada hala üyelerin görevlerinde bulunmaktadır.

RITUALS / UYGULAMALAR

Ritüel pratik, Yiguandao kimliğinin önemli bir parçasıdır. Yiguandao ritüeli, cemaatlerin evrenin ilahi yapısına saygılı itaatkâr ortak davranışlarda birleşmesine hizmet eder. Uzun, uzun beyaz ya da gri önlükler giymiş, düzgün, eşit aralıklarla yerleştirilmiş üyelerin sıralarını görmek için, diz çöküp uzun sunaktan önce birlikte alçalırken, ibadetlerin karmaşık törenlerinde her zaman etkileyici bir manzara yaşanıyor.

Anahtar ritüeller istila, tekliflerin sunumu ve başlatmayı içerir. Tüm ritüeller altar. Sunak, farklı tanrılara ev sahipliği yapabilir veya hiçbir tanrı figürü barındıramaz. Ancak tek temel unsur mudeng (母灯), Eski Anneyi belirten lamba, iki yan alevle birlikte. [Sağdaki resim] Bunlar normalde törenler sırasında yanan ve sönen kandillerdir.

Uygulamada, sunakların bileşimi eklektik ve esnektir. Bir sunakta, ana figür olarak Maitreya Buddha bulunabilir. Bir başkası, merkeze bir Sakyamuni Buddha görüntüsü yerleştirebilir. Guan Gong 公公, Çin'in savaş ve ticaret tanrısı, Guanyin (观音), şefkatin bodhisatvası, Konfüçyüs veya herhangi bir başka tanrı figürü Yiguandao sunaklarında yaygın olarak bulunur. Çoğu tapınak onsekizinci patriğin resimlerini veya fotoğraf grafiklerini yerleştirmeye devam ediyor. Ana sunağın iki ucundaki Zhang Tianran ve Sun Suzhen. Ve bazı dallarda, tüm görüntüler duvarda yazılı plakalar ile değiştirilir. Ancak, tüm Yiguandao tapınakları, Eski Annenin bazı sembolik temsilleriyle kutsal bir sunağa sahip olacak.

Başlama ritüeli, üç hazinenin aktarılması etrafında toplanmıştır. Bu etiket Budist üç hazineyi (Buda, Dharma ve Sangha) önermesine rağmen, Yiguandao'da tamamen farklı bir şeye işaret ediyor. İlk Yiguandao hazinesi “gizemli geçidin” açılmasıdır (xuanguanqiao 玄关窍), kaşlar arasındaki nokta. İkinci gizli bir mantra, beş kelimelik yemin (wuzikoujue 五字口诀). Üçüncüsü bir el simgesi veya mudra (hetongyin 合同印), tüm ritüel performansında kullanılmak üzere. Şanzıman yöneticisi, başlatılan üç hazineyi açıkladıktan sonra, tescil ettirenin tam adı, liyakat ve erdem ücreti (gongdefei 费) bir kağıt formuna dikkatlice kopyalanır ve daha sonra yakılarak cennete gönderilir. Bu şekilde, inisiyatif yalnızca Dao'yu elde etmekle kalmaz, aynı zamanda kendisini Cennette kayıtlı ettirir. Doğru kayıt, daha sonraki girişi sağlar. Yiguandao başlangıç kalbi bir tescil işlemidir (Ütüler 2000).

Yiguandao nispeten katı bir ahlaki vizyon geliştirir. Üyelerden vejetaryen olmaları şiddetle tavsiye edilir. Tapınaklarda, çoğu üniformalı elbise. Erkekler yakın saçlarını kestiler; Kadınlar saçlarını kısa çörekler halinde giyiyorlar ve saç fileleri kullanıyorlar. Ek olarak, Yiguandao, konfüçyüslü bir yaşam vizyonunu desteklemektedir. Biri mütevazı ve kendine zarar veren. Hiyerarşiye saygı duyulur, kıdemle birçok hak ve erteleme sağladı. Birinin evlada olması bekleniyor. Güçlü bir dindarlığı ifade etmenin bir yolu, ayrılan aile üyelerini Yiguandao'ya dönüştürmektir. Ayrılanlar aynı zamanda sürecine de yardımcı olabilirler. chaoba (超拔), atalarının cehennemin alt alemlerinden “çekildikleri” bir kurtuluş ritüeli.

Yiguandao düşüncesine göre, Dao’yu almak, hafifçe alınmaması gereken bir ayrıcalık. Bu nedenle, tüm üyelerin Yiguandao öğretilerini çoğaltmaları ve bir şekilde grubun büyümesine katkıda bulunmaları beklenmektedir. İdeal olarak bu, bir ev sunağı kurmayı ve Dao'yu yeni büyüme alanlarına yaymaya çalışmayı içerecektir.

Hareket için kritik olan bir uygulama oldu fuji (扶乩) vahiy. fuji Bir tanrıdan cemaate bir mecra yoluyla gönderilen oracular bir mesajdır. Ortam transa geçebilecek yerel bir kişi olabilir. Fakat daha tipik olarak, iletimi alan ve bir plançet kullanarak yazan üç kişilik bir ekiptir. Takımlardan biri, genellikle bir çerçeveye dikey olarak tutulan tahta bir çubuk olan plançeti tutup mesajı kuma yazacak. İkinci bir üye mesajı okuyacak ve derhal kumu düzelterek silecektir. Bu, ilk kişinin ara vermeden yazmaya devam etmesini sağlar. Takımın üçüncü üyesi mesajı yazacak. Bu takım genellikle genç, ergenlik öncesi kızlardan oluşuyordu. Mesajı yazmak için kum kullanılması nedeniyle, bu iletim şekli genellikle kaisha (开沙), “kumu açmak.”

Fuji, kurum içinde alınan kararlara verilen saygın bir emir verme yöntemidir. Sonuç olarak kötüye kullanıma ve nüfuza maruz kalmıştır. Kaçınılmaz olarak, bazı Yiguandao grupları atıldı fuji güncel olmayan bir meşrulaştırma yöntemi olarak (Clart 2018). Diğer gruplar kullanmaya devam ediyor. Dini ifadelerin bir koleksiyonu olarak, Yiguandao’nın fuji vahiy, grubun düşüncesini anlamak için paha biçilmez bir kaynaktır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Tüm Yiguandao grupları son derece hiyerarşiktir. Yiguandao organizasyonunun merkezinde tapınaktır (fotang), Ayrıca, adı Daochang (道场, “Dao alanı”). Tapınağın içindeki kilit mevkiler sunak kalecidir. (tanzhu 坛主), dini yardımcılar (Foyuan “员,“ Buddha ”üyesi) ve inananlar (“ Dao intimates ”) daoqin 道亲). Çekirdek inananlar için tapınağın sosyal bir toplanma alanı ve ritüel pratik olarak hizmet ettiği görüldü.

Bireysel tapınak organizasyonunun üstündeki bir seviyede işleyiş, iletim ustasının kilit konumlarıdır (“başlatıcılar” olarak da adlandırılır) (dianchuanshi Transmission 传师), lider şanzıman ustaları (lingdao dianchuanshi 领导点传师) ve yaşlılar (qianren, ayrıca başlık ile anılır daozhang (道长), “yolun yaşlıları”). Yaşlılar çok saygı görüyor. Ancak iletim ustaları anahtardır. Kilit dini personele ek olarak, çoğu olayın yönetildiği bir orta yönetim oluştururlar. Yiguandao'nun organizasyon olarak başarısı, bu aktif, motive orta yönetim organı nedeniyle olmuştur.

Tapınak tecrit halinde yok; her biri bir ana tapınağa bağlıdır. Ebeveyn tapınakları da büyük, yerleşik ev tapınaklarıyla bağlantılı. Bunlar normalde üst düzey liderliğin dayandığı yerdir. Bazı durumlarda, ev tapınağı bir soy başındaki tapınak görevi görür.

Zhang Tianran'ın kontrolünü yaptığı Yiguandao şubelerinin Çin'deki 1930 ve 1940'lerde merkezi olarak kontrol edilmesi muhtemeldir. (Daha fazla burs gelecekte bu resmi değiştirebilir.). En azından Tayvan döneminden bu yana (1949 sonrası), Yiguandao, aşırı parçalanma (Lu 2008) ile karakterize edildi. Tayvan'da faaliyet gösteren on sekiz ayrı hattın olduğu söylenir. Bunların hepsi 1975'teki ölümüne kadar Tayvan'da yaşayan Sun Suzhen'e saygı duymalarına rağmen, pratikte ikna edildi ve her bir soy bağımsız hareket etti. Buna ek olarak, Tayvan'daki 1949-1987 dönemi, daha büyük veya daha düşük derecelere kadar devlet baskısından biriydi ve her bir soyun bağımsız çalışması için mantıklıydı. Bugünkü sonuç, Yiguando'nun tek bir sesle konuşmadığı ve daha zengin ve daha geniş soyların belli başlı dinlerin temelde kendi başlarına ayrı olduklarıdır.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Bugün Yiguandao, gelecekteki gelişiminde liderlik ve doktrin odaklı merkezlerle karşı karşıya kalmaktadır. Hareket her zaman hızlı büyümeye odaklanmış bir din olmuştur. Bugün bu büyüme ılımlı ve bazı yerlerde durdu. Böylece hareket iki ana modda çalışır. Tayvan'da ve birçok Asya ülkesinde yerleşik bir dindir. Avrupa, Kuzey Amerika, Avustralya, Afrika ve anakara Çin'de, Yiguandao, göçmen veya misyoner dini bir grup olarak, toplumun sınırlarını işletmektedir.

Çekirdek ülkelerde (Tayvan, Hong Kong, Japonya, Kore, Tayland, Malezya, Singapur ve Endonezya) Yiguandao grupları tamamen yerleşik dinlerdir. Bu, gelişimin misyoner aşamasında daha az önemli olan birçok konuyla ilgilendikleri anlamına geliyor. Örneğin, iletim ustaları rollerinin artan bir şekilde proselytization ile tek bir meşguliyet yerine pastoral bakım üzerinde yoğunlaştığını görüyorlar. Tapınak liderliği cemaatlerinin toplumla nasıl etkileşime girdiğiyle ilgilenir. Bir dizi sosyal sorun ön plana çıkıyor: uyuşturucu kullanımı, çalışan annelere bebek bakımı, işsizlik ve yaşlanma. Topluluktaki diğer dini gruplarla etkileşim yaygınlaşıyor. Liderlik yerel düzenlemelere ve siyasi konulara da uyuyor. Tapınaklar, hızlı işe alımların ilk dönemleri olarak üyelik sayısında kademeli bir düşüş yaşayabilir. Cemaatlerin düzenlenmesi, ikinci ve üçüncü kuşak üyelerin devralmasıyla kaçınılmaz olarak değişmektedir. Ve yaşlanan üyelere özen gösterilmesi olağanüstü bir sorun haline geliyor. Birçok Yiguandao tapınağı geleneksel imajını ayarlama konusunda çaba sarf eder ve ev sahibi ülkelerde hızlı toplumsal değişimlere ayak uydurmaya odaklanır.

Çekirdek olmayan ülkelerde, Yiguandao grupları, tüm yeni göçmen dinler için ortak olan ve takipçilerin ilgisini çekecek doğru mesajı bularak uğraşmaktadır. Dahili olarak liderler, davalarına güçlü bir bağlılık ruhu göstermektedir. Genellikle banliyölerde sıradan olmayan dairelerde veya iş binalarında bulunan tapınaklara yapılan ziyaretlerde, aynı kaihuang (开荒), “vahşi yaşamı geliştirme”, erken iletim ustalarını Çin ve Tayvan'daki yeni köylere ve bölgelere taşınmaya motive etti. Oysa bugün Yiguandao'nın karşılaştığı kültürlerin çoğu doğu Asya değil. Motifler ve terimler Doğu Asya bağlamlarında olduğu gibi rezonansa geçmez. Maitreya Buddha'nın derhal tanınması bir örnektir: Avrupa ya da Amerika bağlamlarında yaygın olarak tanınmamaktadır. Yiguandao iletim ustaları, Yiguandao teorisini tartışmak ve tartışmak için iyi eğitilmişlerdir, ancak mesajlarını yeni kültürlere uyacak şekilde ayarlamak için mücadele ederler.

Bu zorlukların üstesinden gelmek için liderliğe verilen vurgunun yenilenmesi gerekiyor. Çeşitli soylar ve daha büyük tapınaklar transmisyon ustaları ve dini asistanların eğitiminde her zaman mükemmel olmuştur. İlk “soba toplantısı” nı yapan Zhang Tianran tarafından örgün eğitim tutma uygulaması başlatıldı (lu hui Purpose) bu amaç için 1938’taki Tianjin’de. Lider, yeni ortamlarda başarılı olmak için doktrin ve argümanların derinlemesine bir temeli kuracağının farkındaydı. Bu model bugün gelişmeye başlıyor. Tayvan'daki Fayi Chongde (发一崇德) ve Baoguang Jiande (宝光建德) gibi daha zengin alt sektörlerden bazıları üniversite düzeyinde eğitim kurdu. Geleneksel eğitim rejimlerinin ötesindeki eğitim doktrini yorumlamak için yeni çabalarla sonuçlanmaya başlıyor. Hareketin, gelecekteki hayatta kalmasını sağlamak için yerleşik doktrin ve ritüelin yeniden yorumlanmasını gerektirmesi muhtemeldir.

GÖRÜNTÜLER
Image #1: Yiguandao hareketinin kurucusu Zhang Tianran'ın fotoğrafı.
Image #2: Sun Tianhen'in fotoğrafı, Zhang Tianran'ın halefi.
Image #3: Panteonun heykellerini gösteren bir sunağın önünde duran üyelerle Yiguandao töreninin fotoğrafı.
Resim #4: mudeng (母灯), Eski Anneyi belirten lamba, iki yan alevle birlikte.

REFERANSLAR

Clart, Philip. 2018. “Yiguan Dao.” Sf. 587-617 girişi Doğu Asya Yeni Dini Hareketleri El Kitabı, Lukas Pokorny ve Franz Winter tarafından düzenlendi. Leiden: Brill [yakında].

DuBois, Thomas David. 2005. Kutsal Köy: Kırsal Kuzey Çin'de Sosyal Değişme ve Dini Yaşam. Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi.

Ütüler, Edward A. 2000. Tian Dao: Çin Dininde İdeolojinin Ağı. Doktora Lisansüstü İlahiyat Birliği.

Jordan, David. K. 1982. “Göksel Yolun Son Tarihi: Bir Çin Pietistik Birliği” Modern Çin 8: 435-62.

Lu, Yunfeng. 2008. Tayvan'da Yiguan Dao'nun Dönüşümü: Değişen Bir Dini Ekonomiye Uyum. Lanham, MD: Lexington Kitapları.

Sung, Kwang-yu. 1996. Tiandao chuandeng [Göksel Yoldan Lamba İletimi]. Zhonghe: Wang Qiming.

“Yiguandao-Tarihi.” Bilgi Noktası. Tarafından erişildi https://infopoint.co/en/Yiguandao/History 30 Kasım 2017 üzerinde.

Zhou, Yumin. 2011. “Penetran Birlik Yolunun Erken Tarihi ve Yiğetuanla İlişkisi Üzerine Bir Ön Araştırma”, Sf. Ma Xisha ve Meng Huiuing'deki 293-314, eds., Popüler Din ve Şamanizm. Leiden ve Boston: Brill.

EK KAYNAKLAR

Billioud, Sébastian. 2018. “Yiguandao Patriği Zhang Tianran (1889-1947): Modern Bir Dini Örgütte Hagiografi, Karizma Varyasyonu ve Üretimi.” Vincent Goossaert, Ji Zhe ve David Ownby, eds.., Modern ve Çağdaş Çin'de Azizlerin Oluşumu: Dini Liderlik Profilleri. Oxford ve New York: Oxford Üniversitesi Yayınları [yakında].

Clart, Philip. 2000. “Cennetin Yolu İçin Vahşi Doğayı Açmak: Greater Vancouver Bölgesinde Çin Yeni Bir Din. ”Çin Dinleri Dergisi 28: 127-44.

Jordan, David K. ve Daniel L. Overmyer. 1986. Uçan Anka: Tayvan'da Çin Mezhepçiliğinin Yönleri. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Li, Shiyu. 1948 [1975]. Xianzai Huabei mimizongjiao [Kuzey Çin'deki Gizli Dinler]. Taipei: Guting Shuju,

Sung, Kwang-yu. nd Tiandao gouchen「Göksel'in Ana Hatları]. Taipei: kendi kendini yayınladı.

Yu Mu. 2005. Yiguan Dao Gaiyao [Yiguandao'ya Giriş]. Tainan: Qingju Basını.

Zhang, Tianran. 1992. Janding Fogui [Geçici Budist Yönetmeliği] (Taibei: Zhengyi Shanshu chubanshe.

Zhong, Fu. 1999. Yiguand Dao fazhan Shi [Yiguandao gelişiminin tarihi]. Taipei: Zhengyi, Shanshu Chubanshe'yi.

Mesaj Tarih:
2 Aralık 2017