Marie Laveau

MARIE LAVEAU TIMELINE

1801 (Eylül 10): Afrikalı kölelerin soyundan gelen ve siyahi olmayan özgür bir kadın olan Marie Laveau, New Orleans'ta doğdu.

1819: Marie Laveau, Haiti'den Jacques Paris ile evlendi.

1824: Jacques Paris öldü veya ortadan kayboldu. Marie, Dul Paris olarak tanındı.

1827–1838: Marie Laveau'nun ortağı Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion'dan yedi çocuğu vardı, asil Fransız soyundan beyaz bir Louisiana yerlisi.

1855 (26 Haziran): Christophe Glapion öldü.

1881 (15 Haziran): Marie Laveau öldü.

BİYOGRAFİ

Marie Laveau, New Orleans'ın en ikonik figürlerinden biri oldu. [Sağdaki resim] Köleleştirilmiş Afrikalılar ve Fransız sömürgecilerden gelen özgür bir siyah kadın, 1801'de Louisiana'nın hala bir İspanyol kolonisi olduğu dönemde doğdu. Hayatı, 1803'te Amerika Birleşik Devletleri'nin Louisiana Satın Alımıyla, Louisiana'nın bölgeden eyalete ilerlemesi, İç Savaş'ın karanlık yılları (1861-1865) ve politik ve sosyal olarak çalkantılı Yeniden Yapılanma dönemine (1863-77) kadar uzadı. . New Orleans yirminci yüzyıla kadar süren şiddetli ırkçılık ve ayrımcılık dönemine girerken, 1881'de öldü.

New Orleans'ın eşsiz sivil ve kilise arşivlerine erişimi olan kararlı araştırmacı, Marie Laveau'nun New Orleans vatandaşı ve St. Louis Katedrali'ndeki Katolik cemaatinin aktif bir üyesi olarak doğru bir biyografisini oluşturabilir (bkz. Long 2006; Long 2016; Fandrich; 2005; Ward 2004). Buna karşılık, on dokuzuncu yüzyıl New Orleans Voudou ve Marie Laveau'nun Voudou rahibesi olarak oynadığı rolün güvenilir bir şekilde belgelendirilmesi kıt değildir. Voudou'nun pek çok sansasyonel açıklaması, gazete muhabirleri ve popüler tarih ve kurgu yazarları tarafından üretildi. Daha iyi, ama yine de biraz kusurlu olan bir kaynak, 1936 ile 1941 arasında federal Works Progress İdaresi - Louisiana Yazarlar Projesi (LWP) tarafından on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Voudou geleneklerini hatırlayan yaşlı New Orleans'lılarla yapılan görüşmelerin toplanmasıdır. Bu gazetecilik, edebi ve sözlü anlatılardan, Marie Laveau ve takipçilerinin on dokuzuncu yüzyıl New Orleans'ta uyguladıkları din hakkında bazı fikirleri bir araya getirmemiz gerekiyor.

Tam olarak Marie Laveau'nun kim olduğu, inişi, doğum ve ölüm tarihi ve mezar yeri, o kadar yanlış tanıtılmıştı ki, New Orleans'taki arşiv kayıtlarında bildirildiği gibi, hayatının ayrıntılarını bildirmek gerekli. Marie Laveau'nun anne soyunun tarihi, kendi hayatının yanı sıra, on sekizinci yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar New Orleans'ta kölelik, ırk, cinsiyet ve sınıf sorunlarına ışık tutuyor.

Marie Laveau'nun Marguerite adlı büyük büyük annesi muhtemelen Senegal'de doğdu ve köle gemisinde New Orleans'a getirildi; burada müreffeh sömürgeci Henry Roche-Belaire'nin mülkü oldu. Marguerite’in bir kızı Catherine (Marie Laveau’nun büyükannesi olacaktı) ve Jean Belaire adında siyah bir adam vardı. Henry Roche-Belaire, Catherine'in Marguerite adında (Marie Laveau'nun annesi olacak) babası olabilirdi. 1795’te, Catherine sonraki sahibinden özgürlüğünü satın aldı. Özgür bir kadın olarak, Catherine, Henry soyadını aldı, başarılı bir pazar kadını oldu ve Fransız Mahallesi'ndeki Rampart ile Burgundy Caddeleri arasında, daha sonra Marie Laveau'nun evi olarak ünlenecek olan St. Ann Caddesi üzerinde bir kulübe inşa etti. . Catherine'in kızı Marguerite, Roche Henry -Belaire'nin evinde köleleştirildi; sonunda 1790'ta özgürlüğünü kazandı (Long 2006: 8 – 10, 15 – 19).

Gelecekteki Voudou rahibesi Marie Laveau, Eylül 10, 1801 doğumlu ve Eylül 16'taki Fransız Mahallesi'ndeki St. Louis Katedrali'nde vaftiz edildi. Etkinliğe “Bu ayın onuncu günü doğmuş özgür bir melez kız, Marguerite'in kızı, özgür melez kız ve bilinmeyen bir baba” olarak kabul edilen etkinliğe kayıt yapıldı. Marie'nin büyük annesi Catherine, vaftiz annesi (Maria 1801; Fandrich 2005:) 152). Çocuğun veya annesinin ve vaftiz annesi için soyadı kaydedilmedi, bu da renkli insanların vaftiz kayıtlarında oldukça yaygın bir olaydı.

Marie Laveau'nun vaftiz kaydında yer almamasına rağmen, Charles Laveaux daha sonra Marie'yi doğal kızı olarak kabul etti ve hayatının geri kalanında sevgi dolu bir ilişki sürdürdüler. Fakat Marie'nin gebe kaldığı sırada Marguerite Henry hâlâ bir başka adam olan Henri Darcantel'le ilgileniyordu ve finansal olarak bağımlıydı ve Charles Laveaux, 1802'te evlendiği Françoise Dupart adlı zengin, özgür, renkli bir kadınla nişanlıydı (Long 2006: 21 - 24, 30 - 31; Fandrich 2005: 153; Koğuş: 40). Bu mevcut karışıklıklar, Marguerite ve Charles'ın neden ilişkilerini sürdüremediklerini ve birlikte bir hayat kurmadıklarını açıklayacaktır. Genç Marie annesinin Henri Darcantel ile devam eden ilişkisine uymadı ve varlığı ondan bile saklanmış olabilir. Marie muhtemelen büyükannenin evinde, St Henry'nin hayatındaki ana anne figürü haline geldiği St. Ann Street'teki evinde büyüdü.

1819'ta Marie Laveau, Saint-Domingue'den (Haiti) bir marangoz olan özgür, renkli bir adam olan Jacques Paris ile evlendi. Muhtemelen kanlı ve kaotik Haiti Devrimi'nden (1791 – 1804) kaçan eski Saint-Domingue kolonistlerinin akını ile birlikte New Orleans'a geldi. Charles Laveaux, evlilik sözleşmesini hazırlamak ve ona bir çeyiz vermek için noter ofisine eşlik etti, “kabul ettiği doğal kızı olarak taşıdığı bağ nedeniyle” gelecekteki karısına ve karısına “bir bağış canlılar arası ve geri dönülmez… Faubourg Marigny'de bulunan ona ait olan yarım paranın ”, daha önce Marigny plantasyonu olan arazide Fransız Mahallesi'nden aşağı mahalle (Paris ve Laveaux Evlilik Sözleşmesi 1819; Paris ve Labeau Evlilik 1819; Long 2006: 47–48; Fandrich 2005: 155–56). Marie ve Jacques'in birlikte iki kızı vardı, Felicité ve Marie Angèlie. Vaftizlerinin not edilmesinin ardından bu kızlar arşiv kayıtlarından silinir. Büyük olasılıkla çocuklukta öldüler (Long 2006: 49; Fandrich: 155-56).

Jacques Paris, 1824 civarında öldü ya da ortadan kayboldu ve ölüm ya da müdahale kaydı bulunamadı. Marie bundan böyle resmi belgelerde Dul Paris olarak adlandırılmıştı. Sık sık bu süre zarfında kendini kuaför olarak desteklediği söylenir. Birçok işgalci kadın bu mesleği izledi, ancak nüfus sayımı kayıtlarında ve şehir rehberlerinde hiç böyle listelenmedi.

Marie Laveau daha sonra ölümüne kadar süren yerel bir ortaklığa girdi ve soylu Fransız soylarından biri olan Louisiana'lı Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789 – 1855) ile birlikte. Çünkü rengarenk bir kadındı ve beyazdı, yasal olarak evlenemediler. Otuz yıl karı koca olarak birlikte yaşadılar ve 1827 ve 1838 arasında yedi çocuğu birlikte: Marie Eloise (veya Helöise) Euchariste, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean Baptiste, François, Marie Philomène ve Archange (Long 2006: 53– 56; Fandrich: 58). Sadece Eloise Euchariste ve Philomène yetişkinliğe kaldı. Marie'nin büyük annesi Catherine Henry, 1831'te öldüğünde, Christophe Glapion, St. Ann Caddesi'ndeki kulübeyi peş peşe satın aldı ve neredeyse yüz yıl boyunca Laveau-Glapion ailesinin evi olarak kaldı (Henry 1831; Long: 60 – 63; Fandrich: 160–) 61).

Özgür beyaz olmayanlar da dahil olmak üzere, hemen hemen tüm varlıklı Yeni Orleanyalılar kölelere sahipti. Marie Laveau bir istisna değildi. 1828 ile 1854 arasında Laveau ve Glapion sekiz köle alıp sattı. Marie Laveau 1838'de bir kadını ve çocuğunu sattı ve 1849'da başka bir kadını daha sattı. Christophe Glapion, o zamanın birçok insanı gibi, hisse senetleri, borç para verme ve emlak konusunda spekülasyon yapıyordu. Asla özellikle zeki bir iş adamı olmadı, 1840'ların sonunda derinden borçluydu. 1849'da bir köle sattı. Citizens 'Bank of Louisiana'nın şiddetli baskısı altında, 1850'de, özgür bir beyaz olmayan, aile dostu Pierre Monette'in kölesi olan aile dostu Philippe Ross'a iki köle sattı ve bir başkasını da köle tüccarı Elihu Creswell (Long 2006: 72–78; Fandrich 2005: 163; Ward 2004: 13, 80–88.)

Christophe Glapion, Haziran 26, 1855'te öldü. Adında olan St. Ann Street evi, alacaklılarını memnun etmek için bir şerifin müzayedesinde yakalandı ve satıldı. Neyse ki, bir aile arkadaşı kurtardı ve evi satın aldı; cömertçe Marie Laveau, kızları ve torunlarının evlerinde kalmalarına izin verdi (Long: 80 – 82). Christophe'nin ölümü üzerine Marie sadece sevdiği yoldaşını kaybetmekle kalmadı, ailesi ve asla tam olarak iyileşemedikleri bir finansal krize girdiler. Marie Laveau'nun Voudou pratiğinden büyük bir zenginlik elde ettiği konusundaki popülerlik, Laveau-Glapion ailesinin on dokuzuncu yüzyılın geri kalanında yaşadığı artan yoksulluk nedeniyle çürütülüyor.

Marie ve Christophe'nin en büyük kızı Eloise Euchariste Glapion, 1860'lerin başında öldü; Bir kaynak 1860'i gösterir ve diğeri ölüm tarihi olarak 1862'i verir (Uzun 2006: 66 – 67; 200 – 02; Uzun 2016: 34 – 37). Eloise üç küçük çocuğu geride bıraktı: Adelai Aldina, Marie Marguerite Onesta ve hepsi Pierre Crocker tarafından babası olan Victor Pierre Crocker. Crocker, 1857'ta öldü ve yetim kalan çocuklar büyükanneleri Marie Laveau (Long 2016: 37 – 39) tarafından aile evinde büyüdüler.

Marie ve Christophe'nin en küçük kızı Philomène Glapion, babası öldüğünde, beyaz bir adam olan Emile Alexandre Legendre ile yerel bir ortaklığa girmişti. Çift, Faubourg Marigny'de birlikte yaşadı ve hayatta kalan dört çocuğu oldu: Fidelia, Alexandre, Noëmie ve Blair Legendre. Philomène'nin ortağı 1872'ta öldüğünde, Philomène ve çocukları, Marie Laveau'nun St. Ann Caddesi'ndeki kulübesine geri döndü (Long 2016: 39 – 42). Marie bu zamana kadar sağlık durumunun düşmesine neden oldu ve Philomène tarafından ölümüne kadar ilgilendi.

Marie Laveau'nun yaşamının sonuna doğru fiziksel durumu çeşitli kaynaklar tarafından doğrulanır. 1873'te, bir önceki yıl ölen aile dostu Pierre Monette'in halefiyetiyle ilgili ifadesini almak için ailenin evine barış için bir adalet geldi. O sırada Marie, “yaklaşık yetmiş yaşında…. Bir süredir hastayım. Odamı terk edemeyecek kadar hastayım ve yürüyemiyorum ”(Laveau 1873; Long 2016: 40). 1875'te Günlük Picayune Muhabir Laveau-Glapion kulübesinde aradı. Orada bulundu “Marie Lafont [aynen], Eski Kraliçe ”diye tanımladığı“ bir zamanlar uzun boylu, güçlü bir kadın… şimdi yaş ve sakatlıkla eğilmiş. Teni koyu bir bronzdu ve saçları siyah kırışmış, titreyen eli çarpık bir sopayla desteklenmişti ”(“ Fetiş ”1875). Louisiana Yazarlar Projesi tarafından röportaj yapılan topluluk büyüklerinden bazıları Marie'yi “cadı gibi görünen” ve “yürüyemediği kadar yaşlı” olan kar beyazı saçları olan “buruşuk, buruşuk kadın” olarak nitelendirdi (Long 2006: 166 – 67).

Marie Laveau, seksen yaşının birkaç ay gerisinde olan 152, 15, 1881'teki 5 St. Ann Street'teki evinde doğal sebeplerden öldü. St. Louis Katedrali'ndeki Peder Sümbül Mignot'un yönettiği cenaze töreni, Haziran 00'da 16: XNUMX öğleden sonra gerçekleşti. Bir ölüm ilanı Günlük Picayune “Onun kalıntıları, ölülere en son saygılarını verirken en belirgin ve en mütevazi birleşme olan çok sayıda insan tarafından mezara götürüldü.” Aile mezarının ortasına gömüldü. ] St. Louis Mezarlığı No. 1'te (“Marie Laveau'nun Ölümü” 1881; Uzun: 175 – 77; Uzun 2016: 29 – 31; Fandrich 2005: 171 – 76).

Daha sonraki 1880'lerde ve yüzyılın başlarına kadar devam eden New Orleans gazeteleri, çeşitli kadınlara (Mama Caroline, Madame Frazie ve Malvina Latour gibi) Marie Laveau'nun yerini aldığını ya da başardığını söyledi, ancak hiçbir yerde bu konuda herhangi bir öneri bulamadık. kızları arasında yeni Voudou Kraliçesi (“St. John's Eve” 1873; “Fetiş İbadet” 1875; “A Voudou Dance” 1884) oldu. LWP muhbirlerinin çoğu 1860'lerde ve 1870'lerde doğmuştur. Bazıları Marie'yi yaşlı bir kadın olarak hatırladı, ama diğerleri açık tenli, beyaz yüz hatları ve uzun, dalgalı siyah saçlı uzun boylu, yakışıklı, enerjik, orta yaşlı bir kadından bahsetti. [Sağdaki resim] Herkes onun görkemli adımını "şehrin sahibi gibi yürüdüğünü" söyleyerek yorumladı. Bu kadın St. Ann Caddesi'ndeki Laveau-Glapion kulübesinde yaşıyordu ve onlar tarafından “Marie Laveau” olarak biliniyordu (Long 2006: 190–205; Fandrich 2005: 17–80; Ward: 163–67). Daha sonraki yazarlar ona "Marie II" adını verdiler.

Arşiv kanıtı ve LWP muhbirlerinin sözlü ifadesi, Voudou topluluğunun yeni liderinin Eloise veya Philomène Glapion olma ihtimaline karşı çıkıyor. Gördüğümüz gibi, Eloise otuzlu yaşlarının ortasında 1860 veya 1862'te öldü. Philomène, 1897'teki ölümüne kadar Laveau-Glapion kulübesinde yaşamaya devam etti; Tüm hesaplarına göre, Voudou'yu (“Amiral Kurgu” 1886; “Voudooism” 1890; Long 2006: 202 – 04) kötülediğini iddia eden Madam Legendre olarak bilinen çok uygun bir kadındı. “Marie II” olmuş olsa da kimliği gizemli kalıyor. Orijinal Marie Laveau ve diğer, daha genç bir kadın (belki birkaç diğer kişi) efsanevi Voudou Kraliçesi olan tek bir kişiyi oluşturmak için birleşti.

LİDERLİK VE RİTALLER / UYGULAMALAR (KATOLİZMA VE VOUDOU)

Hayatı ve eserleri arasında Marie Laveau, Katolik Kilisesi dünyasında bir diğeri de Voudou dünyasında bir ayağa sahipti. Katolikliği ve Voudou'yu dünyayı yöneten manevi güçlere hizmet etmenin farklı ama çelişkili olmayan yollarını algılardı.

Marie Laveau, düzenli olarak vaftiz edilip evlendiği ve Mass'a katıldığı St Louis Katedrali'nin yaşam boyu bir üyesiydi. Çocuklarının orada vaftiz edilmesini sağladı ve yeğeninin ve torununun vaftizinde vaftiz annesi olarak durdu (Long 2006: 22, 47 – 48, 66). Cenazesi katedralin bir rahibi tarafından yapıldı ve St. Louis Mezarlığı No. 1'a girdi.

Marie sadaka ve toplum hizmeti için ünlüydü. Şehrin sık salgınları sırasında fakir, bakımlı sarı humma ve kolera mağdurlarına yiyecek ve barınma sağladı, Kızılderililer Katolik Enstitüsünde yetim bir oğlanın eğitimine sponsor oldu ve küçük suçlardan serbest suçlanan kadınlara yönelik tahvil sundu. Mahkum mahkumları ziyaret etti, hücrelerine sunaklar inşa etti ve son saatlerinde onlarla dua etti. Ayrıca, kendi mezar yeri olmayan yabancılara aile mezarının kullanılmasını teklif etti (Picayune'un New Orleans Rehberi 1897: 32-33; Journal des Seances 1852: 109; Uzun 2006: 53 – 54, 84 – 85, 151 – 64; Uzun 2016: 58 – 59). Bu davranışlar, Katolik Kilisesi'nde, inananların açları beslemeleri, susuzluğa içki vermeleri, çıplakları giydirmeleri, evsizleri barındırmaları, hastaları ziyaret etmeleri, hastaları ziyaret etmeleri talimatı verilen, Merhametli Merhamet Eserleri olarak bilinenleri somutlaştırır. hapse atıldı ve ölüleri gömdü.

Bazı yazarlar, Marie Laveau yaşlandıkça ve zayıflarken, Voudou'dan vazgeçip Hıristiyanlığa dönüştüğünü ima etti. bir Günlük Picayune Onu 1875'te ziyaret eden muhabir, Voudou ruhlarına artık hizmet etmediğini, ancak şimdi “kutsal inanca inanan bir kişi” (“Fetiş” 1875) olduğunu belirtti. Bu iddia, popüler bir New Orleans rehber kitabının yaşlılığında “Marie Laveau'nun kötülükten vazgeçip kiliseye katıldığı” iddiasıyla 1885'ta tekrarlandı.Tarihsel Eskiz Kitabı 1885: 66). Bununla birlikte, tüm yaşamı boyunca kendini adamış bir Katolik olduğu belgelenmiştir.

Laveau'nun Voudou rahibesi olarak mesleğine nasıl ve ne zaman geldiği tam olarak bilinmemektedir. Büyükannesi Catherine Henry, Afrika kökenli topluluk büyükleri veya New Orleans'a on dokuzuncu yüzyılın başında Haiti'den gelen renkli insanlar tarafından eğitilmiş ve başlatılmış olabilir. 1830 tarafından o çok ırklı, çoğunlukla dişi bir Voudou cemaatinin lideriydi. Hesapların çoğu, gerçek manevi armağanlarına ek olarak, Marie'nin olağanüstü bir güzelliğe, manyetik bir kişiliğe ve gösterişçilik yeteneğine sahip olduğunu söylüyor. [Sağdaki resim] Köleleştirilmiş ve özgür renkli insanlar ile üst sınıf beyaz New Orleanlılar ve şehre gelen ziyaretçiler arasında, törenlerinde ağırlanan ve müşterileri arasında sayılan bir takip geliştirdi.

Marie Laveau ve takipçileri, Karayipler ve Güney Amerika'da ortak olan Afro-Katolik dinlerin tek yerli Kuzey Amerika örneği olan New Orleans Voudou olarak bilinenleri uyguluyorlardı (Long 2001: 37 – 70; Long 2006: 93 – 36). Köleleştirilmiş Afrikalılar Katolikliğe maruz kaldıklarında, ilişki kurabilecekleri birçok unsur buldular. Afrika inanç sistemlerinin çoğunda ortak olan yüce Baba, Tanrı ile benzerdi ve insanlar ve yüce arasında aracı olarak hizmet eden Afrika tanrıları Meryem Ana ve azizlerin lejyonu ile özdeşleştirildi. Katolik Kilisesi'nin ritüelleri, müzikleri, kıyafetleri ve mucizevi eserleri, dini törenleri ilahiyi, davul çalmayı, dans etmeyi, özenle hazırlanmış kostümleri ve ruhu saran muska kullanımını vurgulayan Afrikalıları tanıdık görünüyordu. Yaratıcı bir borçlanma ve adaptasyon süreci sayesinde, Katolikliği kendi ihtiyaçlarına göre yeniden yorumladılar; Haiti Vodou, Küba Santeria, Brezilya Candomblé ve New Orleans Voudou'nun evrimi ile sonuçlandılar. Afrika'dan etkilenen bu dinlerin yol gösterici ilkesi birey, toplum, doğal çevre ve tanrılar arasındaki denge idi.

On dokuzuncu yüzyıl gazete makaleleri ve Louisiana Writers Project'in himayesinde yapılan röportajlardan Marie Laveau'nun cemaati için haftalık küçük hizmetler aldığını, bireysel müşteriler için istişarelerde bulunduğunu ve yıllık St. Pontchartrain Gölü veya Bayou St. John.

Ann Caddesi'ndeki kır evi sadece Laveau-Glapion ailesinin evi değildi, aynı zamanda Marie Laveau'nun tapınağı olarak da kullanıldı. Ön oda mumlarla dolu sunaklarla, azizlerin görüntüleriyle, çiçeklerle, meyvelerle ve diğer eşyalarla doluydu. Burada Laveau, en yakın takipçilerinin çekirdek grubu tarafından desteklenen haftalık Cuma gecesi toplantılarına başkanlık etti. Akordeon çalan yaşlı bir adam eşliğinde genç şarkıcılardan oluşan bir koro müziği besteledi. Bütün hediyeler beyaz giyinmiş. Otlar, yiyecekler, likörler, mumlar ve madeni paralar, "ruhlar için bir bayram yaymak" olarak adlandırılan bir gelenek uyarınca, zeminde veya yerde beyaz bir bez üzerine yerleştirildi. Selam Meryem ve Babamız. Laveau, dört kardinal yönünü selamlayan, su ya da şarabın serbest bırakılmasını sağlayacak ve “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına” üç kez yere rap yapacaktır. Daha sonra katılımcılar zikredecek ve dans edecektir. Bütün bu ritüellerin ruhları sadıkların bedenlerine girmeleri ve topluma danışmanlık yapmaları istendi. Paylaşılan bir yemek, hizmetin dini kısmını takip etti (“Başka Bir Voudou Affair” 1850; “Eski Üçüncülüğün Gizemi” 1850; “Tekil Birlik Birimi” 1850; “Büyük İşler”, 1850; “İdolatry ve Quackery” Voudous'un “1820;“ Voudou'nun Ayinleri ”1850,“ Yasadışı Kurullar ”1850,“ İlk Belediyedeki Voudous ”1850; Uzun 1850: 2006 – 108).

Cemaati için düzenli hizmetler sağlamanın yanı sıra, Marie Laveau da danışmanlık yapmış ve bireysel müşteriler için törenler düzenlemiştir. LWP anlatıcıları ritüellere, bir sevgiliyi cezbetmek ve kontrol etmek, evlilik yapmak, işlerini geliştirmek ve mahkemede kazanmanın yanı sıra olumsuz amaçlara yönelik olanlar da söylediler (Long 2006: 117 – 18). 'De yayınlanan ölüm ilanına göre New York Times Marie Laveau, ölümünden sonra "Louisiana'nın en büyük adamlarını ve en seçkin ziyaretçilerini ... hepsi saygılarını sunmaya ve onun makamlarını aramaya gelen avukatlar, yasa koyucular, yetiştiriciler ve tüccarları" kabul etti ("Ölü Voudou Kraliçesi" 1881).

Voudou törenlerinin en önemlisi, Vaftizci Yahya'nın bayram günü arifesinde (Haziran 23) gerçekleşti. Aziz John Havva, Hristiyanlık öncesi Avrupa’da insan dünyası ve ruh dünyasının kesiştiği bir zaman olduğuna inanılan yaz gündönümü ile aynı zamana denk geliyor. Erkekler ve kadınlar, iyi ruhları çekmek ve kötü hayvanları uzaklaştırmak, canlıları ve insanları hastalıktan korumak ve başarılı bir hasat sağlamak için şenlik ateşiyle karşılık verdiler. İnananlar, kendilerini büyülü ve tıbbi erdemlerle donatılmış olması gereken kutsal su kütlelerine de soktular. Vaftizci Yahya bayramı bu geceki pagan dini gözlemine aşılandı (Frazer 1922: 724). John's Eve kutlaması muhtemelen Louisiana ve Fransız sömürgecileri tarafından Louisiana'ya tanıtıldı ve henüz belirlenemeyen bir zamanda Afrika kökenli insanlar tarafından kabul edildi. (St. John's Eve, Fransa ve İspanya'da, Fransız Québec'te ve Latin Amerika ve Karayiplerin eski Fransız ve İspanyol kolonilerinde hala kutlanmaktadır.)

Basılı kaynaklara ve LWP röportajlarına göre, Marie Laveau, yüzlerce insanı çeken bu kutlamaya, bir zamanlar 1830'lerde 1870'e kadar devam etti. Bu hesaplar oldukça değişkendir, ancak tümü şenlik ateşini, davul çalmayı, şarkı söylemeyi, dans etmeyi, ritüel banyo yapmayı ve ortak bir şöleni (“Fetiş İbadet” 1875; “Aziz John Havvaları”, 1875; “Voudous 'Günü” 1870; “Vous Dous Incantation” ı açıklamaktadır. ”1872;“ Voudou Vagaries ”1874; Uzun 2006: 130 – 33).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

On dokuzuncu yüzyılın sonunda, Marie Laveau'nun karakterinin görüşleri çoktan bölünmüştü. Bazı gazeteciler ve yerel popüler yazarlar onun örnek yardımseverliğini yücelttiler, ancak diğerleri, saflığın batıl inancını avladığını ve masum genç kadınların fahişe ihanet ettiği için masum genç kadınların çöküşünü etkilediğini iddia etti.

Marie Laveau, yardımlarından yararlanan ya da kapsayıcılık ve yardım için itibarını bilen birçok kişi tarafından sevildi ve saygı duyuldu. Ayrıca, korktuğu, gülünç olduğu ve büyücü, sahtekarlık ve fahişelik evi koruyucusu olarak damgalanan detektörlerine sahipti. 1850’te, Günlük Picayune “Voudou kadınlarının başı” olarak (“Dolandırıcılık Dolandırıcılık Ücreti” 1850). bir Günlük Hilal Muhabir 1859’te daha az nazikti ve “cahil ve batıl inançlı olanı Voudous Kraliçesi olarak hüküm süren meşhur öfke” (“Kaydedici Uzun Mahkemesi” 1859). 1869’te Ticari Bülten emekli olduğunu ve yaz aylarında St. John's Eve töreninin “ünlü Marie Laveau'nun yerine yeni bir kraliçenin taç giyme töreni ile işaretleneceğini” bildirdi (“Voodooism” 1869). Gazete muhabirleri, Çıplaklık, sarhoşluk, çılgınca dans etme, şeytan ibadeti, yılan kullanma, kan içme, hayvan kurban etme ve ırklararası zina etme gibi olağandışı abartılı “alem hikayeleri” yazan 1870'ler - 1890'teki St. Hatta bazıları Marie Laveau'nun (“Bir Cungi Dansı” 1887; “Bir Voudou Dansı” 1884; “Voodoos'un Dansı” 1896; “Kader ve Gizem” 1874; “Fetiş Bir İbadet”; 1875; “1872;“ St. John'un Arifesi ”1887;“ St. John'un Gecesi ”1873;“ St. John'un Gecesi ”1875;“ Voudou Törenleri ”1874;“ Vous Dous Incantation ”1872;“ Voudou Saçma ”1874; Vagariler ”1874).

Marie Laveau, Haziran 15’te öldüğü zaman, 1881, ünü New Orleans gazetelerinde değil, aynı zamanda New Orleans gazetelerinde değil New York Times. Bu yeniden yapılanma sonrası dönemde, daha liberal New Orleans gazeteleri, Şehir Öğesi ve Günlük PicayuneLaveau'nun aslında bir Voudou rahibesi olduğu fikrini reddetti; onun yerine, aynı zamanda dindar, cömert ve yetenekli bir şifacı olan büyük güzelliği, zekası ve karizması kadını olarak resmetti.

Muhabir için Şehir Öğesi, muhtemelen Lafcadio Hearn (1850 – 1904) şöyle yazdı: “Çok az sayıda kadın Marie Laveau'dan daha hayırsever, daha az nazik, daha az sevimliydi” ve “batıl hikayeler onun hakkında fısıldadığı her neyse, en azından bundan zevk aldığından emindi” Kendisini tanıyan binlerce insanın, büyük sıkıntı zamanlarında arkadaşlarıyla karşılaştığı sayıların, hasta insanların ölüm gölgesinden kopup, sağlık ve güç için emzirilenlere saygı duymaları ve sevgileri ”(“ Yol Notları ”1881). Günlük Picayune Hayırseverlikten “gece veya gündüz herhangi bir saatte yemeğe ve barınmaya davet edilen” yoksullara ve bir sarıhumma ve kolera hemşiresi olarak yeteneklerinden ve “yerli otların değerli iyileştirici nitelikleri” hakkındaki bilgisinden bahsetti. Laveau, mahkumları rahatlatmak için "durmadan çalıştı", son anlarında onlarla dua etti ve onları darağacından kurtarmaya çalıştı ("Marie Laveau'nun Ölümü" 1881). New Orleans gazetelerini yankılayarak, New York Times Marie Laveau'nun "şimdiye kadar yaşamış en harika kadınlardan biri" olduğu sonucuna vararak: "Artık dudakları sonsuza kadar kapalı ... ve ne okuyup ne de yazabildiğinden, heyecan verici hayatının olaylarını anlatacak bir hurda kalmadı" ("Ölü Voudou Kraliçesi" 1881).

Buna karşılık, New Orleans’taki muhafazakar gazeteler Zamanlar ve Demokrat, alaycı bir ton aldı. (Demokrat partinin o zaman ayrılmayı ve İç Savaş sonrası sosyal hiyerarşiye geri dönüşü desteklediğini hatırlayın.) Laveau'nun ölümünden birkaç gün sonra, Zamanlar standart St. John's Eve hikayelerinden biri olan "Voudou Vagaries - The Spirit of Marie Laveau'nun Propitiated by Midnight Orgies on the Bayou" adlı hikayesini yayınladı. "Garip fetiş ibadeti" ve "ahlaksız kadınlar ve daha kötü erkekler" hakkındaki bir söylentinin ardından makale şöyle duyurdu: "Bu gece St. John's Eve ve Bayou St. John kıyısında ... eski Voudou klanından geriye kalan her şey olacak Şenlik ateşi etrafında bir dizi sarhoş seks partisi ile merhum Kraliçe Marie Laveau'nun anısını onurlandırmak için toplanırlar ”(“ Voudou Vagaries ”1881). Demokrat Marie Laveau'yu “cehalet Voudous'un uygunsuz alemlerinin ana taşıyıcısı ve ruhu; onun etkisi, birçok erdemli kadının düşmesine bağlanabilir, ”diye işaret ediyor Marie, beyaz erkeklere renkli genç kadınları (“ Aziz Aziz Kadın ”1881;“ Marie Lavaux ”1881) sunan bir“ procuress ”.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, New Orleans, Jim Crow'un önyargısı ve ırk ayrımcılığının çirkin çağına girmişti. İki popüler yazar, George Washington Cable ve Henry Castellanos, her ikisi de Voudou'nun uygulamasını kınayan Marie Laveau'nun farklı görüşlerini geliştirdi.

George Washington Kablo (1844 – 1925), 1886'inde Century Magazine “Creole Slave Songs” makalesi, ölümünden hemen önce ünlü rahibe ziyaretini anlatırken, “bir zamanlar aşırı yaşlılığında, ünlü Marie Laveau'yu gördüğünü” ilan ederek sempatikti. ,

kadim selvi zemini ovalamayla aşınmış küçük bir odanın ortasında ... oturdu, güçsüzlükle titriyordu ... vücudu eğildi ve vahşi, gri cadı saçları buruşmuş, sarı boynuna, Voudous Kraliçesi'ne sarkıyordu. Yine de kimse yardım edemezdi, ama şimdi çok solmuş yüzün bir zamanlar yakışıklı ve hükmedici olduğunu gördü. Alnında hâlâ soluk bir güzellik gölgesi vardı, çökmüş, parıldayan gözlerde eski bir ateşin kıvılcımı ve ince, hafif su kuyruğu burnunda ve hatta sessiz, acıdan vazgeçmiş ağzında bir buyurganlık izi vardı.

Laveau'ya hayran kalmış olabilir, ancak Voudou'yu tamamen onaylamadı ve onu “karanlık ve korkunç, çünkü vahşi bir vahşet yılanlara tapınmayı sağlayabilirdi. O kadar iğrençti ki, ahlaki açıdan o kadar çirkin ki, yüz yıl önce Fransız Batı Hint mülklerinde bile… Voudous'un seks partileri yasaktı ”(Cable 1886: 807–28).

Henry Castellanos, New Orleans'ta yayınlanan “The Voudous: Tarihleri, Gizemleri ve Uygulamaları” başlıklı makalesinde Marie Laveau'nun ihbar edilmesine itiraz etti Times Demokrat. Castellanos'a göre, Marie'nin bir sihir işçisi olarak şöhreti yanılsamaya dayanıyordu: "Halkımızın batıl inancı öyle ki ... daireleri her sınıftan ve her kesimden ziyaretçilerle doluydu ... yüksek sosyal konumdaki bayanlar ... politikacılar ve adaylar ... ve spor… [hepsi] onun sözde doğaüstü güçlerinden yardım arıyor. Onun ciddi bir sahtekarlık olduğunu söylemeye gerek yok mu? Yine de çantasına para döküldü ”(Castellanos 1894). 1895 tarihli anekdot koleksiyonunda, New Orleans Olduğu GibiCastellanos, Marie Laveau’yu “Afrika gizemlerini ve batıl inançlarını Kutsal Bakire’nin ibadetiyle harmanlayan âşık bawd” olarak adlandırdı; . ”Castellanos, Marie'nin mesleğinin kuaför olduğu,“ sevgililerin en gizli yazışmalarına yardım eden ve genç aşıklar eşliğinde - ve aynı zamanda eski kepenklerde - yardımlarında ”fikrini ortaya koymuştur.” Cable gibi, Castellanos Voudou'yu reddetti: “ Afrika ormanlarından ithal edilen ve aramıza yerleştirilen fanatikler ”dedi.

aptal inanç ve hayvani ayinler, bu yüzyılın başlarında nüfusumuzun düşük ve cahilleri arasında önemli ilerleme kaydetti…. Voudous kabilesi… ortadan kaldırılmayı hak ediyor… ve üstün uygarlığımızın ilerleyişiyle, onun aşağılayıcı ve tehlikeli etkisinin son kalıntısının sonsuza dek varoluştan silineceği saatin çok uzak olmadığı umulmaktadır (Castellanos 1895: 90–101, 113).

Bu bakış açısını ifade eden sadece beyaz yazarlar değildi. Seçkin ve iyi eğitimli bazı renklerin New Orleans’taki Creoles’ı da Marie Laveau ve Voudou hakkında kötü görüşlere sahipti. Henry Louis Rey'in Spiritualist Cercle Harmonique üyeleri Voudou'ya “batıl inanç”, Marie Laveau adını verdiler. cadı (cadı) (Daggett 2017: 43, 70).

Yirminci yüzyılın ilk yarısı, Marie Laveau efsanesinin daha muhteşem süslemelerini ve yinelemelerini gördü. Voudou karşı konulamaz derecede korkutucu ve baştan çıkarıcı erotik olarak algılandı. Eski Fransızca yazım Voudou oldu büyüLouisiana ve Haiti'deki Afrika kökenli dinlerden, kara güneyli halkların halk büyüsüne kadar her şeyi kapsayan bir terim. Şimdi, sahte mumbo-jumboyu belirtmek için “voodoo ekonomisi” ve “voodoo bilimi” gibi ifadelerde yer almaktadır. Kara büyü ile güzellik ve cinsellik arasındaki cazip bir kombinasyon olan Marie Laveau ideal bir konuydu. 1870’lerin - 1890’lerin gazete muhabirleri tarafından oluşturulan sansasyonel hikayeler, Marie Laveau’nun efsanesine hevesle dahil edildi ve George Washington Cable, Lafcadio Hearn ve Henry Castellanos’un eserleri serbestçe yorumlandı.

On dokuzuncu yüzyıl edebiyatlarından hiçbirinin Marie Laveau'nun Voudou topluluğunun lideri olarak kızının başarılı olduğunu öne sürmediğini gördük. Bu hikayenin evrimleşmesi yalnızca 1920'lerde, 1940'lerde yapıldı ve Marie Laveau'nun yaşlılıktan aciz kalmasıyla birlikte yavaş yavaş ve gizlice yerini aldığı, “Marie II” nin, kusursuz bir kadının imzasını yaratan bir yanılsama yarattığı iddia edildi. Yirminci yüzyılın başına kadar Voudous Kraliçesi olarak hüküm sürdü. Genel olarak “Marie II” nin Marie Laveau'nun büyük kızı Marie Eloise Euchariste Glapion, Şubat 2, 1827 doğumlu olduğu varsayılmıştır. Bu efsaneye en çok katkıda bulunanlar Lyle Saxon, Herbert Asbury ve Robert Tallant idi.

Popüler bir New Orleans yazarı ve kenti olan Lyle Saxon (1891 – 1946), Marie Laveau ve Voudou hikayeleri tarafından büyülendi ve her ikisi de 1928 “gösterim dizisine” dahil edildi. Muhteşem New Orleans. Marie Laveau hakkındaki bölümünde, ilk olarak iki Marie Laveaus olduğu fikrini bulduk. Saxon'a göre, Marie Laveau orijinal "Voodoos'un Kraliçesi" idi. Kocası Jacques Paris'in ölümünden sonra, “Marie, Christophe Glapion ile bir bağlantı kurdu…. [Marie ve Christophe] birkaç çocuk doğdu, aralarında doğal bir kız olan Marie de annesinin kızlık soyadı Laveau'yu aldı. 1827 Şubatının ikinci gününde doğdu. " Bu, Eloise Glapion'un doğum tarihidir. Saxon, "Çok genç bir kadın olarak, onu polis tarafından kara büyü işçisi olarak tanıyoruz" diye devam etti. Resmi olarak Voodoo Kraliçesi olarak tanındı ve bugün bile adı çocukları korkutmak için kullanılıyor ”(Saxon 1928: 237-46, 243'te alıntı).

Herbert Asbury (1889 – 1963), New York, San Francisco, Şikago ve New Orleans'ta bir dizi popüler tarih üreten bir New York'liydi. Fransız Mahallesi: New Orleans Yeraltı Resmi Olmayan Tarihi 1936'te yayınlandı. Asbury, çeşitli basılı kaynaklardan bit ve malzeme parçalarını bir araya getirdi ve onları eğlenceli ve okunaklı bir ürün haline getirdi. Asbury'de Fransız Mahallesi “ünlü Marie Laveau” efsanesinin gerçekten şekillendiğini söyledi.

Marie Laveau, gençliğinde özgür beyaz olmayan insanlar arasında güzelliği ve özellikle de figürünün simetrisiyle ünlüydü. Mesleği gereği bir kuafördü ve bu nedenle, kendi çıkarına kullanmaktan asla çekinmediği birçok sırrı öğrendiği şık beyaz bayanların evlerine kabul edildi. Karlı bir yan çizgi olarak, beyaz beyefendiler için bir tedarik görevi yaptı, dörtlü ve sekizli kızları zevkleri için donattı…. Kocası öldüğünde Voodoo tarikatının bir üyesi oldu ve yarım düzine yıl sonra Kraliçe rolünü [üstlendi].

Sözde "Marie II" ile ilgili olarak Asbury, Marie Laveau'nun "Şubat 1827'de Marie adında bir kızı olduğunu" yazdı, ancak bu kızın annesinin yerine geçtiğini söyleyecek kadar ileri gitmedi (Asbury 1936: 254–83, 266'dan alıntılar).

1936’te Lyle Saxon, Louisiana Yazarlar Projesi’nin yöneticisi oldu ve program 1942’te sona erene kadar bu pozisyonda devam etti. Görüldüğü gibi, Sakson Afro-Creole dini ve büyülü uygulamalarına özel bir ilgi duyuyordu ve LWP onun emri altında Marie Laveau hakkındaki gerçeği çözmek için ilk ciddi girişimi yaptı. Birisi, Saxon'un sevindirilmesinin, Marie Laveau'nun ataları ve torunları için şehir ve kilise arşivlerini araştırmak, Marie Laveau'nun soyundan gelenleri bulmak için bir alandaki enerjik saha çalışanlarından oluşan bir kadroyu dağıtabildiğini, ilgili makaleler için gazete dosyalarını birleştirdiğini ve topluluk büyükleri ile röportaj yapabileceğini hayal edebiliyor.

LWP çalışanı Catherine Dillon, arşiv belgelerinin, gazete makalelerinin ve röportajların transkriptlerini kitap boyu “Voodoo” yazısına derlemek için atandı. En önemli bölümlerde, “Büyük Marie” ve “Gizemli Marie”, Dillon, orijinal Marie Laveau ve halefi hakkında bir anlatı oluşturmak için bu birincil kaynakları yorumladı. “Marie I” ve “Marie II” (Dillon 1940) isimlerini kullanan Catherine Dillon'dı.

Dillon'ın “Voodoo” el yazması hiç yayın görmedi. Robert Tallant (1909 – 1957), Lyle Saxon'ın kutsamasıyla, 1946'te yayınlanan projeyi miras aldı. New Orleans'ta Vudu. Tallant, Dillon’ın Marie Laveau’nun kızıyla gizlice yer değiştirdiğine dair teorisini geliştirdi ve böylece yüz yıldan daha uzun bir süredir güzelliği olan Voudou Kraliçesi olarak hüküm sürdüğü izlenimini yarattı. On dokuzuncu yüzyıl gazetelerinden "alem hikayeleri" nden alıntı yaptı, George Washington Cable, Lafcadio Hearn ve Henry Castellanos'un edebi ve gazetecilik çalışmalarından bölümler kaldırdı ve LWP röportajlarının sansürlü bir versiyonunu dahil etti. New Orleans Voudou'yu sarhoş, ırklararası cinsel ahlaksızlık olarak niteleyen bazı gerçeklerin ve kurguların uyuşması. Tallant, Marie Laveau'nun kişisel görüşünü hiçbir zaman ifade etmedi, ancak hayranlıktan korku ve iğrenmeye kadar çeşitli görüşlere sahip topluluk üyeleriyle yaptığı görüşmelerden alıntı yaptığını söyledi (Tallant 1946).

Daha sonraki yirminci yüzyıl, Voudou'nun bir din olarak daha fazla kabul gördüğünü ve Marie Laveau'nun korkutucu, cadısı bir figürden New Orleans'ın sevgili ana tanrıçasına evrimleşti. Fakat popüler bir simge olarak Marie’ye duyduğum bu ilgiye rağmen, Marie Laveau ve Voudou’nun konuları akademisyenler tarafından gerçeğe aykırı verileri bulmak için gerekli olan zorlu araştırmalara değinecek kadar önemsiz olarak kabul edildi. Bu, bilim adamları klişelerin ötesine geçmeye başladıklarında ve Marie Laveau'nun (Duggal 1990; Fandrich 2000; Sussman 1991; Uzun 1994; Ward 1998; Fandrich 1998; Uzun 2004; Ward 2005); Dinsel çalışmalar alimi Ina Fandrich (2006) ve antropolog Martha Ward'ın (2005) biyografileri dikkat çekmektedir.

Ina Fandrich'in 1994 tezi, “Gizemli Voodoo Kraliçesi Marie Laveaux: On Dokuzuncu Yüzyıl New Orleans'ta Kadın Liderliği Çalışması”, Marie Laveau'nun Louisiana Yazarlar Projesi'nin çalışmasından bu yana arşiv araştırmasına dayanan ilk muamelesiydi. Daha önceki yazarlarda olduğu gibi, Fandrich de Marie Eloise Euchariste Glapion'u annesinin halefi olarak tanımladı. Fandrich, Marie Laveau ve Christophe Glapion'un köleleri karşıtı aktivizm üzerine köleleştirilmiş insanları satın alan köleleştirici oldukları fikrini ortaya koydu (Fandrich 2005: 176: 79, 163, 295: 56, 2002, 1, 9, 2005: XNUMX ). Fandrich'in XNUMX kitabı, Gizemli Voodoo Kraliçesi Marie Laveaux, tezinin bir revizyonudur.

Antropolog Martha Ward, 2004 biyografisini yazdı, Voodoo Kraliçesi: Marie Laveau'nun Ruhsal Yaşamları. Ward, Marie Laveau'ya “aynı ve aynı adı taşıyan iki kadın — bir anne ve kız” olarak, Afro-Creole topluluğunun sosyal aktivistleri ve dini liderleri olarak “tehlikeli ve gizli hayatlar” getiren bir kadın sundu. Bu kızı (“İkinci Marie”) Ward'a göre 1870'lerde yaşayan Eloise Glapion olarak tanımladı. Ward'a göre, her iki kadın da köle ailelerinin kölelikten uzaklaşmasına, kölelik yanlısı yasalara meydan okumasına ve renkli insanlar adına hipnotize edilmesine, şantaj yapılmasına veya rüşvet verilmesine hakimdi ve polislere yardım etmesine yardımcı oldu. Ward, Fandrich gibi, Marie Laveau ve Christophe Glapion'ın onları özgürleştirmek için köleler aldıklarını iddia etti (Ward 2004: giriş, 80 – 88, 165 – 66, 129 – 37).

On dokuzuncu ve daha önceki yirminci yüzyılda Marie Laveau hakkında yazanlar, mutlak kötülük ya da mutlak iyilik anlamında onu hayal ettiler. Bazılarına göre, saflığını dolandırmak için güzelliğini ve zekasını kullanan ve savunmasız kadınları fuhuş hayatına götüren kurnaz bir sahtekarlık yaparken, diğerleri için büyük bir nezaket ve cömertlik Hıristiyan kadınıydı. Bu tartışmanın iki tarafında da geçerli bir ibadet şekli olarak tanınan Voudou vardı. Daha yeni yazarlar, Katolik dindar bir Marie Katoeau, bir hemşire ve yoksullara yardım sunan bir şifacı ve mahpuslara rahatlık sunan bir bitki şifacı ile otantik bir Afro-Katolik dininin rahibesi olan Marie Laveau arasında bir çatışma görmüyor.

Voudou hala New Orleans'ta yaşıyor, birkaç aktif rahibeler, rahipler, tapınaklar ve cemaatler. Son yıllarda, New Orleans Voudou topluluğu, Marie Laveau’nun LWAveya Voudou tanrısı. [Sağdaki resim] Yirmi yıldan fazla bir süredir Haitian Vodou'da başlatılan rahibe Sallie Ann Glassman ve cemaati, Bayou St. John'un (Wooten 2015) karşısındaki eski demir köprüye kafa yıkama töreni yaparak St. John's Eve'i kutladı. ). Katılımcılardan bir sunak ile onurlandırılan Marie Laveau için teklifler getirmeleri isteniyor. St. Claude Bulvarı'ndaki New Orleans Şifa Merkezi'nde bulunan Glassman's Salvation Botanica adasının kapısının dışında, Marie Laveau'ya bir Marie tapınağı ve adanmışların dua edip haraç bırakabilecekleri bir sunak bulunan bir tapınak vardır.

2017’te, New Orleans’ta, Mayıs’ta kaldırılan Konfederasyon generallerinin heykellerinden birinin yerine, Marie Laveau’ya bir anıt dikilmesi üzerine bir tartışma yapıldı. Gazete makalelerinde ve daha sonra Facebook'ta Marie Laveau'nun, Lee Circle'ın ortasındaki yüksek sütun ya da Bayou St. John'un karşısındaki City Park'ın girişindeki General PGT Beauregard'ın eski kaidesi için iyi bir seçim olacağı önerildi. Diğerleri bunun kabul edilemez olacağını savundu, çünkü Marie Laveau'nun köleleri vardı.

Marie Laveau cahildi. X. Meraklı gazete muhabirleri ile resmi belgeleri imzaladı ve edebi şahsiyetler yaşlılığında büyük rahibe ziyaret etti, ancak önemli bir röportaj yapmadı. Bu nedenle, onun öğretileri veya öğretileri hakkında yazılı veya sözlü bir ifademiz yok. Sonunda, onun karakteri belirsiz kalır. 1881'in ölümcülleri, hayırseverlerinin anlattığı kurnaz sahtekarlık ve ihanet, en yeni yirminci yüzyılın yazarları, feminist dini lider ve kölelik karşıtı eylemci tarafından ortaya konan cinsel açıdan çekici büyücü tarafından betimlenen şifacı ve hayırsever biriydi. Çağdaş New Orleans Voudou topluluğu tarafından öngörüldüğü gibi LWA?

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Marie Laveau'nun, Louisiana Eyalet Müzesi'nin, New Orleans'ın iddia edilen portresi. Orijinal tuval, New Orleans’ı ziyaret ederken, Amerikalı Yerli Amerikalı ressam George Catlin tarafından 1837’ta yapıldı. Portre, 1911 ve 1922 arasında Louisiana Eyalet Müzesine ödünç verildi, bu süre zarfında müze çalışanı Frank Schneider tarafından bir kopya çekildi. Catlin tablosu, sahibi New Orleans tüccarı Gaspar Cusachs 'ı yeniledikten sonra ortadan kayboldu. Orijinal resmin nerede olduğu bilinmiyor ve Louisiana Eyalet Müzesinde asılı olan Schneider'in kopyası.
Image #2: 16, 1881, Marie Laveau, St. Louis Mezarlığı No. 1'teki aile mezarının ortasına yaslandı. Takipçileri, teklifleri bırakarak ve mezarına üç X çizerek ruhuyla temas kurmaya başladı. Mezar, yirminci yüzyılda önemli bir turistik cazibe merkezi haline geldi ve düşüncesiz ziyaretçiler, mezara zarar veren ve yazıtları okunaksız hale getiren boya, ruj ve kalıcı kalemlerle kırmızı X'ler çizmeye başladılar. 2013'in sonlarında biri gece mezarlık duvarını ölçeklendirdi ve tüm mezarı pembe lateks boya ile boyadı. Bu, ayrıca mezarlıktaki diğer vandalizm eylemleri, New Orleans Katolik Başpiskoposluk Mezarlık Bürosu'nun yalnızca lisanslı bir rehber tarafından eşlik eden gruplara girişi sınırlandırmasına neden oldu. Fotoğraf David Johnson'ın izniyle.
Resim #3: Carolyn Uzun. “İki Maries.” Kolaj. 2015. Burada “Marie I” yaşlı, daha koyu tenli bir kadın, “Marie II” ise Avrupa görünümünden daha genç bir kadın olarak temsil edilir. Vücutları örtüşüyor. Sol üstte, Voudou dinde güçlü siyah ana tanrı Ezili Dantò ve Marie Laveau I ile ilişkilendirilen Mater Salvatoris'in görüntüsü var. Sağ tarafta ise Ezili Freda ile ilişkili olan Mater Dolorosa, aşk ve kadınlık tanrısı. ve Marie II ile birlikte. Carolyn Long'un izniyle.
Image 4: Carolyn Uzun. “Marie ile Çay.” Kolaj. 2012. Marie Laveau, adanmış iki kadını, Afrika kökenli bir kadını ve Avrupa kökenli bir kadını olan çayıyla tasvir edilmiştir. Masa, büyülü iksirlerle ve bir şişe Yüksek John the Conqueror kök bileşiği ile kaplanmıştır ve duvar New Orleans'taki Voudou'da büyük önem taşıyan Katolik azizlerin görüntüleriyle asılıdır. Carolyn Long'un izniyle.
#5: Vodou rahibesi Sallie Ann Glassman ve Vodou rahibi Gary Lertalee Howell, New Orleans Şifa Merkezi'ndeki Marie Laveau Tapınağı'nda, 2372 St. Claude Avenue, New Orleans, Ağustos 19, 2017 tarihinde yapılan bir Vodou töreninde. Catherine Wessinger'in izniyle.

REFERANSLAR

“Bir Cungi Dansı.” 1887. Times Demokrat (New Orleans), June 24, 3, c. 3.

“Eski Üçüncülüğün Gizemi.” 1850. Günlük Hilal (New Orleans), June 29, 3, c. 1.

“Bir Başka Voudou İlişkisi.” 1850. Günlük Hilal (New Orleans), 4 Temmuz 2, c. 1.

“Aziz Kadın.” 1881. Demokrat (New Orleans), June 18, 2, c. 3.

Asbury, Herbert. 1936. Fransız Mahallesi: New Orleans Yeraltı Dünyasının İnformal Tarihi. New York: Garden City Yayıncılık, 1938.

“Tekil Birlik Birimi.” 1850. New Orleans Arısı, Haziran 29, 1, c. 5.

“Voudou Dansı - Voudou Gizemlerinin Göl Kıyısında Canlanma - Aziz John Havva'nın Kraliçe ve Yandaşları Tarafından Geçen Gece Nasıl Kutlandığını.” 1884. Times Demokrat (New Orleans), 24 Haziran 2, c. 3.

Bibbs, Susheel. 1998. İktidar Mirası: Marie LaVeaux'dan Mary Ellen Pleasant'a. San Francisco: MEP Yayınları.

Kablo, George Washington. 1886. “Creole Slave Songs.” Century Dergisi, April 31, 807 – 28.

Castellanos, Henry. 1895. New Orleans Oldu: Louisiana Hayatının Bölümleri. Yeniden yazdırın Gretna, LA: Pelican Publishing, 1990.

Castellanos, Henry. 1894. “Voudous: Tarihleri, Gizemleri ve Uygulamaları.” Times Demokrat (New Orleans), June 24, 18, c. 3-5.

“Dolandırıcılık Ücretinin Merak Edilmesi.” 1850. Günlük Picayune (New Orleans), Temmuz 3, 2, c. 6.

Daggett, Melissa. 2017. Ondokuzuncu Yüzyıl New Orleans'ta Maneviyat: Henry Louis Rey'in Yaşamı ve Zamanları. Jackson: Mississippi Üniversitesi Basını.

“Voodoos Dansı: St John Havva'nın Tuhaf Kutlaması.” 1896. Times Demokrat (New Orleans). 24 Haziran: 2, c. 6-7.

“Ölü Voudou Kraliçesi.” 1881. New York Times, Haziran 23, 2, c. 3-4.

“Marie Laveau'nun Ölümü: Perşembe Sabahı Türbeye Taşılmış, Neredeyse Yüzyıl Yaşında Harika Bir Geçmişi Olan Bir Kadın.” 1881. Günlük Picayune (New Orleans), June 17, 8, c. 3.

Dillon, Catherine. 1940. Yayımlanmamış “Voodoo” el yazması. Klasörler 118, 317 ve 319. Louisiana Yazarlar Projesi (LWP), Federal Yazarlar Koleksiyonu. Watson Memorial Kütüphanesi, Cammie G. Henry Araştırma Merkezi, Kuzeybatı Devlet Üniversitesi, Natchitoches, Louisiana.

Duggal, Barbara Rosendale. 1991. “Marie Laveau: Voodoo Kraliçesi Repossessed.” Folklor ve Mitoloji Çalışmaları 15: 37-58.

Fandrich, Ina Johanna. 2005. Gizemli Voodoo Kraliçesi Marie Laveaux: Ondokuzuncu Yüzyıl New Orleans'ta Manevi Güç ve Kadın Liderliği Çalışması. New York: Routledge.

Fandrich, Ina Johanna. 1994. “Gizemli Voodoo Kraliçesi Marie Laveaux: Ondokuzuncu Yüzyıl New Orleans'ta Manevi Güç ve Kadın Liderliği Çalışması.” Ph.D. tez, Temple Üniversitesi.

“Kader ve Gizem.” 1874. Cumhuriyet, Haziran 21, 5, c. 1.

“Fetiş - İbadeti ve İbadetleri - Gümrükleri ve Ayinleri — Voudous ve Voudousim.” 1875. Günlük Picayune (New Orleans), June 24, 1, c. 4-5.

“Fetiş İbadet — Aziz. John'un Milneburg'daki Arifesi - Voudou'nun İncelemesi - Geceyarısı Manzaraları ve Orjantlar. ”1875. Zamanlar (New Orleans), June 25, 2, c. 1-2.

“Amiral Kurgu.” 1886. Günlük Picayune (New Orleans), April 11, 3, c. 4.

Frazer, James George. 1922. Altın Bough: Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma. New York: Macmillan Şirketi, 1951.

“Pontchartrain Gölü'ndeki Gale.” 1869. Güneybatı (Shreveport, Louisiana), Eylül 15, 2, c. 1.

“Üçüncü Belediye'de Harikalar Yapıyor.” 1850. Günlük Picayune (New Orleans), June 29, 2, c. 6.

Hageman, William. 2002. “Voodoo Kraliçesinin Ölüm Kavrama” Chicago Tribune, Ekim 31, Bölüm 5, 1, 9.

Henry, Catherine. 1831. Catherine Henry'nin başarısı. 28 Haziran. Orleans Parish, Probate, Probate ve Ardışık Kayıtlar Mahkemesi: 1805 – 1848. Vol. 4, 317. Şehir Arşivleri, New Orleans Halk Kütüphanesi. Ancestry.com'da artık mevcut.

Tarihsel Eskiz Kitabı ve New Orleans ve Çevresi Rehberi. 1885. New York: Will H. Coleman.

“Idolatry ve Quackery.” 1820. Louisiana Gazetesi, Ağustos 16, 2, c. 3.

Dergi des Seances, Enstitü Catholique des Orphelines, 47eme Seance du 3 Septembre, 1852. 1852. Arşivler ve Kayıtlar Dairesi, New Orleans Başpiskoposluğu.

Laveau, Marie. 1873. Marie Laveau'nun ifadesi. 24 Şubat. İkinci Bölge Mahkemesinde, Pierre Monette, Louisiana Wills ve Probate Kayıtlarının Ardılı Olması Üzerine Dördüncü Adalet Mahkemesi Adaleti John Cain tarafından 153 St. Ancestry.com aracılığıyla erişildi.

Uzun, Carolyn Morrow. 2016.  Famille V^ve Paris née Laveau: St. Louis Mezarlığı'ndaki Marie Laveau Türbesi No. 1. New Orleans: Sol El Basma.

Uzun, Carolyn Morrow. 2006. New Orleans Voudou Rahibe: Marie Laveau'nun Efsanesi ve Gerçekliği. Gainesville: Florida Üniversitesi Basını.

Uzun, Carolyn Morrow. 2001. Manevi Tüccarlar: Din, Büyü ve Ticaret. Knoxville: Tennessee Basın Üniversitesi.

“Laveau'nun Düşüşü: 1801 Vaftiz Belgesi, Efsanevi Voodoo Rahibe, Araştırmacı Hak Talepleri Hakkında Uzun Zamandır Kayıp Gerçeği Buldu” 2002. New Orleans Times-Picayune, 17 Şubat B1–2.

“Bir Gece Yapmak - Vous Dous Kraliçesi'ni Aramak - Bir Afrika Topu.” 1872. Zamanlar (New Orleans), June 26, 2, c. 1-2.

“Marie Lavaux: Voudous Kraliçesinin, Aziz John Havva'sından Önce Ölümü.” 1881. Demokrat (New Orleans), June 17, 8, c. 2.

Maria. 1801. 16 Eylül. St. Louis Katedrali Kölelerin Vaftizleri ve Renklerin Özgürleri. Vol. 7, bölüm 1, s. 41 verso, 320 hareket eder. Arşiv ve Kayıt Ofisi, New Orleans Başpiskoposluğu.

“Voudous'un daha fazlası.” 1850. Günlük Picayune, Temmuz 31, 1, c. 6.

Not, G. William. 1922. “Marie Laveau, New Orlean'da Voudouism'in Uzun Yüksek Rahipliği.” New Orleans Times-Picayune, Kasım 19, Pazar Dergisi, 2.

Paris ve Laveaux Evlilik Sözleşmesi. 1819. Santyaque Paris ve Marie Laveaux arasında evlilik sözleşmesi. 27 Temmuz. Hugues Lavergne'nin eylemleri. Vol. 1, 5 hareket et. Noter Arşivi Araştırma Merkezi, New Orleans.

Paris ve Labeau Evliliği. 1819. Santiago Paris ve Maria Labeau. 4 Ağustos. St. Louis Katedrali Kölelerin Evlilikleri ve Renklerin Özgürleri. Vol. 1, 256 hareket, s. 59. Arşiv ve Kayıt Ofisi, New Orleans Başpiskoposluğu.

Picayune'un New Orleans Rehberi. 1897. New Orleans: Picayune.

“Kaydedici Uzun Mahkemesi” 1859. Günlük Hilal, Temmuz 12, 1, c. 7.

“Voudou'nun Ayinleri.” 1850. Günlük Hilal (New Orleans), Temmuz 31, 3, c. 1.

Sakson, Lyle. 1928. Muhteşem New Orleans. Yeniden yazdırın. Gretna, LA: Pelikan Yayıncılık A.Ş., 1988.

“Aziz John's Eve. ”1887. Günlük devletler (New Orleans), June 23, 5, c. 3.

“Aziz John'un Arifesi - Voudous'tan Sonra - Bazı Tekil Törenler - Heathenness'ta Bir Gece. ”1875. Günlük Picayune (New Orleans), June 25, 2, c. 1.

“Aziz John'un Arifesi: Voudous. ”1873. Günlük Picayune (New Orleans), June 4, 4, c. 2.

Sussman, Rachelle. 1998. “Marie Laveau'yu Conjuring: Amerika'da Ondokuzuncu Yüzyıl Voodoo Rahibinin Senkretik Hayatı.” Yüksek Lisans tezi, Sarah Lawrence College.

Tallant, Robert. 1946. New Orleans'ta Vudu. New York: Macmillan.

“Yasadışı Meclisler.” 1850. Günlük Picayune (New Orleans), Temmuz 31, 2, c. 2.

“Voodooism.” 1869. Ticari Bülten (New Orleans). Temmuz 5, 1, c. 7.

“Voudooism: Eski New Orleans Tarihinin Bir Bölümü.” 1890. Günlük Picayune (New Orleans), June 22, 10, c. 1-4.

“Voudou Törenleri.” 1874. Cumhuriyetçi (New Orleans), June 25, 3, c. 1.

“Voudou Saçmalık - Göl Kıyısı İsyanlarının Sade, Boyanmamış Bir Hesabı — Cehennem-Et suyu ve Yörüngenin Tam Özellikleri — Oynanan bir Aldatmaca.” 1874. Günlük Picayune (New Orleans), June 26, 1, c. 5.

“Voudous 'Günü.” 1870. Zamanlar (New Orleans), 25 Haziran 6, c. 2.

“Vous Dous Incantation.” 1872. Zamanlar (New Orleans), June 28, 1, c. 6.

“İlk Belediye'deki Voudous.” 1850. Louisiana Kurye, Temmuz 30, 2, c. 5.

“Voudou Vagaries: Marie Laveau'nun Ruhu Bayou'daki Geceyarısı Alemleri Tarafından Yetkilendirilecek.” 1881. Zamanlar (New Orleans), June 23, 7, c. 4.

“Voudou Vagaries: Obeah'ın Tapanları Gevşetti.” 1874. Zamanlar (New Orleans), June 26, 2, c 2-4.

Ward, Martha. 2004. Voodoo Kraliçesi: Marie Laveau'nun Çok Ruhlu Yaşamları. Jackson: Mississippi Üniversitesi Basını.

“Yol Notları: Marie Laveau'nun Ölümü.” 1881. Şehir Öğesi (New Orleans), June 17, 1, c. 5.

Wooten, Nicholas. 2015. “Aziz John's Eve Baş yıkama Haziran 23 Voodoo ve Kraliçesi Marie Laveau'yu onurlandırdı. New Orleans Times-Picayune, Haziran 22. Tarafından erişildi http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 Ekim 2017.

Mesaj Tarih:
27 Ekim 2017