AMERİKA ZAMANLAYICI BİLİM TEMELİ
1886 (8 Ocak): Timothy (muhtemelen Thomas) Drew, 8 Ocak'ta bilinmeyen bir Virginia ilçesinde doğdu; doğum-ebeveynlerinin isimleri bilinmiyor. Erken yaşta James Washington ve Lucy Drew tarafından evlat edinildi.
1898-1916: Drew, erken yaşamını Virginia'da işçi, çiftçi ve uzun denizci olarak sayısız işte çalışarak geçirdi.
1907 (11 Ekim): Pearl Jones, Georgia, Waynesboro'da doğdu.
1912-1914: Bu dönemde Drew, Prince Hall Masonlara katılmış olabilir.
1913: Amerika Mağribi Bilim Tapınağı, bu yıl açılış tarihini ve orijinal adını Kenan Tapınağı olarak gösteriyor. Ancak kanıtlar Kenan Tapınağı'nın Abdül Hamid Süleyman tarafından kurulduğunu gösteriyor; Timothy Drew toplantılara katılmış veya üye olmuş olabilir.
1916: Drew, Eli Drew takma adı altında demiryolunda hamal olarak çalıştı.
1917: Eli Drew, Newark Limanı'nda işçi olarak çalıştı.
1918: Drew, I.Dünya Savaşı sırasında taslak için kaydoldu.
1918-1923: Drew, Mısır Gizem Sistemi hakkında öğretmeye başladı ve New Jersey, Newark'ta Profesör Drew takma adıyla Mısırlı bir Üstat olduğunu iddia etti.
1923-1925: Profesör Drew bir peygamber olduğunu iddia etti ve Noble Drew Ali takma adıyla Illinois, Chicago'da Mağribi Kutsal Bilim Tapınağı'nı düzenlemeye başladı. Ayrıca, bu dönemde bazen Pearl Jones Chicago'ya göç etti ve Mağribi Bilim Tapınağı toplantısına katılmaya başladı.
1926: Noble Drew Ali, Rahibe Pearl Jones-El.d ile evlendi.
1926-1928: Drew Ali, organizasyonu Moorish Science Temple of America olarak yeniden adlandırdı. Bu dönemde MSTA ilk Yıllık Ulusal Konvansiyonunu Illinois, Chicago'da ve Birinci Mağribi Etiket Günü'nü düzenledi.
1929: Noble Drew Ali, muhtemelen bir rakibi veya hatta Chicago Polisi tarafından birkaç kez vurulduktan sonra Chicago, Illinois'de öldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Örgütsel tarihe göre, Noble Drew Ali [sağdaki resim], 1913’taki New Jersey’deki New Jersey’de bulunan Mağribi Bilim Tapınağı’nı kurdu. Ancak, başlangıçta oluşturulduğunda organizasyon Canaanite Tapınağı olarak adlandırılmıştır. Canaanite Tapınağı, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk organize Müslüman topluluk / organizasyondu. Örgütün tarihinin ilk on yılında, orta batı ve kuzeydoğu şehirlerinin (Detroit, Pittsburgh, Şikago, Milwaukee, Philadelphia, Lansing, Cleveland, Richmond ve Baltimore dahil) dağılmış 30,000 üyeleri hakkında övündü. 1921'ta hareket, yönü ve felsefesi ile ilgili görüş farklılıklarından dolayı ayrıldı. Daha sonra, Ali ve diğer sadıklar, Canaanite Tapınağı'nı Mağribi Kutsal Bilim Tapınağı olarak değiştirdi ve kuruluşun Chicago'daki merkezini 1923'te kurdu. Şikago'da, Mağribi Bilim Tapınağı hızla büyüdü ve en fakir kentsel göçmenlerden Chicago'nun siyah elitlerine farklı üyeler kazandı. Örgüt nihayet adını Amerika Mağribi Bilim Tapınağı (MSTA) olarak değiştirdi ve topluluk zenginleşmesine odaklanan bir anonim şirket oldu. Şikago'da gelişen bir dini kurum olarak MSTA, ilk Yıllık Ulusal Sözleşmesini 1928'te düzenlemiştir. Hareket aynı zamanda Mağribi Ulusal Kızkardeşinin Yardımcıları ve Gençler Mağribi Ulusal Birliği (Nance 1996; Pleasant-Bey 2004a) gibi birkaç ek grup kurdu.
Ali 1929'da öldü ve ölümünü çevreleyen bazı gizemleri geride bıraktı. Daha sonra Chicago Polisi tarafından öldürülen rakip bir dini grubun üyesi tarafından öldürülmüş veya polis memurları tarafından öldürülmüş olabilir. Ne olursa olsun, Mağribi Amerikan örgütü Ali'nin ölümünden sonra ciddi şekilde parçalandı ve bir dizi farklı yörüngeyle sonuçlandı. İddiaya göre, Ali'nin ölümünden sonra Peygamberlik mevkii için yarışanlar arasında Bro da vardı. İlyas Muhammed ve Wallace Farad Muhammed olarak da bilinen İslam Milleti'nin müteakip kurucuları, Gürcistan'dan Elijah Poole-Bey ve Arabistan'dan Muhammed Farad-Bey. Moors'un İslam Ulusu'nun kurucularının bir zamanlar Moors'un iktidar için yarıştığı iddiasını doğrulamak için çok az kanıt var. Yine de bazıları için ilgi ve spekülasyon konusu olmuştur (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Organizasyonel anlatıya göre, Ali'nin ölümünden hemen sonra detaylandırmak için iki arkadaşı - John Givens-El ve Wallace D. Farad - reenkarnasyonu olduğunu ilan etti. Eski, Ali'nin şoförü, Ali'nin ölümünden kısa bir süre sonra bayıldığı ve uyandıktan sonra gözlerinde yıldız ve hilal işareti taşıdığı söylenir ki bu, bazıları için aslında Noble Drew Ali'nin reenkarnasyonu olduğunun kanıtıydı. . İkincisi, Farad Muhammed (yani, Muhammed Farad-Bey, Wallace D.Farad ve / veya Wallace Farad Muhammed), sözde ilahiyat ilanını yaptı ve ardından Ali'nin vefatından sonra Kayıp Bulunmuş Milleti bulacağı Detroit'e gitti. İlyas Poole (Elijah Muhammed) ile birlikte İslam. Bu bilgi oldukça spekülatiftir çünkü Farad'ın Ali veya Amerika Mağribi Bilim Tapınağı ile varlığını doğrulamanın bir yolu yoktur, ancak bu MSTA ve İslam Milleti arasındaki erken ilişki hakkında ilginç endişeler uyandırmaktadır. Yine de buna rağmen, Bro'du. 1929'daki İkinci Yıllık Ulusal Kongre'den kısa bir süre sonra örgütün dizginlerini eline alan Charles Kirkman-Bey (Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
1930'lerden 1970'lerin çoğuna kadar, MSTA Afrika kökenli Amerikalı kent merkezlerinde sürekli bir varlığını sürdürdü. Hareket, Sivil Haklar / Kara Güç hareketine çok fazla karışmadı ve örgüt, İslam Milleti'nde olduğu gibi, medyanın da kendisine çok fazla ilgi göstermedi. Bununla birlikte, 1970'lerin son bölümünde, El Ruk'n Moors'un (Amerika'daki El Ruk'n Mağribi Bilim Tapınağı veya El Ruk'n Kabilesi olarak da bilinir), Daire Yedi El Ruk'n Mağribi Bilim Tapınağı'nın eylemleri nedeniyle ulusal manşetler aldı. Black P Stone Rangers sokak organizasyonunun lideri Jeff Fort tarafından kurulan MSTA'nın resmi olmayan bir resmi kuruluşu. Abdul Malik Ka'bah olarak yeniden adlandırılan Fort, uluslararası hareket için büyük istek duyuyordu. Sokak düzenlemesi için silah satışı ile ilgili olarak Libya hükümetine yaklaştığı (veya yaklaştığı) bildirildi. Bu çaba, Fort'a şu anda hizmet verdiği yetmiş beş yıllık bir cezayı kazandı. Bu olay dışında, MSTA sessizce kentsel Kuzeydoğu’daki varlığını korumuştur. Mağribi Amerikalılar şu anda temsili şehirlerde yıllık sözleşmeleri sürdürmekte ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bir takım tapınaklara sahiptir (Pleasant-Bey 2004a).
Doktrinleri / İNANÇLAR
MSTA'nın doktrinsel tarihi (folklor), onun İncil ve İbrani kutsal metinlerin eski Moabitesinden geldiğini savunuyor. Bununla birlikte, çağdaş Mağribi Amerikalılar çok daha uzun bir tarihi savunuyorlar. Orijinal Mağribi Krallığının, efsanevi Atlantis'in çağdaşı olduğu belirtilen efsanevi gelişmiş bir şehir olan Lemurya olarak bilindiğine inanıyorlar. Bu toplumların milyonlarca yıl önce var olduğu varsayılıyordu, ancak teknolojik yetenekleri ahlaklarının ağırlığını aştığı için kendilerini yok ettiler. Bu medeniyetlerin yıkımı o kadar büyüktü ki, neredeyse gezegeni yok etti ve buna bağlı olarak kültürlerinden hiçbir iz veya görsel bırakmadı. Bununla birlikte, birkaç Lemuryalı felaketten sağ kurtuldu ve sonunda günümüz Doğu Afrika'sının Nil Vadisi yakınına yerleşene kadar Dünya'yı dolaştı. İfade kır bir adaptasyon olduğuna inanılıyor Lemurya (Pimienta-Bey 2002; Hoş-Bey 2004a).
Dahası, Mağribi Amerikan bilgisine göre, Nil Vadisi'ndeki Lemurya Mağaraları İncil'in Moabları oldu. Mağribi Amerikalılar için, Kenanlılar gibi antik Moablılar da, haksız bir şekilde İncil'de vaat edilen İsrailoğullarından kovuldular. Moors (Moabites), topraklarından çıkarıldıktan sonra Arap Yarımadası ve Kuzey Afrika boyunca çeşitli yerlere göç etti ve yerleşti. Oradan, Mağribi Amerikalılar kendilerini İspanya, Portekiz ve Güney Fransa'nın büyük kısmının fatihleri olarak İber Yarımadası'na yerleştirirler. Açık olmak gerekirse, Ali'nin Moors'larının Moabites veya İber Moors'la somut bir bağlantısı yoktur, ancak bu anlatı onlara iddia ettikleri kökenleri ve tarihleri için bağlam sunmanın bir yolunu ve aynı zamanda kendilerini antik mitolojiye okumanın bir yolunu sağlar 2002; Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Ayrıntılı olarak açıklamak gerekirse, Ali'nin, Fas'la ilgili belirsiz referanslar dışında, yazılarının herhangi bir yerinde, İspanya'nın Mağribi işgali hakkında çok az tartışma var.Ya da yazılarında Lemurya hakkında herhangi bir tartışma yok. Bu tarihi ve mitolojik iddialar, Mağribi Amerikan teolojisinin oldukça yeni tezahürleridir ve son yarım yüzyılın Mağribi Amerikalı düşünürlerine atfedilebilir. Mağribi Amerikalıların, antik dünyadaki varlıklarını yüksek kültürün bir sembolü olarak belirtmek için basitçe Lemurya efsanelerini, Moabite mitolojisini ve Mağribi-İber tarihini seçmiş olmaları muhtemeldir. Bu, özellikle Mağribi Amerikalıların ve genel olarak Afrikalı Amerikalıların insanlıklarının ve inşa etme, uygarlaştırma ve yetiştirme yeteneklerinin kanıtı olarak gösterebileceği bir şeydir. Esasen, bu tarihin / mitosun inşası, Beyaz üstünlükçü inançlarının ve kavramlarının insanlıktan çıkarmak için çalıştığı şeyleri insanlaştırma çabasıdır. Asil bir çaba ama yine de tarihsel bir yanlış beyan (Pimienta-Bey 2002; Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Bu tarihe / mitos'a eklenen, MSTA'nın İslamcılık dediği manevi sistemdir. Mağribi Amerikalılar için İslamcılık, yüzyıllar boyunca farklı inanç yapılarına bölünmüş, kısaltılmamış bir gelenektir; yani Hıristiyanlık, Hinduizm, Budizm ve el-İslam. İslam'ın (veya al-İslam'ın) Hz. Muhammed'in hayatı ve eserleriyle başladığına inanılıyor; eski İslam (ya da İslamcılık, MSTA'nın inanç sistemi) çok daha eskidir ve Mısırlı üstatların öğretileri etrafında odaklanmıştır. Bu, eski kökenlerine ilişkin inançlarına bağlıdır. Dahası, Mağribi Amerikalılar İslam'ın Peygamber Muhammed'in icadı olmadığını öğretir; bunun yerine, Mısır Gizem Sisteminin bilgeliğinin Hz.Muhammed tarafından Arapçaya tercümesidir (Pimienta-Bey 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Dahası, Mağribi Amerikan İslamı, el-İslam'a benzemek değildir, gebe kaldığı dönemde Afrika kökenli Amerikalıların ihtiyaçlarını ve kültürel nüanslarını yansıtmak anlamına gelir. Daha açık bir ifadeyle, o dönemde Ali'nin Afro-Amerikan yaşamı ve dünya dini hakkında inandıklarının bir yansıması olduğu kastedilmiştir. Ali, dünyadaki dinlerin çoğunun farklılıklardan daha fazla ortak paylaştığına inanıyordu. İslâm ve İslamcılık onun için sadece bu gerçeğe hitap eden ifadelerdi. Ali'nin kişisel tarihinde, onun hiç bir zaman ortodoks bir Müslüman olduğunu gösteren pek bir şey (eğer varsa) yoktur. Bununla birlikte, Mağribi Amerikalılar aynı Tanrı gücüne (Allah) ve İbrahimî peygamberlere (İsa ve Muhammed) inanırlar. Ayrıca, Mağribi Amerikalılar için "Müslüman", sadece Hz.Muhammed'in takipçilerine verilen bir isim değil, Mağribi Amerikalı'nın ilkeleri olan Aşk, Hakikat, Barış, Özgürlük ve Adalet'e inananlar için sembolik bir unvandır. İslam veya İslamcılık. Mağribi Amerikalılar için Müslüman önce bir tane olmalı Aşk bulmak için Hakikatbiri verecek barış ve ücretsiz onları günahtan; ancak o zaman bu kişi gerçekten bilebilir adalet (Pimienta-Bey 2002; Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Ek olarak, islam edilmiş bir İslami örgüt olmasına rağmen, Hıristiyanlığın sembolleri Mağribi Amerikan teolojisinde, özellikle Mesih figüründe doludur. Ali'nin yazılarında, Hz. Muhammed'den çok az söz edilir. Ancak, örgüt Muhammed'i, Ali'nin kendisinin parçası olduğu peygamberlerin aynı ilahi ardışık hali olarak kabul eder: Buda, Musa, İsa, Muhammed, Ali. Özünde, Ali'nin MSTA'nın Mesih figürü olduğuna inanılır ve kendisinin Ali'nin hazırladığı önemli bir figür olan Mesih İsa ile aynı manevi soydan doğdu. Kur'an-ı Kerim (Pimienta-Bey 2002; Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Daha fazla açıklamak için Circle 7 Kur'anMSTA'nın kutsal metni “İsa'yı Sevenler İçin” yazılmıştır ve İsa Mesih'in İncil öncesi yaşamına odaklanmıştır. İçindeki Mesih ile İlgili Anlatılar Kuran Ali'nin özgün düşünce ve fikirleri olduğu iddia ediliyor. Ancak, soruşturma üzerine yazıların Levi Dowling’den geldiği açıktır. Kova İncili. Levi Dowling, Hristiyan Sanatlarında (dini öğretme ve yorumlama) İskoç bir dahiydi. Genç bir adam olarak Dowling, Pazar okulu, çocuk bakanlığı için Kilise ders planları ve şarkı kitapları yazdı ve yayınladı. Yazma Kova İncilleri Dowling'in önce Londra'da (1908), sonra Los Angeles'ta (1909) yayın yapma çabalarının zirvesiydi ve mistik öncesi müjdeli İsa'nın hikayesini anlatan bir dizi kitaptan biriydi. Ali'nin Kur'an-ı Kerim, intihal kaygıları uyandıran sağlıklı bir miktarda Dowling metnine sahiptir. Bununla birlikte, belirgin bağlantıya dikkat çeken Mağribi Amerikalılar, Dowling ve Ali'nin Visel (Dowling 1972; Rametherio 1995; Pleasant-Bey 2004a, 2004b) ile aynı ilahi ruhtan etkilendiğini iddia ediyorlar.
RITUALS / UYGULAMALAR
MSTA'nın ritüelleri, diğer dinlere olan benzersiz bağlantılarını ve neyin kendine özgü yorumlarını sergilerler. İslamcılık hareket ve uzantı için onların ne anlama geldiğini ifade eder. Müslüman. Başlamak, İslâm Mağribi Amerikalılar için sadece dini inançlarının bir göstergesi değil, kısaltmasıdır: Ben, Benlik Hukuku Ve Usta. Bu ifade, hareketin hem Tanrı'nın hem de insanın kanuna uyarak özyönetim vurgusundan söz eder. Dahası, İSLAM kısaltmasının Mağribi Amerikan yorumu, inanç sistemlerini Masonluğunkine bağlayan ezoterik bir konuşma olan, kişinin yüksek benliğinin düşük benlik üzerindeki hakimiyetine odaklanır. Ek olarak, "İslam" kelimesi Mağribi Amerikalılar tarafından sadece inanç sistemlerini tanımlamak için değil, aynı zamanda genel bir selamlama olarak da kullanılmaktadır. Örneğin, Mağribi tapınaklarında Şeyhler, kendi dinleyicilerini şu kelimeyle selamlıyor: İslâm!ve katılımcılar birlikte cevap veriyorlar. İslâm!. İslâmBu nedenle, sadece manevi inançlarını tanımlayan bir kelime değil, aynı zamanda laik dünyayla bağlantılarını tanımlayan bir mantradır (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Buna ek olarak, Mağribi Amerikalılar kendilerini birçok dinde olduğu gibi dua yoluyla kendilerini ruh dünyasına bağlarlar. Ayrıntılı olarak, İslami namaz ve Mağribi Amerikan namazında bazı benzerlikler ve belirgin farklılıklar vardır. En büyük benzerlik, doğuya bakma şartıdır. Bu, el-İslami Müslümanlarda olduğu gibi, dualar da dini kökenlerine yönlendiriliyor. Mağribi duaları hakkında her şey benzersizdir, ancak amaç açısından hemen belli değildir. Örneğin, dualar sırasında herkes sol taraftan beş parmağını, sağdaki iki parmağını ise masonlarda olduğu gibi kırk beş derecede tuttular. Oradan kaçınma, “ALLAH Evrenin Babası, Sevgi, Hakikat, Barış, Özgürlük ve Adalet Babası; ALLAH Koruyucum, Rehberim, Kurtuluşum ve Geceleri, Kutsal Peygamberimiz DREW ALI. (Amin) ”herkes tarafından tekrarlanır. Ek olarak, MSTA için ilk ibadet günü Pazar. İbadet genellikle birisinin evinde veya belirlenmiş bir binada / merkezde yapılır. Çocukların ibadetleri genellikle yetişkinlerden ayrı tutulur ve öncelikle 101 Tuşları, MSTA'nın kateşizmi (Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Dahası, harekete giren çocuklar ve yeni üyeler için adlandırma kritik bir unsurdur. Bu, Mağribi Amerikan statüsünü ilan eden her kişiye, aynı zamanda bir kabile isminin de verildiği anlamına gelir: Bey (Allah'ın yaşam uyumlarına göre yönetme yetkisine sahip bir cetvel veya El) sonsuz yaratıcı ve bilge biri. Bu adlar tireli soneklerdir. Bu, Mağribi Amerikan İslam'ında doğmuş veya ona dönüşen bir kişinin soyadının sonuna kabile adını eklediği anlamına gelir, örneğin: John Smith-El veya Jane Smith-Bey (not: Eski NFL geniş alıcısı Antwan Randle-El MSTA üyesi olarak yetiştirildi). Mağribi Amerikalılar için bu, Amerikan hegemonyası altında boyun eğdirilen ve baskı gören Afrika zihnini iyileştirmenin bir yoludur. Kabile adı aynı zamanda her bir Mağribi Amerikalının kendilerinden daha büyük bir şeyin parçası oldukları için Ulusal aidiyetlerinin bir işareti olarak taşıdıkları bir simgedir (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
MSTA'nın isimlendirilmesine odaklanma, hareketin her üyesinin bireysel kimliğini yeniden tanımlama ve yeniden kullanma çabasıdır. Benzer şekilde, geleneksel olarak Batılı veya Amerikan olan bayramlar ve dini törenler Mağribi Amerikalılar için sorunludur. Sembolik olarak, Afrikalı Amerikalılar için baskıyı temsil ediyorlar ve bu nedenle Mağribi Amerikalılar tarafından gözlemlenmemelidir. Böylece, Mağribi Amerikalılar kendi tarihlerini kutlamak için kendi tatillerini geliştirdiler. Mağribi Amerikan takvimindeki en önemli tatil, Peygamber Noble Drew Ali'nin doğum günü olan 8 Ocaktır (11 Ekim, Rahibe Pearl Ali'nin doğum günü, Mağribi Amerikalılar tarafından da kutlanmaktadır). Bir hafta sonra, 15 Ocak'ta Mağribi Yeni Yılı kutlandı. Her zaman El-İslami Yeni Yılı'na denk gelmediği için, bu günün Mağribi Yeni Yılını neden işaret ettiği açık değil. Bununla birlikte, İsa Mesih'in iddia edilen doğum gününden yedi gün sonra kutlanan Batı Yeni Yılı gibi, Mağribi Yeni Yılının da Noble Drew Ali'nin doğum gününden yedi gün sonra kutlandığını belirtmek gerekir (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Benzer şekilde, Mağribi Amerikan'ın Etiket Günü'nü gözlemlemesi, Aziz Patrick Günü'nün Batı Dünyası'ndaki gözlemine oldukça benzer. Bu gün, Batı için, Aziz Patrick'in “yılanları” veya druidleri İrlanda'dan sürdüğü günü sembolize ediyor. MSTA inancına göre, Mağribi Amerikalılar bu “yılanların” soyundan geliyorlar ya da daha iyisi, onlar, Ortak Çağ'ın beşinci yüzyılda İrlanda'da Katolik Kilisesi'nin kurulmasına tehdit oluşturan eski bilgilerin kapüşonlu ustalarıydı. . Yine, İngiliz Adalarındaki druidlerin tarihi, yine de, MSTA'nın ortak bir yaklaşımıdır, çünkü kendilerini eski tarih ve mitolojiye (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) okumak için çok uzun sürmektedirler.
Mağribi Amerikalıların kendilerini tarihe okuma çabası Mağribi Amerikan bayrağında da açıkça görülmektedir. [Sağdaki resim] Mağribi Amerikan bayrağı, Fas bayrağına bir çok yönden oldukça benziyor: renk paleti, şekiller ve semboller. Fakat Bayrak, merkezde dörtgen şeklinde bölünmüş beyaz bir daireye sahip kırmızı bir arka plana sahip olduğu için, özellikle farklı ve benzersiz. Çemberin içinde Sevgi, Gerçek, Barış ve Özgürlük anlamına gelen LTP ve F harfleri vardır. Bu harflerin altında kelimesi ile bir scimitar Adalet bıçağında. Son olarak, kılıcın altında beş köşeli açık bir yıldızdır. Mağribi Amerikan bayrağının dört kadranı ve Çember 7 Hıristiyanlık, Hinduizm, Budizm ve el-İslam olan Mağribi İslam'a açılan dört kapıyı kapsıyorlar. Mağribi Amerikan bayrağı açıkça Fas’ın bir uyarlamasıdır, ancak yine de onlara tarihi ve kültürel bağlantı malzemesi olarak hizmet eder (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Seçtikleri kıyafet için benzer bir desen var. Her türlü dini harekette olduğu gibi, resmileştirilmiş kıyafetler ve başlıklar MSTA’da yerini almaktadır. Süslü Mağribi Amerikan stilleri özellikle ibadet sırasında giyilir. Kadınlar, başlarını tamamen kaplayan uzun akan bornozlar ile kaplı halde tutarlar. 
bedenler; erkekler öncelikle beyaz gömlekler, elbise pantolonları ve MSTA'nın en yaygın sembolü olan kırmızı fes giyerler. [Sağdaki resim] Mağribi fesinin en yakın çeşidi, Masonlara benzer ezoterik bir organizasyon olan Shriners'ın fesidir. Bununla birlikte, Mağribi ve Shriner fesinin onları tamamen ayıran iki ana özelliği vardır. İlk olarak, Mağribi Amerikan fesi pala özelliğine sahip değil; hiçbir ek harf, sembol veya süs içermeyen sade kırmızıdır (Şeyhler ve / veya Tapınak görevlileri hariç). İkincisi, püskülün özgürlüğüdür. Shriner'in fesinin püskülü genellikle sol tarafa (Shriners için doğruluk tarafı) bağlanırken, Mağribi Amerikan püskülü hiç bağlanmaz. Her bir Mağribi Amerikalının sahip olduğu üç yüz altmış derecelik bilginin tamamının sembolik bir temsili olarak kullanıcının başının etrafında serbestçe sallanması amaçlanmıştır. Ayrıca, Mağribi Amerikan fesi, çeşitli nedenlerden dolayı sembolik olarak zengindir. Örneğin, püsküllü fes, doğruluk bilgisi ile doldurulması gereken kadehi (bir fincan) belirtir. Oysa püskül yukarıdayken başa takıldığında (kapak taşı), bireysel kullanıcı tarafından edinilen bilgiyi ifade eder. Bir üniversite mezununun havan tahtası gibi, başa takılan fes de tamamlamayı simgelemektedir (Dannin 2002; Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
MSTA liderliği için organizasyonel hiyerarşi, yapısı açısından oldukça standarttır. Ali Peygamber, hareketin örgütlendiği doruk noktasıdır. Drew Ali, organizasyon için Kurtarıcı'yı ve vücut (cemaat) ile Yüce Allah arasındaki bağlayıcı malzemeyi temsil eder. Bununla birlikte, MSTA'nın yaşayan / bedensel temsilcileri arasında, Büyük Şeyh, organizasyonun başı olarak işlev görür. Şeyh'in altında Başkan ve Yardımcısı Büyük Şeyh vardır. Dahası, Büyük Beden'in her tapınağı kendi subayları tarafından yönetilir. Bireysel tapınak memurları, Büyük Valiler ve Büyük Şeyhler, İkincil Tapınak Şeyh Kurulları ve Yardımcı Büyük Şeyhler, Başkan, Sayman, İşletme Başkanları ve Sosyal Yardım Ajanslarıdır. Bu pozisyonların çoğu, genellikle Eylül ayı ortalarında düzenlenen yıllık Mağribi Ulusal Konvansiyonunda yer alan bir oylama süreciyle doldurulur. Bu konvansiyonun kolaylaştırılması ve çeşitli faaliyetleri kongre görevlileri, Konvansiyon Büyük Şeyh, Başkan, Sekreter, Sayman ve Büro görevleri sadece kongreye bırakılan Başkan Yardımcısı'nın elindedir (Turner-El 1935; Kirkman- Bey 1946).
Organizasyona üyelik, MSTA toplantılarına katılım ve 101 Anahtar adı verilen 101 soru ve cevabı içeren Mağribi Amerikan ilmihali hakkında temel düzeyde bilgi gerektirir. Bu dersler, MSTA'nın temel bilgilerinin kritik bir parçasıdır. İlahiyatlarının ve iddia edilen tarihlerinin tüm unsurlarını kapsar. İslam Ulusu ve Tanrılar ve Dünya Ulusu (MSTA'nın ilk çabalarından ve felsefesinden doğan iki kuruluş) teolojik pedagojilerine yönelik benzer yaklaşımlara sahiptir. Millet, 154 soru ve yanıttan oluşan bir kateşizme sahipken, Tanrılar ve Dünyalar 120 soruya sahiptir. Bu ilmihallerin karşılaştırılması, bunların açık bağlantılarını ortaya çıkarmaktadır (Pleasant-Bey 2004a, 2004b; Knight 2007).
Bir aday ilk gereksinimlerini yerine getirdiğinde, bir üyelik kartı verilir. [Sağdaki resim] MSTA'nın üyelik kartı, 1920'lerin ortalarından sonlarına doğru bir ara Chicago sokaklarında görünmeye başladı. Noble Drew Ali'nin takipçileri olarak hızlı ve kolay bir şekilde tanımlanabilmeleri için üyelere verildi ve hala da veriliyorlar. Ancak başlangıçta Ali'nin bu kartları üyelerine vermesi çok olasıdır, böylece kolluk kuvvetleri onları göçmenlerle karıştırmasın. 20 başındaki göçmen karşıtı duygularth yüzyıl ve İslamofobi bazıları için büyük bir endişe kaynağıydı. MSTA üyelik kartında cesurca şöyle yazıyordu: “BEN BİR ABD VATANDAŞIYIM” (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Örgütün üyeleri için, her bir insanın hareketi maddi olarak destekleme görevini yerine getirmesi de çok önemlidir. Bu durumda destek, toplantılara katılımın ve finansal vermenin yanı sıra hareketi sürdürmeye çalışan bir dizi iş girişiminin katılımını gerektirir. MSTA'nın erken gelişmesinde, hareket çeşitli ticari girişimler yoluyla kendisini destekledi. Mağribi Amerikan İslamını dönüştüren işletme sahipleri Mağribi Amerikan Milletinin kaynakları arasında sayıldı. Üstelik, Moorish Amerikalıları, Noble Drew Ali tarafından 1927'te kurulan Moorish Manufacturing Corporation aracılığıyla çeşitli ürünlerin (şifalı bitkiler, yağlar, tütsü, takılar ve giysiler gibi) üretilmesine ve geliştirilmesine yatırım yaptı. Bu şirketin, Mağaracı Antiseptik Banyo Bileşiği gibi çok sayıda üründe uzmanlaştığı bildirildi ve bu da birçok ortak hastalıkla (Nance 1996) insanlara yardım etti.
Dahası, Mağribi Amerikalılar sadece kendi imalat şirketlerini geliştirmekle kalmadılar, aynı zamanda marketlere ve çamaşır matlarına sahip olmayı ve işletmeyi de arzuladılar. Bununla birlikte, MSTA'nın en iyi çabalarına rağmen, işleri yasadışı kumar (sayılar) ve fuhuş için ön cephede oldukları şüphesiyle Chicago polisi tarafından soruşturuldu. Mağribi Amerikan şirketleri ile Chicago'nun yeraltı dünyası arasında hiçbir zaman doğrudan bir bağlantı kurulmadı. Moorish Manufacturing Corporation'ın hala var olup olmadığı ve bir zamanlar yaptığı aynı kapasitede çalışıp çalışmadığı belli değil, ancak Moors hala finansal kaynak elde etme yöntemlerine sahip. Örneğin, Mağribi Amerikan Sesi (1943) ve Mağribi Rehberi (1928), Mağribi Amerikan Milletinin iki süreli yayıncısı, bir dolara “mal” dedi. Şu anda, ABD’de Mağribi Amerikan ürünleri için hiçbir reklam yok. Mağribi Amerikan Sesi; bunun yerine, diğer finansman seçeneklerinin keşfedildiği görülüyor (Nance 1996).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Amerika'daki Mağribi Tapınağı karşılaştı ve bazı zorluklarla karşılaşmaya devam ediyor. Bunlar arasında MSTA’ya karşı çıkarılan bir hagiografi zorunluluğu, MSTA’nın üstün bir Mağribi Amerikan Ulusal sosyal statüsü iddia ettiği iddiası ve İslam Ulusu tarafından gölgede bırakılma zorluğu da var.
MSTA ile ilgili olarak önemli homografik sorunlar var. Timothy Drew olarak bilinen bireye odaklanan anlatı tarihi yeniden inşa etmek için biraz zor. Örgütsel mitolara göre, Timothy Drew'un öyküsü, Kuzey Carolina'da, 1886'taki kırsal Simpsonbuck İlçesindeki bir Cherokee rezervasyonuyla başladı; burada adsız eski köle babası ve kısmen Cherokee ve yarı Mağribi olan bir anne olarak doğdu. Mağribi Amerikan folkloru, Cherokees tarafından 1892'a kadar büyüdüğünü ve annesi teyzesiyle birlikte yaşamak için Newark, New Jersey'e taşındığını iddia eder. Yer değiştirdikten kısa bir süre sonra, Drew'un annesi vefat etti; Babası bulunamayacak bir yerdeyken, Drew çok küfürbaz olan teyzesinin vesayeti altında kaldı. İddiaya göre, bu isimsiz teyze genç Timothy Drew'u yanan bir sobaya sokmaya çalıştı ve bu da kendisini fiziksel olarak ciddi şekilde yaralandı. Allah'ın Drew'u öldürülmekten koruduğu, ancak insanlığını ispatlamak için vücudunda izler bıraktığına inanılmaktadır (Abdat 2014; Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Mağribi Amerikan doktrinine göre, Ali'nin çocukluğunun önemli bir kısmı bir grup çingene ile seyahat eden bir yetim olarak geçirildi. Bu süre zarfında Drew'un çingeneler, sihir ve havaya kaldırma gücü öğrendiği ve bir gençlikçi olarak Timothy Drew'un görünmeyen eterleri ve ruhları kontrol etmede olağandışı güçler gösterdiği söyleniyor. On iki yaşına geldiğinde, Drew'un hafif bir telekinezi biçimi olan nesneleri düşünce ile hareket ettirebildiğine inanılıyor. Bu “Allah'ın armağanı” sihir sayılır ve genç Drew'un seyahat sirkine katılmasına yol açardı. On altı yaşındayken, Drew'un yetenekleri, eski Mısır gizem sisteminin (Pleasant-Bey 2004a, 2004b) okulları olan Essene okullarında okumak üzere Mısır'a giden çingene bir kadının (isimsiz) dikkatini çekti.
Efsaneye göre, Essene okulları eski dünyanın büyük peygamberlerinin ve düşünürlerinin çalıştığı kurumlardır. Mağribi Amerikan folkloru, Timothy Drew'u yirminci yüzyılın başlarında Kuzey Afrika'ya yerleştirir. Eskilerin bilgeliğini öğrenmek için dünyayı gezdiğine inanılıyor; 1902’ten 1910’e kadar Drew’in ABD’nin, Fas’ın, Mısır’ın ve Suudi Arabistan’ın İslam peygamberlerden, bilgelerden ve şeyhlerden eğitim ve eğitim alan bir tüccar denizci olarak gidip geldiği söyleniyor. Ayrıca, gizemli eğitimi sırasında Drew, eski Mısır gizemleri hakkındaki bilgisini sergilemek ve böylece Allah'ın bir peygamber olduğunu kanıtlamak için bir tür yargılandı. Bu testin içeriği tam olarak açık değil, ancak Drew bu incelemeyi tamamladıktan sonra Mısır'ın eski ve kutsal Essene sırasına başlamış ve adı Noble Drew Ali olarak değiştirmiştir. Oradan, kutsal düzen hakkındaki bilgiyi Afrikalı Amerikalılara öğretme izni verildi. Amerika'nın Mağribi Bilim Tapınağı'nın ne olacağını bulmak için 1911 ve 1913 arasında Amerika'ya geri döndü (Hoş-Bey 2004a, 2004b).
Bununla birlikte, organizasyonel iradeye rağmen, Noble Drew Ali'nin 1920'lerin başına kadar MSTA'yı geliştirmediğini gösteren kanıtlar var. Ve örgütün kuruluşu Newark, New Jersey'de değil, Chicago, Illinois'de olabilir. Ali'nin 1925'te Chicago'da görünmesi, Timothy Drew olarak doğan Noble Drew Ali'nin doğrulanabilir tek kaydıdır. Chicago 1925'ten, doğumundan, doğuya yaptığı seyahatlerden ve hatta 1913'te Newark, New Jersey'deki Canaanite Tapınağı'nın kurulmasından önceki diğer tüm bilgiler büyük ölçüde spekülatiftir. Ancak, Thomas Drew olarak bilinen kişi hakkında doğrulanabilir bilgiler var. Yine kanıtlar, Noble Drew Ali olarak tanınan kişinin Kuzey Carolina'dan Timothy Drew olarak değil, Virginia'da Thomas Drew adıyla doğduğunu gösteriyor (Abdat 2014).
Thomas Drew'ın hayatı, Timothy Drew'unki kadar fantastik değildi. Thomas, George Washington ve Lucy Drew tarafından oldukça genç yaşta kabul edildi. Thomas resmi bir eğitim almadı, ancak 12 yaş civarında dünyada çalışmaya başladı ve yolunu bulmaya başladı. ABD’nin Orta Atlantik bölgesi’nde genç bir adam olarak bir dizi iş yaptı ve 1913’ta Abdul Hamid Süleyman tarafından kurulan New Jersey’de bulunan Canaanite Newark, New Jersey’de Doğu düşüncesine maruz kaldı. Canaanite Tapınağı'na ve alternatif dini bakış açılarına maruz kalması, muhtemelen Thomas Drew'un bazen 1920'lerin başlarında Mağribi Kutsal Bilim Tapınağı'nı kurmasına neden oldu. Dahası, Thomas, Timothy adı altında bir takım nedenlerle yaşamış olabilir: taslak kurulundan kaçınmak, Şikago öncesi erken yaşamı için gizem sağlamak ve belki de kendisini çok zayıf ve mütevazi bir şekilde yetiştirmekten uzaklaştırmak. Drew, sosyal geçmişini güçlendirmek için kişisel tarihini değiştiren ilk kişi değil, son kişi de olamazdı (Abdat 2014).
MSTA için ikinci bir zorluk, üst düzey Mağribi Amerikan Ulusal sosyal statüsünün iddiası. İçin 
Mağribi Amerikalılar, var olma seviyeleri vardır. Hareketin felsefesi kesin olarak reddediyor Zenci, Siyahya da Renkli kendileri veya organizasyon için etnik veya ırksal etiketler olarak. [Sağdaki resim] Bunun yerine daha iyi anlaşıldıklarını savunuyorlar: Mağribi Amerikan vatandaşları. İnanç sistemlerine göre, Amerika'da sahip olabileceği en yüksek sosyal / ekonomik / politik durumdur. Bu etiket, bir bireye vatandaşın tüm hak ve ayrıcalıklarına sahip olmakla birlikte, aynı zamanda onları toprak yasalarının da üstüne koymaktadır. bir vatandaşÖte yandan, tüm haklara sahiptir, fakat aynı zamanda yasalara aykırı olan, yani yasaların çiğnendiği için hapse atılabileceği veya cezalandırılabileceği anlamına gelir. ulusal. Mağribi Amerikalılar inanıyorlar ulusal statü on sekizinci yüzyılın ikinci yarısında ilan edildi ve bugün hala geçerli. Başvurarak Arkadaşlık Antlaşması Amerika Birleşik Devletleri'nin sömürge döneminin son döneminde Thomas Barclay ve Sidi Muhammed ibn Abdallah tarafından Fas arasında müzakere edilen Mağribi Amerikalılar kimliklerini ve ulusluk haklarını yüzyıllar önce yazılı hale getirilen yasal bir mesele olarak görüyorlar. Bu antlaşma, Mağribi Amerikalılar için o kadar önemlidir ki, eğer mahkemeye çağrılırlarsa, statülerini kanıtlamak için onlarla anlaşmanın kopyalarını (veya bilgilerini) almaları öğretilir. Bu "kanıt", Birleşik Devletler mahkeme sisteminin kanunlarına tabi olmadıkları, bunun yerine vatandaşları Vatandaşların tüm hak ve imtiyazlarına sahip, bu durumdan yararlanmalarını engelleyen herhangi bir yasaya tabi olmadan (Pleasant-Bey 2004a, 2004b).
Günümüzde MSTA üyeleri, belki de en çok statü ve vatandaşlık sorununu yasal bir silah olarak kullanan bireyleri içeren internet videolarıyla tanınırlar. Bu gibi durumlarda, MSTA üyeleri mahkemeye gelir ve Arkadaşlık Antlaşması ve ihlal etmekle suçlandıkları yasaların üstünde olduğunu iddia ediyorlar. Yasal zorluklarının başarısı marjinaldir; Bununla birlikte, yaklaşımları, Mağribi Amerikan vatandaşları olarak haklarını doğrulamak için anayasal ve hukuk dilinin kullanılmasıyla bir asırdan daha önce olduğu gibi. Bununla birlikte, yasal yaklaşımın geçerliliği, bunun gösterdiğine rağmen, dini örgütlerde sıkça görülmeyen anayasal tarih ve yasalara dikkat seviyesidir.
Son olarak, MSTA, tarihsel olarak İslam Ulusunun MSTA'nın gölgesinde kalmasına rağmen, Mağribi Amerikalıların NOI felsefesinin Amerikan tarihsel bilincinde böylesine güçlü bir yere sahip olmalarına yol açtığı gerçeğiyle karşı karşıya kalıyor. NOI'nin kurucuları Farad Muhammed ve Elijah Poole'un NOI'yi geliştirmeden önce Mağribi Amerikalıları ve teolojilerini bilmeleri muhtemeldir. Bunlardan birinin veya her ikisinin de organizasyonun üyeleri ve ayrıca Marcus Garvey'in Evrensel Negro Geliştirme Derneği (UNIA) üyesi olması bile mümkün. Bununla birlikte, bu konuda kritik olan şey, MSTA'nın yeni bir İslami düşünce paradigması ve bir yüzyıl süren ve ABD'deki diğer kritik İslami hareketlerin kurulmasına yol açan yeni bir tarih okuması geliştirmesidir. yurtdışında (Fauset 1971; Nance 1996; Marsh 1996; Turner 2003; Gomez 2005).
Nitekim, Ali belirli bir tarih okumasına dayanarak Mağribi Amerikan mitolarını geliştirmiştir. Bu tarihi okuma ve anlama yöntemi, Siyah insanlara kişisel saygınlık ve kolektif ulus inşası için gerekli bir gurur duygusu vermek içindir. Bu tarih okuması, Afrikalı Amerikan halkının başarılarını vurgular ancak aynı zamanda Siyah insanları eski tarihe okumak için eski mitleri ve İbrani yazılarını da alegorize eder. Tarihi alegorize etmek, varlık hissi yaratmaya çalışan bir grup ezilen kişi için yararlı olabilir. Bu tarihi yorumlama yöntemi ayrıca Afrika Amerikan İslamını, yalnızca Amerika'daki Siyah insanlarla değil aynı zamanda dünyadaki diğer ezilen azınlıklarla da konuşan bir inanç sistemine dönüştürdü. Ek olarak, Mağribi İslam (İslamcılık) yalnızca Hristiyanlığa değil, aynı zamanda el-İslam'a da dini alternatifler sunarak, Arap hegemonik normlarına karşı duran İslam formları oluşturarak sunmaktadır. MSTA'nın büyümesi olarak Afrika kökenli Amerikan İslam kimliği, Müslüman olma kavramını zorlaştırdı. MSTA'nın (daha sonra NOI ve NGE'nin) gelişmesiyle artık Müslüman olmanın tek yolu yoktu, İslam bu nedenle daha büyük ve daha genç izleyicilerle konuşabiliyordu (Knight 2007; Aidi 2014; Khabeer 2016).
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Noble Drew Ail.
Image #2: Mağribi Bilim Tapınağı bayrağı.
Image #3: Kendine özgü kıyafetleriyle bir grup Mağribi Bilim Tapınağı üyesi.
Resim #4: Bir MSTA milliyet kartının fotoğrafı.
Image #5: MSTA'nın köleliği olan tarihsel bir kimliği reddetmesinin görsel tasviri.
REFERANSLAR
Abdat, Fathie Ali. 2014. “Fez Öncesi: Drew Ali'nin Hayatı ve Zamanları, 1886-1924.” Irk Etnisitesi ve Din Dergisi 5: 1-39.
Aidi, D. Hisham. 2014. Asi Müzik: Irk, İmparatorluk ve Yeni Müslüman Gençlik Kültürü. New York: Vintage Books.
Dannin, Robert. 2002. İslam'a Kara Hac. Oxford: Oxford University Press.
Dowling, Levi. 1972. İsa'nın İncil'i: Dünya Kova Çağı Dininin Felsefi ve Pratik Temelleri. Santa Monica, CA: DeVorss & Co., Yayıncılar.
Avlanmak Arthur. 1971. Metropolis'in Kara Tanrıları: Kentsel Kuzey'in Zenci Dini Kültleri. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Basını.
Kirkman-Bey Col. C. 1946. Mağribi Bilim Tapınağı Amerika: 1946 Mağribi Bilim Tapınağı Amerika, Inc. Chicago, IL: Amerika Mağribi Bilim Tapınağı.
Şövalye, Michael Muhammad. 2007. Beş Yüzde: İslam, Hip Hop ve New York Tanrıları. Oxford: Oneworld Yayınları.
Marsh, Clifton. 1996. Siyah Müslümanlardan Müslümanlara: Amerika'da Kayıp Bulunan İslam Ülkesinin Dönüşümü ve Değişimi, 1930-1935. Lanham, Maryland: Korkuluk Basın.
Nance, Susan B. 1996. “Müslümanların Eski Zaman Dinleri:” Mağribi Bilimi ve 1920 Siyah Şikago'da İslam'ın Anlamı. Toronto: Simon Fraser Üniversitesi.
Pimienta-Bey, Jose. 2002. Othello “Yeni Dünyadaki Çocuklar:” Afrika Amerikan Deneyiminde Tarihi ve Kimliği Mağdur ediyor. Bloomington: 1st Kitaplar.
Hoş-Bey, Elihu. 2004a. Asil Drew Ali'nin Biyografisi: Bir Milletin Tahliyesi. Memphis: Yedi Mühür Yayınları.
Hoş Bey, Elihu. 2004b. Asil Drew Ali'nin Biyografisi: Bir Milletin Tahliyesi. Memphis: Yedi Mühür Yayınları.
Rametherio, Sri. 1995. Sana hibe. San Francisco: AMORC.
Turner, Richard B. 2003. İslam ve Afrika Amerikan Deneyimi. Bloomington, Indiana: Indiana Üniversitesi Yayınları.
Turner El, GE 1935. "Neden Yedi Çemberin içindeyiz." Mağribi Rehberi 3.
Mesaj Tarih:
26 Eylül 2017
