SAKYADHITA HAREKET TIMELINE
1987: Sakyadhita Uluslararası Derneği, ilk Uluslararası Budist kadınlar Konferansı'nın Bodhgaya, Hindistan'ın sonunda kuruldu.
1988: İlk Sakyadhita Kuzey Amerika Konferansı, Santa Barbara, California.
1991: İkinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Bangkok, Tayland.
1993: Üçüncü Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Sri Lanka.
1995: Dördüncü Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Leh, Ladakh.
1996: İkinci Sakyadhita Kuzey Amerika Konferansı, Claremont, California.
1997: Beşinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Phnom Penh, Kamboçya.
2000: Altıncı Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Lumbini, Nepal.
2002: Yedinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Taipei, Tayvan.
2004: Sekizinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Seul, Güney Kore.
2005: Üçüncü Sakyadhita Kuzey Amerika Konferansı, Northampton, Massachusetts.
2006: Dokuzuncu Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Kuala Lumpur, Malezya.
2008: Onuncu Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Ulaanbataar, Moğolistan.
2009: Onbirinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Ho Chi Minh Şehri, Vietnam.
2011: Onikinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Bangkok, Tayland.
2013: Onüçüncü Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Vaishali, Hindistan.
2015: Ondördüncü Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Yogyakarta, Endonezya.
2017: Onbeşinci Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı, Hong Kong.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Sakyadhita Uluslararası Budist Kadınlar Derneği, Hindistan'ın Bodhgaya kentinde 1987'ta düzenlenen ve dördüncü onuncu Dalai Lama (b. 1935) himayesinde düzenlenen ilk Uluslararası Budist Kadınlar Konferansı'nın sonuçlanmasında kurulan küresel bir ittifaktır. ayrıca ana konuşmacı. Konferansın girişimi Alman rahibe Ayya Khema'dan (1923 – 1997) geldi; Amerikalı rahibe Karma Lekshe Tsomo (d. 1944); ve Taylandlı profesör Chatsumarn Kabilsingh (b. 1944, şimdi Bhikkhunī Dhammananda). Örgüt, çeşitli ülkelerin ve geleneklerin Budist kadınlarını birleştirmeyi, refahlarını arttırmayı ve insanlığın yararına çalışmalarını kolaylaştırmayı amaçlıyor.
Sakyadhita (“Buda'nın Kızları” anlamına gelir) şu anda dünya genelinde kırk beş ülkede yaklaşık 2,000 üyeye sahiptir. Üyelik, kadın ve erkeklere açık, yatmış ve düzenlenmiştir. Üyelerin yaklaşık yüzde yirmi manastır, yüzde seksen ise yok. Sakyadhita'nın ulusal şubeleri Kanada, Fransa, Almanya, Kore, Nepal, İspanya, Tayvan, İngiltere ve ABD'de kuruldu. Şu anda Avustralya, Endonezya, Malezya, Moğolistan, Rusya ve Vietnam'da yeni şubeler kuruluyor.
Sakyadhita'nın misyonu, Budist gelenekleri ve diğer dinler arasındaki uyumu ve diyalogu teşvik etmek amacıyla Budist kadınların uluslararası bir ittifakını kurmak; dünya kadınlarının manevi ve laik refahını geliştirmek; Budist eğitimi, eğitimi, kurumsal yapıları ve manastır koordinasyonunda cinsiyet eşitliği için çalışmak; Budist kadınların ilgisini çeken konularla ilgili araştırma ve yayınları teşvik etmek; insanlığın yararına şefkatli toplumsal eylemi teşvik etmek; ve Buda'nın öğretileri ile dünya barışını teşvik etmek.
Taban seviyesinde çalışan Sakyadhita, Budist kadınlar arasında uluslararası alanda bir iletişim ağı sağlıyor. Örgüt, Budist kadınların tarihi ve diğer ilgi alanlarıyla ilgili araştırma ve yayınları teşvik ediyor. Budist kadınların eğitim projeleri, geri çekilme tesisleri, eğitim merkezleri, kadın barınakları, sosyal refah projeleri ve sosyal adalet faaliyetleri gibi girişimlerini destekliyor. Bütün Budist geleneklerinde eşitliği teşvik etmek ve kadınlar için fırsatlar yaratmak, 
Yerel konferansları ve tartışma gruplarını teşvik eder. Amaç, dünyanın 300,000,000 Budist kadınlarının barış ve sosyal adalet için çalışmasını sağlamak. (Çin Halk Cumhuriyeti dahil edildiyse, Budist kadın sayısı dünya çapında 600,000,000 kadar yüksek olabilir.)
Bienal uluslararası konferansları [Sağdaki resim] araştırmalarını ve deneyimlerini paylaşmak ve özellikle gelişmekte olan ülkelerde Budist kadınların koşullarını iyileştirmek için projeleri teşvik etmek için çeşitli ülkelerden ve geleneklerden gelen kadınları ve rahibeleri bir araya getiriyor. Konferanslar Hindistan Bodhgaya'da (1987) yapıldı; Bangkok, Tayland (1991); Colombo, Sri Lanka (1993); Leh, Ladakh, Hindistan (1995); Phnom Penh, Kamboçya (1997 – 1998); Lumbini, Nepal (2000); Taipei, Tayvan (2002); Seul, Güney Kore (2004); Kuala Lumpur, Malezya (2006); Ulaanbaatar, 
Moğolistan (2008); Ho Chi Minh Şehri, Vietnam (2010); Bangkok, Tayland (2011); Vaishali, Hindistan (2013); Yogyakarta, Endonezya (2015); ve Hong Kong (2017). [Sağdaki resim] Bu konferanslarda Budist kadınlarla ilgili konularda yazılar, atölye çalışmaları ve performanslar yer alıyor. Küresel toplantılar cinsiyete, etnik kökene veya dine bakmaksızın herkese açıktır. Bodhgaya'daki ilk konferansın teması “Toplumdaki Budist Rahibeler” idi. Sonraki konferanslar “Modern Toplumdaki Budist Kadınlar” gibi temalara odaklandı. Kadınlar ve Şefkatin Gücü, ”“ Budizmde Kadınlar: Birlik ve Çeşitlilik ”,“ Barışçı Olarak Kadınlar ”,“ Geçmiş ve Günümüzde Budist Kadınların Disiplini ve Uygulaması ”,“ Çok Kültürlü Bir Toplulukta Budist Kadınlar ”,“ Geçiş Sürecinde Budizm : Gelenek, Değişiklikler ve Zorluklar, ”“ Seçkin Budist Kadınlar ”,“ Tabandaki Budizm ”,“ Şefkat ve Sosyal Adalet ”ve“ Çağdaş Budist Kadınlar: Tefekkür, Kültürel Değişim ve Sosyal Eylem. ”İlk açılışta ana konuşmacı Bodhgaya'daki konferans, Hazretleri on dördüncü Dalai Lama idi. Daha sonraki konferanslardaki ana konuşmacılar, Sri Lanka'nın Başkanı Ranasinghe Premadasa; Majesteleri Rani Sarla, Ladakh Kraliçesi; Majesteleri Kraliçe Norodom Sihanouk, Kamboçya Kraliçesi; Annette Shu-lien Lu, Çin Cumhuriyeti Başkan Yardımcısı; Taylandlı Prenses Srirasmi Suwadee ve Bhikkhunī Kwangwoo Sunim, Anne Carolyn Klein, Paula Arai, Sharon Suh, Rahip Shundo Aoyama, Bhikkhunī Myeong Seong Sunim, C. Julia Huang, Bhikṣunī Thich Nu Khiet Minh gibi alimler ve uygulayıcılar Bhikṣunī Karma Lekshe Tsomo.
Sakyadhita, Budist kadınların refahını teşvik etmek için bir dizi projeye yol açtı. İçerirler:
Sakyadhita Eğitim ve Meditasyon Merkezi, Katubedda, Moratuwa, Sri Lanka (Sakyadhita web sitesi 2015).
Bu merkez, daha yüksek bir koordinasyon almak isteyen rahibelere eğitim ve öğretim sağlamak amacıyla kurulmuştur. bhikkhunī (tamamen düzenlenmiş rahibe). Meditasyon, manastır disiplini, liderlik, danışmanlık, sağlık ve güçlendirme konularında eğitim veriyor ve rahibeleri daha geniş bir topluma hizmet etmeye hazırlıyor. Rahibeler çocuklar için Dhamma (Dharma) dersleri, aylık yedi günlük meditasyon kursları, kızlara düzeltme kurumlarında danışmanlık ve dini törenler düzenler.
Jamyang Vakfı (Jamyang Vakfı web sitesi 2016).
Jamyang Vakfı, Hint Himalayalarında kızlar ve kadınlar için on iki eğitim projesi, Bangladeş'te kızlar için üç ilkokul ve Bodhgaya'da Sanghamitra Vakfı'nı başlattı ve destekledi. Projeler genel eğitim, Budist felsefe ve tartışma programları ve sağlık, çevre bilinci ve diğer konularda eğitim programları sunmaktadır. Hindistan'ın Dharamsala kentine yakın Jamyang Chöling Enstitüsü'nden (Jamyang Chöling Enstitüsü İnternet Sitesi nd) altı rahibe kurdu ve Budist felsefesindeki çalışmalarını tamamladı. geshema Mundgod, Güney Hindistan, 2016 (Jamyang Chöling Institute web sitesi no.
Sanghamitra Enstitüsü, Bodhgaya, Hindistan (Sanghamitra Enstitüsü web sitesi)
Sanghamitra Enstitüsü öğrenme, kültür ve kadınların ve kızların güçlendirilmesi için bir merkezdir. Enstitü, kış aylarında Himalaya bölgesinden çocuklar ve rahibeler için eğitim programları sunmaktadır. 120'teki 2011 yerel köy çocukları için bir okuma yazma programı, 2014'teki sağlık eğitimi programları ve 2014'teki yerel köy kadınlarına yönelik programlar hazırlamak için çalışma başlattı. Kadınlar ve kızlar için bir toplum sağlık kliniği yapım aşamasındadır.
Sakyadhita Rahibe Manastırı Okulu (Sagaing, Myanmar)
Resmen Sakyadhita Tilashin Sathin-daik olarak bilinen bu okul, 1998'ta Sakyadhita'nın bir üyesi olan Hiroko Kawanami'nin himayesinde kuruldu. Okul, Burma’da bilinen, rahibeler için Pāli ve Budist yazılarında manastır eğitimi ve eğitim veriyor. tilashin. Rahibe manastırı üç rahibe öğretmeni tarafından kurulmuştur ve şu anda neredeyse 200'e ev sahipliği yapmaktadır. tilashin Genellikle sekiz prensibi ve birçok ek eğitim kuralını gözlemler.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Altıncı yüzyılda Hindistan, Buda, kadınların ve erkeklerin kurtuluşa ulaşma potansiyelinin eşit olduğunu onayladı. Bu onaylama, kadınları öncelikle üreme işlevleri ve üretken emek kapasitesi bakımından tanımlayan yaygın görüşlerden önemli bir ayrılışı temsil ediyordu. bhikkhunī Sangha (Budist rahibeler topluluğu, bhikkhunī Pāli’de bhikṣunī Sanskrit'te) Buddha'nın teyzesi ve koruyucu annesi Mahāprajāpatī tarafından kurulmuştur. Kuruluşundan bu yana, Budizm, kadınların ve erkeklerin eşit manevi potansiyelini tanıma konusunda benzersiz olmuştur. Bu eşitlikçi felsefeye rağmen, eşit olmayan sosyal yapılar bugün çoğu Budist kültüründe devam etmektedir. Bugün bhikṣunī Sangha başlıca üç geleneğe (Çin, Korece ve Vietnamca, tüm Mahayana Budistleri) dayanır, ancak rahibeler için tam bir koordinasyon kurma veya canlandırma çabaları Hindistan, Endonezya, Nepal, Sri Lanka, Tayland ve başka yerlerde devam etmektedir.
Son yıllarda, feminist farkındalık artıyor ve kadınlar Budist örgütlerde giderek daha fazla liderlik rolü üstleniyor. Kadın öğretmenler (Khandro Rinpoche (b. 1967) ve Jetsunma Tenzin Palmo (b. 1943 gibi)), Budist kadın alimler (örneğin, kadın manevi uygulamaları ve deneyimlerine odaklanan konferanslar, geri çekilmeler ve yayınlar daha yaygındır. Judith Simmer-Brown, Rita Gross (1943 – 2015), Janet Gyatso (d. 1949), Sarah Harding, Anne Carolyn Klein (d. 1947), Miranda Shaw (d. 1954), Jan Willis (d. 1948)) ve ilk neslin geshemaTibet geleneğinde Budist felsefenin kadın alimleri. (İlk geshema dereceler 2016'teki Dördüncü Dalai Lama tarafından yirmi Tibet rahibe tarafından verildi). Daha iyi eğitim olanakları ve daha fazla feminist farkındalık ile Budist kadınlar, kadınların entelektüel ve ruhsal yetenekleri, cinsiyet eşitliği, cinsiyet özcülüğü ve cinsel çeşitlilik hakkında önemli tartışmalara yol açan temel varsayımlara meydan okuyor.
RITUALS / UYGULAMALAR
Budist kadınların yaşamları geleneklerden geleneklere ve ülkeden ülkeye değişmektedir. Laywomen'lerin günlük adanmışlıkları, evdeki bir sunaktan önce Buda'ya secde ve teklifler vermeyi, yakındaki tapınakları çevrelemeyi, manastırlara veya yoksullara yiyecek ve diğer gereklilikleri sunmayı, kutsal Budist bölgelere hacca gitmeyi ve kutsal yazıları, duaları sunmayı içerebilir. veya mantralar. Budist rahibelerin günlük uygulaması benzer, ancak genellikle daha yoğundur. Rahibeler sabahın erken saatlerinde ilahiler ve meditasyon yapmak için ayağa kalkar, manastırın zeminlerini temizler, erken bir kahvaltı yapar (genellikle vejetaryendir) ve sonra kendilerini görevlerine ayırırlar. Bu görevler meditasyon, senaryo çalışmaları, öğretme, danışmanlık, idari işler, topluluk üyeleri ve donörlerle etkileşimler ve bir manastırın idaresinde yer alan diğer pratik görevleri içerebilir. Diğer faaliyetler haftalık, aylık veya yıllık olarak yapılır. Özel etkinlikler arasında adanmışlık uygulamaları, kutsal okumalar, sutraları söyleme, meditasyon kursları, tövbe ayinleri, rahibeler ve meslekten olmayan topluluklar için sınıflar ve öğretiler ve Buda ya da diğer büyük ustaların hayatındaki olayların anılması yer almaktadır.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Sakyadhita International, Budist laywomen ve rahibelerin refahı için çalışmak üzere küresel bir ittifak olarak 501'ten beri Kaliforniya Eyaletinde 3 (c) 1988 kar amacı gütmeyen bir şirket olarak tescil edilmiştir. Örgütün üyeleri dört yılda bir, üyeliğin aday gösterilmesi temelinde memur seçerler. Memurlar görevlendirilebilir veya düzenlenebilir. Bu memurlar gönüllü olarak araştırma, yayın, konferans ve diğer faaliyetleri başlatır ve denetler.
Sakyadhita, bir başvuru süreci boyunca bir düzine ülkede ulusal şubeler kurdu. Ulusal şubeler, kendi memurlarını seçebilir, para toplayabilir ve ulusal üyeliklerinin çıkarları doğrultusunda faaliyetler düzenleyebilir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Sakyadhita'nın amacı, Budist toplumlarında ve topluluklarında ve özellikle Budist kurumlarında toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini ele almaktı. İki yılda bir düzenlenen Sakyadhita uluslararası konferansları, bu kadınların eşitsizliklerini ele almak, dayanışma geliştirmek ve özellikle kadınların Budist eğitimine, koordinasyonuna ve kurumsal liderliğe erişimi konusunda potansiyel çözümler önermek için forumlar oluşturdu. Sakyadhita, Budist kadınlarla ilgili, cinsiyet önyargılarının, yasakların ve kadınların Budizm'e tam katılımını engelleyen diğer engellerin yeniden düşünülmesini kolaylaştıran konular üzerine araştırmaları ve yazıları teşvik etti. Bazı ülkelerde Budist kadınlar ve özellikle rahibeler için Budist eğitimi ve meditasyon uygulamaları için daha iyi tesisler kurmak için çaba harcanmıştır, ancak göze çarpan eşitsizlikler devam etmektedir. Nitelikli öğretmen sıkıntısı ve yetersiz maddi destek, kadınlar ve kızlar için programları engellemeye devam ediyor. Bu yapısal eşitsizlikler, Budist geleneklerin çoğunda, özellikle gelişmekte olan ülkelerde, kadınların dezavantajlı statüsünü sürdürmektedir. Olarak daha yüksek koordinasyon için fırsatlar bhikkhunīSri Lanka'da açıldı, ancak Burma, Kamboçya, Laos ve Tibet geleneğinin rahibelerindeki kadınlara hala kapalı. Sri Lanka'da tam koordinasyon soyunu yeniden kurmak ve yavaşça Tayland'a getirmek için dikkatli adımlar atma stratejisi etkili olmuştur, ancak yine de bu geleneklerde muhafazakar keşişlerin güçlü muhalefetiyle karşı karşıyadır.
Budist bir görevlinin beş prensibine ek olarak, acemi bir rahibe (veya keşiş) bekarlığı korur ve beş daha fazla prensip gözlemleyebilir: kaçınmak 
süs eşyalarından ve kozmetik ürünlerinden, şarkı söyleme ve dans etme, yüksek koltuklar veya yataklar, zamansız yiyecekler ve gümüş veya altınla uğraşma. Dokuz prensip, sekiz prensibi, [Sağdaki resim] artı sevgi dolu nezaket yaratma emrini içerir (metta) tüm canlılara. On ilke, sekiz ilkeyi içerir; şarkı söyleme ve dans etmekten kaçınmak, ilkeyi kozmetik ve mücevherlerden ikiye bölmek. Onuncu ilke, gümüş ve altınla uğraşmaktan kaçınmaktır. Sekiz ve dokuz prensip rahibeler bu son emri almaz, bu da parayı idare etmelerini sağlar. Sekiz, dokuz ya da on prensibi gözlemleyen rahibeler, bekarlık da dahil olmak üzere, renunciant bir yaşam tarzı koruyor. Toplumda, öğretmenlere, danışmanlara ve etik örneklere erişimde bulunmasalar bile, önemli roller üstlenirler. bhikṣunī koordinasyon. Bazıları, erkek manastır kurumunun sınırlarındaki statülerinin, onlara bağlı olan sekiz ağır kuralla düzenlendiklerinden daha fazla özerklik sağladığını savunuyor. bhikkhunīs Bhikku'yas (keşişler). Sekiz ağırlık kuralları bhikkhunīs bağımlılıklarını gerektiren beş kural içermektedir. bhikkhu idis: bhikkhunīs saymak zorunda bhikkhus, ne kadar küçük olursa olsun; her ikisinden de koordinasyon istemek bhikkhu idi ve bhikkhunī sakha'ydıs (tamamen düzenlenmiş rahibelerin sırası); davet etmek bhikkhu idi exhortation vermek için ayda iki kez; yağmurlarını tuttukları bir yerde geri çekilmek bhikkhu idi; ve, bir sanghavesesa suç, her ikisi tarafından da iade edilebilir sakha'ydıs.
Sakyadhita, ister kadın ister erkek olsun, ister yatırılmış, ister düzenlenmiş olsun, ister “yatmadık veya düzenlenmiş” olsun, herkese açıktır. Örgüt, Theravada ve Tibet geleneklerinde kadınlar için daha yüksek koordinasyon olmamasına dikkat çekti. Sakyadhita, kuruluşundan bu yana Budist kadınları uluslararası olarak birleştirmek olmuştur. Bu nedenle, kadınların çeşitli yollarına ve yaşam seçeneklerine kapsayıcı ve saygılı bir yaklaşım benimsemiştir.
Kadınların koordinasyon alma fırsatlarını açma çalışmalarına ek olarak, Sakyadhita Budist kadınlar için hem laik hem de dini eğitim fırsatlarını teşvik etmeye ve kolaylaştırmaya çalışmıştır. Budist kadınların tarihini yeniden kazanmayı ve hikayeleri göz ardı edilen Budist toplumlarında kadınların başarılarını ve kazanımlarını vurgulamayı amaçlamaktadır. Ayrıca, sosyal aktivizm, hayır faaliyetleri ve erkek egemen Budist geleneklerini ve kurumlarını müzakere etme stratejileri dahil olmak üzere Budist kadınların ilgi alanlarını araştırmayı amaçlamaktadır. Amaç, Budist kadınların yaşadıklarını belgeleyerek insan toplumunun tüm alanlarında toplumsal cinsiyet eşitliğinin önemi konusunda farkındalık yaratmaktır.
Sakyadhita, ırkçılık, cinsiyetçilik, siyasi ve dini baskı, kadınların sömürülmesi ve cinsel istismar da dahil olmak üzere cinsellik gibi tartışmalı konuların tartışılması için forumlar oluşturuyor. Buradaki zorluklardan biri, eğitim ve yüksek öğrenime yönelik fırsatları olan, ancak diğer ülkelerde yaşayan kadınların ekonomik, sosyal ve politik zorluklarının farkında olmayan daha ayrıcalıklı Budist kadınlar arasında farkındalık yaratmak.
Sakyadhita konferansları sadece köprülerde değil, kritik bir rol oynamaktadır. 
Çeşitli Budist gelenekleri, aynı zamanda Budist kadınlar arasında var olan eğitimsel, ekonomik, etnik, sosyal ve dil farklılıklarının birleştirilmesinde de. [Sağdaki resim] Eğitimsel ve ekonomik sınırlamalar Budist kadınların çoğunluğunu etkilemektedir. Bu, Budist kadınları uluslararası forumlarda temsil etmenin zorluklarına yansıyor. Örneğin, Sakyadhita Birleşmiş Milletler Ekonomik ve Sosyal Konseyi'nde (ECOSOC) danışma statüsünde olmasına rağmen, İngilizce konuşan ve ekonomik olarak toplantı ve konferanslara seyahat edebilecek az sayıda Budist kadın var. Sakyadhita'nın Budist kadınlar için eğitim fırsatlarını teşvik etme ve aktif olarak genişletmedeki rolü bu nedenle çok önemlidir.
GÖRÜNTÜLER
Image # 1: Tüm Sakyadhita konferanslarında kültürel gösteriler yer alıyor. Endonezya'lı Wilis Rengganiasih Endah Ekowati “Samsara” adlı bir şarkı söyledi.
Image # 2: Yerel ve uluslararası organizatörler, 14'taki Yogyakarta, Endonezya'daki Budist Kadınlar üzerine 2015. Sakyadhita Uluslararası Konferansı'nı açtılar.
Resim # 3: Myanmar ve Koreli sekiz rahibe bhikkhunī dünyadaki Budist kadınların refahını artırmak için el ele tutuşun.
Image #4: Tibet ve Vietnam geleneklerinde pratik yapan Asya ve Batı rahibeleri, Java'daki dokuzuncu yüzyıl Budist anıtı olan Borobudur kültürel bir tura birlikte meditasyon yapıyorlar.
REFERANSLAR
Jamyang Choling Enstitüsü. 2017. “Jamyang Choeling'in Geshema Rahibeleri.” http://jamchoebuddhistdialectics.org/Geshema%20Nuns%20Jamyang%20Choeling.htm.
Jamyang Chöling Enstitüsü web sitesi. nd http://jamchoebuddhistdialectics.org/ adresinden 3 Eylül 2017 adresinden erişilmiştir.
Jamyang Vakfı web sitesi. 2016. Tarafından erişildi http://www.jamyang.org 3 Eylül 2017 üzerinde.
Sakyadhita web sitesi. 2015. Tarafından erişildi http://www.sakyadhita-srilanka.org/ 3 Eylül 2017 üzerinde.
Sanghamitra Enstitüsü (Bodhgaya, Hindistan) web sitesi. nd Erişim http://www.jamyang.org/pages/sanghamitra.php 3 Eylül 2017 üzerinde.
EK KAYNAKLAR
Fenn, Mavis L. ve Kay Koppedrayer. 2008. “Sakyadhita: Budist Kadınlar İçin Ulusötesi Toplanma Yeri.” Küresel Budizm Dergisi 9: 45-79.
Fransızca, Rebecca Redwood. 2013. “Buda'nın Kızları: Sakyadhita Hareketi, Budist Hukuku ve Budist Rahibelerin Konumu.” Sf. 371-89 girişi Feminizm, Hukuk ve DinMarie A. Failinger, Elizabeth R. Schiltz ve Susan J. Stabile tarafından düzenlendi. Farnham, Surrey: Ashgate Yayınları.
Mohr, Thea. 2002. Weibliche Identität und Leerheit: Bu değerlendirmeyi değerlendirmeden edinebilirsiniz.. Frankfurt am Main: Peter Lang.
Sakyadhita Bülteni. 1990'ten günümüze her yıl veya daha sık yayınlanır.
Tsomo, Karma Lekshe, ed. 2015. Şefkat ve Sosyal Adalet. Budist Kadınlar konulu 14. Sakyadhita Uluslararası Konferansı Bildiriler Kitabı. Yogyakarta: Sakyadhita. Mevcut http://sakyadhita.org/docs/resources/epublications/Compassion+SocialJustice-BOOKMARKED_SI14.pdf.
Tsomo, Karma Lekshe. 2014. Seçkin Budist Kadınlar. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Tsomo, Karma Lekshe. 2012. Grassroots Budizm. Budist Kadınlar konulu 13. Sakyadhita Uluslararası Konferansı Bildiriler Kitabı. Delhi: Sakyadhita.
Tsomo, Karma Lekshe. 2011. Kurtuluşa Lider. Budist Kadınlar konulu 12. Sakyadhita Uluslararası Konferansı Bildiriler Kitabı. Bangkok: Sakyadhita.
Tsomo, Karma Lekshe. 2010 / 1995. Amerikan Kadın Gözüyle Budizm. Ithaca, NY: Kar Aslanı Yayınları.
Tsomo, Karma Lekshe. 2008. Geçiş Sürecinde Budizm: Gelenek, Değişim ve Zorluklar. Budist Kadınlar konulu 10. Sakyadhita Uluslararası Konferansı Bildiriler Kitabı. Ulan Batur: Sakyadhita.
Tsomo, Karma Lekshe. 2008. Küresel Çokkültürlü Bir Toplulukta Budist Kadınlar. Kuala Lumpur: Sukhi Hotu Dhamma Yayınları.
Tsomo, Karma Lekshe. 2007. “Asya'da Sakyadhita Hacı: Budist Kadın Hareketi İzinde” Nova Religio 10: 102-16.
Tsomo, Karma Lekshe. 2006. Gölgelerin Dışında: Küresel Topluluk İçinde Sosyal Bağlantıya Girmiş Budist Kadınlar. Delhi: Sri Satguru Yayınları.
Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Köprü Dünyaları: Budist Kadınların Nesiller Boyunca Sesleri. Taipei: Yuan Chuan Basını.
Tsomo, Karma Lekshe. 2004. Budist Kadınlar ve Sosyal Adalet: İdealler, Zorluklar ve Başarılar. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Tsomo, Karma Lekshe. 2000. Yenilikçi Budist Kadınlar: Akıntıya Karşı Yüzme. Surrey, İngiltere: Curzon Press.
Tsomo, Karma Lekshe. 1999. Kültürler Arasında Budist Kadınlar: Gerçekleşmeler. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Tsomo, Karma Lekshe. 1988. Sakyadhita: Buda'nın Kızları. Ithaca, NY: Kar Aslanı Yayınları.
Wurst, Rotraut. 2001. Kimlik imi Exil. Tibetist-Budistist Nonnen ve das Netzwerk Sakyadhita, Berlin: Dietrich Reimer Verlag.
Video
Sakyadhita IAW 1988. Budizm'de Kadınlar: Birlik ve Çeşitlilik. 32 dakikalık video. Mevcut https://www.youtube.com/watch?v=63VC52UHYZE. Bu aynı videodan 9.26 dakikalık klip https://www.youtube.com/watch?v=Zk27nsr4f7A.
Web siteleri
Sakyadhita: Uluslararası Budist Kadınlar Birliği. http://www.sakyadhita.org/.
Sakyadhita ABD. http://www.sakyadhitausa.org/index.html.
Sakyadhita Canada: Budist Kadınlar Birliği. https://www.sakyadhitacanada.org/.
Mesaj Tarih:
3 Eylül 2017
