Mikalojus Konstantinas Čiurlionis

MIKALOJUS KONSTANTINAS ČIURLONIS TIMELINE

1875 (Eylül 22): Mikalojus Konstantinas Čiurlionis, bugünkü Litvanya olan Varėna'da doğdu.

1878: Čiurlionis ailesi Litvanya, Druskininkai'ye taşındı.

1885: Čiurlionis ilkokulu bitirdi. Müzik konusundaki yeteneğini fark eden öğretmenleri, ebeveynlerine onu bir müzik okuluna kaydettirmelerini tavsiye etti.

1889-1893: Čiurlionis, Litvanya'nın Plungė kentindeki Michał Ogiński müzik okuluna gitti.

1894-1899: Čiurlionis, Varşova Müzik Enstitüsü'nde okudu ve kompozisyon diploması aldı.

1900: Čiurlionis ilk müzik parçasını yayınladı, F-sharp minörde gece uykusu.

1901-1902: Čiurlionis, Almanya'nın Leipzig Konservatuarı'nda müzik öğretmeni olarak diploma aldı.

1902-1904: Čiurlionis Varşova'da yaşadı ve burada beste yapmaya devam etti ama aynı zamanda kendisini ciddi bir şekilde resme adadı.

1904-1906: Čiurlionis, akıl hocasının Teosofist Kazimierz Stabrowski olduğu Varşova Güzel Sanatlar Okulu'nda okudu. Stabrowski aracılığıyla Teosofi, Spiritüalizm ve doğu dinlerine maruz kaldı. Resimleri Varşova ve St. Petersburg'da Varşova Güzel Sanatlar Okulları öğrencilerinin eserlerinin sergilendiği sergilerde sergilendi.

1907: Čiurlionis, Litvanya, Vilnius'daki Litvanya Sanatı Derneği'nin kurucu üyesi oldu. Litvanyalı yazar Sofija Kymantaitė ile tanıştı.

1909 (1 Ocak): Čiurlionis, Litvanya, Šateikiai'de Sofija Kymantaitė ile evlendi. Resimleri uluslararası sergilerde yer aldı ve müziğiyle birlikte büyük beğeni topladı, ancak ona düzenli bir gelir garantisi vermedi.

1910: Zihinsel yorgunluk teşhisi konulan Čiurlionis, Polonya'nın Pustelnik kentindeki Czerwony Dwór Sanatoryumu'na kabul edildi.

1910 (30 Mayıs): Čiurlionis'in kızı Danutė doğdu.

1911 (28 Mart): Čiurlionis, Polonya'nın Pustelnik kentindeki Czerwony Dwór Sanatoryumu'nda öldü.

BİYOGRAFİ

Ağustos ayında 30, 2013, Sofija'ya Mektuplar birçok ülkede tiyatrolarda açıldı. İngilizce yönetmen Robert Mullan, eleştirel beğeni toplayan filmi yönetti. [Sağdaki resim] Theosophy ve diğer ezoterik arayışlarla dolu, yoksullukla mücadele eden, evliliğinden sadece bir yıl sonra akıl hastalığına yenen, zamanının en hareketli aşk mektuplarını yazan, yoksullukla mücadele eden bir ressamın büyüleyici hikayesini anlattı. yirminci yüzyılın önde gelen Avrupalı sanatçılarından biri olarak kabul edildi, ancak ölümünden sadece birkaç on yıl sonra (Mullan 2013).

Ressam Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911) idi. Varşova'da, güneydoğu Litvanya'nın Dzėkija bölgesinde, Eylül 22, 1875'te doğdu. Üç yaşındayken, babasının şehir organizatörü olduğu bir spa kasabası olan yakındaki Druskininkai'ye taşındı. On dört yaşında preiurlionis’de, erken yaşta yetenekli bir müzisyen, Litvanya’nın Samogitia bölgesinde, Plung in’daki Polonya Orkestra Okulu’na Orisestra Okulu’na kabul edildi. Oogński (1849-1902). Oradan, Ogiński'nin maddi desteğiyle 1889'ta Varşova Müzik Enstitüsünde 1899'te ve 1901 kompozisyonunda bir diploma ve 1902'te Leipzig Konservatuvarı'nda bir diploma aldı. müzik XNUMX içinde.

1900’te Čiurlionis ilk müzik parçasını yayınladı. F-sharp minörde gece uykusuve Varşova'da resim üzerine özel derslere katılmaya başladığında kendisini 1903'e kadar besteci olarak gördü. Mart ayında 1904, Güzel Sanatlar Okulu Varşova'da yeniden düzenlendi ve lioniurlionis derhal kaydoldu. Resimleri, Varşova Güzel Sanatlar Okulları öğrencileri tarafından yapılan çalışmalarda Varşova ve St. Petersburg'da sergilendi.

Lioniurlionis ayrıca bir Litvanyalı milliyetçiydi. 1907’in kurucu üyesi oldu. Litvanya Vilnius'taki Litvanya Sanatı Derneği. Aynı yıl, Litvanyalı bağımsızlık sebebinin ateşli bir destekçisi olan Litvanyalı yazar Sofija Kymantaitė (1886-1958) ile tanıştı. İki aşık, daha sonra ünlü olan ve Ocak 1, 1909'ta evlenen aşk mektupları alışverişinde bulundu. [Sağdaki resim] O zamana kadar Čiurlionis'in resimleri uluslararası sergilerde yer aldı ve müziği ile birlikte eleştirel beğeni topladı: ama sanat genç çifte düzenli bir gelir garantisi vermedi ve yoksulluk içinde yaşadılar. 1909'in sonunda, sanatçıya zihinsel yorgunluk teşhisi kondu. 1910'te Polonya'nın Pustelnik kentinde Czerwony Dwór Sanatorium'a kabul edildi. Hayatının bu son karanlık döneminde uriurlionis hala ara sıra boyanmış ve Mayıs 30, 1910, kızı Danut'un (1910-1995) doğduğuna dair iyi haberler almıştır. Lioniurlionis, Mart 28, 1911, Polonya Pustelnik'deki Czerwony Dwór Sanatorium'da öldü. O sadece otuz beş yaşındaydı.

Birkaç nedenden dolayı, birkaçı 1970'lerin sonuna kadar Batı'da Čiurlionis'i tanıyordu. Aşırı fakirliği nedeniyle ucuz renkler ve tuvallerle gerçekleştirilen resimleri kırılgandı ve iyi yolculuk etmedi. Bunların çoğu, Sovyet döneminde yabancı ziyaretçiler tarafından kolayca erişilemeyen bir şehir olan Litvanya'nın Kaunas kentindeki MK Čilionlionis Sanat Müzesi'ndeydi. Lioniurlionis resimlerinin ilk önemli Batı sergisi, 1979’ta Batı Berlin’de gerçekleşti. Çalışmalarının daha güvenli korunması için yeni teknikler keşfedilirken, Italyiurlionis'in en çok çalışıldığı iki ülkeyi, özellikle İtalya ve Japonya'da izledi.

Lioniurlionis'in adı da çeşitli tartışmalarla ilişkilendirildi. Fikir Čiurlionis'in modern soyut sanatı, Wassily Kandinsky'den (1866-1944) önce "icat ettiği", aslen Estonyalı şair ve sanat eleştirmeni Aleksis Rannit (1914-1985: bkz. Rannit 1984), [Sağdaki resim] ve Kandinski'nin dul eşi Nina tarafından şiddetle tartışılmıştır. (1896-1980). On yıllardır Litvanyalı sanatçı hakkında yapılan çalışmaların ana özelliği olmuştur (bkz. Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas 1994: 210-247; Quattrocchi 2000). Bu tartışmada Nina Kandinsky'yi destekleyen Alman sanat tarihçisi Will Grohmann (1887-1968), iurlionis'in resimlerinin “şizofreniklerin eserlerini anımsattığını” iddia etti (Grohmann 1958: 83), ancak Kandinsky (muhtemelen Litvanyalı ressamın yaşamı boyunca bunu görmüştür) çalışmalarının siyah beyaz fotoğrafları) aslında onları takdir etti.

Nina Kandinsky, Rannit'e verdiği yanıtta “Čiurlionis” resimlerinde Teosofistlerin resmiyle belirli bir ilişki olduğunu, ancak tekrar ediyorum, Kandinsky'nin eserleriyle ilgisi olmadığını tekrar ediyorum ”(Kandinsky [1951] 1994: 225) . Kandinsky'nin Theosophy ile olan ilişkisi düşünüldüğünde, Rus efendinin dul eşi teorisi için buraya tehlikeli bir yoldan giriyordu. Tehlike, yine, bölgede çok daha pratikti. Lioniurlionis’in “şizofreni eserleri” ve “çökmekte olan” gizli fikirlerle herhangi bir ilişkisinin, resimlerinin kamu müzelerinden dışlanmasına ve kaybedilme veya yıkılma riskine yol açabileceği Sovyetler Birliği. Anlaşılır biçimde, Čiurlionis’in arkadaşları Theosophy ile olan ilişkisini küçümsemiş. [Sağdaki resim]

Lioniurlionis’in dul eşi Sofija, kocasının Teosofi Derneği’nin bir üyesi olmadığı ve Teosofi veya diğer “modern dini” teorileri desteklemediği konusunda ısrar etti. Rannit, “Bayan” dedi. Sanatçının dul eşi Sofija lioniurlionis, 1940’te, sanatçının 1909’te St. Petersburg’daki Teosofi Topluma yazdığı mektuptan bahsetti ve çalışmalarında herhangi bir modern dini veya felsefi teori ve dogma ile ilgili herhangi bir ilişkiyi reddetti ”(Rannit 1961: 40). Rannit ayrıca, Nina Kandinsky'ye “lioniurlionis'in resimlerinin teosofistlerin resimlerine benzemediğini ya da benzerliğini paylaşmadığını” söyledi (Rannit [1958] 1994: 228). Ayrıca, Čiurlionis'in çalışmasını, gizli ve teosofik [sic] etkileriyle açıklamaya çalışılması ”(Rannit [1903] 1954: 1958: 1994: 228: 1938] ; bakınız Vorobjov 1925) başarısızlığa mahkum edildi. Lioniurlionis’e sempati duyan bir Marksist bilgin, Jonas Umbrasas (1988-1967), Teosofik bağlantıyı fark etti, ancak “zamanın yeni“ modern ”dine olan ilgisinin, Theosophy’nin […] kısa sürdüğünü” iddia etti. Umbrasas [1994] 396: XNUMX).

Birkaç yıl boyunca, lioniurlionis ve Theosophy arasındaki olası bir bağlantı çoğunlukla rakipleri tarafından dile getirildi ve sempatizanları tarafından engellendi ya da küçümsendi. Bu durum yalnızca 1980'lerde, iki siurlionis, Litvanya-Avustralya Genovaitė Kazokas (Budreikaitė-Kazokienė, 1924-2015: bakınız Kazokas 2009) ve İtalyan Gabriella Di Milia (Di Milia 1980, 1983; Di Milia 2010, DiNumia, 1982); Milia ve Daugelis 58). Her ikisi de ezoterik temaların ve Teosofinin Čiurlionis üzerindeki etkisini kanıtladı. Aslen dişhekimi olan Kazokas, Avustralya'da sanat tarihi okudu ve 2009'te 2013 yaşındayken, University of Sydney'deki uriurlionis üzerine yüksek lisans tezi yaptı. Lioniurlionis’in torunudur torunu olan ve sanatçıyı XNUMX filminde çalan Litvanyalı piyanist Rokas Zubovas’ın çabaları sayesinde, seksen beş yaşındayken yalnızca XNUMX’te kitap şeklinde yayınladı. Sofija'ya Mektuplar. Bununla birlikte, Kazokas'ın fikirleri kitabının yayınlanmasından çok önce uluslararası alanda dolaştı ve Litvanya'nın bağımsızlıktan sonra ilk başkanı olan bir müzikolog olan Vytautas Landsbergis tarafından yayıldı (bakınız Zubovas 2009). “Kazokas’a göre Teosofya, Čiurlionis’in çalışması üzerinde en az çalışılan etkidir, ancak Litvanyalı folklorun çocukluk deneyimlerini avangard sanatsal hareketlerle bütünleştirmesi için bir yol sağladığı için en güçlülerinden biriydi” (Kazokas 2009) : 56).

Ünlü İtalyan soyut heykeltıraş Pietro Consagra (1920-2005) ile evlenen Di Milia, etiurlionis’i zaten Sovyet döneminde Batı’ya tanıtmakta etkili oldu. Daha sonra, 2010-2011'te, Milan Kraliyet Sarayı'ndaki büyük Čiurlionis sergisinin Osvaldas Daugelis ile birlikte küratördü. “İurlionis: Bir Ezoterik Yolculuk, 1875-1911” sergisinin adı, Di Milia'nın yorumunda ezoterik bağlantının önemine hemen referans oldu.

Ama herkes kabul etmedi. Değerli Litvanyalı sanat tarihçisi Rasute Andriušytė-Žukienė, “ne Doğu’ya olan popüler tutkunluğun ne de ne zamanın birçok sanatçısına hitap eden ezotizmin çekiciliğinin, uriurlionis’i daha derin ve daha kararlı bir çalışmayı felsefî bir eğilim ya da dine itham etmeyi başaramadığına itiraz etti , pes etmesin, pratik yapsın ”(Andriušytė-Žukienė 2002: 6; bkz. Andriušytė-Žukienė 2004).

Teosofya ile ilişki sorusu iki şekilde incelenmiştir: Tarihsel olarak, sanatçının yaşamındaki belirli etki ve bağlantıları yeniden kurarak ve resimlerindeki temaları ve simgeleri inceleyerek tarihsel olarak. İkinci yol, elbette, Di Milia tarafından geliştirilmiş olmasına rağmen, ilkinden çok daha belirsiz. Burada tarihi yönlere odaklanacağım. Lioniurlionis’de Litvanyalı sanatçının akıl hocası olan Varşova Güzel Sanatlar Okulu, Polonyalı ressam Kazimierz Stabrowski'dir (1869-1929). Aslında, Stabrowski, Čiurlionis'ten sadece altı yaş büyüktü. İkisi arkadaş oldu ve lioniurlionis, onu profesyonel bir ressam yaptığı için Stabrowski'ye yatırdı. [Sağdaki resim]

Stabrowski ayrıca “şu anda mistisizm ve ezoterik doktrinler üzerinde ciddi bir çalışma yapan az sayıda Polonyalı görsel sanatçıdan biriydi” (Cavanaugh 2000: 178; bkz. Dulska ve Kotkowska 2013; Hess ve Dulska 2017b). Petersburg'da öğrenciyken Theosophy ile karşılaştı ve Polonya'da Theosophy'nin kurucu babası oldu (Hess ve Dulska 2017a). Lioniurlionis onun altında çalıştığında, Stabrowski Polonya'da Teosofiyi yaymakla meşguldü. Daha sonra Antropojiye (Zdrojewska-Żywiecka 2009: 48) 'a katıldı, ancak bu Čiurlionis çoktan öldüğünde oldu. Varşova’daki Stabrowski’deki Čiurlionis’in çalışmaları ile ilgili olarak, Kazokas şöyle yazdı: “Teorik Hareketi […] [Güzel Sanatlar] Okulu [yani. Stabrowski], öğrencilere çeşitli yönleriyle tanıttı - manevi terimler ve hipnotizma ”(Kazokas 2009: 54). Nitekim, hem Rus Ortodoks hem de Roma Katolik Kilisesi tarafından yapılan güçlü bir Teosofya eleştirisi bağlamında Stabrowski, Okulundaki Theosophical görüşlerini yaydığı için biraz tartışmalı hale geldi (Piwocki 1965: 19-20) ve “pratik yapmakla suçlandı” okültizm ve öğrencilerin içine aşılama ”(Niciński 2011).

Rus şair ve antropolog olan Boris Leman (1880-1945), 1912'te Čiurlionis (Leman 1912) hakkında ilk kitabı yazdı. Ünlü şair Mikhail Kuzmin'in (1872-1936) iyi bir arkadaşı olan Leman, “her yöneltici biçimde yer aldı” ve arkadaş grubu ile birlikte “mistik bir yüceltme atmosferi” yarattı (Malmstad ve Bogomolov 1999: 133). Leman'ın uriurlionis'in “deneysel psişik olayların kullanımına” özellikle dikkat etmesi şaşırtıcı değildir (Leman 1912: 15). Leman, sanatçının Spiritualist seanslarla deney yaptığını, ancak onlara “çok az ilgi gösterdiğini” bildirdi. Leman'a göre, Čilionlionis, hem reenkarnasyon hem de hipnotizmden ve özellikle “bu fenomenin felsefi-dini yönü” nden çok daha fazla etkilendi ve özellikle dini, felsefi ve sanatsal kavramlarda açıklığa kavuşturulması için tutkuyla arandı (Leman 1912: 15) . Kız kardeşi, etnomüzikolog Jadvyga Čiurlionytė (1899-1992), daha sonra küçük akrabaların üstesinden gelmelerine yardımcı olmak için sanatçının akrabalarını hipnotize edebileceğini ve Druskininkai'deki rahibe rahibe ne de "rahibe ne olduğunu" söylediğini söyledi. Pazar vaazında (uriurlionytė 1973: 144-46) tekrar ederdi.

Leman'a göre, bu ilgi alanları tam da Stabrowski'nin onu Hinduizm ve Mısırlıların diniyle tanıştırdığı Varşova'daki lionilionlionis çalışmaları sırasında ortaya çıktı. Sanatçının kardeşi Stasys (1887-1943), lioniurlionis’in Varşova’ya “Psikolojik tartışmalara” katıldığını, Doğu ve eski dinleri, hipnozları ve zaman zaman “daha çok ruhsal temaların tartışmaları ve tartışmaları içerdiğini” bildirdi (Umbrasas 1994: 396). Belki de bu “tartışmalar” Stabrowski'nin Teosofya Köşkü'nün resmi toplantıları değildi, ama kesinlikle ezoterik temalar içeriyorlardı.

Di Milia (1980, 1983, 2010), Čiurlionis'in, sanat ve renk teorilerine aşina olduğunu, Antropozinin kurucusu Rudolf Steiner'in (1861-1925), Johann Wolfgang von Goethe'nin (1749) çalışmalarından elde edildiğini ortaya koydu. -1832). Buna doğrudan bir kanıt yoktur, ancak 1904-1906’teki Stabrowski zaten bir Steiner hayranıydı.

Lioniurlionis'in hiçbir zaman Teosofi Cemiyeti üyesi olmadığına ve hatta İtalyan fütürist şair Carlo Belloli'nin (1922-2003) Varşova'daki “Litvanyalı sanatçının“ Masonluğa katıldığı ve 30. Kadosh) ”(Belloli 1964: 109). Mason olmak nispeten pahalıydı ve lioniurlionis parasızdı. Bununla birlikte, Varşova'daki bir öğrenci olarak, Čiurlionis birkaç ay boyunca neredeyse her gün Stabrowski ile tanıştı ve düzenli olarak profesörünün, Maneviyat, hipnotizm ve Hıristiyan olmayan dinlerin rutin olarak tartışıldığı toplantı ve tartışmalarına katıldı. O zamanlar Stabrowski, Polonya'daki Teosofik hareketin lideri olduğundan, Polonyalı ressamla olan bu günlük temas kesinlikle ortaya çıktı. Teosofiye. Nitekim, lionilionionis’in resminde Teosofi Cemiyeti’nin ana amblemlerine ima edilememek zordur. Vizyon Stabrowski's School’da 1904’te sergilenen (1905-1905), bir dizinin dokuz diğer resmi arasında Fantezive aynı zamanda Teosofik ikonografide "Teosofi" nin "T" harfi olan bir Tau Haçı üzerinde bir yılana sahiptir. [Sağdaki resim]

Elbette Stabrowski, Varşova'daki Čiurlionis'in tek öğretmeni değildi. Daha büyük Młoda Polska ("Genç Polonya") akımından (Andriušytė-Žukienė 2006) etkilenmiştir. Varşova profesörlerinden biri olan sanatçı Ferdinand Rushchyts (1870-1936), bugünkü Belarus'ta doğmuş olmasına rağmen, aile ve kültür itibarıyla bir Litvanyalı, Polonyalı Romantik şair Juliusz Słowacki'nin (1809-1849) mistisizmi ile tanıştı. gençliğinin bir bölümünü Vilnius'ta geçirmiş. Słowacki, Doğu ve Baltık Pagan dini temalarını biraz alışılmışın dışında bir Hıristiyanlığa entegre etti. Čiurlionis, Słowacki'yi okumaya başladığında, Młoda Polska entelektüelleri, şairi kafir olduğu için yasaklamaya çalışan Katolik Kilisesi ile bir tartışmaya girdiler. Sonunda, Słowacki Čiurlionis'in “favori yazarlarından” biri oldu (Umbrasas 1994: 398). Litvanyalı sanatçının dul eşi Sofija, "MK Čiurlionis ile birlikte sık sık J. Słowacki'yi okuduğunu" bildirdi (Umbrasas 1994: 400). Słowacki de Polonyalı Teosofistlerin favorisiydi. Polonyalı bilim adamı Radoslaw Okulicz-Kozaryn'e göre, Słowacki'nin şiiri King-Ruh lioniurlionis’in çeşitli resimlerine ilham verdi ve aslında, “Lituanyalı ressam; King-Ruh şairin [Polonyalı] vatandaşlarının bu gibi sanatsal sonuçları gelişemedi ”(Okulicz-Kozaryn 2003: 68).

Theosophical Society'nin bir diğer üyesi, beğenilen mistik ressam ve Theosophist Nicholas Roerich (1874-1947), Agni Yoga adlı yeni bir öğretiyi aldığını iddia eden Helena Roerich'in (1879-1955) kocası Čiurlionis ve kamuoyuna borcunu kabul etti (Roerich [1936] 1994). Litvanyalı sanatçı ise, Roerich'in St. Petersburg'daki ilk çalışmalarından bazılarını gördü ve Roerich'i Stabrowski'yle olumsuz şekilde karşılaştırarak çoğunu yapmadı (Kazokas 2009: 69).

İtalyan scholariurlionis alimi Andrea Botto, başlangıçta Di Milia'nın (Botto 1990a, 1990b) Teosofi ve ezoterik yorumlarını destekledi. Ancak, 2003 tarafından, “yirmi yıl önce, Theoiurlionis'i ezoterik çevreye, özellikle Teosofiye bağlı olarak gören” teorisinin lehine bir tavır aldım, ancak şimdi “bu yorumdan dolayı mutsuz” hissetti. Botto, ezoterik yorumlar, bazı geçerli unsurlar dahil ederken, Fransız gökbilimci Camille Flammarion'un (1842-1925: Botto 2003: 26-27) Čiurlionis'i üzerinde önemli bir etkisi olduğunu göstermiştir. “Yanlış olabilirim, Botto yazdı, ancak Čilionionis’ harflerinin Fransız [Flammarion] vizyonuna göre Teosofist mystagogues’e göre daha yakın olduklarını algılayamıyorum ”(Botto 2003: 27).

Bu, akıllı bir gözlem, çünkü Theosophy'den hiç bahsetmemiş olan urilionlionis Helena Blavatsky (1831-1891) veya Steiner, yazılarında açıkça Flammarion'dan bahsetti (bkz. Botto 2003: 15-16). Dizide Fantezilioniurlionis'in 1905’te Varşova’da sergilendiği bir resim Mars Dünyası. [Sağdaki resim] Čiurlionis 'Planet Mars'ın sarı-turuncu renkleri, Flammarion'un çalışmalarındaki spekülasyonlarla uyumludur. Fransız gökbilimci, eserlerinde ve yazdığı romanlarda “her zaman Mars'a geri döndü” (de La Cotardiere ve Fuentes 1994: 237) ve gezegeni en çok seçilmiş ruhların yeniden doğuşunda elverişli bir ortam olarak nitelendirdi. Litvanyalı heykeltıraş ve bilgin Juozas Pivoriūnas (1923-1999) tarafından bildirildiği gibi, Čiurlionis “Fransız astronom Flammarion'un popüler eserlerini okudu” (Pivoriūnas 1965: 6). Ayrıca yazışmalarında Flammarion'un takımyıldız Orion'la ilgili teorilerinden de bahsetti.

Litvanyalı filozof Krescencijus Stoškus, “Flammarion'un Čiurlionis üzerindeki etkisinin genellikle inanılandan biraz daha büyük olduğunu” iddia etti (Stoškus 1994: 424). Sadece belirli gezegenleri değil, aynı zamanda “ölen kozmik güneşler”, “yeni armatürlerin doğuşu”, melekler, Hristiyan olmayan cennetler ve düşen uygarlıklar (Stoškus 1994: 424) dahil olmak üzere daha genel bir jeosentrik olmayan dünya görüşü ile ilgiliydi. -25).

Kazokas'a göre Čiurlionis, Flammarion ile bu kadar ilgilenmeye başladı, Fransız bilim adamının Litvanya ile de ilgilenmesi oldu. Hint ve Litvanyalı mitlerin ve dilin ortak bir kökene sahip olduğuna ve tarihteki en eski dini inançlar arasında olduğuna inanıyordu. Flammarion, örneğin Sanskritçe’nin devalar (tanrılar) Litvanyalıya karşılık gelir dievas, bu adam Viras Sanskritçe ve vyras'a Litvanca'da vb. (bkz. Kazokas 2009: 82-85). Kazokas, Litvanya'dan bahseden “Flammarion's” kitabı olarak Astronomik Mitleri (Kazokas 2009: 83). Aslında, bu kitap Flammarion tarafından değil. Flammarion'un John Frederick Blake (1839-1906) tarafından derlenen ve Londra'da 1877'te (Blake 1877) yayınlanan fikirlerinin bir özetidir. Daha sonra, Flammarion'un Litvanya'ya ilgisi, Litvanyalı şair ve diplomat Oscar Milosz (1877-1939: bakınız Charbonnier 1996: 255-57) ile olan dostluğu sayesinde daha da gelişti.

Flammarion'un Čiurlionis üzerindeki etkisini Theosophy'nin karşısına koymak için hiçbir sebep yok. Sadece Kazokas'ın iddia ettiği gibi, “Teosofinin eski Litvanya geçmişine ve aynı zamanda hem ilgili hem hatta daha eski Hint geçmişine olan ilgisini güçlendirdiği için” (Kazokas 2009: 89), Hindistan ve Litvanya tarafından savunuculuk yapan Flammarion. Ama aynı zamanda, çünkü Flammarion, önde gelen bir Teosofistti. Fransız gökbilimci, Fransa'da Teosofi Cemiyeti'ne hiç kimsenin olmadığı bir zamanda, Teosofiye ilgi duymaya başladı. 1880'teki uluslararası Teosofi Cemiyeti'nin bir üyesi oldu ve Blavatsky'nin bir grup başkan yardımcısı grubunu otoriter de dahil olmak üzere bir tür patronluk komitesi olarak tasarladığı bir zamanda, hızlı bir şekilde uluslararası Başkan Yardımcılığı yaptı. bilim adamları ve akademisyenler. Flammarion, 1881-1888 arasında Başkan Yardımcısı olarak görev yaptı. İkinci yıl, William Quan Judge (1851-1896) olarak yalnızca Başkan Yardımcısının atanmasıyla, yarı onursal Başkan Yardımcılığı dönemi sona erdi. Bununla birlikte, Flammarion, iyi durumda bir Teosof olarak kaldı. Lady Caithness (1830-1895), 1883'ta, Xsumx'ta Theosophical Society'nin bir kolu olan Société Théosophique d'Orient et d'Occident'i kurduğunda, Flammarion, ilk üyeleri arasındaydı (Delalande 1884, 2007) ve Theophist'di. hayatının sonuna kadar.

Lioniurlionis Flammarion ile karşılaştığında, gezegenlere, takımyıldızlara ve evrenin kökenlerine tamamen “bilimsel” bir yaklaşımın yerini Stabrowski'nin yaydığı Teosofik düşüncelerin yerine koymadı. Flammarion'un evren hakkındaki düşünceleri hem akademik hem de Teosofi literatürden alınmıştır. Serge Fauchereau'nun 1996 adlı kitabında Čiurlionis hakkındaki notunda belirtildiği gibi, Flammarion'un teorileri Belle Époque'ın Teosofi dünya görüşünün bir parçası ve parçasıydı (Fauchereau 1996: 55-58).

Lioniurlionis, Litvanya'daki popüler şarkıların koleksiyoncusu daïnos Çevresinden gelen denilen Litvanyalı popüler şarkıları bir koleksiyoncu oldu daïnos Druskininkai'nin çevresinden ve kırk tanesini yeni müzikal versiyonlarda düzenledi. Hıristiyanlık Öncesi Litvanyalı halk inanışları, yüzyıllar boyunca daïnos. Hangi inançların ve temaların Theosophy'den uriurlionis'e geldiğini, hangilerinin Litvanya halk kültüründen geldiğini söylemek mümkün değildir. Bazı fikirler iyi de olabilir. Lioniurlionis'de Yıldızların Sonatı, Andante (1908), kuş gibi bir melekle süslenmiş piramit benzeri bir yapı göstermektedir. Yatay bir şerit Samanyolu'nu temsil eder (bkz. Kazokas 2009: 232-34). [Sağdaki resim] Kuşların Yolu olarak da bilinen Samanyolu, Hristiyanlık öncesi Litvanya dininde önemli bir rol oynadı. Ölen kişinin ruhlarının yaşadığı yer burasıdır. Piramitler ve ilahi dünyanın farklı seviyeleri, Teosofi edebiyatta tekrar eden temalar. Ayrıca, Čiurlionis'in en sevilen konularından biri ve sanatçının piramitlere yaklaşımının çağdaş Litvanyalı ezoterik hareketlerin (Ališauskienė ve Introvigne 2015) ortamını da etkilediği söylenebilir.

Lioniurlionis aynı zamanda “reenkarnasyona kesin olarak inanılıyordu” (Kazokas 2009: 80) ve her ikisi de merkezi Teosofik ilkeler olan insan ruhunun varlığı. Gelecekteki eşi Sofija'ya “başlangıcımızın her yaştan önce sonsuzlukta bir yerde olduğunu” yazdı (Kazokas 2009: 81) ve bu “çok uzun zaman önce ve kesinlikle bir kere değil, formumuzu değiştirdik. Ancak hafıza zayıftır ve hatırlamak için olağanüstü konsantrasyon gerektirir ”(Kazokas 2009: 80). Lioniurlionis resimlerinin anlamını nadiren açıklasa da, tercümanlar Haberler (1905) ruh, bir hayatla diğeri arasında güneş doğarken veya belki de günbatımında yakalanan bir kuş olarak tasvir edilmiştir. [Sağdaki resim]

Lioniurlionis'in “Yüce Varlığına” Rex denir ve resimlerinde “omnipresent” (Kazokas 2009: 86). İçinde hükümdar (1909) aslında hiyerarşik olarak belirlenmiş iki Yüce Varlığın olduğunu keşfederiz. "[Dünya] gezegenini ve Rex'i içeren açık renkli birim, ikinci bir Rex'in daha büyük bir görüntüsü ile çevrelenmiştir” (Kazokas 2009: 258). Bu, Ortodoks Blavatskyan Teosofisi olmayabilir, ancak Litvanya Katolikliği de değildir ve belli bir Teosofik tadı korur. [Sağdaki resim]

Tabii ki, Theosophy'nin uriurlionis üzerindeki tek önemli etki olduğunu iddia etmem. Muhtemelen Leipzig'de değil, hem Wundt'un hem öğrettiği hem de Warsawiurlionis'in 1832-1920'te çalıştığı, fakat Varşova'da çalıştığı Wilhelm Wundt (1901-1902) felsefesine maruz kaldı. Orada, bir Wundt öğrencisi olan Adam Mahrburg (1855-1913), genç Čiurlionis (Umbrasas 1994: 397) ile dost olan ve onu koruyan varlıklı Wolman ailesinin salonunda felsefe dersleri verdi. Wundt'un fikirleri muhtemelen Čiurlionis'i sanat için psikolojinin önemine karşı uyardı. Bununla birlikte, Wundt, tartışmalı bir ortam olan Henry Slade (1835-1905) tarafından yürütülen Spiritualist seanslara katıldıktan sonra, paranormal olaylara veya Bultatsky'nin kendisinin eleştirdiği tavırlara (bakınız Wundt 1879) geldiğinde oldukça şüpheci davrandı. Blavatsky 1879).

Lioniurlionis üzerindeki bir diğer önemli etki, özellikle Varşova ya da 1760 Prag ziyareti sırasında muhtemelen aşina olduğu Katsushita Hokusai (1849-1906) Japon sanatıydı. Litvanya'daki karşılaştırmalı kültürel çalışmalarda önde gelen isimlerden biri olan Antanas Andrijauskas, Čilionlionis'in Hokusai’ye olan ilgisinin Hindistan ve diğer Asya kültürlerine olan ilgisinden oldukça bağımsız olduğunu, Theosophy’den (Andrijauskas 2011) çıkardığını söyledi. Avrupalı sanatçılar ve zamanının entelektüelleri arasında Japonya'ya olan genel hayranlığın bir parçasıydı.

Yine Čiurlionis’in harflerinde açıkça bahsettiği bir sanatçı daha İsviçreli sembolist Arnold Böcklin (1827-1901) Ölüler Adası son derece popülerdi ve Litvanyalı ressamın birkaç resmini etkilemiş olabilir; Huzur (1904: Google 1994: 370). [Sağdaki resim] Aslında, Akdeniz dışındaki ülkelerin coğrafyası peyzaj ve doğaya yönelik belli bir yaklaşımı da etkilemiş olabilir. Amerikan sanat tarihçisi Robert Rosenblum (1927-2006), modern Avrupa sanatındaki “Kuzey Romantik geleneği” konulu çalışmasına Čiurlionis'i dahil etti (Rosenblum 1975: 173).

Teosofi, yine de, lioniurlionis üzerinde ilgili bir etki olmaya devam etmektedir. Deneyimi, bu sanatçıların, Teosofi Cemiyeti'nin aktif üyesi olan Piet Mondrian (1872-1944) veya Lawren Harris (1885-1970) gibi farklılıkları vardı. Hipnoz deneyinde bulunan ve bir süre boyunca bir Spiritüelci ortam olarak hayatını kazanan Çek ressam František Kupka (1871-1957) ile kıyaslandığında, eski Çek halk inanışlarından esinlenmiş ve Teosofi doktrinlere aşina olmasına rağmen , asla Teosofi Cemiyeti'nin resmi bir üyesi olmadı (bakınız Mládek 2011). Hem lioniurlionis hem de Kupka, şimdi sanat tarihinde tartışmalı bir kategori olan “sembolizm” yoluyla daha soyut bir tabloya geldi. Ve bu, isiurlionis’i ilk kez İtalya’nın başka yerlerinden daha önce yeniden keşfedileceği ve çalışacağı bir ülkenin eleştirilerini, İtalya’nın, İtalya’nın resimlerinin bazı siyah ve beyaz reprodüksiyonlarını gösterdiğinde (Belloli 1964) gösteren yaşlanan bir Kupka idi. , 6).

Lioniurlionis, Kandinsky, Kupka, Harris, Mondrian ve diğer bazı sanatçıların ortak noktası Teosophical dünya görüşünün belirli unsurlarının ve belli bir Teosifik lezzetin, sanatta denemese bile, burada ve orada ortaya çıkmasıydı. Herhangi bir özel doktrini resimlerinde vaaz etme ”. Aksine, Teosofiye, “mükemmel bir kozmik uyumun manevi dünyası” (Bauduin 2013: 432) 'un sanatında ulaşabilecekleri bir boyut olduğunu, aynı zamanda kendileri için kendinden geçmiş bir deneyim edinmelerini sağlayan pek çok referanstan biriydi. ve bu maddi dünyayı aşan bir armoninin manevi duygularını başkalarına uyarma olasılığı.

GÖRÜNTÜLER**
** Tüm resimler büyütülmüş gösterimlere tıklanabilir bağlantılardır.

Resim #1: Filmin afişi Sofija'ya mektuplar.
Resim #2: Čiurlionis ve Sofija.
Resim #3: Jurii Pavlovič Annenkov (1889-1974), Alexis Rannit portresi (1970).
Resim #4: Čiurlionis.
Image #5: Varşova Güzel Sanatlar Okulu öğrencisi olarak lioniurlionis, serisini sergiliyor Fantezi Varşova (1905) içinde.
Resim #6: Čiurlionis, Vizyon (1904-1905).
Resim #7: Čiurlionis, Mars Dünyası (1904-1905).
Resim #8: Čiurlionis, Yıldızlar için Sonata: Andante (1908).
Resim #9: Čiurlionis, Haberler (1905).
Resim #10: Čiurlionis, hükümdar (1909).
Resim #11: Čiurlionis, Huzur (1904).

REFERANSLAR

Ališauskienė, Milda ve Massimo Introvigne. 2015. "Litvanya Okçuluğu ve Merkinė Piramidi: Yenilik mi Süreklilik mi?" Pp. 411-40 inç İskandinav Yeni Dinler, James R. Lewis ve Inga Bardsen Tøllefsen, Boston ve Leiden: Brill tarafından düzenlendi.

Andrijauskas, Antanas. 2011. “MK Čiurlionis ve Doğu.” Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 57,4: 65-78.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2006. “Młoda Polska” nın (Young Poland) Erken uriurlionis Sanatına Etkisi. ” Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 52,1: 46-65.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2004. MK uriurlionis: Tarp Simbolizmo ir Modernizmo. Vilnius: Aureus'a karşı.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2002. Mikalojus Konstantinas Čiurlionis Sanatı: İki Epoch'un Kavşağında. Vilnius: Organizasyon Komitesi Frankfurt.

Bauduin, Tessel M. 2013. “Astral Tezahürün Yan Ürünü” olarak Soyut Sanat: Avrupa'daki Soyut Sanat Üzerine Teosinin Etkisi. ”Sf. 429-51 girişi Teosofik Akım El KitabıOlav Hammer ve Mikael Rothstein tarafından düzenlendi. Leiden ve Boston: Brill.

Blake, J. [ohn] F. [rederick]. 1877. Astronomik Mitler: Flammarion'un "Göklerin Tarihi" ne dayanmaktadır. Londra: Macmillan.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1879. “Olympus'ta Savaş” Teosofist 1,2: 40-42.

Botto, Andrea. 2003. “Mikalojus Konstantinas Čiurlionis. Il Mondo Grande Sinfonia. ”Festival delle Nazioni, Città di Castello, İtalya, Ağustos 22, 2003 (yayınlanmamış) 'da sunulan bir bildiri.

Botto, Andrea. 1990a. “Mikalojus Konstantinas uriurlionis, Litvanyalı Besteci ve Ressam.” Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 36,1: 5-26.

Botto, Andrea. 1990b. “Il gran maestro occulto dell'astrattismo.” Sanat ve Dosya 5,52: 12-18.

Cavanaugh, Jan 2000. İçine Bakış: Erken Modern Polonya Sanatı, 1890-1918. Berkeley ve Los Angeles: California Üniversitesi Basını.

Charbonnier, Alexandra. 1996 OV Milosz. Le poète, le métaphysicien, le lituanien. Lozan: L'Ege d'Homme.

Uriurlionytė, Jadwyga. 1973. Atsiminimai apie MK Čiurlionį. İkinci baskı. Vilnius: Vaga.

de La Cotardiere, Philip ve Patrick Fuentes. 1994. Camille Flammarion. Paris: Flammarion.

Delalande, Marie-José. 2007. “Le Mouvement théosophique en France 1876-1921.” Bu doktora. Le Mans: Maine Üniversitesi.

Di Milia, Gabriella. 2010. “Vita breve. Lungo viaggio fuori del tempo. ”Di Milia ve Daugelis'de 2010: 17-28.

Di Milia, Gabriella. 1983. “L'estasi lituana.” FMR. Mensile di Franco Maria Ricci 18: 66-80.

Di Milia, Gabriella. 1980. “Mikalojus Konstantinas Čiurlionis.” Cahiers du Musée Ulusal d'Art Moderne 3: 8-59.

Di Milia, Gabriella ve Osvaldas Daugelis, eds. 2010. Ciurlionis. Viaggio esoterico adlı üyenin Tam Profilini görüntüleyin. Milano: Edizioni Gabriele Mazzotta.

Dulska, Małgorzata Alicja ve Karolina Maria Kotkowska. 2013. “Kazimierz Stabrowski'nin Resimlerinde Kadınlık Fikri ve Teorik İlham”. Konferansta sunulan bir bildiri Büyülü Moderniteler: Kuram ve Modern Dünyada Sanat, Amsterdam, 25-27 Eylül 2013 (yayınlanmamış).

Fauchereau, Serge, ed. 1996. Čiurlionis, örneğin. Champigny-sur-Marne: Digraphe.

Goštautas, Stasys. 1994. “Lioniurlionis'in Fantastik Sanatı.” Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas'da 1994, 356-372.

Goštautas, Stasys, Birutė Vaičjurgis-Šležas ile birlikte eds. 1994. Lioniurlionis: Ressam ve Besteci. Toplanan Makaleler ve Notlar, 1906-1989. Vilnius: Vaga.

Grohmann, Will. 1958. Wassily Kandinsky: Yaşam ve Çalışma. New York: Harry N. Abrams.

Hess, Karolina Maria ve Małgorzata Alicja Dulska. 2017a. “Kazimierz Stabrowski.” Dünya Dinleri ve Maneviyat Projesi, Şubat 9. Tarafından erişildi https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ 21 Ağustos 2017 tarihinde,

Hess, Karolina Maria ve Małgorzata Alicja Dulska. 2017b. “Kazimierz Stabrowski'nin Ezoterik Boyutları: Teosofi, Sanat ve Kadınlık Vizyonu.” La Rosa di Paracelso 1: 41-65.

Kandinsky, Nina. [1951] 1994. “Editörüne Bienal di Venezia. ”Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas 1994: 224-25.

Kazokas, Genovaitė. 2009. Müzikli Tablolar: MK Čiurlionis’in Hayatı ve Çalışması (1875-1911). Vilnius: Logotipas.

Kazokas, Genovaitė. 1994. “İlk Boyalı Füg.” Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas'da 1994: 318-327.

Leman, Boris. 1912. Churlianis [Sic]. Petersburg: Butkovskaya.

Malmstadt, John E. ve Nikolay Bogomolov. 1999. Mikhail Kuzmin: Sanatta Bir Yaşam. Harvard: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Mládek, Meda. 2011. “František Kupka'nın Çalışmalarına Orta Avrupa Etkileri.” Sf. 37-48 girişi František Kupka: Jan ve Meda Mládek Koleksiyonundan, Meda Mládek ve Jan Sekera tarafından düzenlendi. Prag: Kampa Müzesi ve Jan ve Meda Mládek Vakfı.

Mullan, Robert. 2013. Hareket eden fotoğraflar. "Sofija'ya Mektuplar" Yapımı. Londra: Özgür Dernek Kitapları.

Niciński, Konrad. 2011. “Kazimierz Stabrowski 'Na tle witrażu. Pati.'" Culture.pl, Mart. Tarafından erişildi http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw 21 Ağustos 2017 tarihinde.

Okulicz-Kozaryn, Radoslaw. 2003. "Aydınlık Sevginin Dili: Kral Ruhun Mirasçıları Arasında MK Čiurlionis." Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 49,4: 40-68.

Pivoriūnas, Juozas. 1965. “Litvanyalı Bir Bireyci: MK Čiurlionis Sanatı.” Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 11,4: 5-24.

Piwocki, Ksawery. 1965. Historia Akademii Sztuk Pięknych w Warszawie ile: 1904-1964. Wroclaw: Zakład narodowy imienia Ossolińskich.

Quattrocchi, Luca. 2000. MK Čiurlionis: preludio all'astrattismo. Bologna: Pendragon.

Rannit, Alexis. [1958] 1994. “Nina Kandinsky'ye Cevap.” Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas 1994: 226-28'ta yeniden basıldı.

Rannit, Aleksis. 1984. MK Čiurlionis: Litvanyalı Görme Ressamı. Chicago: Litvanya Kütüphanesi Basını.

Rannit, Aleksis. 1961. “Lioniurlionis Sembolist Olarak Görüldü.” Lituanus: Litvanyalı Üç Aylık Sanat ve Bilim Dergisi 7,2: 37-44.

Roerich, Nicolas. [1936] 1994. “Nicholas Roerich'den Bir Not” (başlangıçta Rusça gazetede yayınlandı) Rassvet, Chicago, Kasım 7, 1936). Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas 1994'te: 166-167.

Rosenblum, Robert. 1975. Modern Resim ve Kuzey Romantik Geleneği: Friedrich'ten Rothko'ya. Londra: Thames ve Hudson.

Stoškus, Krescencijus. 1994. “Lioniurlionis ve Felsefe.” Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas'da 1994: 415-27.

Umbrasas, Jonas. [1967] 1994. “Lioniurlionis'in İdeolojik ve Sanatsal Görüşleri.” Goštautas ve Vaičjurgis-Šležas 1994: 390-408’te.

Vorobjov, Nikolai. 1938. MK Čiurlionis, der litauisches Maler ve Musiker. Kaunas ve Leipzig: Verlag Pribačis.

Wundt, Wilhelm. 1879. Der Spiritismus: eine sogenannte wissenschaftliche Frage. Leipzig: W. Engelmann.

Zdrojewska-Żywiecka, Anna. 2009. “Polka teozoficzna. Polskim Towarzystwie Teozoficznym ile Kobiety. " Historia Pol (ler) ki 1: 40-59.

Zubovas, Rokas. 2009. “Editörün Notu.” Kazokas'ta 2009: 7-9.

Mesaj Tarih:
22 Ağustos 2017