Victoria Ferentinou

Margaret Ithell Colquhoun

ITHELL COLQUHOUN TIMELINE

1906 (Ekim 9): Margaret Ithell Colquhoun, Hindistan'ın Assam kentinde Shillong'da İngiliz bir anne babanın çocuğu olarak dünyaya geldi.

1907-1908: Colquhoun ve ailesi İngiltere'nin Cheltenham kentine yerleşti.

1919: Colquhoun, Cheltenham Kadınlar Koleji'ne kaydoldu.

1923: Colquhoun, Aleister Crowley'nin Thelema Manastırı'nın bir gazete hesabını okuduğunda, okültizme olan ilgisi arttı.

1926: Colquhoun, Cheltenham Sanat ve El Sanatları Okulu'na kaydoldu. Senaryoyu yazdı ve simya bilgisine sahip tek perdelik oyun için kostüm tasarladı Hermes Kuşu.

1928: Colquhoun, Slade Güzel Sanatlar Okulu'nda okumak için Londra'ya taşındı. Aynı yıl, 1909'da Teosofist ve İngiltere'deki Theosophical Society'nin eski sekreteri GRS Mead tarafından kurulan Quest Society'ye katıldı.

1929: Colquhoun, Slade Güzel Sanatlar Okulu'nda Yaz Kompozisyonu dalında büyük ölçekli resmiyle ortak birincilik ödülüne layık görüldü. Judith, Holofernes'in Başını Gösteriyor.

1930: Colquhoun, başlıklı ilk makalesini yayınladı. Simya Nesirleri, In Görev dergisi. Kuzeni EJL Garstin tarafından kurulan Arama Topluluğu üyesi oldu.

1931: Colquhoun Paris'i ziyaret etti ve Salvador Dalí dahil Sürrealistlerin eserleriyle tanıştı.

1936: Colquhoun ilk kişisel sergilerini açtı: Süsleme, Resim Sergisi ve Resim SergisiCheltenham'daki Belediye Sanat Galerisi'nde (8 Şubat-7 Mart) düzenlenen ve Egzotik Bitki Süslemeleri Londra Güzel Sanatlar Derneği'nde (4-11 Kasım). Aynı yıl, o ziyaret etti. Uluslararası Sürrealist Sergi Londra'daki New York Burlington Galerileri'nde (Haziran 11-Temmuz 4).

1937: Colquhoun, Gloucestershire'daki Marsh District Hospital'daki Morton'daki duvar dekorasyonlarını tamamladı.

1939: Colquhoun, Paris'teki stüdyosunda André Breton'u ziyaret etti ve otomatizm hakkında tartıştılar. Roberto Matta, Gordon Onslow-Ford ve Esteban Frances ile Chemillieu'da tanıştı ve burada "psikomorfoloji" gibi otomatik yöntemlerle ilk kez karşılaştı. İngiliz Sürrealistlerle birlikte sergilendi ve Londra sürrealist grubuna katıldı.

1940: Colquhoun, Londra sürrealist grubunun lideri olarak hareket eden Belçikalı ELT Mesens tarafından belirlenen katı direktiflere uymayı reddetti. Sonuç olarak, gruptan atıldı.

1941: Colquhoun Yeni Kıyamet hareketiyle tanıştı ve şair JF Hendry ile yazışmaya başladı.

1943 (10 Temmuz): Colquhoun, Rus ve İtalyan asıllı şair ve ressam Toni del Renzio ile evlendi. Evliliği 1947'ye kadar sürdü.

1949: Colquhoun yayınlandı Mantık LekesiOtomatik tekniklerle ilgili İngilizce'deki ilk teorik metinlerden biri. Cornwall'daki Lamorna Vadisinde bir stüdyo olarak Vow Mağarası'nı kiraladı.

1952: Colquhoun, büyülü sloganı Splendidior Vitro'yu benimsedi. Aynı yıl Ordo Templi Orientis'e kabul edildi.

1955: Colquhoun, New Isis Lodge'a kabul edildi. O yayınladı Rüzgarın Ağlaması: İrlanda.

1957: Colquhoun yayınlandı Yaşayan Taşlar: Cornwall.

1959: Colquhoun, daha sonra Stone Cross Cottage adını verdiği Cornwall'daki Penzance'in güneyindeki Paul'da bir kır evi satın aldı.

1961: Colquhoun romanını yayınladı Hermogenlerin Kazı. Eski Druid Order'ın şefi Robert Watson MacGregor-Reid ile arkadaş olan Druid Ross Nichols ile Fransa'ya gitti ve Brittany'de bir Gorsedd tarafından düzenlenen ritüellere katıldı. Saint Église Celtique en Bretagne'de Deaconess görevine atandı.

1963: Colquhoun, Co-Masonry'de Master Mason olarak başlatıldı.

1964: Colquhoun hazır, emaye boya ve Merz kolajları gibi yeni teknikler denemeye başladı.

1965: Colquhoun, Keltic Cross Nişanı'na Onur Leydisi olarak atandı.

1966: Colquhoun Mısır'ı ziyaret etti ve resimli bir seyahat kitabı yazdı. Mavi Anoubis.

1975: Colquhoun yayınlandı Bilgelik KılıcıAltın Şafağın Hermetik Düzeni'nin kurucusu, Samuel Liddell MacGregor Mathers'ın biyografisi.

1976: Colquhoun'un büyük bir retrospektif sergisi vardı, Ithell Colquhoun: Gerçeküstücülük, Tablolar, Çizimler, Kolajlar 1936-76, Penzance, Cornwall'daki Newlyn Galerisinde düzenlenmiştir.

1977: Colquhoun, Newlyn Gallery'de “Taro kartlarının” resimlerini sergiledi. İsis Kardeşliği tarafından Isis Rahibesi olarak atandı.

1988 (Nisan 11): Colquhoun, İngiltere, West Cornwall, Lamorna'daki Menwinnion Country House Hotel'de kalp yetmezliğinden öldü.

BİYOGRAFİ

Ithell Colquhoun (1906-1988) en önemlilerinden biriydi İngiliz kadın Sürrealistler, [Sağdaki resim] İngiliz sanatına ve Sürrealizme olan katkıları sadece son yirmi yılda ilgi gördü. Colquhoun, ancak ölümünden sonra tanınan görsel ve metinsel bir sanat üretti ve İngiltere'deki savaş sonrası dönemin ezoterik ve çeşitli ruhsal akımlarına eklektik ve çoğu zaman kendine özgü katılımıyla bilgilendirildi.

Colquhoun'un ezoterizm ile meşgul olması çok çeşitliydi. Simya, sihir, Rosicrucianism, Kabala, Gnostisizm, Tarot, astroloji, Teosofi, Neoplatonizm, Hristiyan tasavvufu, Celtic irfan, Doğu maneviyatı, Wicca, Neo-Druidism ve Neo-Paganizm'i (Ferentinou 2016: 365) kapsıyordu. Colquhoun, Avusturyalı psikanalist ve Mason, Herbert Silberer (1882-1923) ve İsviçre psikiyatrı ve analitik psikoloji kurucusu Carl Gustav Jung'un (1875-1961) çalışmalarıyla tanıştı. Zaman zaman, bir tür psikolojik maneviyat geliştirerek, okültizm ile en belirgin şekilde simya ve psikoloji arasındaki ilişki hakkında yorum yaptı (Bkz. Ferentinou 2016: 368).

Her ne kadar, Colquhoun, Altın Şafağın Hermetik Düzeni'ne ve Dion Fortune'un (1890-1946) İç Işık Derneği'ne kabul görmedi, ancak Aleister Crowley'nin (1875-1947) Ordo Templi Orientis'in üyesi oldu, Kenneth Grant'in (1924-2011) Yeni Isis Köşkü, Tamara Bourkhoun'un (1911-1990) Piramit ve Sfenks Düzeni, İngiltere'nin Teosofi Cemiyeti, Fransız ve İngiliz Druidical Emirleri, Eski Kelt Kilisesi, Birkaç Eş-Mason Köşkü ve Bursu İsis Bu nedenle, edebi ve görsel eseri, yaşamının ezoterik, felsefi ve psikanalitik söylemlerini ve uygulamalarını derinlemesine araştırmasının bir ürünü olarak takdir edilebilir.

Colquhoun, Ekim 9, 1906 tarihinde Hindistan askeri bir aileye, Shillong, Assam, Hindistan'da doğdu. Bebekken, ilk eğitimini Cheltenham'da aldığı annesi ve kardeşi ile birlikte İngiltere'ye gitti. Colquhoun'un otobiyografik notlarına göre, sekiz yaşına kadar okuyamadı, iki yıl sonra mesleği olarak seçtiği doğayı boyama ve çalışma eğilimi gösterdi (TGA 929 / 2 / 1 / 68 / 1). Doğayı yaratıcı enerjinin odağı olarak canlandırması, yaşamı boyunca sanatının hayati bir parçası haline gelecektir. Aynı zamanda, Colquhoun, ilahiyatı androjen bir varlık olarak gördüğünü iddia ettiğinde, “mavi-pelerinli Meryem ile kırmızı yürekli İsa'nın bir birleşimi” (TGA 929 / 2 / 1 / 68 / 1) olarak ayrıldı. Katoliklik ve alternatif kozmoloji yerine aldatma.

Colquhoun'un “gizli bilgi geleneği” olarak adlandırdığı şeye olan ilgisi, Cheltenham Kadınlar Koleji'ne (Colquhoun 1923: 1975) katılırken, Aleister Crowley'nin Thelema Manastırı'nın bir gazetesini okuduğu sırada 15'ta tetiklendi. Büyülenmesi, William Butler Yeats'in (1865-1939) erken makalelerini (Colquhoun 1975: 15) okuduktan sonra bir veya iki yıl sonra sürdürüldü. Kısa bir süre sonra, “ellerini kaldırabileceği tüm simyasal metinler” üzerine düşünmeye başladı (Colquhoun 1975: 16).

1926'te Colquhoun, Cheltenham Sanat ve El Sanatları Okulu'na kaydoldu. Orada senaryoyu yazdı ve simyatik olarak bilgilendirilmiş bir oyun eylemi için kostümler tasarladı. Hermes Kuşu. 1928'te, Londra'daki Slade Güzel Sanatlar Okulu'ndaki çalışmaları sırasında Colquhoun, teosofik temelleri olan ezoterik bir grup olan Quest Society'nin bir üyesi oldu (Colquhoun 1975: 16). O dönemdeki sanatı, klasik ve incil temalarını betimleyen figüratifdi. 1929'te Colquhoun paylaşan Büyük ölçekli resim için Slade'nin İlk Kompozisyon Ödülü Judith Holofernes Başkanı GösterenSeptuagint ve Katolik ve Doğu Ortodoks Hıristiyan Eski Ahit'in bir parçası olan Judith Kitabı tarafından açıkça bildirilen bir çalışma [Sağdaki resim].

1930’de, Colquhoun ilk gizli makalesini The Görev dergisi (Colquhoun 1930: 294-303) ve Mead'in Quest Society'yi (Colquhoun 1893: 1955) kapatmaya karar vermesinden sonra uzak kuzeni Edward Langford John Garstin (1979-11) tarafından kurulan Arama Topluluğu'na katıldı. Altın Şafağın Hermetik Düzeni Sekreteri Garstin tarafından cesaretlendirilmiş, ayrıca “son zamanlarda Avrupa'nın en gerçek gizli grubu olan” sırasına üye olmak için başvurdu (Colquhoun, Ratcliffe 2007: 306). adaylığı reddedildi, büyük olasılıkla bağımsız bir düşünce gösterdiği için (Ratcliffe 2007: 30, 32). Garstin sayesinde Colquhoun ayrıca tanıştı. Kabala Açıklandı Hristiyan Knorr von Rosenroth'un (1854-1918: Colquhoun 1636: 1689, 1975, 17, 18, 2016, 368, 23, XNUMX, XNUMX, XNUMX;

Colquhoun, onun maneviyatını daha kesin olarak tanımladığı 1930'lerin başındaydı: kendini “tanrılara ya da bir Yüce Varlığa inanmayan” ancak “mahkumiyete açık” olmasına rağmen “doğal bir Animist” olarak nitelendirdi (Colquhoun 1975: 20-21). Gelişmesi için çok önemli olan, Paris'te kısa bir süre yaşadığı 1930'ta Sürrealizm ile karşılaşmasıydı. Colquhoun ilk olarak kitapçıktaki hareketle tanıştı. Sürrealizm Nedir? Peter Neagoe (1881-1960) ve “küçük karma sergiler” aracılığıyla Salvador Dalí (1904-1989) (Colquhoun 1976) resimlerini görme şansı buldu. 1936’te ilkini ziyaret etti. Uluslararası Sürrealist Sergi Londra'da ve Dalí'nin illüzyonist çift görüntülerinden etkilendi (Colquhoun 1976).

1939’te İngiliz Sürrealistler ile birlikte sergilendi ve teorisyen ve Sürrealizm’in lideri André Breton’un (1896-1966) Paris’in dairesini Paris’e ziyaret etti. Orada, sürrealist otomatizme ve 1938'te sürrealist sanatçılar Gordon Onslow-Ford (1912-2003), Roberto Matta (1911-2002) ve Esteban Francés (1913-1976) tarafından keşfedilen yeni bir yaratıcı teknik ile tanıştı. “Psikolojik morfoloji” (Colquhoun 1976; Ferentinou 2015: 164). Bu terim, hem bilim (Albert Einstein, 1879-1955) hem de okültizm (Pyotr Demianovich Ouspensky, 1878-1947) tarafından tasarlanan dört boyutlu uzay-zamanı betimlemek isteyen yaratıcı bir tekniği tanımlamak için kullanıldı. 2015). Aynı yaz, Colquhoun, Paris Surrealistlerini, Ain sınırında, İsviçre sınırına yakın Ain'da Chemillieu'de kiraladıkları chateau'da ziyaret etti ve sanatsal deneyimleri hakkında bilgilendirildi (Ferentinou 165: 66; Sawin 2015: 165, 1995).

Bu dönemde Colquhoun aradığı tarzda sanat eserleri üretti. “Sihirli gerçekçilik” veya “süper gerçekçilik” ve ilk olarak 1930'lerinde çiçek, bitkisel veya organik form resimlerinde (Colquhoun 1976) resimlerini dile getirdi. [Sağdaki resim] Colquhoun'un doğadaki sanatsal keşifleri, fenomenlerin ötesine geçme projesi içinde yer alabilir ve görünmez yaşam güçlerine form vererek, botanik ile insan dünyasını birleştirerek maddeyi canlandırır. Bu bir Bergson yorumudur fizis, Alman Romantizmi ve Friedrich Wilhelm Joseph Schelling'in (1775-1854) 'ine geri dönüyor Naturphilosophieve özellikle Philipp Otto Runge'nin (1777-1810) Günün saatleri (1803), insan ve organik doğanın birliğini tasvir eder. Bu nedenle Colquhoun'un “sihir gerçekçiliği”, Sürrealizm ile olan ilişkisini ve Xultx'lerden itibaren Romantizm yoluyla gizli tropiklere el koymasını ön plana çıkaran erken gizli çalışmaları ile bildirilen, kendine özgü bir Neo-Romantizm olarak okunabilir.

Colquhoun, Sürrealizm ve okültü bir araya getirdi. O sırada Fransa'da çalışan Max Ernst (1891-1976), Victor Brauner (1903-1966), Pierre Mabille (1904-1952), Kurt Seligmann (1900-1962) gibi birçok Sürrealistle birlikte ), Yves Tanguy (1900-1955) ve André Masson (1896-1987) (bakınız Warlick 2001: Bölüm 4, Ferentinou 2007: Bölüm 1, Bauduin 2014). Bununla birlikte, bu çifte ilgi, İngiliz meslektaşları ve özellikle Belçikalı Edouard Léon Théodore Mesens (1903-1971) tarafından ciddi biçimde eleştirildi. 1940'te, Sorea Gaga Sokağı'ndaki Barselona restoranında Londra sürrealist grubuyla ilişkili olanlarla bir toplantı yapıldığı zaman, grubun baş figürü olarak hareket eden Mesens, katılımcıların, katılım göstermemek de dahil olmak üzere belirli kurallara uymalarını istedi. başka herhangi bir grup veya gizli topluluk (Ray 1971: 228; Remy 1999: 210-11, 226). Colquhoun'un Mesens'in kurallarına uymayı reddetmesi, kendisine katılmasından bir yıl sonra, 1940'taki Londra sürrealist grubundan kovulmasına neden oldu (Remy 199: 211; Ferentinou 2011: 2). Sonuç olarak, grubun sergi veya yayınlarına dahil edilmedi (Remy 1999: 211-13).

1941’te, sanatın neo-romantik ve mistik bir görüşünü paylaşan, Yeni Kıyamet hareketi ile ilgili yeni bir kıyameti paylaşan ve olası bir işbirliği üzerine James Findlay Hendry (1912-1986) ile aynı fikirde olan bir başka İngiliz şair ve sanatçı toplantısı ile de temas kurdu. asla gerçekleşmedi (TGA 929 / 1 / 864-888). 1942’te, girişimleri Mesens’in otoritesine meydan okuyan İtalyan-Rus sürrealist Toni del Renzio (1915-2007) ile olan ilişkisi, ikincisinin çevresiyle bölünmeyi genişletti (Remy 1999: 226; Levy 2005: 24). Colquhoun, del Renzio'nun sürrealist girişimlerine katıldı ve İngiltere'deki Sürrealizm'in önde gelen üyeleri tarafından boykot edildi. Çarpıcı bir örnek ondan dışlanmasıdır. Uluslararası Sürrealist Sergi Paris'teki 1947'ta, eserleri için çok merkezi bir tema olan sihir, simya ve diğer heterodoks tropileri tarafından bilgilendirilen yeni bir mit arayışına dayanıyordu.

Marjinalleşmesine rağmen, Colquhoun, görsel ve metinsel çalışmalarına giderek ezoterik bir görüntü ve şiirselliği dahil eden sürrealist bir yörüngeye devam etti. Ayrıca, ilk romanı ne olacağı için metinler de yazdı. Hermogenlerin Kazı“Sadece ruh içindeki muhalif güçlerin uzlaştırılması için bir alegori” sadece 1961'te yayınlanacak (Ferentinou 2011: 16; ayrıca bkz. Ferentinou 2007: Bölüm 5). Dizileri gibi romanı ve kısa şiirleri Diyagramlar AşkSürrealist şiirlerin yanı sıra simya, Kabalistik ve Hristiyan imgelemeleri (Ferentinou 2016: 374-75) kadar ağır şekilde etkilenir. Özellikle, Colquhoun, okültizm ve Jungian psikolojisinin hedefleri olarak kişisel olduklarını dile getiren İsrail Regardie'nin (1907-1985) kitaplarına hayran kaldı. Dönüşüm ve Benliğin Mükemmelliği ”(Ferentinou 2011: 16, Ferentinou 2016: 387). Colquhoun çok üretkendi, gerçeküstücülük ve yönelticiliğe olan iki katılımıyla önemli ölçüde bilgilendirilen otomatik resimler ve çizimler yaratıyordu.

1948'te, birkaç otomatik teknik gösterdiği BBC televizyon programı “Sanatçının Gözü” nün bir parçası olarak yayınlanan “Harika Sanat” adlı bir bölüme girdi. Sürrealist otomatik yöntemlerin getirdiği “zihin-resimler” ile kehanet uygulamaları ve simyadaki yorumlamalar arasında paralellikler ortaya koyan “Mantık Lekesi” (1949) metninde otomatizmi daha da gözden geçirdi. Ayrıca toz haline getirilmiş kömür veya kalkerin bir kase su üzerine serpildiği ve ardından su yüzeyinin hemen altına bir tahta veya kağıt geçirildiği “parsemage” adında yeni bir teknik tanımladı (Colquhoun 1949: 15-21). 1950'lerin başlarında, Colquhoun, Oxford Sanat Toplumu ve Cambridge Sanat Topluluğu'na (Ratcliffe 2007: 85) otomatizm hakkında konferanslar verdi ve dekalkomani, fumage, feattage, stillomancy gibi otomatik yöntemler üzerine ikinci, daha kapsamlı bir makale yayınladı. parazit ve süper otomatikleşme (Colquhoun 1951: 29-34).

1950'lerden Colquhoun, Pennance'ın güneyinde, Paul, 1959'in güneyinde Paul Cross'daki yeni bir stüdyoya taşınana kadar Cornwall'da çok fazla zaman harcadı. Cornwall'da “fiziksel ve ruhsal yaşam alanını buldu ve Büyük Britanya'da ve yurtdışında sergilerle sonuçlanan sanatsal çabalarına adadı” (Ferentinou 2011: 3). 1950'lerde Colquhoun, zamanının çoğunu, okültist ve psikolojik keşiflere dayanan bir içsel araştırmaya adadı. Örneğin, 1950'lerin başlarında, Colquhoun, Psikodinamik alanını tanıyan Jungian psikanalisti Alice Emily Buck (1908-1999) ile psikoterapiye girerken, Buck ve Frank Claude Palmer'ın (1907-1977) kitabını da tasarladı. Tanrı'nın Kıyafetleri: Neo-Analitik Psikoloji Üzerine Bir İnceleme (1956) (Ferentinou 2016: 317-18). [Sağdaki resim]

1952'te Colquhoun büyülü sloganı benimsedi Muhteşem Vitro"kristalden daha parlak" anlamına gelir (Ratcliffe 2007: 98; Shillitoe 2009: 46). Aynı yıl, Aleister Crowley'nin Ordo Templi Orientis'e ve 1955'ta Kenneth Grant'in New Isis Lodge'a kabul edildi. Ayrıca büyücülük, Gardnerian Wicca'ya ve Robert Graves'in (1895-1985) 'in düşüncelerine ilgi duymaya başladı. Beyaz Tanrıça (1948), Kelt maneviyatı ve matriarchal teorileri üzerine çağdaş söylemlere katkıda bulunur (bkz. Ferentinou 2017). Cornish ve İrlanda manzarasına olan tutkusu, o dönemde yayınladığı iki gezi kitabında ayrıntılandırılmıştır: Rüzgarın Ağlaması: İrlanda (1955) ve Yaşayan Taşlar: Cornwall (1957), kozmosunu animizmine ve neo-vitalist takdirine ithaf ettiği yer.

1960'ler, yayınlanmamış romanında da görüldüğü gibi, bütün bu düşünce dizilerinin iç içe geçtiğini gördü. Su gördümKabala, Neo-Paganizm, simya, Teosofi, Katoliklik, heterodoks Hıristiyanlık ve Neo-Druidizm çizgilerini bir araya getiren Fransız ve İngiliz Druidical Order'ların düzenlediği ritüellere katılımı, Ross Nichols ile Brittany'ye yaptığı gezi ve turu (1902-1975) ve birkaç Co-Masonic locadaki üyeliği romanın imajını, yapısını ve estetiğini şekillendirdi. İkinci bir astral yaşamın Teosofik kavramına (fiziksel ölüm ve yeniden doğuş arasındaki sınır aşaması) ve aynı zamanda inisiyasyon ve ruhsal ilerleme fikrine (Shillitoe ve Morrisson, Colquhoun 2014: 5-8) dayanmaktadır. Colquhoun görsel çalışmasında daha deneysel hale geldi ve Marcel Duchamp'ın (1887-1968) Breton'un "sarsıcı manzarasını" çağrıştıran hazır, emaye boya fikri ve Kurt Schwitters'ın (1887-1948) Merz kolajları gibi farklı sanat formlarına yöneldi. (Colquhoun 1976), hepsi otomatizm ve şans etkilerinin estetiğiyle ilgilidir. [Sağdaki resim] Ayrıca üçüncü bir seyahat kitabı yazdı ve resmetti, Mavi Anoubis, 1966’ta Mısır’a yaptığı geziden sonra yayımlanmamış olarak kaldı.

Colquhoun, 1960'lerin sonlarında ve 1970'lerde çok üretken biriydi ve en önemlisi Penzance'daki Newlyn Orion Gallery'de (1976) retrospektif olarak yapıldı. İngiltere’deki sürrealist etkinliğini yeniden başlatmak isteyen İngiliz dergilerinde işbirliği yaptı. TRANSFORMAcTION ve Melmoth. Ayrıca önemli metinler ve nesiller yayınladı veya yazdı. Biriydi Dolaşan Çalılık Grimoire (1973), “on üç ay ve dokuz yıllık festivaller” ile ilgili sekiz şiir dizisi ve “çeşitli ağaçların ruhunu” andıran otomatik çizimler eşlik ediyordu (Colquhoun 1987: 3). Bir saniye önemli kitap oldu Bilgelik Kılıcı (1975), “Magia” “Enochiana”, “Alchemia” ve “Tantra” hakkında otobiyografik notlar ve bölümler içeren Altın Şafağın Hermetik Düzeninin liderlerinden biri olan SL MacGregor Mathers'ın biyografisi. yazdı İstihbaratın Bozulması (1979), olarak bilinen Kabalistik esere dayanan şiir ve emaye resimlerinin bir koleksiyonudur. Sefer YetzirahBu, teşvik edici kelimelerin ve canlı renkli görüntülerin (Colquhoun 2017) yan yana yerleştirilmesiyle, Hayat Ağacı'nın on Sephiroth'una bir çağrı olarak hizmet etti. Bu çalışmalar tefekkür ve meditasyona yardımcı olacak araçlar olarak görülebilir, yani sihirli bir işlev üstlenirler. [Sağdaki resim]

Colquhoun'un ezoterik renk ve soyutlama kullanımı, 1977'ta tasarladığı Tarot güvertesinde, “Altın Şafak'ın Hermetik Sırası tarafından renk sembolizmi ve metafiziksel değeri hakkında verilen talimatlar izlenerek” açıklandı (Ferentinou 2016: 374 n. 51). “Taro” olarak heceleyen Colquhoun'un destesi, yirmi iki koz kartı (Shillitoe 78 2009-112) ile birlikte on dört kartın dört takımına bölünmüş 14 kartlarından oluşuyordu. Yazıda belirttiği gibi, Tarot paketinin Penzance'daki Newlyn Gallery'deki 1977'deki 1978'teki sergisi için yazdı. “The Taro As Color” başlığıyla ertesi yıl basılan soyut figürler “her kartın özünü“ Sürrealizmdeki psiko-morfolojik hareket biçiminde otomatik olarak uygulanan, figüratif olmayan saf renk araçları ”(Colquhoun 31: 33-XNUMX). Kartları “meditasyon-glifler” olarak yapılandırdığını ve başlıklarını “tasarım olarak“ Mantra ”olarak gördüğünü not etmek önemlidir. 'Tantra' ”(Colquhoun 1978: 31). [Sağdaki resim] Colquhoun, sadece çağdaş renk teorileri ile diyalog kurmakla kalmadı, aynı zamanda görsel sanat ve modernist ve okültist söylemleri görsel sanat ve etkisiz veya görünmeyenlerin temsilini yankılandırarak anlamlı bir şekilde ilişkilendirdi.

1970'lerin başlarında, Colquhoun, Tamara Bourkhoun'un Piramit ve Sfenks Tarikatı'na katıldı ve 1975'ta istifa etti. Colquhoun'un katıldığı son ezoterik örgütlenme, 1977'teki Isis Kardeşliği idi; amacı, tüm tezahürlerinde İlahi Dişil ile ilgili farkındalığı arttırmaktı (Ferentinou 2017). Colquhoun, artan ekolojik kaygıları ve feminist Neo-Paganism (Ferentinou 2017) ile birleştiğinde Tanrıça'nın maneviyatı ve kadın ilahiyatı imajlarını tercih ettiği bir kanıtı olan Arkadaşlık tarafından İsis Rahibesi olarak atandı. Tüm bu düşünceler, 1940'lerden itibaren nesir ve görsel çalışmalarında belirgindi ve feminist maneviyat ve eko-büyü hareketinin moda olduğu bir zamanda, 1970'lerde tam bir çembere geldi.

Colquhoun, sağlığı bozulmaya başlamasına rağmen, 1980'lerde çalışmaya devam etti; gizli şiirsel koleksiyonunu yayımladı Osmazone 1983’de John Dee'nin Rosicrucian Sırları (1985), Garstin tarafından hazırlanan tanıtım ve yorumlarla düzenlendi. Son yıllarında, Colquhoun kendini zayıf ve yalnız hissetti ve 1988'ta (Ratcliffe 2007: 185) kalp yetmezliğinden öldüğü Lamorna'daki Menwinnion Country House Hotel'e gitti. Colquhoun, kulübesini ve sanat eserleri de dahil olmak üzere içeriğini Ulusal Güven'e devretti, yazılarının bir kısmını, resimlerini ve çizimlerini, vasiyetnamelerinin yasal yorumunu takiben Tate Gallery Archives tarafından aldı.

Colquhoun'un kişisel makaleleri (ezoterik sembolizm, yazımlayıcı uygulamalar, büyülü ritüeller ve paranormal fenomenler üzerine yazılar ve notlar dahil) ve onun kitap koleksiyonu, Batı ezoterizmden Doğu maneviyatına (Budizm, Hinduizm) ve uygulamalarına (Yoga, Tantra) kadar geniş bir konu yelpazesini kapsar. , Ben Ching) karşılaştırmalı din, mitoloji, arkeoloji, folklor, felsefe, fantastik edebiyat, sürrealist yayınlar ve psikoloji (Ferentinou 2011: 20, n. 38). Geniş ilgi alanlarından önemli ölçüde haberdar olan çalışmaları, insan bilincini keşfetmek için fakat aynı zamanda olağanüstü dünyanın ötesinde olan sanatsal, gizli ve bilimsel araştırma modlarının birleştirilmesine, senkretizmine, kaynaklarına karşı eklektik tutumuna işaret ediyor. Araştırmaları, dünyanın dönüşümü için sürrealist politik ve şiirsel bir proje içinde yer almalı, aynı zamanda çağdaş okültizm, heterodoks maneviyatlar ve Neo-Druidizm ve onların psikolojiklaşmış öznellik ve doğa kavramları ile diyalog içerisinde bulunmalıdır.

Colquhoun'un gizli örgütlere karışma konusundaki motivasyonu “aydınlanma” arayışıydı (1975: 30). Bu, rasyonalist epistemolojilerin ötesinde bilgi birikimi ve Colquhoun'un görsel ve metinsel çalışmasını hem yirminci yüzyıl İngiliz sanatına hem de savaş sonrası Sürrealizm'e önemli bir katkı yapan, otomasyon, tesadüf etkileri, soyutlama ve renk teorileriyle ilgili çok sayıda ve kendine özgü deneyleri için bu arayış. Metin ve resim Çıktıları ayrıca modernist ve gizli şiirlerin eşsiz bir sentezini sağlar ve Modernizm içindeki bu eğilimin örneğidir.

GÖRÜNTÜLER**
Tüm resimler, genişletilmiş gösterimlere tıklanabilir bağlantılardır.

Resim #1: Ithell Colquhoun.
Resim #2: Ithell Colquhoun, Judith Holofernes Başkanı Gösteren, 1929. Tuval üzerine yağlıboya, 121.92 x 91.44cm, College Art Association, University of London. © Samaritans, © Gürültü Azaltma Topluluğu ve © Spire Healthcare.
Resim #3: Ithell Colquhoun, Canna, 1936 civarı. Tuval üzerine yağlıboya, 61.5 x 46.7 cm, Municipal Art Gallery, Cheltenham. © Samaritans, © Gürültü Azaltma Topluluğu ve © Spire Healthcare.
Resim #4: Ithell Colquhoun, Gorgon, 1946. Gemide yağ, 58 x 78 cm, Özel Koleksiyon. © Samaritans, © Gürültü Azaltma Topluluğu ve © Spire Healthcare.
Resim #5 Colquhoun, Alice R. Buck ve Claude Palmer için Kitap Ceket, Tanrı'nın Kıyafetleri: Neo-Analitik Psikoloji Üzerine Bir İnceleme, Londra: Peter Owen, 1956.
Resim #6 Ithell Colquhoun, İnşaat, 1965. Yağ, karton ve ahşap yapı, 55.3 x 34.9 cm, Özel Koleksiyon. © Samaritans, © Gürültü Azaltma Topluluğu ve © Spire Healthcare.
Image #7 Ithell Colquhoun, “Mutlak veya Mükemmel Zeka” İstihbaratın Bozulması (1978-1979). © Samaritans, © Gürültü Azaltma Topluluğu ve © Spire Healthcare.
Image #8 Ithell Colquhoun, Dört Karttan Taro Paketi, 1977. © Samaritans, © Noise Abatement Society & © Spire Healthcare.

REFERANSLAR

Bauduin, Tessel. 2014. Sürrealizm ve Okült: André Breton'un İşinde ve Hareketinde Okültizm ve Batı Ezoterizm. Amsterdam: Amsterdam Üniversitesi Yayınları.

Colquhoun, Ithell. 2017. İstihbaratın 10 Yılı. Amy Hale'in bir tanıtımıyla. Londra: Fulgur Basını.

Colquhoun, Ithell. 2014. Su Gördüm: Gizli Bir Roman ve Diğer Seçilmiş YazılarRichard Shillitoe ve Mark S. Morrisson tarafından düzenlenmiştir. Pennsylvania: Pennsylvania Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Colquhoun, Ithell. 2003 [1961]. Hermogenlerin Kazı. Londra: Peter Owen Yayıncılar.

Colquhoun, Ithell. 1979. “EJL Garstin'in hatırası.” Hermetik Journal 6, 11.

Colquhoun, Ithell. 1978. “Renk Olarak Taro.” Sangreal 1,2: 31-33.

Colquhoun, Ithell. 1976. Sürrealizm: Resimler, Çizimler, Kolajlar 1936-1976. Sergi Kataloğu, Newlyn, Cornwall: Newlyn Orion Galerileri.

Colquhoun, Ithell. 1975. Bilgelik Kılıcı: MacGregor Mathers ve Altın Şafak. Londra: Neville Spearman.

Colquhoun, Ithell. 1957 Yaşayan Taşlar. Londra: Peter Owen.

Colquhoun, Ithell. 1955 Rüzgarın Ağlaması: İrlanda. Londra: Peter Owen.

Colquhoun, Ithell, 1951. Mantık Lekesinin Çocukları. Athene 5,2: 29-34.

Colquhoun, Ithell. 1949. Mantık Lekesi. soruşturma 2,4: 15-21.

Colquhoun, Ithell. 1930. “Simya Nesirleri” Görev 21,3: 294-303.

Ferentinou, Victoria. 2017 [yakında]. “Tanrıça Arayışı: Ithell Colquhoun ve Leonora Carrington'ın Çalışmalarında Evlilik, Sürrealizm ve Cinsiyet Politikaları” Gerçeküstücülük, Ökültizm ve Politika: Muhteşem Arayışı, Bauduin Tessel, Victoria Ferentinou ve Daniel Zamani tarafından düzenlendi. Londra ve New York: Routledge.

Ferentinou, Victoria. 2016. "Coniunctio Oppositorum'un İkonografisi: Ithell Colquhoun'un Oeuvre'ında Görsel ve Sözlü Diyaloglar." Pp. 363-96 inç Tenebris'de Lux: Batı Ezoterizmde Görsel ve SembolikPeter Forshaw tarafından düzenlendi. Leiden: Brill.

Ferentinou, Victoria. 2015. “Teosofya, Kadın Sanatçılar ve Modernizm: Ithell Colquhoun Örneği” Pp. 159-75 girişi Görünmez Görme Sanatı - Hilma af Klint ve Diğer Vizyonerler, Kurt Almqvist ve Louise Belfrage tarafından düzenlendi. Stockholm: Axel ve Margaret Axe: Son Johnson Vakfı / Moderna Museet.

Ferentinou, Victoria. 2007. Kadın Gerçeküstücüler ve Hermetik İmgeler: Ithell Colquhoun, Leonora Carrington ve Remedios Varo'nun Çalışmalarında Androjenlik ve Kadınsı Prensip. Yayımlanmamış doktora tezi. Colchester: Essex Üniversitesi.

Ferentinou, Victoria. 2011. “Ithell Colquhoun, Sürrealizm ve Gizli.” Sürrealizm Bildirileri 9, 1-24. Tarafından erişildi http://www.surrealismcentre.ac.uk/papersofsurrealism/journal9/index.htm Ağustos 8, 2017 üzerinde.

Levy, Silvano. 2005. “Del Renzio İlişkisi: Savaş Sürrealizminde Liderlik Mücadelesi.” Sürrealizm Bildirileri 3: 1-34.

Ratcliffe, Eric. 2007. Ithell Colquhoun: Öncü Sürrealist Sanatçı, Okültist, Yazar ve Şair. Oxford: Mandrake.

Ray, Paul C. 1971. İngiltere'deki Sürrealist Hareket. Ithaca ve Londra: Cornell Üniversitesi Yayınları.

Remy, Michel. 1999. İngiltere'de Sürrealizm. Aldershot: Ashgate.

Sawin, Martica. 1995. Sürgündeki Sürrealizm ve New York Okulunun Başlangıcı. Cambridge, Massachusetts: MIT Basını.

Shillitoe, Richard. 2009. Ithell Colquhoun: Büyücü Doğanın Doğuşu. Raleigh, Kuzey Carolina: Lulu Enterprises.

TGA 929 / 2 / 1 / 68 / 1: Ithell Colquhoun, “Oniki Kadar - Bir Otobiyografi için Notlar” (1967-1977). Ithell Colquhoun Kağıtları, Tate Arşivi.

TGA 929 / 1 / 864-888: “James Findlay Hendry'den yazışma, Ithell Colquhoun'a hitap etti.” Ithell Colquhoun Kağıtları, Tate Arşivi.

Warlick, Marjorie Elizabeth. 2001. Max Ernst ve Simya; Efsane Arayan Bir Büyücü. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

Mesaj Tarih:
11 Ağustos 2017

 

paylaş