Massimo Introvigne

Daesoon Jinrihoe ve Görsel Sanatlar

GÖRSEL SANATLAR TIMELINE * **

* Aşağıdaki tüm tarihler, ay takvimi için geçerlidir, çünkü bu Daesoon Jinrihoe tarafından sıkça kabul edilen takvimdir).

** Ana isimlerin Korece Hangul karakterlerinden ziyade Çince versiyonunu gösteririz, çünkü bu harekette genel kullanımdır.

1871 (Eylül 19): Kang Il-Sun (daha sonra Kang Jeungsan, 姜 甑 山 olarak bilinir), Jeolla Eyaleti, Wudeok-myeon, Gobu-gun, Jeolla Eyaleti (bugünkü Sinsong köyü, Sinwol-ri, Deokcheon-myeon) 'da doğdu. , Kuzey Jeolla Eyaletinin Jeongeup Şehri), Kore.

1909 (24 Haziran): Kang Jeungsan öldü.

1969: Daha sonra Park Wudang (1917-1995 veya güneş takvimine göre 1918-1996) olarak bilinen Park Han-Gyeong, Seul'de "Daesoon Jinrihoe" (大 巡 眞 理會) olarak bilinen yeni bir dini düzen yarattı. Kang Jeungsan'ı Dokuzuncu Cennetin Efendisi Yüce Tanrı'nın enkarnasyonu olarak tanıyan önceki düzenlerin bir evrimi.

1969: Kore, Yongma Dağı eteklerinde Junggok Tapınağı Kompleksi açıldı.

1984: Film Barış ve Uyum Yolunda serbest bırakıldı.

1986: Yeoju Kültivasyon Tapınağı Kompleksi, Kore'nin Gyeonggi Eyaleti, Yeoju-gun'daki (günümüzde Yeoju Şehri) Gangcheon-myeon'da açıldı.

1989: Jeju Eğitim Tapınağı, Kore'nin Jeju Adası'nda açıldı.

1990: Mevcut Bonjeon (ana bina) ve Daesoon Toplantı Salonu, Yeoju Kültivasyon Tapınak Kompleksine eklendi.

1992: Pocheon Yetiştirme Tapınağı Kompleksi, Kore, Pocheon-gun'da (bugünkü Pocheon Şehri) açıldı.

1993 (Şubat): Daesoon Jinrihoe'nin merkezi Seul'deki Junggok Tapınak Kompleksi'nden Yeoju'daki Yeoju Kültivasyon Tapınağı Kompleksine taşındı.

1993 (24 Haziran): Yeoju Karargahı Tapınak Kompleksi'nde Daewon Bell için bir deneme çalma işlemi yapıldı.

1995: Geumgangsan Toseong Eğitim Tapınak Kompleksi, Kore'nin Gangwon Eyaleti, Goseong-gun'un Toseong-myeon'unda açıldı.

1997: Dev bir Maitreya Buda heykeli Geumgangsan Toseong Eğitim Tapınak Kompleksi'nde kutsal kabul edildi.

GÖRSEL SANAT ÖĞRETİMİ / İNANÇ

Daesoon Jinrihoe doktrini, Yüce Tanrı'nın Kang Jeungsan'da (1871-1909) enkarne edildiğini ve Eski Dünyanın krizinden ve çöküşünden ödün verilmiş olan dünya düzenini geri alma görevi verdiğini öğretti (Seoncheon). Kang Jeungsan, görkemli bir Daha Sonra Dünyası'nın gelişmesine katılacaktı (Hucheon) ve “karşılıklı yararı” teşvik etmeyi amaçlayan bir dizi ilkeyi ortaya koyarak insanlığa rehberlik etme (Daesoon Din ve Kültür Enstitüsü 2014: 12-13).

Kang Jeungsan'ın ortaya koyduğu belki de en önemli ilke “karşılıklı yarar için şikayetlerin çözümü” dır (Haewon sangsaeng, 解冤 相 生). Şikayetler Eski Dünyanın başlıca sorunuydu ve hem insanlara hem de ilahi varlıklara uzanıyorlardı (Baker 2016: 10; bakınız Kim 2016). Kang Jeungsan, yıllar boyunca biriken şikayetleri çözmek için bir yol açtı. Bununla birlikte, çatışmalardan arınmış bir dünyaya girmek, sadece Kang Jeungsan'ın yaptığı çalışmalara dayanamaz; Çalışmalarının öngördüğü şekilde aktif işbirliği ve katılımlarını sunmalılar.

Daesoon Jinrihoe, “Dao ile kusursuz bir birleşme” de öğretiyor (Dotong jin'gyeong, 道 通 眞 境). Bu, dünyevi ölümsüzlüğün, dünyevi bir cennette, mutluluk ve neşe dolu (bkz. Kim 2015: 187-94), insanların yenilenmesi ve dünyanın yeniden yaratılması (Baker 2016: 10-11) yoluyla gerçekleşmesidir. Güzellik gelecekteki dünyevi cennetin temel bir özelliği olacak, ancak güzellik aynı zamanda sürdürülmesi gereken bir araçtır Dotong jin'gyeong ve anahtar ilkesini yaşamak Haewon sangsaeng. Daesoon Jinrihoe, yalnızca ritüelleri ve toplantıları için işlevsel olmayan, aynı zamanda bu cennetsel dünyayı bir cennet beklentisi olarak ifade eden tapınaklar inşa etti. Aynı zamanda, hareketin tapınaklarındaki mimari öğeler, resimler ve heykeller üyelerin pratik yapmasına yardımcı oluyor Haewon sangsaeng ve Daesoon Jinrihoe'ın karmaşık kozmolojisini öğretmenin didaktik amacına hizmet eder.

Daesoon Jinrihoe, ilahi arayışı sürdürenlerin bunu öğretti güzellik, özel bir rol Dancheong tarafından oynanır. [Sağdaki resim] Kore geleneğinde Dancheong, on iki rengi birleştirme sanatıdır ve önemli binaları dekore etmek için kullanılır, böylece onur ve otorite imajını iletir. Dancheong ayrıca yüzeyleri hava koşullarına karşı korumak için pratik bir amaca hizmet eder, ancak bundan çok daha fazlasıdır. Renkleri uyumlaştırmak, her şeyin uyum içinde olduğu ideal bir dünyanın imajını yaratır. Daesoon Jinrihoe için Dancheong, Yüce Tanrı'ya olan dini inanç ve bağlılığın bir ifadesidir. Dancheong'u uygulamak bir formdur. Haewon sangsaengBu, adanmışların gelecekteki dünyevi cennetin tadına bakabilecekleri kutsal ve görkemli mekanlar yarattı.

GÖRSEL SANATLARIN ETKİSİ

Birkaç Daesoon Jinrihoe üyesinin resmi bir sanatsal eğitim almasına rağmen, hareket Dancheong sanatının ve geleneksel Kore resim ve heykelinin temel prensiplerinin sanat okuluna devam etmeyenler tarafından da öğrenilebileceğine inanıyor. Daesoon Jinrihoe tarafından oluşturulan kutsal alanlar, birçok adananın birbirleriyle işbirliği yaptığı kolektif bir çabanın sonucudur. Resimler ve heykeller imzalanmamıştır ve sanatçıların adı önemli sayılmaz. Toplu alıştırma Haewon sangsaeng güzelliğin yaratılması yoluyla, adanmışların “sanatçı” olarak tanıtılmasından çok daha önemli olarak kabul edilir.

Ancak, bu Daesoon Jinrihoe’nın görsel sanatlarda kendine özgü bir tarz yaratmadığı anlamına gelmez. Her ne kadar Kore geleneğine sıkı sıkıya dayanmasına rağmen, amacı binalara, heykellere ve Daesoon Jinrihoe'in geleceğe ait cenneti ilan ettiği tablolara bakacaklarını hatırlatmak olan başka bir dünya dışı karakter ortaya koyuyor. Batı'da “sembolizm” kavramı tartışılsa da, hareketin sanat eserleri sembolik önemlerinin gerçek anlamlarından daha önemli olduğu anlamında “sembolist” olarak tanımlanabilir.

Kısmen, diğer Daesoon Jinrihoe tapınakları Yeoju Genel Merkezi Tapınak Kompleksi'nin özelliklerini çoğaltıyor ve bu tapınağın parçası olan bazı önemli sanatsal unsurlara odaklanacağım. Bununla birlikte, not edilmelidir Geumgangsan Toseong Eğitim Tapınağı Kompleksi, 1997'ta tamamlanmış dev bir Maitreya Buddha heykeli olan eşsiz bir özellik içeriyor. [Sağdaki resim] Taş heykel altmış dört fit yükseklikte duruyor. Bir ağzı (Korece geleneksel bir şapka) giyer ve yüzü ile boynu arasındaki alanda 105 altın boncuk parçaları içerir.

Yine, heykel, gelecekteki Buda olan Maitreya Buddha'nın geleneksel Kore ikonografisini hatırlatıyor, ancak Maitreya Buddha'nın Kang Jeungsan'la özel birlikteliğinin altını çizmek için benzersiz özellikler de sergiliyor. Daesoon Jinrihoe, Dokuzuncu Cennetin Efendisi olan Yüce Tanrı, on dokuzuncu yüzyılın başlarında “Batı'da” bulunan Cheon-gye Kulesi'nde (天啓 塔) yeryüzüne indiğine inanmaktadır (bazıları Kule'nin içinde bulunduğuna inanmaktadır) fiziksel dünyada değil, manevi). Cennet, Dünya ve İnsanlığın üç bölgesini yakından inceleyen Yüce Tanrı, Kore, Jeolla Eyaleti, Moak Dağı'ndaki Geumsan Tapınağı'ndaki Büyük Maitreya Buda heykelini yaşamak için geldi. Daha önce otuz yıl kaldı “Ben Maitreya'yım” diye ilan eden Kang Jeungsan olarak 1871’e hapsedilmesi, Kore’nin ulusal hazinelerinden Geumsan Tapınağı’nın tarzı ve ikonografisi, daha sonra Daesoon Jinrihoe sanatını etkiledi.

Yeoju Karargahı Tapınak Kompleksi ziyaretçileri, adı "Gerçeğe İbadet Etmek" anlamına gelen Sungdo Kapısından [Sağdaki resim], Kompleksin "Jeong-nae" (kutsal iç avlu) olarak adlandırılan en kutsal alanına girerler. Sungdo Kapısı bir ihtişam izlenimi veriyor ve Kore krallarının kraliyet saraylarındaki kapıları anımsatıyor. Öğrenciler girdikten sonra ana bina olan Bonjeon'a bakar ve elleriyle eğilirler. Sungdo kapısının duvarında, dört yönden sorumlu dört koruyucu tanrının resimlerini içeren duvar resimleri var.

Yeoju Genel Merkezi Temple Complex'in en kutsal yeri Bonjeon'dur. dışarıdan sadece üç kat yükseklikte görünen dört katlı bina. [Sağdaki resim] Bonjeon'un dördüncü ve en yüksek katında, Kang Jeungsan'ın (Gucheon Sangje, Dokuzuncu Cennetin Efendisi olarak) ve diğer "büyük tanrıların" on beş "kutsal pozisyonda" yüceltildiği Yeongdae vardır. İkinci ve üçüncü katta sadece Kang Jeungsan kutsal bir portrede yer alıyor. Dördüncü kat, aralarında Gucheon Sangje'nin de bulunduğu on beş Büyük Tanrı'yı ​​kutsal portrelerde veya kutsal tabletlerde yüceltiyordu. Birincil tanrılar arasında Gucheon Sangje (Kang Jeungsan), Okhwang-sangje (Daesoon Jinrihoe'nin ilahi Jo Jeongsan ile özdeşleştirdiği Büyük Yeşim İmparatoru, 1895-1958, hareket tarafından Kang'ın ortodoks dini otoritede halefi olarak tanınan) ve Buddha Diğer tanrılarla çevrili olan Sakyamumi, on iki kutsal pozisyonda. Bunlar arasında Myeongbusiwang (öbür dünyada insan ruhlarını yargılayan on dünya dışı ruhsal kral), Oaksanwang (Dünyanın beş yönündeki dağlardan sorumlu beş dünyevi ruhani kral), Sahaeyongwang (sorumlu dört ruhani ejderha kralı) denizler), Sasitowang (dört mevsimden sorumlu dört dünyevi ruhani kral), Gwanseongjegun (220 CE'de ölen ve Kore halk dininde kötü ruhlara veya iblislere karşı koruyan cennetsel bir kral olarak kutsal olan Çinli general Guan Yu) ), Chilseongdaeje (insan ömrü ve servetinden sorumlu Büyük Kepçe kralları), Jikseonjo (baba ataları), Oeseonjo (anne ataları), Chilseongsaja (Chilseongdaeje'ye yardım eden Büyük Kepçe habercisi), Ujiksaja ve Jwajiksaja ( Chilseongdaeje'ye yardım eden diğer iki haberci) ve Myeongbusaja (öbür dünyada yeni gelen ruhlara rehberlik eden psikopat).

Bonjeon dışında, Yeoju Karargahı Tapınak Kompleksi'nde ziyaretçiler karşılaşıyor Daesoon Jinrihoe'nin kozmolojik görüşünü temsil eden ve heykelleri aynı zamanda hareketin ana sanatsal başarılarından biri olan Cheonggye Pagoda. [Sağdaki resim] Pagoda dört bölümden oluşur: kaide, alt gövde, üst gövde ve üst kısım. Sırayla, her bölüm farklı katmanlardan oluşur. Kaide üç katmana sahiptir. Birincisi, Simudo resimlerini (aşağıda açıklanmıştır) yeniden üreten ve bireysel adanmışların yetiştirme sürecini temsil eden Simudo adlı bir dizi oyulmuş resmi içerir. İkinci katmanda Sashindo resimleri, dört mevsimi ve dört yönü temsil eden dört sembolik hayvan tanrısını tasvir ediyor. Üçüncü katmanda, on iki ay ve on iki yöne karşılık gelen Çin burçlarının (Sibijisindo) on iki tanrısı vardır.

Pagoda'nın alt gövdesi, yirmi dört mevsimsel alt bölümü (yani yılda yirmi dört güneş dönemi, kabaca on beş gün arayla) denetleyen yirmi dört tanrıyla oyulmuş üç sekizgen katman içerir. Üst gövde, takımyıldızlardan sorumlu yirmi sekiz tanrının resimleri ile kazınmış yedi dörtgen katman içerir. Üst kısım, evrendeki en yüksek yer olan Dokuzuncu Cenneti ve oradan tüm evreni koordine eden Sangje'nin koltuğunu temsil eden dokuz yuvarlak katmandan oluşur. Cheonggye Pagodası, Kore geleneğinde bazı sanatsal öncüllere sahip gibi görünüyor, ancak projesi Daesoon Jinrihoe'nin kendine özgü kozmolojisini temsil etmeyi amaçlıyor.

Yeoju Genel Merkezi Tapınak Kompleksi'nde dolaşırken, adanmışlar ve ziyaretçiler Simudo resimleri ve duvar resimleri olmak üzere iki tanesi özellikle önemli olan birkaç resim ve tek resim eseri ile karşılaşıyorlar. Haewon sangsaeng. Simudo “öküz arayan resimler” anlamına geliyor ve altı fotoğrafın çevrimi manevi kendini geliştirme yolculuğunu gösteriyor (sudo) Bir öküz bulmaya çalışan bir çocuğun metaforunu kullanarak (Daesoon Jinrihoe 2017: Dini Araştırma ve Düzenleme Dairesi) 52: 53-XNUMX. Diğer tapınaklarda çoğaltılan ve Daesoon Jinrihoe'nın ruhsal yolculuğunun özünü iletmeyi amaçlayan bu resimlerin hazırlanmasına büyük özen gösterildi.

İlk Simudo resmi denir Simsim-yuoh (uyanışa yol açan derin tefekkür). Bir çamın altındaki çocuk, insan varlığının en büyük sorularını tasarlar. İkinci resim Bongdeuk-singyo (Heavenly Teachings'i bulmak ve takip etmek için). Oğlan beyaz öküzlerin bıraktığı toynak izlerini bulur. Bu baskılar, arayanı gerçeğe tanıtan ilahi varlıkların rehberliğini sembolize eder. Fakat gerçek henüz anlaşılmamıştır ve üçüncü resimde, Myeoni-suji (antrenmana devam etmek ve zorlukların üstesinden gelmek için), çocuk sonunda öküzleri görmeye başlar. Yakında kayalık bir tepenin ardında öküzler kaybolurken, genç arayan fırtına ve şimşek altında inişli çıkışlı bir yol izlemelidir. Bu, her gerçeği arayanların aşması gereken sorunların ve zorlukların aşamasıdır. Fakat çocuk pes etmiyor ve dördüncü resimde, Seongji-useong (Daesoon Gerçeğinin Tao'una kendini adamaya devam etmek için) çabaları ödüllendirilir ve onun beyaz öküzü bulup, açık bir gökyüzü altında okşadığını görürüz. Arayıcı gerçeği buldu ve gerçek onu daha yüksek bir hayata taşıyacaktı. Bu, beşinci resimde tasvir edilmiştir, Dotong-jingyeong (Dao Daesoon Gerçeği ile mükemmelleşme), nerede oğlan beyaz öküze biner, bu da Dao ile mükemmel bir birleşim anlamına gelir. [Sağdaki resim] Sezon sonbahara dönüşürken sessizce bir flüt çalıyor, bu da "tutarlı çaba için meyvelerini vermek" anlamına geliyor (Daesoonjinrihoe 2017) Altıncı resmin adı Beyaz Topaç-tongmyeong (Dünya Cenneti'nin Sonra Dünyası). Çocuk, Daesoon Gerçeği ile mükemmel bir şekilde birleşti ve dünyevi bir ölümsüz oldu. Dünya, göksel hizmetçilerin müzik çaldığı, iksir bitkilerinin tamamen açıldığı ve vinçlerin yakındaki bir çayırda yavaşça huzuru yaşadığı bir güzellik ülkesine dönüşür. Bu, Daesoon Hakikat'in tamamen gerçekleştiği yeryüzü cenneti temsil eder.

Daesoon Jinrihoe prensiplerinin bir başka resimsel gösterimi, hareketin buna ne dediğidir. Haewon sangsaeng boyama. Bebeği sırtında taşıyan ve başında yürüyen bir atıştırmalık sepetle köy yolunda yürüyen bir kadını betimliyor. Annenin çocuğuna bakışı koşulsuz sevgilerden biridir ve çocuk daha güvenli bir yer bulamaz veya Taşıdığı ağırlığa rağmen annesinin sırtından daha rahat. Anne ve çocuk birbirleri arasında mükemmel bir uyum içinde oldukları için hiçbir şikayetler veya gelecek şikayetler için tohumlar yoktur. [Sağdaki resim] Haewon Sangsaeng tüm insan ilişkilerinin, tıpkı resimdeki anne ve çocuğunki gibi, güven ve sevgiye dayalı olabileceğini ima eder. Resmin ağırbaşlı ve uyumlu tarzı, Kore'nin geleneksel ideallerini çağrıştırıyor. Injon İnsanların birbirine saygı duyabilecekleri ve daha sonraki Dünyada gerçek bir uyum içinde yaşayabilecekleri (insan soyluları). Bu, gelecekteki cennetin uyumu ile ilgili dünyevi bir duyuru. Haewon sangsaeng.

Yeoju Genel Merkezi Tapınak Kompleksi ayrıca Kang Jeungsan ve Jo Jeongsan'ın hayatını gösteren Kutsal Resimler de içerir. Gösterildikleri salon normalde yalnızca din üyeleri tarafından erişilebilir durumdadır. Oldukça sembolik olan Simudo resimlerine kıyasla stilleri biraz daha basittir ve öncelikle didaktik bir amaca hizmet eder.

Daesoon Jinrihoe ve tapınaklarının ikonografisinde sıkça karşılaşılan iki görüntü, Dao'nun anka kuşu ve kutsal sembolüdür. Anka kuşu, Doğu Asya mitolojisinde ve efsanelerinde iyi bilinen kutsal bir kuştur. Bu hayırlılığın ve barışın bir sembolüdür. Daesoon'da Jinrihoe, anlamı doğrudan gelecek cennet cennetinin duyurusu ile bağlantılı. Doğu Asya anka kuşu, genellikle kanatları katlanmış olarak oturan bir duruşta resmedilmiştir, ancak Daesoon Jinrieto'nun ikonografisinde, kuş genellikle kısa bir kuyruğa sahiptir ve dünyasal cennetin yakınlığını gösteren dinamik olarak kanatlarında uçar. [Sağdaki resim]

Daesoon Jinrihoe tarafından kullanılan Dao'nun kutsal sembolünün versiyonu, harekete özgüdür. Siyah, altın ve kırmızı renkli üç daire, Cennet, Dünya ve İnsanlığın üç alemini temsil eder. Çince karakter 大 [] Doğu, Batı, Kuzey ve Güney'in dört yönünde konumlandırılarak dört kez tekrarlanır. Birden çok anlamı vardır: dört 大 [] s, doğanın dört aşamasını (Doğum 生, Büyüme 長, Hasat 斂 ve Depolama 藏) ve aynı zamanda Cennetteki dört çevrimi temsil eder. Dao (Kökeni 元, Çoğalması 亨, Yararı Fir ve Sıkı,), Dünyevi Dao (İlkbahar, Yaz, Sonbahar ve Kış) ve İnsanlığın Dao'sı (İyilik 仁, Özel 禮, Doğruluk 義 ve Bilgelik 智). [Sağdaki resim] Bu sembolde, Beş Elementi ve Yin ile Yang arasındaki etkileşimi sembolize eden beş renk (mavi, kırmızı, sarı, beyaz ve siyah) vardır.

Yeoju Karargahı Tapınak Kompleksi'nin önemli sanatsal unsurları, diğer bazı tapınaklarda da kopyalanmıştır ve insanlığın çatışmadan uzak, uyum ve karşılıklı fayda içinde yaşama konusundaki derin arzusunu sembolize eden “Daewon Bell” adlı büyük çanı içerir. 29.7 inç çapında ve 27 fit yüksekliğindeki 91.7 ABD tonluk (13 metrik ton) çan, 24 Haziran 1993'te (ay takvimi) bir deneme geçiş töreni düzenledi. [Sağdaki resim] Bir Jonggak Köşkü (yani Çince karakter şeklinde inşa edilmiş bir pavyonun içine yerleştirilmiştir 井 [jǐng]) dört mevsimi ve her yöne akışını temsil eder. Çatının tepesinde, Dokuzuncu Cenneti sembolize etmek için dokuz yuvarlak katman inşa edilmiştir. Çan  normal günlerde dört kez ve özel günlerde sekiz kez (yani her beş günde bir) ücretlendirilir. Geumgangsan Toseong Eğitim Tapınağı Kompleksi'nde, bir Jonggak Köşkü içinde bulunan başka bir Daewon Bell var.

Görsel sanatlar aynı zamanda sinema içerir. 1984’da Daesoon Jinrihoe filmi yayınladı. Barış ve Uyum Yolunda. Hareketin üyeleri tarafından tasarlanmasına rağmen, film Daesoon Jinrihoe’nın bir parçası olmayan tanınmış bir Koreli film yönetmeni Kang Dae-jin (1935-1987) tarafından yönetildi. Bu aynı zamanda Kang Jeungsan ve Jo Jeongsan (Daesoon Jinrihoe 1938'in Dini Araştırma ve Düzenleme Bölümü) olarak rol alan ünlü oyuncular Jeon Un (2005-1935) ve Lee Soon-jae (d. 2017) için de geçerliydi. . Kang Dae-jin'in yönetmen olarak tanınabilir bir tarzı olmasına rağmen, öncelikle didaktik bir film üreten Daesoon Jinrihoe'nın pedagojik ihtiyaçlarına adapte oldu. Jeon Un ve Lee Soon-jae, sırasıyla Kang Jeungsan ve Jo Jeongsan olarak unutulmaz performanslar üretti. Daesoon Jinrihoe'ya göre, aktörler filme başlamadan önce harekete aşina değillerdi, ancak yorumladıkları karakterler tarafından derinden etkilendikten sonra yaklaşıyorlardı. [Sağdaki resim.

GÖRÜNTÜLER

Image #1: Daesoon Jinrihoe'da Dancheong kullanımına bir örnek.
Image #2: Maitreya Buddha Heykeli, Geumgangsan Toseong Eğitim Tapınağı Kompleksi.
Resim #3: Sungdo Kapısı, Yeoju Genel Merkezi Tapınak Kompleksi.
Resim #4: Bonjeon, Yeoju Genel Merkezi Tapınak Kompleksi.
Resim #5: Cheonggye Pagodası, Yeoju Merkez Tapınağı Kompleksi.
Resim #6: Dotong-jingyeong, Simudo döngüsünde beşinci resim.
Resim #7: Haewon-sangsaeng boyama.
Resim #8: Anka boyası.
Image #9: Daesoon Jinrihoe'da kullanılan Dao'nun kutsal sembolü.
Resim #10: Daewon Bell.
Resim #11: Film için orijinal afiş, Barış ve Uyum Yolunda.

REFERANSLAR

Baker, Don. 2016. “Daesoon Sasang: Özetin Özeti Kore Felsefesi.” Sf. 1-16 girişi Daesoonjinrihoe: Geleneksel Doğu Asya Felsefesinden Doğan Yeni Bir Din, Daesoon Bilimler Akademisi tarafından düzenlendi. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Daesoon Bilimler Akademisi (). 2016. Daesoonjinrihoe: Geleneksel Doğu Asya Felsefesinden Doğan Yeni Bir Din. Yeoju: Daesoon Jinrihoe Press.

Daesoon Din ve Kültür Enstitüsü. 2010. Daesoonjinrihoe: Daesoon Gerçeği Bursu. Yeoju: Daesoon Din ve Kültür Enstitüsü.

Daesoon Jinrihoe. 2017. “Daesoon'un Kutsal Tarihine İlişkin Resimlerin Açıklaması” http://eng.idaesoon.or.kr/upload/resource/resource20591_0.hwp 27 Mayıs 2017 üzerinde.

Kim, David W. 2015. “Sangje ve Samkye: Doğu Asya Yeni Dinlerinde Daesoon Jinrihoe Kozmolojisi.” Daesoon Bilimler Akademisi Dergisi 25: 189-229.

Kim, Taesoo. 2016. "Daesoon Düşüncesinde 'Kendi Kendini Aldatmaya Karşı Korumanın İlişkisel Özellikleri Üzerine Araştırma:' Karşılıklı Yarar için Şikayetlerin Çözümüne Odaklanma." CESNUR 2016 uluslararası konferansında sunulan bir bildiri, Pocheon City, Kore, 5-10 Temmuz 2016. Erişim http://www.cesnur.org/2016/daejin_taesoo.pdf 17 Mayıs 2017 üzerinde.

Daesoon Jinrihoe Dini Araştırma ve Düzenleme Bölümü. 2017. Daesoon Jinrihoe: Daesoon Gerçeği Bursu. İkinci baskı. Yeoju: Daesoon Jinrihoe'daki Dini Araştırma ve Düzenleme Bölümü.

Mesaj Tarih:
30 Haziran 2017

 

paylaş