Kabala Merkezi

KABBALAH MERKEZİ TIMELINE

1885: Yehuda Ashlag Polonya'nın Varşova kentinde doğdu.

1891: Levi Isaac Krakovsky, Polonya Rusya'nın Romny kentinde doğdu.

1929 (20 Ağustos): Feivel Gruberger (daha sonra Philip Berg olarak bilinir) Brooklyn, New York'ta doğdu.

1922: Y. Aşlag küçük bir yeşiva kurdu ve öğrencilerine Kabala öğretmeye başladı. Aynı yıl LI Krakovsky Filistin'e taşındı ve Y. Aşlag ile tanıştı.

1937: LI Krakovsky ABD'ye taşındı ve Amerika Kabala Kültür Derneği Brooklyn'de (daha sonra Hollywood'da).

1945: Karen Mulnich (daha sonra Berg) ABD'de doğdu

1954: Y. Ahlag Kudüs'te öldü.

1962: Berg, İsrail gezisinde Yeshiva “Kol Yehuda” nın dekanı olan akıl hocası Rabbi Yehuda Brandwein ile tanıştı.

1965: P. Berg, New York'ta "Ulusal Kabala Araştırma Enstitüsü" nü kurdu.

1969: Yehuda Brandwein öldü. P. Berg ilk…. Tel Aviv'de.

1970: "Ulusal Kabala Araştırma Enstitüsü", "Kabala Araştırma Merkezi" olarak değiştirildi.

1971: P. Berg ikinci karısı Karen ile evlendi.

1972: Yehuda Berg doğdu.

1973: Michael Berg doğdu.

1984: P. Berg ve K. Berg, ana ikametgahlarını Queens, New York'taki büyük bir evde kurdular ve buradan Kuzey Amerika'da Kabala öğretimini başlattılar.

1988: “Kabala Öğrenme Merkezi” Toronto, Kanada'da kuruldu.

1995 (yaklaşık): R.Berg, şirketin ana konutunu kurdu. Kabala Merkezi Los Angeles.

2005: K. Berg kurdu Kabala Merkezi hayır kurumları "Barış Yaratan Çocuklar" ve "Çocuklar için Maneviyat."

2013 (16 Eylül): Philip Berg öldü. Karen Berg, Kabala Merkezi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

“Kabala”, orta çağ döneminde ve daha sonraları 2007b: 1'ta üretilen Yahudi mistik yazılarının ortak adıdır. Bu yazılar Yahudi tarihçi Gershom Scholem (1897-1982) tarafından toplanmış ve sıralanmıştır. Scholem, Yahudi kutsal yazılarının gizli ve gizli yönleriyle ilgili bu yazıları başlık altında yayımladı. Yahudi Tasavvufunda Başlıca Eğilimler 1941 içinde. Dini tarihteki çalışmaları ile, yirminci ve yirmi birinci yüzyıllarda Kabala ile bilimsel bir ilişki kurdu (bkz. Huss 2005). Buna göre Kabala, on ikinci yüzyıldan beri bir Yahudi ortamında geliştirilen ve dünyanın farklı yerlerine günümüze yayılmış farklı eserler, fikirler ve uygulamalar için ortak bir terim olarak anlaşılabilir (bkz. Dan 2007: 15). ). Yahudi Aydınlanması sırasında, HaskalaYahudi aleyhtarı, aydınlanmanın zeitgeistine uyan rasyonalizme dayanan Yahudi inancının yönlerini desteklemeye çalıştı. O zamandan beri, Avrupa ve Amerikan Museviliğinde Kabalistik, fikirler ve uygulamalar çok küçük öneme sahip ve batıl inançlı olarak puanlandı (bkz. Myers 2007b, 15).

Bununla birlikte, bazı ultra-ortodoks Yahudi Topluluklarında, özellikle de Hassidic gruplarda, Kabalistik unsurlar bugün hala merkezi konumdadır. On sekizinci yüzyıldan bu yana dünyanın her tarafını Doğu Avrupa'dan dağıtan farklı hareketler Haşidizm olarak sayılabilir. Bu gruplar genellikle, Hassidism'in kurucusu olduğu söylenen “Baal Schem Tow” (“iyi ismin efendisi”) olarak da bilinen İsrail Ben Elieza (1700-1760) anlamına gelir. Mesihsel unsurlar, mistik bir liderlik liderliği fikri olduğu gibi, Hassidic dini öğretilerin merkezindedir (çapraz başvuru Dan 2007, 121). Hassidic gruplardaki önemlerinin yanı sıra, Kabalistik fikirler Yahudiliğin dışında da tanınırlık kazanmıştır.

Şu anda Kabala'yı seminerlerde, çevrimiçi kurslarda, Kabala öğretmenleriyle ya da çalışma gruplarında incelemek için pek çok fırsat var. Kitapçılar, kütüphaneler ve İnternet, Kabalistik öğretileri herkese açık hale getirir.

Enternasyonal'in icadı Kabala Merkezi ABD'de yirminci yüzyılda Kabalistik fikirlerin yayılma sürecinin bir parçası olarak görülebilir Kabalistik fikirlerin yayılmasında dikkate değer bir rol, Haham Levi Isaac Krakovsky (1891-1966) liderliği tarafından oynandı (çapraz başvuru Dan 2007: 121) ). Kitapçığı, Omnipotent Işık Ortaya Çıktı: İnsanlığı Sevgi Dolu Bir Kardeşliğe Birleştirmek İçin Aydınlık Belge Kabalistik bilgeliğin özü, Hollywood'un 1939 adlı kitabında yayınlandı; bu zamanda manevi arayışlar için bir yuva oluşturuyordu (çapraz başvuru Myers 2007b: 26). Krakovski'nin kendisi Filistin'deki Kabalist Haham Yehuda Aşlag (1885-1955) öğrencisiydi. 1922’te Filistin’e geldikten sonra, Ashlag ile tanıştı ve öğretmen-öğrenci ilişkisi kurdu (çapraz başvuru (bakınız: Myers 2007b: 26. Krakovski hakkında biyografik detaylar bilinmese de, çoktan geri geldiği kesin.) Ashlag'ın Kabala versiyonunu yayan Ashlag'ın ilk Kabala öğrencisi olan 1937'ta ABD'ye Krakovsky kurdu. Amerika Kabala Kültür Derneği, önce Brooklyn'de, sonra 1940'lere kadar var olan Hollywood'da (bkz. Meir 2013: 239). Aşlag'ın Kabala'sını yaymak için İngilizce, İbranice ve Yidişçe birçok broşür ve kitapçık yayınladı. Eserleri, yazılarında büyük etkisi oldu Kabala Merkezi. Krakovsky Ashlag'ın Kabala ve bilim arasındaki bağlantı tezi üzerine yoğunlaştı. Bu bağlamda, tüm insanlar için mevcut olması gereken “Maddi ilerleme için bilimsel bir araç olarak Kabala” (Myers 2007: 26) olduğunu anladı. Ashlag da buna karşılık Kabalistik çevrelerde bilinen Isaak Luria'nın öğretilerini geliştirdi. Ari hakodsch (“Kutsal aslan”) ve onları anavatanının Marksist ideolojisi ve Hassidic dini geçmişi ile birleştirdi. Haşidik Kabalistler, Kabalistik yazılara erişimi, özellikle eğitimli öğrencilerin küçük bir çemberine sınırlayan elitist geleneğe dayandı. Yazılar, daha az eğitimli olsalar bile, olabildiğince fazla Yahudi'ye ulaşmalarını sağlayacak hikayeler olarak anlatıldı (bkz. Myers 2007b: 20).

Hassidic Kabala anlayışına tam olarak uygun olarak, Kabalistik bilginin geniş bir insan kitlesine yayılmasına büyük ilgi duymasına rağmen, çalışmaları büyük ölçüde entelektüel akıl yürütme talebinde bulunmasına rağmen (bkz. Myers 2007b: 20). Ashlag yayınevini kurdu Beit Ulpana deRabbana Itur Rabbanim Kudüs’te yazılarını yayınlamak için. Bu kurucunun kurucusu Kabala Merkezi, Philip Berg, kendi rol modelini gördü. merkez. Diğer eserlerin yanı sıra, Ashlag, Isaak Luria'nın yazıları ve Zohar'ın Modern İbranice'ye çevrilmesiyle ilgili ayrıntılı bir yorum yaptı. Bu, Kabalistik eğitimi olmayan okuyucuların çalışmalarının Kabalistik yaratıcılığı hakkında bir fikir edinmelerini mümkün kılmak içindir (bkz. Myers 2007b: 20).

Philip Berg, [Sağdaki resim] selefi kurdu Kabala Merkezi 1960’lerde o Brooklyn, New York'ta 1929'te Shraga Feival Gruberger olarak doğdu. Ailesi, ABD'den Ukrayna'dan göç etti. Yahudi ortodokslu bir ortamda büyüdü ve Lakewood, New Jersey'deki “Beth Medrash Govoha” Yeshiva'da okudu (bakınız: Myers 2007b: 33 – 34).

1951’te Williamsburg’daki “Torah VaDaat” Yeshiva’da hahamî koordinasyonunu aldı. Sigorta acenteliği yaptı. New York Hayat ve çok zengin oldu. Seküler bir ortamdaki çalışma, neden adını Philip Berg olarak değiştirdiğinin sebebiydi. 1953'te ilk karısı Rivka Brandwein ile evlendi. Birlikte sekiz çocukları oldu ve Brooklyn, New York'taki Yahudi Ortodoks Topluluğu'nda yaşadılar. Bu sırada Berg, Kabbalah'ı Levi Krakovsky gibi diğer Kabalistik bilginlerle çalıştı. İsrail ziyaretlerinde Rabbi Yehuda Brandwein (1903-1969) ile tanıştı ve öğrencisi oldu (bkz. Myers 2007b: 33 – 34).

Brandwein, İsrail'in Safed kentinde bir Hasid toplumunda yaşadı ve Yahudi ulusal işçi sendikası "Histadrut" a başkanlık etti. Yehuda Ashlag'ın öğrencisi ve Berg'in karısı Rivka'nın amcasıydı.Brandwein. Krakovsky gibi, Brandwein de Yehuda Aşlag’ın öğretilerini Yahudi halkına yaymaya çalıştı. “Yeshiva” adını verdi.Yeshivat Kol Yehuda”, İlgilenen Yahudi adam Kabala çalışıp derslerini dinleyebildi. (çapraz başvuru Myers 2007b: 35). Berg, Brandwein'in Yeshiva'sındaki öğrencilerinden biriydi. Brandwein, Kabala hakkındaki bilgisini sınadıktan sonra, kendisine öğrenci alma izni verdi. [Sağdaki resim] Ayrıca Brandwein'in ABD'deki kitap dağıtıcısı oldu ve kitabın öncüsünü kurdu. Kabala Merkezi1965'te New York'ta “Kabala Ulusal Araştırma Enstitüsü” (çapraz başvuru Myers 2007b: 35).

Brandwein'in 1969'daki ölümünden sonra Berg, Brandwein'in Yeshiva'sının başı olarak halefi olduğunu iddia etti, ancak bunun Brandwein'in dileği olduğuna dair hiçbir kanıt yok. 1966'da Levi Krakovsky'nin ölümünden sonra, Philip Berg yayınlanmamış el yazmalarını aldı ve bunları kendi Kabalistik fikirlerinin temeli olarak kullandı. Klasik Kabalistik fikir ve düşünceleri Yeni Çağ Düşünceleriyle birleştirerek Kabala versiyonunu geliştirmeye başladı (cf. Myers 2007b: 39). Daha önce Ashlag ve Krakovsky gibi, Berg de Kabala'nın evrensel geçerliliğini, Kabala'nın bir bilim kaynağı olarak değerini ve öğretilerinin yayılmasıyla çözülebilecek sosyal hastalıkları vurguladı (çapraz başvuru Myers 2007b: 31).

1970'lerde Berg, Ulusal Kabala Araştırma Enstitüsü'nün adını “Kabala Araştırma Merkezi“(Cf. Myers 2007b: 52). Aslen Yahudi-Ortodoks bir topluluk olması gerekiyordu. Bu nedenle, başlangıçta birlikte, birlikte Kabalistik yazılar okuyan küçük bir Yahudi erkek grubundan ibaretti. Kendisini Yehuda Aşlag'ın halefi olarak seçti ve bu sayede ünlü bir Kabalistlerin sırasına girdi. 1970'lerde Berg, Ashlag'ın eserinin ve diğer Kabalistik elyazmalarının İngilizce çevirilerini yayınladı (çapraz başvuru Myers 2008: 412). Bergs'in ilk evliliği sona erdikten sonra, Karen Mulchin ile tanıştı ve 1971'te evlendi. Karen Berg, tarihinin ilk kadındı. Kabala Merkezi Kabala'nın "sırlarına" tanıtılacak (çapraz başvuru Kabala Merkezi 2017b). Bergs organizasyonunun hedef kitlesini değiştiren başlangıç ​​noktası buydu. Philip ve Karen Berg, Kabala'nın yeni bir "evrensel" versiyonunu geliştirdi. Daha sonra, kapıları yaş, cinsiyet ve dini geçmişe bakılmaksızın Kabala öğrenmek isteyen herkese açtılar (çapraz başvuru Myers 2007b: 1–2).

Evlendikten sonra, kuruldukları yer olan İsrail'e taşındılar. Kabala Merkezi Tel Aviv'de. Amaçları seküler genç Yahudi halkını dinlerine geri döndürmekti. Yahudiliğin, Aşlag'ın Kabalistik fikirlerinin ve Yeni Çağ temalarının birleşimiyle Berg, genç ruhani arayışçıları çekmeye çalıştı (çapraz başvuru Myers 2007a: 417–18). Yıllar boyunca yüzlerce kişi Berg'in Tel Aviv'deki Kabala konferanslarına katıldı.

Yine de, 1981'ta Bergler iki oğulları Yehuda (1972) ve Michael (1973) ile ABD'ye döndü. Oluşumunun ilk aşamasında Kabala Merkezi 1980’lerin başlarına kadar Berg’lerin niyeti laik ama Yahudi bir kitleye ulaşmaktı. Amacı, izleyicisine, Yahudi yasalarını koruyarak ancak herhangi bir dini zorunluluk olmadan ruhsal ve doyurucu bir yaşam sürmenin bir yolunu sunmaktı. Böylece laik Yahudileri Yahudiliğe geri getirmek istedi (bkz. Altglas 2011: 241ff). 1980’lerin bir genişleme ve bununla Kabala Merkezi Yahudiliğin dışında gözlemlenebilir (bkz. Altglas 2011: 241ff). 1980’ların sonunda Berg, Kabala kavramının odağını değiştirdi. Dini terimleri laik olanlarla değiştirdi, toplum ibadet ve öğrenme merkezleri kurdu ve resmen hareketi çağırdı Kabala Merkezi. Bu an oldu Kabala Merkezi dini bir organizasyon olarak doğdu (çapraz başvuru Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

1990’lerin yönlendirmelerinde Kabala Merkezi gerçekleşti. [Görüntü sağ] Bu noktadan itibaren Kabala Merkezi Sadece bir Yahudi izleyicisine değil, aynı zamanda bir Musevi olmayan izleyiciye de hitap etti ve Kabalistik fikirleri kendi kendine yardım edebiyatı ve rehberler açısından pazarlamaya başladı. Yeni oryantasyon, “Yahudi” kelimesinin nadir kullanımı ve bu fazın yayınlarında rabbinik kaynaklara daha az referans verilmesiyle ortaya çıkmıştır (çapraz başvuru Altglas 2011: 242f.). Yehuda ve Michael Berg ile eşi Karen Berg, Kabala'nın kendi versiyonlarını yayınlamaya başladılar. Kişisel tatmin, kişisel gelişim ve iyileşme bu kitaplarda ve resmi web sitesinde hayati öneme sahiptir. Kabala Merkezi (cf. Bauer 2017; Altglas 2014). Erken aşamasında iken Kabala Merkezi temel olarak son zamanlarda Kabalistik yazıların toplu çalışmasına odaklanmış ve Kabala Merkezi Online sınıflar ve dersler yoluyla sunum merkezi olmuştur. Bugün çok çeşitli sınıflar ve konferanslar sunuluyor çevrimiçi ve Kabala Merkezi-Akıllı internet üzerinden de erişilebilir. Kabala Merkezi uluslararası üne sahiptir, Yahudileri ve Yahudi olmayanları cezbeder. Merkez, 1990'ların ortalarında Los Angeles'ta ana konutlarını kurduktan sonra, Madonna gibi bazı ünlülerin takipçilerini çekti ve halkın büyük ilgisini çekti (çapraz başvuru Einstein 2008: 165).

Doktrinleri / İNANÇLAR
Kabalistik öğretiler genellikle evrenin temel nedeni olan “En-Sof” ve “Sefirot” kavramı ile bağlantılıdır. Sefirot, en-sof’un yayılmasını alan on “gemi” dir. Işık. Bu yayılımlar tüm ilahi ve insan alemlerini ve varlıklarını canlandırır. Bu fikirler, Kabala Merkezi'nin öğretilerinin ve uygulamalarının temeli olan, İspanya'da yazılmış on üçüncü yüzyılın sonlarına ait önemli bir Kabalistik yazı olan Zohar. [Sağdaki resim] Zohar, "ruhsal bir araç" olarak, Kabala Merkezi tarafından "sadece ruhsal enerjiyi ifade etmekle kalmayan, onu somutlaştıran bir metin" (Zohar web sitesi) olarak tanımlanır.

Kabala Merkezinin diğer temel dini doktrinleri, Zohar'ın anlatılarını benimseyen Yehuda Aşlag'ın dini anlatılarına atıfta bulunularak açıklanmıştır. Anlatılarının merkezinde “verme arzusu” ve “alma arzusu” yer alıyor. Ashlag'a göre, başlangıçta, yalnızca ilahiyat için Kabalistik bir terim olan en sof (= sonu olmayan) verme sonsuz arzusu vardı. . Alınacak kimse olmadığı için, ilahiyat alma arzusuyla gemileri yarattı. Bu gemilere, Aşlag ve Koz'un kozmogonik anlatısına göre Berg'in kozmogonik anlatısındaki on sefirot adı verilir.

Kabalah Merkezi'nin dini doktrinlerinde bir başka merkezi terim de "Utanç Ekmeği" dir. Bu, bu fiziksel kelimede onu kazanmadan hiçbir şey almamamızı şart koşan evrensel bir yasadır.

İnsan egosu, “alma arzusu” ve tepkisel eylemlerle belirgin hale gelir. "Reaktif eylem" Kabala-Merkez ideolojisindeki diğer bir merkezi terimdir; bencillik ve bencil davranış anlamına gelir. Reaktif eylemlerin proaktif eyleme dönüşümü, Berg's Kabala'nın ilkelerinden biridir. Bu sürece "ruhsal dönüşüm" adını veriyor.

Aynı zamanda, Kabala Merkezi felsefesinde “insan egosu” Şeytan kavramına eşittir. Kurtuluş bulmak ve amaçlı bir yaşam sürmek için insanın daha yüksek bir seviyeye yükselmesi gerekiyor. Ruhun yükselmesi, paylaşma arzusu kavramı izlenerek elde edilebilir. İnsanlar doğası gereği egoist oldukları için, Kabala Merkezi alma arzusuyla (yani Şeytan) mücadele etmek için teknikler sunar.

Kabala Merkezlerinde düzenli olarak dünya çapında veya çevrimiçi olarak çeşitli kurslar ve konferanslar düzenlenmektedir. Çevrimiçi kurslar, Kabala Üniversitesi adlı kısmen ücretli web sitesi üzerinden rezerve edilmelidir. Bu kurslar, günlük yaşamın yanı sıra tüm dini alanı kapsar. Yahudi bayramları, Kabalistik konular ve Kabala Merkezi'nin özel prayerleri ve meditasyon teknikleriyle ilgili kurslara ek olarak, esenlik, ilişki, başarı ve Sağlık hakkında çevrimiçi seminerler sunulmaktadır. En sık sunulan sınıf “Kabala'nın Gücü” dür.

RITUALS / UYGULAMALAR
Yahudi emirleri (“Mitzvoth”) ve Yahudi din metinleri (“Halachah”) Berg'in öğretilerinin önemli parçalarıdır, ancak geleneksel Yahudiliğin aksine, Berg, Yahudi yaşamının bu temel unsurlarına olan özellikleri değiştirdi. Mitzvot'u Tanrı'dan insana, özellikle Yahudilere özel bir hediye olarak tanımlıyor. Bu dini yasaların ve ritüellerin gözetilmesi, bir insanın ruhunu veya enerjisini yükselten ve ruhu olgunlaşmamış bir forma dönüştüren veya daha da güzelleştiren bir araç olarak hizmet eder. Berg, yalnızca Yahudi ritüellerini kesinlikle ve dikkatlice tutarak, kurtarmanın mümkün olacağını savunuyor. Ancak Berg, Yahudi ritüellerinin Kabalistik bilgi olmadan gözetilmesinin kurtarmayı imkansız hale getirdiğini öne sürüyor. Sadece Kabalistik bilgi, insanların Yahudi ritüellerinin daha derin anlamını anlamalarını sağlayacaktır. Mitzvot'un tutulması, Kabala Merkezindeki Yahudiliğin tek önemli referansı değildir. Merkez ayrıca, takipçilere Yahudi geleneğine ve Yahudi ritüellerine (Yahudi bayramları, bayramlar ve Şabat kutlanır) katılma fırsatı sunar. Ayrıca, Kabala Merkezi uygulayıcılarının her birinin ortak namazlara, yemeklere ve derslere katılmalarına izin verilir. Uygulamaların yerine getirilmesine rağmen, dualar, dini ilahiler ve mitzvotlar uyarlanır ve onlara verilen anlam dönüştürülür. Amaçları artık Yahudi ortodoksisine hizmet etmek değil, katılımcıların maneviyatını güçlendirmektir. Kabala Merkezi perspektifinden bakıldığında, onlar “Işık” ile bağlantı kuran “manevi araçlar” dır. Berg, Şabat'ı tüm insanlara hediye olarak tanımlar. Büyük şehirlerde Şabat düzenli olarak kutlanır. Yahudiler ve Yahudi olmayanlar birlikte dua etmek ve yemek yemeye davet edilir.

"Spiritüel araçlar", özel Kabalistik teknikler, Kabala Merkezindeki en önemli uygulamalardır. Yahudi duaları, uygulamaları ve ritüellerinin yanı sıra İbranice harflerle ilgili meditasyona manevi araçlar denir. Kabala Merkezindeki en önemli manevi araçlardan biri, İbranice harflerin “taranmasıdır”. Bu uygulama, İbranice harflerin "görsel olarak etkinleştirilen kutsal diziler olduğu" fikrine dayanmaktadır (Berg 2003: 38). İbranice harfleri taramak için, sanki süpermarketteki tarayıcının üzerinden bir barkod geçirilmiş gibi, gözlerinin üzerinden geçmesi gerekir. Kabala Merkezi'nde katılımcılar, Zohar gibi Kabalistik metinleri tararlar.

Tanrı'nın yetmiş iki İsmi üzerine meditasyon özellikle Kabala Merkezi tarafından desteklenmektedir. Bu meditasyon sırasında, farklı Tanrı Adları taranır. Kabala Merkezi, Tanrı'nın yetmiş iki İsmini oluşturan Exodus 14, 19-21'in farklı İbranice harflerinin bir kombinasyonunu ifade eder. Yehuda Berg bu meditasyonu bir "İbrani teknolojisi" olarak adlandırır ve her bir isme farklı günlük yaşam durumları ve sorunlarına hitap eden özel enerjisel etkiler atfeder. Tanrının yetmiş iki İsmi üzerine tarama ve meditasyonun yanı sıra, diğer geleneksel Yahudi duaları da Kabala Merkezi tarafından uyarlanmaktadır. Örneğin, “Ana Be'Koach” veya “Tikun ha Nefesh” (ruhun ıslahı) şifa uygulamaları olarak kullanılır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK
Kabala Merkezinin organizasyonu yerel Kabala-Merkez ofislerinde yapılandırılmıştır. New York, Los Angeles, Londra, Tel Aviv ve Moskova gibi şehirlerde büyük ofisler var. Bugün, kendilerini "Kabala Merkezi" olarak adlandıran kelime boyunca kırk kadar merkez var. Dünya çapındaki toplam taraftar sayısının 60,000 ile 200,000 arasında olduğu tahmin edilmektedir. Kabala Merkezi üyelik sisteminden yoksundur ve resmi bir katılım listesi yoktur.

2013'teki ölümüne kadar (felç geçiriyordu), Philip Berg ya da “Rav” uluslararası Kabala Merkezinin manevi lideri ve yöneticisi idi. Ölümünden sonra eşi Karen Berg, 2014'teki Uluslararası Kabala Merkezi'nin yeni direktörü oldu ve bu pozisyonda kalmaya devam etti.

Kabalistik bilgiye bağlı olarak katı bir şekilde kontrol edilen bir hiyerarşi vardır. Berg ve ailesi, Kabala Merkezi yayınlarının yazarları ve Kabala Merkezi doktrinlerinin birincil kazıları ve üreticileridir. Kabala Merkezinin hiyerarşisinde yükselmek için Kabala derslerine ve dini etkinliklere katılmak, Kabala Merkez öğretmeniyle düzenli olarak iletişim kurmak ve Kabala Merkez uygulamalarını günlük yaşam rutinlerine dahil etmek gerekir.

Berg ailesi, Kabala Merkezinin öğretmenleri ve Hevre, Kabala Merkezinin “iç çemberini” oluşturur. Yahudi geleneğini kesinlikle gözlemliyorlar. “Arkadaşlık” anlamına gelen İbranice bir terim olan “Hevre”, Merkez için gönüllü çalışan sadık kişilerdir. Kabala Merkezinde büyük bir onur olarak görülen tam zamanlı bir taahhüt.

Kabala Merkezinin “iç çemberi” Yahudiliğin bir mezhebi olarak anlaşılabilir. Kabala Merkezinin çoğu katılımcısı dış çemberin parçasıdır. Bu insanlar, Merkezin farklı tekliflerinde yer alan “manevi arayışçılar” dır. Kabala Merkezi fikirlerinin veya uygulamalarının bölümlerini seçerler, dini etkinliklere veya derslere katılırlar ve "ileriye doğru itilirler".

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Postmodern bir dini hareket olarak Kabala Merkezi, Kabalistik ve Yahudi fikirlerini dönüştürdü ve bunları psikolojik yaklaşımlara bağladı. Bu bağlamda Kabalistik ve Yahudi gelenekleri kişisel gelişim, kendi kendine yardım ve şifa tekniklerine dönüştürüldü. Aynı zamanda, dini retoriğin yerini teknik ve psikolojik kelime haznesi almıştır. Ruh için “Teknoloji” olarak Kabala, etkili, uygulanabilir ve basit bir kendi kendine yardım ve şifa tekniğine dönüşmüştür. Yine de (veya bu nedenle) Kabala Merkezi her yıl farklı ülkelerden birçok insanı çekiyor. Bazıları
Merkezin teklifini manevi arayışlarında “test et” ve yoluna devam et. Fakat bazıları Kabalistik öğretileri incelemek, Kabalistik uygulamaları günlük yaşamlarına uyarlamak, Kabala Merkez Topluluğunun bir parçası olmak ve Kabala Merkez anlatılarını “dini kimlikleri” ile bütünleştirmek.

Kabala Merkezi, Kabalistik ve Yahudi doktrinlerini ve uygulamalarını benimser ve dönüştürür ve Yahudi geleneğinden kopar. Berg, Kabalistik öğretileri seküler Yahudiler ve Yahudi olmayan insanlar için erişilebilir kılmak için basitleştirdi. Dahası, Yahudi geleneğinin unsurlarını evrenselleştirdi, onları “ruhani araçlara” dönüştürdü ve dini geçmişleri ne olursa olsun insanlara sundu. Bu nedenlerle Berg, normatif Yahudi geleneğini ihlal etmekle suçlandı.

Philip Berg ve Kabala Merkezi, uluslararası medya, Yahudi yetkililer, akademik akademisyenler ve kült karşıtı aktivistler tarafından eleştirildi. Kült karşıtı aktivistler, Kabala Merkezi'ni bir "kült" olarak tanımlıyor ve Berg'e, Kabala'nın özgün olmayan bir versiyonunu sunan bir "şarlatan" diyorlar. Medyada Kabala Merkezi, “Scientology” ile karşılaştırılmış ve ticariliği birçok makalede eleştirilmiştir.

Kimliğe bürünme iddiası, Kabala Merkezinin modern özelliklerinin, ortaçağ zamanlarının “gerçek” Kabalaları ile bağdaşmadığı fikrine dayanıyor. “Orijinal” Kabala ve “Yeni Kabala” arasındaki ayrım, Kabala hakkındaki akademik söylemi yansıtır. Özellikle Yahudi Tasavvufi alimleri, Kabala'nın Kabala Merkezindeki gibi, kimliği belirsiz ve yüzeysel olduğu gibi modern yorumlarını kınadılar.

GÖRÜNTÜLER

Image #1: Uluslararası gazetenin kurucusu Philip Berg Kabala Merkezi.
Image #2: Kudüs'teki Batı Duvarı'ndaki Philip Berg ve Yehuda Brandwein.
Resim #3: Kabala Merkezi, Los Angeles, Ağustos 2016. Telif Hakkı: Nicole Bauer.
Image #4: Kabala Merkezinin Zohar Sürümü.

REFERANSLAR

Altglas, Véronique. 2014. Yoga'dan Kabala'ya. Oxford: Oxford University Press.

Altglas, Véronique. 2011. “Dinlerin Evrenselleşmesinin Zorlukları. Fransa ve İngiltere'deki Kabala Merkezi. ” Nova Religio: Alternatif ve Acil Dinler Dergisi 15S: 22-43.

Bauer, Maria Maria. 2017. Kâhbalar ve kötülükler Belirlendi: Eine dinswissenschaftliche Analyse des deutschsprachigen Kâbalah Merkezi. İlk baskı. Transcript.

Bauer, Maria Maria. 2015. “Marka Kabala. Ein, Bändchen'i als religiöses Markenzeichen'den aldı. ”Pp. Ausstellungskatalog zu'daki 74-77 Eski pozisyondaki din. Eine Dinleriwissenschaftliche Ausstellung.

Bauer, Maria Maria. 2014. “Zwischen Geleneği ve Dönüşüm. Kabalistische Vorstellung und Praktiken in der religiösen Gegenwartskultur. ” Zeitschrift für Anomalistik 12: 224-47.

Berg, Philip S. 2008. Nano. Madde Üzerine Zihin Teknolojisi. New York: Kabala Merkezi.

Berg, Philip S. 2006. Kabalistik Astroloji. Ve Hayatımızın Anlamı. İkinci baskı. New York: Kabala Merkezi.

Berg, Philip S. 2005. Ruhun Tekerlekleri. Reenkarnasyon ve Kabala. New York: Kabala.

Berg, Yehuda. 2008. Şabat'ta Kabala. New York: Kabala Merkezi.

Berg, Yehuda. 2003a. Die Macht der Kabbalah. Von den Geheimnissen des Universums ve der Bedeutung unserer Leben. Goldmann Verlag.

Berg, Yehuda. 2003b. 72 Tanrı'nın İsimleri. Ruhun Teknolojisi. New York: Kabala Merkezinin Basını.

Dan, Joseph. 2007. Die Kabbala. Eine kleine Einführung. Çeviren Christian Wiese. Stuttgart: Islahı.

Garb, Jonathan. 2009. Seçilen Sürüler Olacak. Yirminci Yüzyıl Kabala'da Çalışmalar. Çeviren Yaffah Berkovits-Murciano. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Giller, Pinchas. 2011. Kabala. Çapraşıklar için bir rehber. Londra: Süreklilik.

Huss, Boaz. 2005. “İhtiyacınız olan tek şey LAV. Madonna ve Postmodern Kabala. ” Yahudi Üç aylık inceleme 95S: 611-24.

Huss, Boaz. 2006. “Üniversitede Yahudi Tasavvufu. Akademik Çalışma veya Teolojik Uygulama? ” Zeek. Tarafından erişildi http://www.zeek.net/712academy/ 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Huss, Boaz. 2007. “Kabala Merkezindeki Tartışmalar.” güdü 62:197-225.

Sümbül, Judith. 2004. “Madonnas Moderin” Taz.de, Eylül. Tarafından erişildi
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Idel, Moshe, Gershom Gerhard Scholem ve Jonathan Garb. 2007. “Kabala”. Ansiklopedi JudaicaFred Skolnik ve Michael Berenbaum tarafından düzenlendi. Detroit: Thomson Gale.

Kabala Merkezi Almanya. 2014. “Kabala Merkezi Almanya | Learn.transform.connect. ”Erişildi http://de.kabbalah.com/ 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Kissler, Alexander. 2010. “Madonna: Kabbalalala.” sueddeutsche.de, sn. kultur. Tarafından erişildi
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Kühn, İskender. 2003. “Kabala Und Euro.” Der Spiegel, #20: S. 65.

Meir, Jonatan. 2013. “Amerika'da Kabala'nın Başlangıcı: R. Levi Isaac Krakovsky'nin Yayınlanmamış El Yazmaları.” Koç 13: 237-68.

Myers, Jody Elizabeth. 2011. “Naziklere Kabala: Çağdaş Kabala'da Farklı Ruhlar ve Evrenselcilik”. 181 – 212 girişi Kabala ve Çağdaş Manevi Canlanma, Boaz Huss, First Edition tarafından düzenlendi. Goldstein-Goren Yahudi Düşüncesi Kütüphanesi, Yayın 14. Beer-Sheva: Negev Press Ben-Gurion Üniversitesi.

Myers, Jody Elizabeth. 2008. “Kabala Merkezi ve Çağdaş Maneviyat.” Din Pusulası 2: 409-20.

Myers, Jody Elizabeth. 2007a. “Berg, Philip (Gruberger 1929)” Ansiklopedi Judaica. Detroit: Thomson Gale.

Myers, Jody Elizabeth. 2007b. Kabala ve Manevi Görev. Din, Sağlık ve Şifa. Westport: CT: Praeger.

Kabala Merkezi. 2014. “Şifa | Kabala Topluluğu. ”Erişim
http://community.kabbalah.com/healing-0 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Kabala Merkezi. 2015. “Kabala Merkezi | Transform Connect'i Öğrenin. ”Erişim http://kabbalah.com/ 10 Mayıs 2017 üzerinde.

Mesaj Tarih:
15 Mayıs 2017