BETHEL CHURCH TIMELINE
1951: Bill Johnson Minnesota'da doğdu.
1952: Redding, California'daki birkaç aile, Assemblies of God papazı Robert Doherty ile özel bir evde bir araya geldi.
1953: Grup büyüdü ve Yorba Caddesi'ndeki Eagles Hall'a taşındı.
1954: Grup büyümeye devam etti, Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'ne taşındı ve Tanrı Meclisleri ile Beytel Kilisesi olarak birleşmek için başvurdu.
1964: Bechelli Lane mülkiyeti satın alındı ve yeni tesis tahsis edildi.
1966: Doherty yeniden atandı. Kansas evangelisti Vic Trimmer çağrıldı.
1968: Trimmer yeniden atandı. Downey California'dan Earl Johnson çağrıldı.
1978: Johnson'ın oğlu Bill, Weaverville, California'daki Mountain Chapel'e çağrıldı. Babasının rehberliğinde kalmak şartıyla kabul etti. Vineyard Kilisesi'nden John Wimber ile yakınlaştı.
1982: Earl Johnson yeniden atandı. Val Munson, onun yerine çağrıldı.
1984: Ray ve Rebecca Larson, Munson'un yerine çağrıldı. Kilise tahmini 2,000 kişiye ulaştı ve şimdiki yerine (College View Road) taşındı.
1996: Bill Johnson, Larson'ları değiştirmek için çağrıldı. Kilisenin odak noktasının canlanma olması koşuluyla kabul etti. Doğaüstü canlanma olayları kısa süre sonra başladı ve ardından cemaatin yaklaşık yarısı ayrıldı. Hizmetlerin boyutu küçültüldü.
1998: Kıdemli papaz yardımcısı Kris Vallotton liderliğindeki Doğaüstü Bakanlık Okulu kuruldu.
2006: Cemaat, Tanrı'nın Meclislerinden serbest bırakılması için dilekçe verdi. Dilekçe kabul edildi.
2008 (yaklaşık olarak): Kilise, katılımı tahminen 8,000 olan ikinci bir kampüs açtı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
John Lepinski, Bethel Redding'in (Lepinski 2010: 31) faydalı bir özetini sağlar. Bethel Kilisesi, birkaç aile ile Tanrı'nın papazı Robert Doherty'nin Meclisleri ile özel bir evde buluşarak başladı. İlk günlerde, Bethel, Tanrı'nın misyonunun geliştirilmesinin bir Meclislerinin olağan yolunu izledi. Cemaat büyüdükçe, giderek daha büyük tesislere taşındı. 1954'te yeni ortaya çıkan cemaat, Tanrı'nın Meclislerinden resmi üyelik istedi. Kabul edildi ve kilise gelişmeye devam etti. On yıl sonra, grup mülk edindi ve ilk tesisini adadı. İki yıl sonra, Papaz Doherty, Tanrı Meclisleri tarafından bölge gözetmen yardımcısı olarak idari görevlere atandı.
Bu, Kuzey Kaliforniya'daki bir kilise fabrikası için çok iyi bir başlangıçtı, ancak kiliseye giden 1950'lerde istisnai değil. Kansaslı bir haberci olan Papaz Vic Trimmer, 1968'taki Doherty'nin yerini aldı ve kilise büyümeye devam etti. İki yıl sonra, Trimmer yeniden atandı ve yerine Downey, California'dan Earl Johnson geçti. Aslen Minnesota'lı ve bir papazlar ailesinden olan Johnson, hızlı bir şekilde gençlik bakanı olan on yedi yaşındaki oğlu Bill'i Johnson ailesinin beşinci kuşağı haline getirdi.
Ailenin ilk onaylı üyeleri, İsveç Misyonu Anlaşma Kilisesi'ndeydi, ancak Earl Johnson'ın ebeveynleri Tanrı'nın Meclisleri'ndeki papazlardı. Earl Johnson'ın karısı Darliene de pastoral bir aileden geldi ve çocukları ve torunları da bakanlığa dahil oldu. Ancak aktif bakanlığı en kısa sürede takip eden Bill oldu. Başka bir gençlik bakanı olan Brenda (Beni) ile evlendi ve sonra kendi başına, Kaliforniya'daki Weaverville Dağ Şapeli'ne çağrıldı. Brenda ona Weaverville'de bakanlıkta katıldı (Johnson 2001: 26)
Earl Johnson ve ailesi, istisnai bir papaz olan on dört yıl boyunca Bethel Kilisesi'nde bakmıştır. Earl Johnson idari işler ve emekliliğe çağrıldıktan sonra, kilise önce Val Munson, ardından Ray ve Rebecca Larson tarafından yönetildi. Başarılı papazlar olmuş olmalılar: 1984 tarafından kilise, 2,000'ta tahmin edilen haftalık bir yoğunluğa ulaştı ve şimdiki tesisine taşındı. Her durumda, hem Munson hem de Larsons başarılı evangelistic kariyerlerine devam etti.
Bugün bilindiği gibi Bethel Kilisesi, geri dönmek için Bill ve Beni Johnson'ı çağırdığında resmen ortaya çıktı. [Sağdaki resim]
Bill Johnson, Bethel’in tekrar canlanmaya odaklanmayı taahhüt etmesi çağrısını şart koşmuştu.
Dağ Şapeli'ndeyken, Bill Johnson, Vineyard Churches'deki John Wimber ile temasa geçti ve ondan güçlü bir şekilde etkilendiği görülüyor. Johnson ayrıca lideri John Arnott da dahil olmak üzere Toronto revival organizasyonu ile bağlantı kurdu. Bu örgütlerin her ikisi de, kısmen doğaüstü olaylar için biliniyordu (ve hala bilinir) (Johnson 2015: 2).
Doğaüstü olaylar, Johnson'ın gelişinden kısa bir süre sonra başladı ve kabaca cemaatin yarısı ayrıldı. Gidişler kilise faaliyetlerini kesti ve Pazar hizmetlerini ikiye böldü. Gerilemeye rağmen, Johnson ısrar etti ve cemaat kısa süre sonra tekrar büyümeye başladı. Doğaüstü olaylara veya “işaret ve harikalara” vurgu devam etti ve iki yıl sonra, kilise bir Doğaüstü Bakanlık Okulu'na başladı. Johnson, daha önce doğaüstü bakanlıkların teşviki ve geliştirilmesine yardımcı olmak için önce ABD'de ve sonra yurtdışında (özellikle İngiltere'de) diğer kiliselerle iletişim kurmaya başladı.
2006'e göre, doğaüstü ve ağ oluşturma konusundaki vurgu, sık sık mezhepler çizgileri arasında, Johnson'ı ve çağrışımlarının, kilisenin bu mezheften tahliye edilmek için ricada bulundukları Tanrı Meclislerininkinden yeterince farklı olduğuna inanıyordu. Onların isteği kabul edildi.
Uluslararası olmayan bir kilise olarak, Bethel büyümeye ve ağ kurmaya vurgu yapmaya devam etti. 2008 tarafından kilisenin tahmini bir 8,000 katılımcısı vardı ve başka bir kampüs açtı (Winters 2010: 1).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Kaliforniya, Redding'deki Bethel Kilisesi, en azından 1996'ten bu yana, Yeni Apostolik Reformasyon (NAR), İnanç Sözü hareketi, “işaretler ve harikalar” geleneği ve Dominion teolojisi içinde yer alan, oldukça karizmatik bir Hıristiyan kilisesiydi. Bu pozisyonların doğaüstü yönlerini vurgulamaktadır (Silva 2013: 2).
NAR, havarilerin ve peygamberlerin kiliseye restore edildiğini ve kilisenin zafer kazanmasını sağlayacak bir harekettir. Bu harekette kilit figür, eski Fuller Semineri profesörü ve adını verdiği Küresel Hasat Bakanlıklarının lideri C. Peter Wagner. Bill Johnson, Havari (Winters 2010; Boyd 2010) olarak kabul edilir.
İnanç Hareketi kelimesine bazen “adlandır ve iddia et” olarak da adlandırılır, ancak vurgu (en azından Bethel'de), güçlü inancın yerine getirilmesinde daha fazla vurgulanır (Garcia 2013: 1-3).
"İşaretler ve harikalar" hareketi, müjdenin en etkili şekilde doğaüstü "işaretler" eşliğinde inanmayanlara getirildiğini iddia eder. Bu hareket genellikle Vineyard Kiliselerinden John Wimber ve Toronto Airport Revival ile özdeşleştirilir. Bu yaklaşım genellikle İncil dışı vahiy ve kehanet üzerine yapılan vurguyla da ilgilidir (Garcia 2013: 1-3; Johnson nd: 2).
Hakimiyet, Tanrı'nın (Adem'in günahıyla birlikte), “İlyas neslinin aşiret edenleri” önderliğindeki büyük bir bitiş zamanları canlanmasıyla Tanrı'nın kontrolü altına girecek olan Dünya'nın kontrolünü kaybetmesini öneriyor. dünyayı İsa'nın ikinci gelişi için hazırlayan toplumun temel unsurlarını kontrol altına almak. Bununla birlikte, Bethel aynı zamanda insanlığın kötülük değil, iyi doğduğuna inanmaktadır. Bazı gözlemciler bu görüşlerin çatışma içinde olabileceğini öne sürdüler (Garcia 2013: 6-8; Deniz Feneri Parkurları 2914: 6; Boyd 2014: 6).
Kilise, web sayfasında geleneksel bir inanç ifadesi göstermez, ancak düşmanca kaynaklar Kutsal Kitabın devalüe edildiğini iddia etse de, vaftiz, İncil'e inanç ve kurtuluş gibi geleneksel Hıristiyan inançlarının çoğunun kabul edildiği genel olarak anlaşılır. . “Neye inanıyoruz” İnternet sayfası, Tanrı'nın Meclislerini inanç beyannamesi (Bethel Kilisesi No.) taşımaya devam etmiştir.
Yayınlanan diğer inançlar arasında “Biz seviyoruz, mürit yapıyoruz” ve “Hıristiyanlar doğaüstü olarak bakıyor” sloganları yer alıyor. Muhtemelen en sık kullanılan slogan, “Kutsal Ruh'un nihai rehberimiz olduğunu” söyleyen “cennetteki gibi dünya” dır. nd).
Kilise, Kutsal Kitabın “Tutku” çevirisini, NAR sözlüğünü kullanarak Kutsal Kitabı tercüme etmeye yönelik kapsamlı bir proje olan Dr. Brian Simmons tarafından desteklemektedir. Kilise ayrıca, incilde vahiy ve kehaneti de vurguluyor (Boyd 2015: 12).
Johnson'ın belirttiğine dair belirgin bir inanç, İsa'nın dünyadayken ilahiyattan boşaltıldığı ve Mucizevi güçlerinin tamamen Tanrı ile olan ilişkisine bağlı olduğu yönündedir. Mucizevi güçlerin, herhangi bir insana Tanrı ile doğru bir ilişki içinde olduğunu gösterir. Ancak Johnson ayrıca “Mesih'in kurtarıcı eserinin hastalıktan kurtulmasını sağladığını” ileri sürmektedir (Lanigan 2014: 5; Garcia 2013: 3, 6). Ayrıca, Johnson “Yaptığımız her şeyin canlanmayı ya da canlanmanın körüklendiğini” belirtiyor. Johnson, Bethel Redding'i “doğaüstü Tanrı ile düzenli olarak karşılaştığı, mucizelerin yaygın olduğu, cemaatin ruhsal gelişim için bulaşıcı bir tutkuya sahip olduğu bir kilise” olarak tanımlamaktadır. ”(Mesih tarafından güçlendirilmiş; 2).
Kilise ve Doğaüstü Bakanlığı Okulu tarafından desteklenen doğaüstü fenomenler arasında özel “ölü yetiştirme ekipleri” (bir morgda çalıştıkları bilinen); sırılsıklam (ölü kişinin meshini nakletmek için mezara yatırmak); aynı amaca yönelik kutsal kalıntı müzesi; ve Doğu meditasyonundan ayırt edilemez olarak tanımlanan "düşünceli dua" (Silva 2013b: 5; Lanigan 2014: 3-11; Boyd 2015: 1-2).
RITUALS / UYGULAMALAR
Kaliforniya, Redding'deki Bethel Kilisesi, çeşitli mekanlarda birçok ritüel ve uygulamaya sahiptir, ancak birincil olanları haftalık ibadet hizmetleridir. Pazar günü yedi, College View kampüsünde dördü ve Twin View kampüsünde üç servisi var. Ayrıca College View kampüsünde bir Cuma akşamı servisi de vardır (Lepinski 2010: 332).
Bu hizmetler gençlere yönelik çeşitli kiliselere benzer bir yapı izlemektedir. Işıklar oldukça loş. Hizmet, ibadet liderleri ve ibadet edenler için hem düzen hem de kıyafet konusunda gayrı resmidir. Dil çağdaş ve bazı diğer kiliselerde kabul edilemeyen kelimeleri içeriyor (Winters 2010: 3; Lepinski 2010: 91).
Hizmet, çoğunlukla orijinal müzik kullanan bir grup ve vokal tarafından yönetilen müzik ve şarkı hakkında bir saatlik “ibadet” ile başlıyor. Bethel'in kendi müzik etiketi vardır ve kendine özgü (ve tekrarlayan) müzik içerikten çok duyguları vurgular. Bethel'in ayrıca kendi medya şirketi vardır ve destekleyici medyayı çok yaygın şekilde kullanır. Ekranlar, servis boyunca müzik şarkı sözlerini ve videolarını gösterir. Gözlemciler, bu dönemde, sunağın üzerinde gözlenebilir bir bulut (Bethel buna “şanlı bulut” olarak adlandırıyor), topluluğun üzerine düşen altın tozu ve düşen tüyleri (“melek tüyleri”) dahil, doğaüstü olayları anlattılar. Bethel bunları Tanrı'nın varlığının bir göstergesi olarak görür (Garcia 2013: 6; Winters 2010: 6-7).
Cemaat yanıtları arasında resim yapmak, dans etmek (bazen bayraklarla), dillerle konuşmak, düşmek (ruhu katletmek), gülmek, sarılmak, sarsılmak, sarsılmak ve diğer duygusal tepki gösterileri yer almaktadır. [Sağdaki resim] 
Bethel, “abartılı bir neşe ve şükran ile ibadet ediyoruz” dedi. Kilise liderleri yerine ibadetçiler kabul edilebilir yanıt biçimlerini belirler (Winters 2010: 3; Garcia 2013: 2; Silva 2013: 1). Johnson'ın karısı “Beni”, “melekleri uyandırmak” için özel bir ayar çatalı ve “wakie-wakie” çığlığı kullanmasıyla tanınır (Garcia 2015: 2).
Bu saatten sonra bir teklif toplanır ve bir ibadet liderinden kutsal yazıları okumayı içerebilecek bir “kelime” vardır. Bu “kelime” (vaaz) eşit derecede gayrı resmidir ve gerçek anlamda sakin bir şekilde iletilir. Ek yorumlar, ibadet liderlerinden (müzisyenler) herhangi birinden gelebilir (Bir Toplumsal Cinsellik 2013: 4). Bazı durumlarda hizmet, şifa ve dönüşüm için el koyma düzeninde bulunan bir ibadet sorumlusu “Yangın Tüneli” ile son bulur.
Haftalık hizmetlere ek olarak, Bethel'in başka bakanlıkları da var. Bunlar arasında, sekizinci sınıftan itibaren K öncesi için Hristiyan bir gün olan Chris Vallotton liderliğindeki Doğaüstü Bakanlık Okulu ve İbadet Okulu sayılabilir. Ayrıca çeşitli küçük gruplar ve sınıflar, kitapçı, kahve dükkanı ve misyon gr2oups (“Rooftops and Rafters” 2013; Doğaüstü Bakanlığı Okulu) da bulunmaktadır.
Kaymaktaşı Dua Evi, diğerlerinden ayrı bir binadır. 
College View kampüsü. [Sağdaki resim] Çoğu Johnson'ın karısı Brenda ("Beni") tarafından yönetilen birçok doğaüstü etkinliğin yer aldığı yerdir. Şifa odalarında düzenli dua-şifa seansları vardır ve dua seanslarında iyileşmeyenler için sırılsıklam dua, Sozo namazı ve nihayetinde Kundalini. (Kışlar 2010)
Dua etmek, diğer tüm düşüncelerin aklını silerken bazen mumla oturmak ya da uzanmaktır. Yapışıklar daha sonra, Tanrı'nın varlığının bazı tezahürlerini tanıyana kadar kısa duaları tekrar eder (bir esinti, karıncalanma cildi veya ılık veya soğuk hissi gibi); daha sonra bu mevcudiyetinde ıslanırlar (Boyd 2015: 15).
Sozo (Yunanca'nın özgürlük ya da kurtuluş sözcüğü), Tanrı'yla olan samimi bir ilişki için iç engelleri tanımlamayı ve ortadan kaldırmayı amaçlayan rehberli bir dua ve meditasyon sürecidir. Sozo, katılımcıları dua ve yansıma zamanlarında yürümek için eğitilmiş bir arabulucunun veya rehberin varlığını gerektirir. Beni Johnson, bu yaklaşımı geliştirmesi için kredilendirildi (Boyd 2015: 13; “Rooftops and Rafters” 2013; Sozo)
Kundalini, enerjinin salıverilmesini ve yogada aranan bilinç değiştirmeyi içeren bir Doğu mistik konseptidir. Yüzyıllar boyunca yoganın klasik uyanışının bir parçası olmuştur, ancak Hıristiyanlık ve Batı ortamlarındaki istihdamı büyük ölçüde 1970'lerden (“Rooftops and Rafters” 2013; Kundalini) gelmektedir.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Bethel Kilisesi genellikle kıdemli pastoral ekibi Bill ve Brenda (“Beni”) Johnson ile özdeşleşmiştir, ancak liderlik ve personel daha kapsamlıdır (Bill Johnson nda). [Sağdaki resim] İki tane var
liderlik takımları: bazı takımlar arasında örtüşen bir Üst Düzey Takım ve Çekirdek Liderlik Takımı. Bu iki takımda yirmi yedi kişi var. Yaşlı gönüllü olarak tanımlanan, daha yaşlı gönüllüler gibi görünen yedi çift de var. Ayrıca öğretmenler, müzisyenler, medya uzmanları ve profesyonel olmayan personel var. İki liderlik ekibinin yaş ortalaması, otuz yaşlarında kırk yaşlarında ve kırk yaşlarında, önemli ölçüde daha yaşlı olan liderlerin serpilmesiyle ortaya çıkıyor (Bethel Kilisesi İnternet sitesi).
Bill Johnson uzun bir papaz soyundan geliyor. Büyük büyük babası, Bill'in doğduğu Kuzeybatı Minnesota'daki İsveç Misyon Covenant Kilisesi'nin onaylı bir bakanıydı. Daha sonraki nesiller, Tanrı'nın Meclislerine (Earl Johnson 2006) çağrıldı.
Bill'in babası M. Earl Johnson, Kaliforniya'ya Tanrı bakanı Meclisleri olarak geldi; 1968'tan 1982'a kadar Bethel Kilisesi'nin papazıydı. Daha sonra Meclisler tarafından idari görevlere çağrıldı (Bill Johnson nda). Babasının papazlık yıllarında, Bill Johnson gençlik papazı ve ardından kilisede bekar papazı olarak çalışmaya başladı. Karşılaştı ve daha sonra Bethel'de çalışan başka bir genç ve bekar olan Brenda ile evlendi. Daha sonra canlandırıcı Al Benny Hinn'i onurlandırdığı bildirildi. (Bill Johnson nda)
Okulu bitirdikten sonra, çift California Weaverville'deki Dağ Şapeli'nin papazları olarak adlandırıldı. 1996'ta Bethel'e dönmek için çağrılana kadar orada çalışmaya devam ettiler. Johnsons, Bethel’in her zaman canlanmaya odaklanması şartıyla çağrıyı kabul etti. (Bill Johnson nda)
Belli bir şeye dua etmeye çağıracağını hissettiğini söyleyen Beni, Dua Evi'nden sorumludur ve Sozo, Kundalini gibi müdahale biçimlerini ve melekleri uyandırmak ya da çağırmak için çeşitli yöntemler sunar. (Beni Johnson web sitesi no.)
Kris Vallotton ve karısı Kathy, Bethel Kilisesi'nin kıdemli asistanları olarak listelenmiştir. Kris, otuz yılı aşkın bir süredir Bill Johnson'ın ortağıdır. Johnson ile birlikte Vallotton, Doğaüstü Bakanlık Okulu'nu kurdu. Aynı zamanda Elija Kuşağı'nın veya Joel'in Ordusu konseptinin güçlü bir destekçisi olduğu kadar, bu kavramla ilişkili egemenlik ve manevi savaş inançları olarak da bilinir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Muhalif internet sitelerinin sayısına dayanarak, Bethel Kilisesi'nin neredeyse üyeleri kadar eleştirmene sahip olduğu anlaşılıyor. Bu eleştiri, ortodoks olmayan inançlarının ya ikinci yüzyılda kilise konseyleri tarafından sapkınlık ilan ettiği ya da Doğu ya da Yeni Çağ ve tasavvufi uygulamalardan nakilleri olduğuna inandığı için anlaşılabilir olabilir. Diğer eleştiriler, kilisenin başarısını, ince bir şekilde “koyun çalma” suçlamaları (bir kilisenin diğer kiliselerin üyelerini çekmeye yönelik çabaları) suçlamalarıyla yansıtıyor (Rooftops ve Rafters 2013; Boyd 2013: 233).
Muhtemelen en yaygın tek eleştiri, Bethel Kilisesi'nin Kutsal Kitap'ın inanç ve ritüellerindeki rolünü azaltmasıdır. Kilisenin liderlerinin, peygamberlik konusunda olağanüstü bir dereceye ve beyanlarında ekstra incil vahiyine bağımlı oldukları kesinlikle doğrudur ve kilisenin bazen daha yaygın çevirilerden biraz farklı olan bir versiyon olan İncil'in Tutku çevirisini kullandığı da doğrudur. ve özellikle Yeni Apostolik Reformasyona ait kiliselerin kelime ve vurgularını kullanmaları amaçlanmıştır. Bu tür uygulamalar, Gnostisizm'in gizli ya da ezoterik bilgiye bağımlı olmalarına çok yakındır (Boyd 2013: 233; Garcia 2015: 3).
Bu eleştiriyle yakından ilişkili olarak, bu uygulamaları Mukaddes Kitapta temeli olmadığı iddiasıyla özel uygulamaları sorgulayanlar var. Öncelikle Tanrı'nın veya özel olarak Kutsal Ruh'un eylemleri olarak görülen çok çeşitli uygulamalar eleştirilmiştir. Örnekler, dilleri konuşmak, gülmek, hayvan sesleri çıkarmak ve düşmek (“Ruh'ta katlanmak”), tahakkuk etmek, sarsmak ve benzeri davranışlar gibi ibadetlere verilen duygusal tepkileri ve ayrıca “görkemli bulutlar” gibi tezahürleri, altın tozu düşmesini içerir. ve “melek tüylerinin” düşmesi, bu uygulamaların bir kısmı eleştiriyi düzenleyen bazı kiliselerde kullanılmasına rağmen (Winters 2010b).
Bir başka eleştiri alanı da, Yeni Çağ mistik uygulamasından ödünç alınanlar da dahil olmak üzere, Tanrı ile doğaüstü bir yakınlığı teşvik etmeyi amaçlayan uygulamaları içermektedir. Sozo; Kundalini; “Melekleri Uyandırma” çabaları (çatalları ayarlama, “uyanık uyanma” ve kaleyi üfleme gibi); sırılsıklam dua; Ölülerin kimliklerini aktarma girişimlerinin tümü Doğu ve Yeni Çağ (Hristiyan olmayan) inançlarına (Garcia 2015) ait olduğu için kınandı. Tanrı'nın bireysel bir doğaüstü deneyim arayışı arayışı, o dönemde sapkınlık olarak kınan ikinci yüzyıl inanç sistemi olan Montaniasm'ın yeniden canlanmasıdır (Roger 1999).
Ölüleri yetiştirmeye adanmış ekipler ve “yangın tünelleri” gibi diğer uygulamalar, inancı iyileştirme ve ölüleri arttırma inancı arasındaki farklar tamamen net olmasa da, özellikle Hristiyan veya İncil temeli bulunmadığı için eleştirildi. Benzer şekilde, yangın tüneli yaklaşımı biraz sıra dışı olabilir, ancak birçok canlandırma hizmetinin (Garcia 2015) uygulamalarından farklı değildir.
Başka bir eleştiri organı Bill Johnson'ın evlat edinme konusundaki canlanmasını içerir. Evlat edinme, İsa'nın aslen ilahi olmadığına, ancak Tanrı tarafından ölüme bile olsa inancını temel alarak Tanrı tarafından kabul edildiğine dair birinci yüzyıl inancıydı. O zamanlar, bu, İsa'nın her zaman ilahi olduğuna ve yalnızca insan olduğu ortaya çıktığı inancıyla çelişiyordu. Bill Johnson'ın Hristolojisinde, İsa dünyadaki tanrısallığını attı ve sadece Tanrı ile olan ilişkisine dayanarak mucizeler gerçekleştirdi. Bu düşünce tarzına göre, Tanrı ile doğru ilişkide olan herhangi bir kişinin mucizeler gerçekleştirebilmesi (“Evlat edinme” 2016) yapması gerektiği sonucuna varılmıştır.
Bethel Kilisesi'nin güçlü inancının iyileşme ve sağlık sağlaması gerektiği yönündeki iddiasına dikkat çeken diğer eleştirmenler, hem Bill'in hem de Beni Johnson'ın gözlük taktığını ve diğer sağlık sorunlarının tedavisi için geleneksel tıbbi uygulamalara yöneldiğini belirtti.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Bill ve Beni Johnson'ın fotoğrafı.
Image #2: Bethel Kilisesi'ndeki bir ibadet servisinin fotoğrafı.
Resim #3: Alabaster Dua Evi Fotoğrafı.
Resim #4: Bethel Kilisesi logosunun çoğaltılması.
REFERANSLAR
“Evlat edinme”. 2016. Yeni Dünya Ansiklopedisi. Erişildi www.newworldencyclopedia.org/entry/Adoptionism 12 üzerinde Nisan 2015.
AG, H. “Kundalini.” Erişildi https://www.themistica.com/mysticalarticles/k/kundalini.html Ocak 26, 2016.
“Bill Johnson / Bethel Kilisesi, Redding, Kaliforniya.” Özür dileme endeksi. Tarafından erişildi http://www.apologeticsindex.org1399-bill-johnson 30 Eylül 2015 üzerinde.
“Bethel Kilisesi: Kaliforniya, Redding'deki Maneviyat Üzerine Gözlemsel Bir Anlatı.” 2013. Asocialspirituality. Tarafından erişildi http://asocialspirituality.wordpress.com/2013/01/22/bethel-church-an-observatioal-notes-on-redding-california/ 23 Eylül 2015 üzerinde.
Bethel Kilisesi web sitesi. 2017. “Hizmetler” den erişildi. http://bethelredding.com/weekends 14 Eylül 14, 2015.
Bethel Kilisesi web sitesi. 2017. “Neye inanıyoruz.” Erişim http://bethel.org/about/ 23 Şubat 2015 tarihinde.
Boyd, Sara. 2015. “Yeni Apostolik Reformasyon, Bölüm 3, Bethel Kilisesinin Redding CA'daki Etkisi” http://saraboyd.org 12 Kasım 2015 üzerinde.
Garcia, Holly S. 2015. “Bill Johnson, Jesus Culture ve Bethel Kilisesi.” Erişim için https://shepherdguardian.wordpress.com/2013/09/05/heresy-alert, 30 Eylül 2015.
Johnson, Beni web sitesi. nd Cennetin nabzını sevin. Tarafından erişildi https://www.google.cal#g=benij.org/heaven&gws_cd=cr 13 Kasım 2015 üzerinde.
Johnson, Bill. 2015. “Çocukluk” http://bjm.org/bill 29 Eylül 2015 üzerinde.
Johnson, Bill. 2006. “Bethel ve Tanrı'nın Meclisleri.” Erişim http://www.ibethel.org/churchlife/index.php?f=letter.html 3 Mayıs 2015 üzerinde.
Johnson, Bill. nda “Mesih Tarafından Güçlendirildi.” Erişim http://www.empoweredbychrist.org/bill-johnson.html 16 Kasım 2015 üzerinde.
Johnson, Bil. ndb “Dünyadaki Cennetteki gibi.” Erişim http://www.ibethel.org 13 Kasım2015.
Johnson, M. Earl. 2000. “Tanrıça Bir Miras.” Tanrı Mirası Meclisleri, s. 26. Tarafından erişildi http://ifphc.org/pdf/Heritage/2013.pdf 19 Kasım 2015 üzerinde.
Johnson, Phil. 2013. “Karizmatik Banyo Suyunda Bebek Var mı?” www.qty.org./resources/sermons/4/A/16 15 Kasım2015.
Lanigan, Jon. 2014. ”Bethel Kilisesi'nin Bill Johnson'ın Yeni Çağ Yetenekleri”. http://lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=1550 15 Kasım 2015 üzerinde.
Lepinski, John Paul. 2010. “Postmodernleri İbadetle İlgilenmek: Kuzey Kaliforniya'da İki Büyüyen Kilisenin Kullandığı Etkili Teknik ve Yöntemlerin Çalışması.” Ph.D. Tez ve Projeler, Makale 332. Özgürlük Üniversitesi Tarafından erişildi http://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/332/ 4 Kasım 2015 üzerinde.
Çatılar ve Kirişler. 2013a. “Kundalini — Sahte Kutsal Ruh” https://rooftopsandrafters.wordpress.com/fire-tunnels-kundalini 4 Kasım 2015 üzerinde.
Çatılar ve Kirişler. 2013b. "Mistisizm ve Sembolizm." Erişildi https://rooftopsandrafters.wordpress.com/ 4 Kasım 2015 üzerinde.
Çatılar ve Kirişler. 2013c. “Doğaüstü Bakanlık Okulu.” Erişim https://rooftopsandrafters.wordpress.com/school-of-supernatural-ministry 4 Kasım tarihinde 4 2015.
Çatılar ve Kirişler. 2013d. "SOZO (ve Şifa Odaları)." Erişildi https://rooftopsandrafters.wordpress.com/healing-rooms-sozo 4 Kasım 2015 üzerinde.
Anlaşıldı, Pierce, ed. 1999. “Tertullian Projesi: Montanistler.” Erişildi www.tertullian.org/montanism.htm 19 üzerinde Nisan 2016.
Silva, Ken. 2013. "İsa Kültürü - Beytel Kilisesi - Ve Ölüleri Diriltme Uygulaması." Erişildi http://appraising.org/2013/01/03/jesus-culture-of-bethel-church 30 Kasım 2015 üzerinde.
Winters, Amanda. 2010 (Ocak 18). “İnanç İyileştirmeleri, Ölü Yükselen Ekipler Bethel Deneyiminin Bir Parçası.” www.redding.com/news/faith-healings-dead-raising-teams-part-of-bethel-experience-ep-377152 4 Kasım 2015 üzerinde.
Winters, Amanda. 2010 (Ocak 19). “Bethel'in 'İşaretleri ve Harikaları' Melek Tüyleri, Altın Tozu ve Pırlantaları İçeriyor.” www.redding.com/news/bethels-signs-and-wonders-include-angel-feathers-gold-dust-and-diamonds-ep 4 Kasım ayında 2015.
Mesaj Tarih:
28 Nisan 2017
