GÖRSEL SANATLAR TIMELINE
1821 (Temmuz 16): Mary Baker, daha sonra Mary Baker Eddy, Hristiyan bilimi, Bow, New Hampshire'da doğdu.
1850 (tarih bilinmiyor): Ressam James Franklin Gilman, muhtemelen Woburn'da (Massachusetts) doğdu.
1874 (10 Haziran): Ressam ve muralist Violet Oakley, New Jersey, Bergen Heights'ta doğdu.
1875: Mary Baker, ana teorik çalışmasının ilk baskısını yayınladı, Kutsal Yazının Anahtarı Olan Bilim ve Sağlıkgörsel sanatlar üzerine birçok yorum içermektedir.
1879: Mesih Kilisesi (Bilim Adamı) kuruldu.
1893: Mary Baker Eddy, Christian Science'ın mimari şaheseri olan Ana Kilise'nin Boston'daki inşaatına başladı.
1893: Eddy ve Gilman resimli kitabı yayınladı Mesih ve Noel.
1893 (21 Aralık): Winifred Nicholson Oxford'da doğdu.
1902-1927: Oakley, Harrisburg'daki Pennsylvania Eyalet Başkenti'ni süsleyerek Amerikan muralizm tarihinde önemli bir çalışma yaptı.
1903 (18 Aralık): İngiliz ressam ve muralist Evelyn Dunbar, Birleşik Krallık'ın Reading şehrinde doğdu.
1903 (24 Aralık): Joseph Cornell New York, Nyack'ta doğdu.
1910 (3 Aralık): Mary Baker Eddy, Newton, Massachusetts'te öldü.
1920: Kanadalı sanatçı Lawren Harris boyandı Hıristiyan Bilim Adamı, gelecekteki ikinci karısı Bess Housser'ın portresi.
1920: Lawren Harris, Toronto'da, üyeleri Harris'in kendisi de dahil olmak üzere Teozofistler veya Hıristiyan Bilimcilerden oluşan Yedi Grup'u kurdu.
1920 (5 Kasım): Winifred Nicholson, aynı zamanda bir Hıristiyan Bilim İnsanı olan Londra Ben Nicholson'da evlendi.
1925: Joseph Cornell, Christian Science'a dönüştü.
1929: James Franklin Gilman, Westborough, Massachusetts'te öldü.
1938: Ben ve Winifred Nicholson boşandı.
1938 (17 Kasım): Ben Nicholson, Londra'da heykeltıraş Barbara Hepworth ile evlendi ve karşılığında bir Hıristiyan Bilim Adamı yetiştirdi.
1960 (12 Mayıs): Evelyn Dunbar, Hastingleigh, Birleşik Krallık'ta öldü.
1961 (25 Şubat): Violet Oakley Philadelphia'da öldü.
1972 (Aralık 29): Joseph Cornell New York'ta öldü.
1981 (5 Mart): Winifred Nicholson, Carlisle, Birleşik Krallık'ta öldü.
GÖRSEL SANATLAR ÖĞRETİMİ / DOKTORLARI
“İlahi Bilim, fiziksel teorilerin üzerinde yükseliyor, maddeyi dışlıyor, çözüyor işler içine düşüncelerve maddi duyu nesnelerini manevi fikirlerle değiştirir ”(Eddy 1934: 123). Mary Baker Eddy (1821-1910) bu sözleri, özünü belirtmek için yazdı. Hristiyan bilimi maneviyat. Ayrıca estetik ve sanatsal bir program olarak da görev yapabilirler. “Ölümcül düşüncenin kaba yaratımları,” diye ekledi Eddy, “zihinsel tablo manevi ve ebedi olduğunda nihayet ilahi Zihin kamerasında bazen gördüğümüz şanlı formlara yer vermeli. Ölümlüler, solgun, sınırlı formların ötesine bakmalılar, eğer gerçek şeyler hissederlerse ”(Eddy 1934: 123).
Eddy, en önemli eserinde görsel sanatlardan açıkça bahsetti, Bilim ve Sağlık. “Sanatçı” diye yazdı, “resminde yok. Resim, sanatçının nesneleştirilmiş düşüncesidir ”(Eddy 1934: 310). Kendini Hıristiyan Bilimine adamış bir sanatçının şunu ifade etme pozisyonunda olacağını iddia etti: “Yıkılmaz ve görkemli ruhani ideallerim var. Başkaları onları benim gibi, gerçek ışıklarında ve güzellikleriyle gördüklerinde - ve bu ideallerin Hakikat'ten alındığı için gerçek ve ebedi olduğunu bildiklerinde - hiçbir şeyin kaybolmadığını ve her şeyin doğru bir tahminle kazanıldığını göreceklerdir. gerçektir ”(Eddy 1934: 359-60).
Christian Science hiçbir zaman biçimsel bir estetik dikte etmedi. Bununla birlikte, Eddy'nin madde yanılsamasının ötesinde daha mükemmel bir ilahi dünyanın var olduğu fikri, Christian Scientists adanmış birkaç sanatçıya rehberlik etti. Her biri Hıristiyan Bilimi ilhamını kendi sanatsal diline çevirdi. Eddy'nin düşüncesine göre, "madde bir yanılsamadan başka bir şey olarak kabul edilmediğinde, (…) aşılabilir, inananı mükemmel bir sağlık ve evrenle uyum durumuna geri döndürebilir" (Kent 2015: 474). Hristiyan Bilimi sanatçıları bu ideal uyum durumunu tasvir etmeye çalışırlar: Bir Hristiyan Bilimi için, aslında günlük yaşamın maddi yanılsamasından daha gerçek olan bir durum.
BİLDİRİ ÜYELERİMİZ
Carline, Hilda (1889-1950). İngiliz ressamı.
Chabas, Maurice (1862-1947). Fransız ressam, daha sonra bir Teosofist.
Cornell, Joseph (1903-1972). Amerikan meclis sanatçısı.
Dunbar, Evelyn (1906-1960). İngiliz ressam ve muralist.
Gilman, James Franklin (1850-1929). Amerikalı ressam.
Grier, Edmund Wyly (1862-1957). Kanadalı ressam.
Hepworth, Barbara (1903-1975). İngiliz heykeltraş.
Johnston, Frank Hans (Franz) (1888-1949). Kanadalı ressam.
Nicholson, Ben (1894-1982). İngiliz ressamı.
Nicholson, Winifred (1893-1981). İngiliz ressamı.
Oakley, Menekşe (1874-1961). Amerikalı ressam ve muralist.
ÜYE OLMAYAN SANATÇI HAREKETLERİ
Harris, Lawren (1885-1970). Kanadalı ressam.
Li Yuan-Chia (1929-1994). Çinli ressam
MacDonald, James Edward Hervey (1873-1932). Kanadalı ressam.
SANATÇILARIN ETKİSİ
Christian Science, en başından beri etkileyici kiliseler inşa etti. Kurucu, belirli bir stile dayanmadan, Hıristiyan geleneğine sadık kalmasını önerdi. İlk Hıristiyan Bilim kiliseleri, bazen Rönesans veya klasik unsurlarla (Ivey 1999) neo-Romen veya neo-Gotik idi. Daha sonra, Lahey'deki (Ivey 1856, 1934-1999) kiliseye yönelik Hendrik Petrus Berlage (200-201) gibi modernist mimarlar da işe alındı. Vitray pencereler o
f Boston'daki Ana Kilise [Sağdaki resim], yerel Phipps Slocum & Co. şirketi tarafından, Christian Science liderliğinin (Pinkham 2009) yönetimi altında, oldukça geleneksel bir tarzda hazırlandı. Bazı yorumlar, bir şekilde erken Hıristiyan Bilimi tasvirlerine özgü olan kadın karakterlerin yaygınlığını vurguladı. Ancak sanatçılar Hıristiyan Bilim Adamları değildi.
Vermont'tan Massachusetts'e gelen gezgin bir sanatçı olan James Franklin Gilman (1850-1929), Hıristiyan bir bilim adamı (Gilman 1935) olan ilk profesyonel ressamdı. 1893'te Gilman, şiirini göstermek için Bayan Eddy ile birlikte çalıştı. Mesih ve Noel (Bir Şiir Boyama 1998). Çizimler büyük ölçüde Bayan Eddy'nin öyküsünü anlatır, ancak "kişiliğe değil, kadınlıkta ve ilahi Babamız ve Annemiz olan Tanrı'nın erkekliğinde ortaya çıkan Hakikat'in türünü ve gölgesini sunar" ( Eddy 1924: 33).
Mesih ve Noel [Sağdaki resim], dini lider ile sanatçı arasında olağanüstü bir kooperatif girişimiydi. 
Eddy'in sonraki baskılar için talep ettiği değişikliklerle kanıtlandığı (Bir Şiir Boyama 1998). Bayan Eddy’in Gilman’dan aradığı şey, o zamanlar, ilahi bilimin gerçeklerini gösteren didaktik bir sanattı. Peki ya sanat ilham Christian Science ilkelerine göre, ancak doğrudan değil gösteren ders kitabı? Bu, sonraki nesil sanatçılar için bir meydan okumaydı. 1900'de Violet Oakley (1874-1961), Christian Science'a dönüşmesine yol açan bir süreç başlattı. Philadelphia'daki Hristiyan Bilimi kilisesinin altmış yıllık bir üyesiydi ve burada iki okuyucudan biri olarak görev yaptı (yani, hizmeti yürüten meslekten olmayan bakanlar). Oakley, Jesse Willcox Smith (1863-1935) ve Elizabeth Shippen Green (1871-1954) ile birlikte üç "Kırmızı Gül Kız" dan biriydi. Tüm varlıklı sosyalistler ve ünlü Swedenborg'cu illüstratör Howard Pyle'ın (1853-1911) tüm öğrencileri, üç genç kadın 1899-1901 yılları arasında Philadelphia'daki Red Rose Inn'de birlikte yaşamaya ve erkeklerin egemen olduğu bir meslekte yer aramaya karar verdiler ( Carter 2002).
Oakley, duvar resmi komisyonu alan ilk Amerikalı kadın olarak ünlendi. [Sağdaki resim] Harrisburg'un Pennsylvania Eyalet Meclis Binası'ndaki kırk üç duvar resmi, 1902 ile 1927 yılları arasında Amerikan muralizminin başyapıtlarıydı ve birkaç başka komisyona yol açtı. New York, Poughkeepsie'deki Vassar Koleji Mezunlar Evi Oturma Odasının dekorasyonunu içeriyordu; burada Hristiyan Bilim Adamlarına, Güneşle Giyinmiş Kadın ve Hristiyan ihtişamının tacı (Mills 1984) gibi çok değerli görüntüler sundu. Oakley hakkındaki ana monografide "sağlam Christian Science inançlarının yaşamını ve çalışmalarını güçlü bir şekilde etkilediğini" ve sanatın onun için "insan ruhunu yüceltecek ahlaki değerleri öğretmenin bir yolu" olduğunu okuyoruz. "Bazen [Hristiyan Bilimine] gönülden bağlılığı canlandırıcıydı, ancak bazı arkadaşları onun dinini duyurma derslerine içerlemişti” (Pennsylvania Capitol Koruma Komitesi 2002: 28)
Yine de, Oakley'nin bir Hıristiyan Bilim sanatçısı olarak ne anlama geldiğini kendimize sorabiliriz. Christian Science yayınları için çalıştı ve şu an Boston'daki Mary Baker Eddy Kütüphanesinde Eddy'in iki portresini yaptı. Bununla birlikte, Christian Science'ın din dışı çalışmalarına da ilham verdiğini iddia etti.. Oakley, en iyi çalışmasını yaptığını söyledi. Birlik, Pennsylvania Senato Odası'nda İç Savaşın ve köleliğin sona ermesini kutlayan. “Güzellik, uyum ve ilham ve bunların etkisini ifade etti: Bakanın zihninde huzur” (Pennsylvania Capitol Koruma Komitesi 2002: 133). Oakley'in duvar resimlerinden bazıları, Christian Science'ın ilkelerini daha açık bir şekilde özetlemeye çalıştı. İçerirler İlahi Hukuk: Sevgi ve BilgelikPennsylvania Yüksek Mahkemesi için ilk resmi. Melekler, "Sevgi ve Bilgelik" kelimelerini oluşturan harfleri ve arkada yarı gizli, yarı açık, İlahi Hakikat'i taşır (Pennsylvania Capitol Koruma Komitesi 2002: 89).
Tesadüfen, İngiliz Hıristiyan Bilimi ressamı Evelyn Dunbar (1906-1960) kariyerine, Güney Londra'daki Brockley County Erkek Okulu'nda Kraliyet Sanat Koleji öğretmeni Charles Mahoney (1903-1968) altında çalışarak bir muralist olarak başladı. Mahoney ve Dunbar'ın aksi takdirde yakın ilişkisi, Hıristiyan Biliminde doğmuş ve dinine çok bağlıyken, onun bir agnostik olması gerçeğiyle her zaman rahatsız olmuştur. En umut verici İngiliz genç ressamlardan biri olarak selamlanan Dunbar, 1940 yılında tek resmi İngiliz kadın savaş sanatçısı olarak çalışmak üzere görevlendirildi. Ev cephesine odaklandı ve savaş sırasında İngiliz kadınlarını nasıl etkilediğine odaklanan gerçekçi ve duygusuz resimleriyle tanındı. Savaştan sonra Dunbar, kocası ekonomist Roger Folley (1912-2008) ile Warwickshire'a yerleşti. Folley, en ünlü resimlerinden birinde tasvir edilmiştir. Sonbahar ve Şair (1958-1960), Dunbar'ın geç dönem daha mecazi tarzının tipik bir örneğidir.
Dunbar, hayatı boyunca çok kararlı bir Hıristiyan Bilimciydi. “Hristiyan Bilimi inançları çalışmalarının çoğunu mahvetti” (Clarke 2006: 163). Dunbar kendisi, “yapılan her şeyin Tanrı'nın işi olduğunu ve her şeyin iyi olduğunu” göstermek istediğini açıkladı (Clarke 2006: 163: aslında Eddy 1934'tan bir alıntı): 521, en zor koşullarda bile.
Hem Winifred Nicholson (1893-1981) hem de Hilda Carline (1889-1950) doğaya karşı benzer duyguları ifade ettiler. Carline çoğunlukla fırtınalı evliliği ve ressam Stanley Spencer (1891-1959) ile boşanmasıyla tanınır. Bununla birlikte, eleştirmenler, onun sanatını, Spencer'la olan ilişkisinden tamamen ayrı olarak, İngiliz empresyonizm sonrası önemli bir ses olarak kabul ediyorlar. Carline'ın Christian Science'a olan sağlam inancı Spencer tarafından paylaşılmadı ve evliliklerinin krizine katkıda bulundu (Thomas 1999).
Ünlü bir neo-Empresyonist İngiliz ressam olan Nicholson, 1920'lerde Hristiyan Bilimine dönüştürüldü. 1927'teki ilk hamileliği sırasında bir düşüşün ardından neredeyse mucizevi iyileşmesini Christian Science ile ilişkilendirdi. Hristiyan bilimi “yavaş yavaş onun düşüncesine ve sanatına merkez oldu” (Andreae 2009: 66). Nicholson, modern İngiliz sanatında en iyi renkçilerden biriydi. Çiçeklere yeni bir hayat verdi. Onun çiçekleri dünyaya Tanrı'nın mükemmel eseri ve ilahi güzelliğin bir göstergesi olarak gösterdi. Örneğin, Nergis ve Bluebells (1950-1955), çiçeklerin güzelliğinin bakışları bir kilise penceresine ve ilahi ışığa yönlendirdiği oldukça sembolik bir tablo.
1954’te, Nicholson şöyle yazdı: Christian Science Monitor bu resimlerin “kargaşanın ardındaki durgun düzeni”, “uzayın uyumunun hüküm verdiği bir yeri” temsil ettiğini (Nicholson 1954). Nicholson sadece çiçekleri ve manzaraları boyamadı. Aynı manevi güzelliği aile hayatında, çocuklarda ve kırsal bölgenin basit zevklerinde buldu. Çocuklarının anlatımlarına göre “daha iyi bir anne olamazdı” (Andreae 2009: 92) ve bu sevgi dolu ilişki onun sanatında bir yer buldu.
Nicholson ayrıca, dünyanın güzelliğinin ve iyiliğinin özünü yakalamanın bir yolu olarak soyutla deneyler yaptı. 
1935. En meşhur figüratif olmayan eserinin ünvanını, Quarante Huit Quai d'Auteuil, Hollandalı ressam Piet Mondrian (1872-1944) ile ömür boyu sürecek bir dostluğa başladığı Paris'teki adresini ifade eder. Ancak, soyut deneylerden, Nicholson sürekli olarak çiçeğe döndü. Hayatının ilerleyen saatlerinde Çinli soyut ressam Li Yuan-Chia (1929-1994) ile yakın bir ilişki kurdu. Etkisi altında, ölümcül zihnin hatalarını gideren ışıkla ilgili bir dizi boyalı meditasyon serisi, Mesih'in ve İlahi Bilim'in sembolü olan prizmalarla denemeler yaptı. [Sağdaki resim]
Winifred, tüm sanat kariyeri boyunca, on sekiz yaşında evlilikten sonra 1894'ta boşanmış olmasına rağmen, Ben Bensonson'la (1982-1938) evlenirken yirmi altı yaşında edindiği Nicholson adlı soyadı kullandı. Ben aynı zamanda bir Hıristiyan Bilimci idi ve Hıristiyan Biliminin belirleyici etkisiyle manzaralardan soyut sanata geçti ve onun kusursuz bir dünyanın maddi yanılsama ötesinde olduğu fikri. Tekrar tekrar, Christian Science'ın etkisini göz önünde bulundurmadan eleştirmenlerin sanatını hiç anlamadığı riskini taşıyacağını ve “Christian Science'ın hayatında itici bir güç olduğunu” söyledi (Kent 2015: 474).
Winifred'den boşandıktan sonra Ben, bir Hıristiyan Bilimci olarak yetiştirilen ve Eddy'nin tüm kariyeri boyunca maddeyi aşma fikrinden etkilenmeye devam eden heykeltıraş Barbara Hepworth (1903-1975) ile evlendi, ancak daha sonraki yıllarda Kilise'ye daha da yakınlaştı. İngiltere (Curtis ve Stephens 2015).
Ben'den boşandıktan sonra, Winifred Nicholson, Mondrian'da çok kararlı bir Theosophist (Introvigne 2014) olan doğuştan bir ruh buldu. Sırasıyla Hristiyan Bilim adamları ve Teosofistler olan sanatçılar sıklıkla birbirleriyle arkadaş oldular ve bazıları Hristiyan Biliminden Teosofiye gitti. Teosofi Derneği, New York'ta ilk kez yayınlanmasından iki hafta sonra, 1875'ta kuruldu. Bilim ve Sağlık. Her iki hareket de kadınlar tarafından yaratıldı ve aynı kentsel ve ilerici ortamda takipçiler buldu. Bununla birlikte, Stephen Gottschalk'un (1941-2005) belirttiği gibi, iki öğreti "tamamen uzlaşmazdı" (Gottschalk 1973: 156). Theosophy'nin kurucusu Helena Blavatsky (1831-1891), Christian Science'a insan psişik ve okült güçlerinin yanlış bir yorumu olarak saldırdı ve Bayan Eddy, Theosophy'yi hayvan manyetizmasının özellikle kötü huylu bir formu, yani diğer insan zihnini kontrol etmeye yönelik kötü niyetli girişim olarak gördü. .
Bu doktrinal çatışmaya rağmen, bireysel Teosofist ve Hristiyan Bilim adamları arasındaki ilişkiler, özellikle sanatsal ortamda sıklıkla iyiydi. İlk olarak Hristiyan Bilimine ilgi duyan ve daha sonra bir Teosofi olan tanınmış İngiliz besteci Cyril Scott (1879-1970), Hristiyan Bilim arkadaşları (Chandley 1994, 38) aracılığıyla Theosophy ile tanıştığını iddia etti. Fransız sembolist ressam Maurice Chabas (1862-1947) [Sağdaki resim] “kendini Hıristiyan bir bilim adamı olarak nitelendirdi” (Reiss-de Palma 2
004: 82), 1917'de Theosophical Society'ye katılmadan önce (Reiss-de Palma 2004: 93). Hıristiyan Bilimi etkileri, Katolik mirasıyla birlikte, Chabas'ın Teosofist olduktan sonra çalışmalarındaki Hıristiyan temalarının kalıcılığını açıklamaya yardımcı olur.
Kanada'nın en önemli yirminci yüzyıl sanatçı grubu olan Group of Seven buna bir örnektir. Kurucu Lawren Harris'in (1885-1970) bir Christian Science annesi vardı, ancak daha sonra Theosophy'ye geçti. Üyeler arasında James Edward Hervey MacDonald (1873-1932) Hristiyan Bilim Adamı karısı olan bir Teosofistti ve Frank Hans (Franz) Johnston (1888-1949) bir Hristiyan Bilim Adamıydı. Harris'in sevgili ikinci karısı Bess Housser (1891-1969), daha sonra kendisi bir Teosofist olan bir Hıristiyan Bilim Adamıydı. 1920'de, evlenmelerinden çok önce, Harris onu şöyle resmetti: Hıristiyan Bilim Adamı. Arkadaş çevrelerinin hemen hemen hepsi ya Teosofistler ya da Hıristiyan Bilimcilerdi.
Her ne kadar Teosophy'e sıkı sıkıya bağlı olsa da, Lawren [sağdaki resim] ve Bess Harris kilit Hıristiyan Bilime dayanmaya devam etti. 
hayvan manyetizması kavramı. Harris, sanatın yanlışlıkla sembollerle etki etmeye çalıştığında hayvan manyetizmasının bir aracı olabileceğinden endişe duyuyordu. Bu, imzası Kanadalı manzaralarından sonraki yıllarının soyut eserlerine geçişine katkıda bulundu (bkz. Introvigne 2016).
Johnston, tüm hayatı boyunca “Hıristiyan Bilimin] sadık ve dindar bir takipçisi olarak kalan Yedi Grubun tek üyesiydi. Her gün bir dua ve İncil okumasıyla başladı ”(Mason 1998: 21). Johnston, Sir Edmund Wyly Grier (1862-1957) tarafından Christian Science'a katılmaya ikna edildi., Kanada Kraliyet Sanat Akademisi'nin başkanı 1929'te olmaya devam edecek bir akademik portre ressamı. Her ne kadar “gelenekçi” tarzı çabucak modası geçse de, Grier sadık Christian Scientists olan tanınmış sanatçılar listesine eklenmeli.
Harris'in, iki sistem ne kadar teorik olarak uzlaşmaz olsa da, sanatlarla ilgili bir dereceye kadar paralel sonuçların Hıristiyan Bilimi ve Teosofi'den çıkarılabileceği iması, bizi bir sanatçının Hıristiyan Biliminden ne tür bir estetik türetebileceği sorusuna götürür. Bu, belki de en önemli Hıristiyan Bilimi sanatçısı olan Joseph Cornell (1903-1972) için ömür boyu sürecek bir sorundu.
Cornell, iyi bir New York ailesinden geldi, ama on dört yaşındayken babasının erken ölümü, annesi, iki küçük kız kardeşi ve beyin felci geçirmiş bir kardeşi de dahil olmak üzere ailesi için ekmek kazananı olarak bıraktı. Yusuf'un kendisi şiddetli mide ağrıları nedeniyle işkence gördü.
1925'te Christian Science'a döndü, önemli bir "fiziksel şifa deneyimi" yaşadı (Starr 1982: 2) ve kilisenin ömür boyu aktif ve coşkulu bir üyesi oldu (Solomon 1997). Cornell'in günlükleri (Caws 2000), Hıristiyan Biliminin hayatında birincil ilgi alanı haline geldiğini fazlasıyla açıkça ortaya koymaktadır. Christian Science'ı "herhangi bir insan ihtiyacını karşılayacak en yüksek güç" olarak nitelendirdi (Doss 2007: 122). 1930'larda inancını onaylamanın bir yolu olarak sanata yöneldi ve "1951-1952'de, gerektiğinde daha pragmatik bir konuda inançlarının uygulanmasında çalışmak adına sanattan vazgeçmeyi düşündü" (Starr 1982: 1). “Duygusal dünyayı (madde dünyasını) Christian Science'ın savunduğu kavramsal aleme düzenlemek” için kolajlar ve “kutular” hazırlamaya başladı (Doss 2007: 115).
Hayalperest kutusundan dolayı bir Sürrealist için hata yaptı ve 1936'taki New York Modern Sanat Müzesi, MoMA'daki Surrealistlerin bir sergisine dahil edildi. Bir küratör olmayan Alfred Barr'a (1902-1981) yazmamış “Gerçeküstücüler bilinçaltı ve rüya teorilerinde paylaşın” (Starr 1982: 21). Ateşli bir Hıristiyan Bilim Adamı için bunlar tehlikeli bir şekilde hayvan manyetizmasına yakındı. Kutuları kaosu kutlamakla kalmadı, üzerine düzen empoze etti (bakınız Blair 1999).
Özellikle doğumunun yüzüncü yıldönümünde (2003), bazı eleştirmenler Cornell'deki ve onun kutularındaki Hristiyan Bilimi öğesini küçümsemeye çalıştılar. Fakat aslında “tüm çalışmaları, sonuçta, yalnızca tercümanlara değil Cornell'in kendisine göre, Hristiyan Bilimi metafiziğinin tek temasında bir varyasyondur” (Starr 1982: 2). Her zaman tarif ederdi Bilim ve Sağlık kitabı “en çok okunan, exc. İncil ”(Starr 1982: 1). "Cornell'in estetiğini tanık oldukları metafizik fikirlerden ayırmak, çalışmayı canlılığından mahrum etmektir" (Starr 1982: 7).
Nesnelerin derlemesinde Kristal Kafes (1943), [Sağdaki resim] Cornell, bir ip üzerinde Niagara Şelalesi'ni üç yüzden fazla kez geçen Fransız akrobat Charles (Emile) Blondin'e (1824-1897) göndermeler içeriyordu. Blondin, Cornell için Christian Science'ın eğitimli bir zihnin fiziksel ve maddi sınırlamalar üzerinde zafer kazanabileceği fikrini özetledi. Blondin yirminci yüzyılda unutulmuştu, ancak Cornell, Bayan Eddy'nin kitabında ona bir gönderme buldu. Bilim ve Sağlık: “Blondin yürümenin imkansız olduğuna inanmıştı.
Niagara'nın uçurum sularının üzerindeki ipi asla yapamazdı. Bunu yapabileceğine olan inancı, kaslar denen düşünce güçlerini, onların esnekliğini ve bilim dışı kişinin bir yağlama yağına atfedebileceği gücü verdi ”(Eddy 1934: 199).
Patolojik olarak utangaç Cornell için, aynı zihinsel korkuları bastırma yeteneği, balerinlerin ve aktrislerin seyirci önünde evrimleşmesiyle kanıtlandı. Özellikle bale, Cornell için Bayan Eddy'nin bahsettiği “kas denilen düşünce kuvvetlerinin esnekliğini ve gücünü” gösterdi. Harika bir bale hatıraları koleksiyoncusuydu. Daha sonra Cornell, Marilyn Monroe (1926-1962) ile özellikle ilgilenmeye başladı. Christian Scientist'in önce (kısa bir süre) annesi Gladys Baker (1902-1984) ve ardından beş yıl boyunca sevgili "Ana Teyze", yani Ana E tarafından yetiştirildiğini öğrendiğinde, onunla ilgili bir "dosya" hazırlamaya başladı. 1880 ile 1948 arasında birlikte yaşadığı bir Hıristiyan Bilimi uygulayıcısı olan Lower (1938-1942). Bir yetişkin olarak Monroe inancını bıraktı. Cornell'in kendisine gönderdiği bir kutunun alındığını asla kabul etmedi. Trajik ölümünden sonra, sanatçı kendi sözleriyle "tamamen beklenmedik bir vahiy yaşadı". “Christian Science'ın sonsuz yaşama giden bir yol olarak ölümdeki ilahi aklın sonsuzluğuna olan inancının” yeni bir kesinliğini elde etti ve Monroe'nun ölümde “dünyevi madde aleminden bir kaçış; ilahi ruhun zaferi ”(Doss 2007: 134-35).
Ünlü bir Cornell kutusu, Pembe Saray (1946-1950) Uyuyan Güzel masalına (ve balesine) bir referanstı. Prenses yüz yıllık uykudan sonra uyanır, yine de genç ve güzel kalmıştır. Cornell için bu, Christian Science'ın “yaşlandığımızı düşünme hatası ve bu yanılsamayı yok etmenin faydaları” hakkındaki öğretisiyle ilgiliydi (Eddy 1934: 245). Bayan Eddy, “ilk yıllarında aşktan hayal kırıklığına uğrayan […] çıldıran ve tüm zamanını kaybeden bir İngiliz kızın hikayesini anlattı. Yıllarını hiç not etmeden sevgilisinden ayıran aynı saatte hala yaşadığına inanarak, sevgilisinin gelmesini izleyerek her gün pencerenin önünde durdu. Bu zihinsel durumda genç kaldı. Zaman bilinci olmadığı için kelimenin tam anlamıyla yaşlanmadı ”(Eddy 1934: 245). “Yıllar onu yaşlandırmamıştı, çünkü geçen zamanın farkına varmamıştı, kendisinin de yaşlandığını düşünmemişti. Genç olduğuna olan inancının bedensel sonuçları, böyle bir inancın etkisini gösterdi. Fiziksel durumu zihinsel durum yönettiği için genç olduğuna inanırken yaşlanamazdı ”(Eddy 1934: 245).
Cornell'in sanatı nihayetinde, zihinsel durumun tamamen fiziksel olanı yönettiği, maddenin ve ölümlü aklın sınırlamalarından arınmış “saraylar” yaratmayı hedefliyordu. Belki de bu, tüm Christian Science sanatçılarının gerçek amacıydı. Birleşik bir sanatsal dil olarak "Hristiyan bilim sanatı" olmamasına rağmen, Christian Science'ın üyesi veya etkisi olan tüm sanatçılarda ortak bir tema belki de tanımlanabilir. Farklı bir dünyanın var olduğu, İlahi Zihin dünyasının (yanıltıcı insan zihniyle karıştırılmaması gereken) ve sanatçıların, çalışmalarında resmetmekle birlikte Eddy'nin büyük projesiyle işbirliği yapmak için benzersiz bir konumda oldukları fikridir. En azından bu yüksek dünyaya atıfta bulunan bir şey, kullandıkları maddi araçların bariz sınırlamalarıyla.
GÖRÜNTÜLER**
** Tüm resimler büyütülmüş gösterimlere tıklanabilir bağlantılardır.
Resim #1: Ana Kilise, Boston.
Resim #2: James Franklin Gilman, gösterim amacıyla Mesih ve Noel Mary Baker Eddy tarafından onaylanan değişikliklerle. Boston'daki Mary Baker Eddy Kütüphanesi'nin izniyle.
Resim #3: Violet Oakley, Mary Baker Eddy, kapak tasarımı Hıristiyan Bilim Dergisi. Boston'daki Mary Baker Eddy Kütüphanesi'nin izniyle.
Resim #4: Winifred Nicholson, Bilinç (1980).
Resim #5: Maurice Chabas, Vers l'au-delà - Marche à deux, tarih bilinmiyor.
Resim #6: Lawren Harris, Hıristiyan Bilim Adamı (1920).
Resim #7: Joseph Cornell, Penny Arcade (1962).
REFERANSLAR
Andreae, Christopher. 2002. Winifred Nicholson. Farnham, Birleşik Krallık ve Burlington, VT: Lund Humphries.
Blair, Lindsay. 1999. Joseph Cornell'in Manevi Düzen Vizyonu. Londra: Reaktion Books.
Carter, Alice A. 2002. Kırmızı Gül Kızlar: Sıradışı Bir Sanat ve Sevgi Hikayesi. New York: Harry N. Abrams.
Caws, Mary Ann, ed. 2000. Joseph Cornell'in Theatre of the Mind: Seçilmiş Günlükler, Mektuplar ve Dosyalar. New York: Thames & Hudson.
Chandley, Paul FS 1994. "Cyril Meir Scott ve Teosofi Sembolizm: Biyografik ve Felsefi Bir Çalışma." Müzik Sanatları Tezi. Kansas City, MO: Missouri Üniversitesi - Kansas Şehri.
Clarke, Gill. 2006. Evelyn Dunbar: Savaş ve Ülke. Bristol: Sansom ve Şirketi.
Curtis, Penelope - Christ Stephens, eds. 2015. Barbara Hepworth: Modern Bir Dünya için Heykel. Londra: Tate Publishing.
Doss, Erika. 2007. “Joseph Cornell ve Christian Science.” Sf. 113-35 girişi Joseph Cornell: Kutuyu Açmak, Jason Edwards ve Stephanie L. Taylor tarafından düzenlendi. Bern, İsviçre: Peter Lang.
Eddy, Mary Baker. 1934. Bilim ve Kutsal Yazılarla İlgili Sağlık. Boston: Hristiyan Bilim Yayınları Topluluğu.
Eddy, Mary Baker. 1924. Çeşitli Yazılar 1883-1896. Boston: Hristiyan Bilim Yayınları Topluluğu.
Gilman, James F. 1935. James F.Gilman'ın 1893'te Bayan Eddy'nin Şiiri Mesih ve Noel için İllüstrasyonların Yapılması Sırasında Yazılan Günlük Kayıtlarında Korunan Christian Science'ın Kurucusu ve Keşfi Mary Baker Eddy'nin hatıraları. Yeniden yazdırın. Freehold, NJ: Nadir Kitap.
Gottschalk, Stephen. 1973. Amerikan Dini Hayatında Hristiyan Biliminin Ortaya Çıkışı. Berkeley: California Üniversitesi Basını.
Introvigne, Massimo. 2016. “Lawren Harris ve Kanada'daki Ulusal Geleneğin Teorik Olarak Ayrılması” Pp. 355-86 girişi Teosofik Ödenekler: Kabala, Batı Ezoterizm ve Geleneğin Dönüşümü, Boaz Huss ve Julie Chajes tarafından düzenlenmiştir. Be'er Sheva, İsrail: Ben Gurion University Press.
Introvigne, Massimo. 2014. “Mondrian'dan Charmion von Wiegand'a: Neoplastikizm, Teosofi ve Budizm.” Pp. 47-59 girişi Siyah Ayna 0: Bölge, Judith Noble, Dominic Shepherd ve Robert Ansell tarafından düzenlendi. Londra, İngiltere: Fulgur Esoterica.
Ivey, Paul Eli. 1999. Taştaki Dualar: Amerika Birleşik Devletleri'nde Hıristiyan Bilim Mimarisi 1894-1930. Urbana, IL: Illinois Press Üniversitesi.
Kent, Lucy. 2015. "Immortal Mind: Christian Science ve Ben Nicholson'un 1930'ların Çalışması." Burlington Dergisi 1348 / 157: 474-81.
Mason, Roger Burford. Şan için Büyük Bir Göz: Franz Johnston'ın Hayatı. Toronto, Kanada: Dundurn Press.
Bir Şiir Boyama: Mary Baker Eddy ve James F. Gilman, Mesih ve Noel'i Resimlendirdi. 1998. Boston: Hıristiyan Bilim Yayın Derneği.
Mills, Sally. 1984. Violet Oakley: Mezunlar Evi Salonunun Dekorasyonu. Poughkeepsie, NY: Vassar Koleji Sanat Galerisi.
Nicholson, Winifred. 1954. “Odamda bir resim olmasını seviyorum.” The Christian Science Monitor, Kasım 9.
Pinkham, Margaret M. 2009. Taştaki Bir Mucize: Orijinal Ana Kilise'nin İnşa Tarihi, Boston, Massachusetts'teki Mesih'in İlk Kilisesi, Bilim adamı, 1894. 2 birimlerinde. Santa Barbara, CA: Nebbadoon Basını.
Reiss-de Palma, Myriam. 2004. “Maurice Chabas (1862-1947): Du Symbolisme à l'Abstraction. Essai ve katalog raisonné. ”Ph.D. Tez. Paris, Fransa: Université of Paris IV - Sorbonne.
Solomon, Deborah. 1997. Utopia Parkway: Joseph Cornell'in Hayatı ve Eseri. Boston: MFA Yayınları.
Starr, Sandra Leonard. 1982. Joseph Cornell: Sanat ve Metafizik. New York: Castelli, Feigen, Corcoran.
Pennsylvania Capitol Koruma Komitesi. 2002. Kutsal Bir Meydan Okuma: Violet Oakley ve Pennsylvania Capitol Murals. Harrisburg, PA: Pennsylvania Capitol Koruma Komitesi.
Thomas, Allison. 1999. Hilda Carline'ın Sanatı: Bayan Stanley Spencer. Farnham, İngiltere: Lund Humphries.
Mesaj Tarih:
18 Aralık 2016
