GURUMAYI TIMELINE
1955 (24 Haziran): Gurumayi, Hindistan Bombay'da (Mumbai) Malti Shetty olarak doğdu.
1982 (Nisan 26): Siddha Yoga'nın o zamanki gurusu Swami Muktananda tarafından geleneğin bir münzevi olarak resmen başlatıldı ve Swami Chidvilasananda olarak yeniden adlandırıldı (Sanskritçe başlık, "din öğretmeni [swami] 'nin mutluluğu. bilinç oyunu ”); Gurumayi, "guruya dalmış", daha az resmi olarak kullanılan bir onurdur.
1982 (3 Mayıs): Swami Muktananda tarafından kardeşi Swami Nityananada ile Siddha Yoga'nın gurusu olarak onun halefleri olarak kutsandı.
1982 (2 Ekim): Swami Muktananda öldü ve Swami Chidvilasananda ve kardeşi Siddha Yoga'nın gurusu oldu.
1985 (10 Kasım): Swami Chidvilasananda, Siddha Yoga'nın tek gurusu olarak kuruldu; bu statüyü günümüze kadar sürekli olarak sürdürmüştür.
BİYOGRAFİ
Haziran 24 doğumlu Malti Shetty, 1955, Bombay restoratörünün ve karısının en büyük çocuğuydu. Gelecek yıl, Sanskritçe ismi, on yıllarca süren manevi pratiklerin sonucunda “kurtuluşun mutluluğu” anlamına gelen Swami Muktananda (1908 – 1982) (sadhanamız) Bombay (Bombay) yakınlarındaki Ganeshpuri'de bir ashram kurma ve gurusu Bhagavan Nityananda'ya (“sonsuza dek neşeli olan saygıdeğer biri”) öğretme izni aldı. Karizmatik Swami Muktananda “Siddha Yoga” dersini verdi ve ruhsal enerjinin gureden öğrenciye aktarılması için hafta sonu programları hazırladı. Şaktipat or Şaktipat-Dikşa (Şaktipat inisiyasyon), guru-öğrencinin klasik tam zamanlı ikamet modelinden farklı olan ve aşram olaylarına çeşitli adanmışların katılımına izin veren bir format. Shetty'nin ebeveynleri öğrenci oldu ve 1960'ta onu, kız kardeşini ve iki erkek kardeşini hafta sonları aşrama getiriyorlardı.
Guru resmi verdi Şaktipat 1969'da on dört yaşındayken (Durgananda 1997: 64) Malti'ye giriş yaptı ve on sekiz yaşındayken aşramda ikamet etmeye başladı. Swami Muktananda "Malti'nin diyetinin ve programının her ayrıntısıyla ilgilendi ve meditasyonu teşvik eden yiyecekleri yediğinden emin oldu" (Durgananda 1997: 65). Malti, diğer adanmışlara hem benziyor hem de onlardan farklıydı: Diğer adanmışlarla birlikte, guruya olan bağlılığı ve yoğun ruhani uygulamalara olan bağlılığıyla manevi ilerlemesini ilerletti (sadhanamız) meditasyon gibi. Yine de Swami Muktananda'ya göre, 1969'daki tahmininde olduğu gibi, bir gün küresel bir işaretçi olarak hizmet edeceği gibi özel olarak öne çıktı: “'Biliyorsun,' dedi, 'Malti kız yanan bir ateştir. Bir gün tüm dünyayı aydınlatacak '”(Durgananda 1997: 65).
Swami Muktananda, Siddha Yoga'nın öğretilerini dünya çapında bir “meditasyon devrimi” olarak gördüğü şeye yaymak için dünya turları düzenledi. 1975'te Kaliforniya, Oakland'daki ikinci dünya turunda Malti'yi tercüman olarak atadı. 1974 – 1975 yıllarında Muktananda, Siddha Yoga pratiğinin birçoğunu, şahsen bahşettiği guru da dahil olmak üzere, gelecek çeyrek yüzyıl boyunca yolun temel unsurları olarak kalacak özelliklerin çoğunu kurdu. Şaktipat Hafta sonundaki adanmışlar Yoğun programlar, küresel çapta külçeler oluşturmak ve Siddha Yoga pratiği ve teolojisi ile ilgili kursları öğretmek için kılavuzlar oluşturmak. Malti'yi lider olarak tımar etmek bu gelişmelerin bir parçasıydı. Muktananda, 1980’te Malti’nin Pazar akşamları ashram’da halka açık görüşmelerde bulunacağına karar verdi ve 1981’te, öğretim programını destekleyen kar amacı gütmeyen organizasyon yapısı olan SYDA Vakfı’nın başkan yardımcısı oldu (Pechilis 2004b: 224 – 29 ).
Nisan 1982, yirmi altı yaşındayken Malti resmen münzevi bir yaşam tarzına başladı (sannyasa) Gurusu tarafından ve Swami Chidvilasananda'nın (“bilinç oyununun mutluluğu”) resmi adı verildi. On yıl sonra, o tören sırasında evrensel ilahiyatla dönüştürücü dönüşüm kimliğini (geçitte He ve Brahman olarak ifade edildi) yazdı:
Sırasında bir noktada pattābhishekaBaba Muktananda'nın üzerime geçtiği törende soyunun gücünü fısıldadı So'ham [Ben o] ve aham Brahmāsmi [Ben Brahman'lıyım] kulağımda. Mantrayı, kan dolaşımım boyunca yıldırım hızında roketlenen ve tüm sistemimde bir karışıklık yaratan son derece güçlü bir kuvvet olarak deneyimledim. Ben anında beden bilincini aştım ve iç ve dış gibi tüm ayrımların yanlış ve yapay olduğunu fark ettim. Her şey aynıydı; içimde olan da olmadandı. Aklım tamamen boştu. Büyük mutluluk ve ışık eşliğinde sadece nabız atan “Ben Öyleyim” farkındalığı vardı.
Aklım tekrar çalışmaya başladığında, tek düşünebildiğim, “Baba nedir? Kim bu kadar sıradan görünen, ancak böyle bir deneyimi irade ile iletme kapasitesine sahip olan varlık kim?
Kuşkusuz ki mantranın Tanrı olduğunu biliyordum. Hiç bu kadar güçlü bir güç yaşamamıştım, ama aynı zamanda da yatıştırıcı oldu (Swami Chidvilasananda 1992: xxiii).
İki hafta sonra Swami Muktananda, hem Swami Chidvilasananda'yı hem de erkek kardeşi Swami Nityananda'yı (b. 1962) kabul etti. Eskiden Subash Shetty, Nityananda, ashram'da ikamet etmişti ve sannyasa İki kardeşin bu kutsaması, gençlikleri, aşramda büyüdüklerinden beri adanmışlara aşinalıkları ve Siddha Yoga'nın kişinin kendisini tek bir guruya adaması gerektiğini öğrettiği gerçeği nedeniyle insanları şaşırttı (Williamson 1980: 2010 ). Beş ay sonra, ikisi aslında Muktananda'da Siddha Yoga'nın gurusu oldu. samadhi (“Aydınlanmış bilince dalma”, genellikle bu durumda manevi bir liderin ölümünü belirtmek için kullanılır) Ekim 2, 1982.
Muktananda'ya sürekli bağlılığını ifade eden ve daha yaygın olarak Gurumayi ("guruya dalmış") olarak anılan Swami Chidvilasananda, 10 Kasım 1985'te Siddha Yoga'nın tek gurusu oldu. Gurumayi, Siddha Yoga hareketini bir dizi aracılığıyla yönetti. kardeşi Nityananda'nın ayrılması ve ardından ortak guruship'i yeniden üstlenmek istemesi de dahil olmak üzere skandallar ("Eski SYDA Co-guru Açıklar" 1986; Thursby 1991; Harris 1994: 93–94, 101–04; Durgananda 1997: 126–34 ; Healy 2010; Williamson 2010: 118–21); ve guru'nun ölümünden kısa bir süre sonra ortaya çıkan ve Muktananda'nın kadın adanmışlara cinsel tacizde bulunduğu yıllar içinde yoğunlaşan iddialarla (Rodarmor 1983; Caldwell 2001; Radha 2002; Shah 2010; gösteri Kadro 2010; Williamson 2010: 114 – 17).
Gurumayi, gurusu Muktananda'nın uygulamaya koyduğu gelenek ve uygulamaları yakından takip ederek Siddha Yoga'nın liderliğinde ısrar etti. Şaktipat, kendi yıldız gücünün yanı sıra, Ashram'da ona bir göz atmaya hevesli ve resmi programlarda veya Yoğunlaştırmalarda ona yakın koltuklar için yarışan öğrencilerle birlikte, kendi yıldız gücüne sahip hafta sonu Yoğun programlar (Williamson 2010: 124). Gurumayi ayrıca yenilikçi programlar da oluşturdu, örneğin gelecek yıl boyunca tefekkür için Yıllık Mesajın açıklandığı Yılbaşı Gecesi konuşması; bu tür yıllık mesajlar zihnin saflığını, aşka olan inancı ve gerçeğin bilgisini vurgulayan kısa cümlelerden oluşur (“Gurumayi'nin Mesajları ve Mesaj Sanatı” 1991–2017). 1980'lerin sonlarında, New York, South Fallsburg'daki ashramın boyutu üç katından fazla arttı ve 1990'ların başlarına kadar olan bu dönem, Siddha Yoga Hareketinin Altın Çağı olarak adlandırıldı (Williamson 2010: 121). (Siddha Yoga ashramları hakkında daha fazla bilgi için aşağıya bakınız.) Gurumayi, Hindistan'ın klasik kutsal yazılarının incelenmesi ve korunması için 1997'de Yeni Delhi, Hindistan'da Muktabodha Indological Research Institute'u (“Muktabodha Hakkında” 2017) kurdu. Siddha Yoga'nın guruları, swamileri ve akademisyenlerinin spiritüel öğretiler ve teoloji üzerine birçok yayını var.
Öğretiler / doktrinleri
Swami Muktananda'nın Siddha Yoga olarak adlandırdığı öğretiler, kuruluş tarafından Hindu teolojisinde derin köklere sahip olduğu anlaşılmaktadır. “Siddha” terimi, yüzyıllarca Hint dinlerinde “mükemmel bir varlık” anlamına gelmek için kullanılmış ve genellikle gizli öğretilerle ilişkilendirilmiştir. Güney Hindistan Tamil geleneği, uzak bir siddhas soyunu tanıyor (Siddhars) ölümsüzlük ve iyileşme güçleri ile elde edilen başarılarıyla ayırt edilenler (Weiss 2009). Siddha Yoga soyunun ilk gurusu Bhagavan Nityananda (1900 – 1961), mucizevi iyileştirme gücüne sahip olan ve tören olaylarına ihtiyaç duymadığı için tören olaylarına ihtiyacı olmayan büyük bir yogi olarak hatırlanır. Şaktipat bakışlarının ışığında değerli bir öğrenciye (Durgananda 1997: 11–22, özellikle 19). Swami Muktananda'nın klasik Hindu felsefi incelemeleri olan Upanishads'taki formülasyonlardan yararlanarak, Swami Muktananda'nın "siddha" terimini anlayışı, insan ruhu ile ilahi arasındaki kimliğin gerçekleşmesini etkilemek için meditasyonun gücünü vurguladı.
Gerçek Siddha meditasyon ve bilgi ile kendi gerçek doğasını fark etti ve egosunu yok etti ve Evrensel Ruh ile bir oldu. Shiva ile birleşir ve Shiva'nın kendisi olur. O gerçek bir Siddha, gerçek bir Siddha. Böyle bir Siddha Ramakrishna, böyle biri Shirdi'li Sai Baba idi ve böyle bir Siddha Nityananda Baba idi [Bhagavan Nityananda]; hepsi Shiva ile bir oldu ve Shiva oldu (Muller-Ortega 1974: 173'ta belirtilen Muktananda 1997: 169).
Siddha Yoga'da, üç guru soyu var: Bhagavan Nityananda, Swami Muktananda ve Swami Chidvilasananda. Her birinin mükemmel bir şekilde kendini gerçekleştirdiği varlıklar olduğu anlaşılıyor.
“Gurunun” tanımının doğasında, kendisinin gerçek aydınlanma gücünü öğrenciye aktarmasıdır. Bu iletim aşağıdakiler dahil olmak üzere çok katmanlı yollardan gerçekleştirilir: Şaktipat gurudan öğrenciye, ki bu gurunun niyetinin bir ifadesidir (SANKALPA) genellikle ilk uyanış görevi gören; guru'nun bir mantra ya da kutsal sözlü formül bahşişi; gurunun lütfu; guru'nun sözlü ve yazılı öğretileri; ve guru'nun görüldüğü gibi görsel varlığı (darshanı) öğrencisi tarafından (Mahoney 1997). Bu uygulamalar sayesinde öğrenci, ilahi olanın gerçekte kendi içinde olduğunu gurusu örneği ile tanır.
Guru, öğrencinin, ilahi olanlara işaret eden hacimli Hindu yazılarından - Vedalar gibi açık metinlerden Bhagavad Gita gibi hatırlanan metinlere kadar - ilahi olanı işaret eden hacimli Hindu kutsal metinlerinden öğretileri karşılaması ve anlaması için bir huni görevi görür. Advaita Vedanta ve Keşmir Şivizminin felsefi okullarından, şarkılara ve sözlü öğretilere (Brooks 1997). Yayınlarında ve konuşmalarında, Swami Muktananda ve Gurumayi bu geniş manevi mirastan özgürce yararlanıyor: “Çünkü Siddha Yoga guruları, herhangi bir doktrinel ibadetin savunucusu olmadığından (Siddhanta), gelenekçi 'okullara' ya da belirli felsefi kimliklere bağlı değillerdir ”(Brooks 1997: 291). Siddha Yoga adanmışları metinlere, gurunun konuşmaları, inzivalarda çalışma ve Siddha Yoga Evde Eğitim Kursu gibi çeşitli yollarla erişirler.
Özellikle bir metin, Guru Gita (“Gurunun Şarkısı”), Siddha Yoga uygulayıcılarının günlük olarak okudukları metin olduğu için merkezi olarak öne çıkıyor. Muktananda tarafından tarif edildiği gibi:
Kimse bana, hangisinin vazgeçilmez bir metin olduğunu soracak olsaydı, cevaplardım, “ Guru Gītā. ”Bu, o kadar fevkalade kutsaldır ki, cahil öğrenilmiş, yoksul zengin ve bilimsel olarak tam anlamıyla gerçekleşmiştir. Guru Gītā Shiva'nın yüce bir şarkısıdır. Bu dünyada gerçek bir mutluluk okyanusu. Mutlak bilimi, Benliğin yoganını kapsar. Hayata canlılık verir. Uyumlu bir kompozisyon; 182'in farklı ayetlerdeki stanzaları, Guruya olan bağlılığının, rolünün, doğasının ve ayırt edici özelliklerinin önemini güzelce anlatıyor. Guruya adanan bir kişi bu şarkıyı söylerse, yoganın amacını yerine getirerek tüm güçlere, gerçekleştirmelere ve bilgilere kolayca ulaşır (Muktananda 1983: xiv).
The Guru Gita yazdırıldığı gibi Chanting'in Nektarı eklektik olabilir; 182 ayetlerinin kökeni bilinmeyen tarihe göre: “İkisinin de içinde olduğu söyleniyor. Skanda Purāṇaveya daha nadiren Padma Purāṇa. . .belirli ayetler de Kulārṇava Tantra ve diğer Tantrik kaynaklar. . . .Bu durum aynı şekilde mistik yoga geleneklerine ait kaynaklar için sıra dışı değildir. . . ”(Brooks 1997: 291). Siddha Yoga'da günlük uygulamanın temeli olan bu anahtar metin Muktananda'nın kendisi tarafından bu formda derlenmiş olabilir.
Swami Muktananda, Siddha Yoga yolunun kalıcı özelliklerini etkiledi. Küresel bir vizyonla motive olmuş, gurudan disipline geçiş sürecini “radikal” bir şekilde yapmak için kurumlar ve öğretim prosedürleri oluşturmuştur. Şaktipat küresel bir izleyici kitlesinin erişimine açık olma (Jain 2014: 199); halefi Gurumayi, bu kurumları ve manevi eğitim yöntemlerini sürdürdü ve geliştirdi. En tanınmış Siddha Yoga küllükleri, Hindistan'ın Maharashtra eyaletindeki Ganeshpuri kasabası yakınında bulunan ilk Siddha Yoga ashramı Gurudev Siddha Peeth de dahil olmak üzere Swami Muktananda tarafından kurulan büyük fiziki kampüslerdir (ö. 1956); Oakland, Kaliforniya'daki Siddha Yoga Ashram (ö. Nisan 28, 1975); ve South Fallsburg, New York'taki Shree Muktananda Ashram (ö. 1978 – 1979). Aynı zamanda, adanmışların toplu zikir yapmak, bir gurme yerinde ikamet etmek için toplandıkları, guru tarafından öğretilenleri dinledikleri veya Siddha Yoga öğretmenlerinin referanslarını dinledikleri, hizmete girdikleri hafta sonu Yoğun programını da yarattılar.seva) ve öğretilerle ilgili atölye çalışmalarına katılmak; Katılımcıya bağlı olarak, bu faaliyetler bir deneyime ilham verebilir. Şaktipat. Her ne kadar açıkça Hindu geleneğine dayanıyor ve Hindu kaynaklarını aktif olarak kullanıyorsa (örneğin, Guru Gita Sanskritçe ilahiler) Muktananda, Siddha Yoga'yı evrensel bir yol olarak gördü ve Gurumayi bu yaklaşıma devam etti. Siddha Yoga vizyon ifadesi yolu şöyle açıklar:
Herkese, her yere,
Tanrısallığın varlığını fark etmek
kendi içinde ve yaratılışı,
tüm sefalet ve ıstırabın durması,
ve yüce mutluluğun kazanılması
(“Siddha Yoga Vision Bildirimi” 2016).
Siddha Yoga'da erişilebilirliğin evrenselliği geleneğin özgünlüğünü çerçeveler: “Hindu'dan ilham alan” bu nedenle Siddha Yoga yolunun “Hinduizm” den daha uygun bir özelliğidir.
Gurumayi, şu anda Shaktipat Yoğun (“Sorular ve Cevaplar” 2016) olarak bilinen merkez de dahil olmak üzere Muktananda'nın öğretilerini ve uygulamalarını sürdürdü. Ancak, kurulan çerçeveye kendi vurgusu ve kişisel stilini getirmiştir. Bilimsel gözlemciler onun öğretilerini karakterize etmenin birkaç yolunu önerdiler; örneğin, bencil olmayan bir eylemle hizmet: “Eğer genel bir etik öğretisinin bakanlığını karakterize ettiği söylenebilirse, bencil olmayan eylemin öğretisidir. 1982'ten bu yana geçen yıllar, Siddha Yoga hareketini, bu mesajı içeren bireylerin ve kurumların kaynaşmasına dönüştürmek için artan bilinçli bir girişim gördü. ”Gurumayi,“ Benim mesajım ”dedi.do o! '”(Durgananda 1997: 136, 138). Öğrencilerin uygulama yapmasına daha fazla vurgu yaptı (sadhanamız) öğreti ve rehberlik hizmetlerinin rehberliğinde olduğu gibi günlük olarak kendilerine yönelik hizmetler (“PRASAD Projesi” 2016; “Cezaevi Projesi” 2016).
Gurumayi'nin odak noktası, Richard Gombrich tarafından yapılan bir ayrımdan yola çıkarak, gurusu Muktananda'nın odak noktasıyla çelişebilir: Muktananda, Gurumayi "komünal" iken odakta "soteriolojik" idi:
Soteriolojik dinler, kurtuluşa ulaşmak - ve ona hızla ulaşmak için gerekli olan uygulama ve inançları vurgular. Komünal dinler, sosyal hayatın devamlılığını sağlayan uygulama ve inançları vurgular. . . . Gurumayi'nin öğretilerinin çoğu, dünyada yaşamanın pratik, günlük meselelerine yöneliktir. . . . Hindu temelli Sanskritçe metinleri zikretme ve ibadet etme uygulamaları (puja) Siddha Yoga'da hala var olan Gurumayi'nin vurgusu, kişinin kendi iç bilgeliğini, kutsal metinler veya Gurumayi'nin veya Muktananda'nın sözleri bağlamında sıradan günlük deneyimleri düşünerek keşfetmesidir (Williamson 2005: 154, 155, 156).
Bugün Siddha Yoga yolunun pratik, “ortak” doğası, dünyadaki manevi bilgiyi ve kişisel tecrübeyi bir araya getiriyor, eskisini topraklıyor ve ikincisinin anlamını arttırıyor. Öğretileri dünyadaki pratik, günlük yaşamaya uygulamadaki vurgunun bir yönü, “sizi geliştirmek ve desteklemek için tasarlanmış dört kurs” olan Siddha Yoga Evde Çalışma Kursu programıdır. sadhanamız"Siddha Yoga öğretilerini aktif olarak çalışmak ve uygulamak" ("SIDDHA YOGA® Evde Eğitim Kursu" 2017).
Evde Çalışma Kursunu mümkün kılan şey, Gurumayi'nin kapsamlı teknoloji kullanımıdır (Pechilis 2004b: 233-36). Bugün, guruların öğretilerini açıklamak ve tanıtmak için bir web sitesine sahip oldukları bir gerçektir, ancak Gurumayi teknolojinin küresel bir araç olarak kullanılmasında öncüydü, 1989'dan başlayarak, "ilk 'uydu' Intensives'in etrafında yayınlandığında dünya [ve] 'küresel şaktipat' terimi gerçek anlam kazanmaya başladı ”(Durgananda 1997: 150). Swami Durgananda'nın açıkladığı gibi:
1994'te, Rusya'nın St. Petersburg kentindeki küçük Siddha Yoga merkezine ses bağlantısı ile bir Intensive yayınlandı. Ertesi yıl, bir Fransız öğrenci Rusya'ya gitti ve gezisinin sonuna doğru orada bir Rus Ortodoks manastırında biraz zaman geçirdi. Oradaki başrahip, öğrencinin Gurumayi'nin fotoğrafını fark etti. "Ah, Gurumayi ile birliktesin," dedi abbott. Şaşıran öğrenci, "Gurumayi'yi nereden biliyorsun?" Diye sordu. Başrahip, "Herkes Gurumayi'yi bilir" diye cevapladı ve isminin ve fotoğrafının Rus ruhani topluluğunda geniş çapta dolaştığını açıkladı - hiç şüphesiz bu Yoğunlaştırılmış öğrenciler tarafından (Durgananda 1997: 150–51).
Siddha Yoga Yıllık Mesajının tanıtımı ve “Siddha Yoga Mesajına odaklanan ilk yıl boyunca dünya çapında ilk müfredat” olan Siddha Yoga Mesaj Kursu, 2002 tarafından, Yoğunlaştırmalar için görsel tabanlı bir küresel uydu yayını kullanıldı. Bunlar “küresel bir sangham [topluluk] olarak bir araya gelme” için fırsatlar olarak tanımlandı (Pechilis 2004b: 236). Uydu aracılığıyla guru hem bir yerde hem de birçok yerde aynı anda olabilir. Siddha Yoga'yı yaygınlaştıran evrensel olanın ve belirli olanın eşzamanlılığının postmodern bir yasalaşmasıydı ve budur: Hem Hindu olarak yol ve evrensel olarak erişilebilir; kişisel olarak guru ve evrensel bilinç; Her ikisi de mevcut guru ve yok. Bağlam, Siddha Yoga'nın guruya erişim temsilinde guru imajlarının oynadığı çok büyük roldür. "South Fallsburg'da [ashram], gurunun fotoğrafları - bin watt gülümsemesi, geniş gözleri ve zarif bir şekilde kesilmiş elmacık kemikleri ile - neredeyse her duvarı, yazarkasayı, mağaza tezgahı ve rafı ve adanmışlarının özel meditasyonunu süslüyor sunaklar ve araba gösterge panolarının çoğu ”(Harris 1994: 92). Aşram duvarlarını doyuruyorlar, aşramın fiziksel ve çevrimiçi kitapçılarında satılıyorlar ve guru ile iletişim araçları olarak sıkı bir şekilde kontrol ediliyorlar. Guru'nun imajının öneminin bu daha geniş bağlamında yer aldığı gibi, Yoğun bir şekilde veya Yıllık Mesajın ortaya çıkması sırasında guru'nun canlı görüntüleri, samimiyet olarak teknolojik bağlantı iddiasını oluşturur (Pechilis 2004b). Görüntülerin giderek daha sıkı bir şekilde kontrol edildiği, 2013 yılında Gürumayi'nin Yıllık Mesajına çevrimiçi olarak kamuya erişimin, eserleriyle birlikte kesilmesiyle kanıtlandı (“Gurumayi'nin Mesajları ve Mesaj Sanatı” 1991–2017). Şimdi bir adanmışın görüntüleyebilmek için oturum açması gerekir (" darshanı Gurumayi'nin Mesaj Eserinden (“Darshan of Gurumayi's Message Artwork for 2016” 2016).
RITUALS / UYGULAMALAR
Halen, Siddha Yoga, dünya çapında altı tane kül tablası ve bir dizi meditasyon ve ilahi grup tanımaktadır (“Siddha Yoga Küllüğü” 2016). Küllükler özel bir statüye sahiptir, çünkü onlar gurunun güçlü bir “gövdesidir” (Altın 1995) ve yolun pratiği için geniş, genellikle mimari olarak spesifik alanlar; ashramların bazıları Hindu mimarlık biliminin normlarına göre inşa edilmiştir (Vastu Shastra or vāstu śāstra). Altı ashram Melbourne ve Sidney, Avustralya'da; Ganeshpuri, Hindistan; Oakland, California; Boston, Massachusetts; ve Güney Fallsburg, New York. Meditasyon merkezleri, genellikle büyük şehirlerde belirlenmiş organizasyon alanlarıdır. Siddha Yoga öğrencisinin evinde ilahiler ve meditasyon grupları yapılır.
Siddha Yoga web sitesinden ashramlar hakkındaki çevrimiçi bilgiler, tatiller dışında devam eden birkaç farklı uygulama modelini ortaya koyuyor. Sidney ve Melbourne’deki Avustralya’nın kül tablaları düzenli olarak topluluk toplantılarına katılır (Satsang, aydınlanmış şirket) ve Guru Gita Cumartesi ve Pazar günleri, görünüşe göre adanmışların çalışma haftasına bir konaklama. Ayrıca hafta sonlarına öncelik veren Oakland, California ashramındaki programda, Siddha Yoga yolunda yeni olan insanlar için daha ayrıntılı bir ilahi söyleme programı, hoş geldiniz oryantasyonları, meditasyon ve çalışma toplantıları var. Ganeshpuri ashramına ve South Fallsburg ashramına, yalnızca Siddha Yoga'nın kararlı üyeleri, uzun vadeli günlük hizmet aktiviteleri için uygulama yoluyla erişilebilir; ve Boston aşramı bir inziva merkezidir. Uzun vadeli seva (adanmışlık hizmeti) küllüklerde yaşayan uygulayıcılar tipik olarak günlük bir program izlerlerdi: Sabah erken meditasyon ve sabahları 3: 00'te seansı, ardından sabah 4: 30'te bir seans daha Guru Gita ilahiler; sonra kahvaltı; ardından bir sabah oturumu izledi sevabirinin ashramın temizlenmesine veya dış mekanda çalışma yapmasına yardımcı olabileceği; öğlen ilahi; öğleden sonra seva; ve nihayet akşam yemeği, akşamları ilahi ve akşamları 10: 00 ile yanar. Vejetaryen yemekler sevitesve kadın ve erkek personel arasında ilahiler ve meditasyon için konaklama ve oturma açısından ayrışma vardır.
Bu gibi uzun süreli sakinler, gurunun bahşettiği Siddha Yoga Yoğun'daki konut katılımcıları tarafından birleştirilir. shakti (manevi güç veya enerji) adanmışlar üzerinde. Baba Muktananda, belirli bir takvim yılı içinde birçok bir veya iki günlük Yoğunlaştırmalar düzenledi ve 2005 yılına kadar Gurumayi de bunu yaptı. 2006 yılında, Ekim ayında Baba Muktananda'nınki ile aynı zamana denk gelecek şekilde yılda bir Global Siddha Yoga Shaktipat Intensive olacağını ilan etti. mahasamadhi veya bilinçli ve bilerek vücudunu terk ederek (ölümle sonuçlanan) hareket etme. Siddha Yoga tarafından açıklandığı gibi: “Sonra mahasamadhi, shakti Aydınlanmış bir varlığın, adanmışların hayatlarını aydınlatan dünyayı neşelendiren, her zaman mevcut ve her yere yayılmaya devam ediyor. . . . [A] kutsal olay kişinin uygulamalarının gücünü artırır ”(" Sorular ve Cevaplar "2016).
Topluluğun üyelerinin çok sayıda toplanması beklenen yıllık tatil takvimi, çoğu uygulama için geliştirilmiş bir bağlam sağlayan Siddha Yoga gurularına odaklanan “kutsal gün” gibi günlerden oluşur. 2017'teki tarihler:
1 Ocak: Yılbaşı (Gurumayi'nin Yıllık Mesajını yayınladığı zaman).
Şubat 24: Mahashivaratri (Şubat / Mart aylarında gerçekleşen Shiva'nın Büyük Gecesi).
10 Mayıs: Baba Muktananda'nın Ay Doğum Günü.
24 Haziran: Gurumayi Chidvilasananda'nın Doğum Günü.
8 Temmuz: Gurupurnima (Aşada (Temmuz-Ağustos) ayındaki dolunay günü; kişinin gurusunu onurlandırma günü).
8 Ağustos: Bhagavan Nityananda'dan Solar Punyatithi (ölüm yıldönümü).
15 Ağustos: Baba Muktananda'nın Divya Diksha'sı (Baba'nın Gurusu Bhagavan Nityananda'dan ilahi inisiyasyonu aldığı gün).
5 Ekim: Baba Muktananda'nın Lunar Mahasamadhi'si (bilinçli ve kasıtlı olarak bedenini terk etme eylemi).
“Bu tatillere ek olarak, Pitru Paksha bir Siddha Yoga gözlemidir. Hint geleneğinin bu kutsal zamanı, kişinin atalarını anmaya adanmıştır. 2017'de Pitru Paksha, 6–19 Eylül tarihleri arasında ”(“ Siddha Yoga Tatilleri ve Kutlamaları 2017 ”2017).
LİDERLİK
Bugün kadın guruların ve özellikle de Gurumayi'nin feminist olarak kabul edilip edilemeyeceği tartışması (Wessinger 1993; Sered 1994; Puttick 1997; Pechilis 2011). Çok yeni bir burs, Hindu ya da Hindu esinli kadın liderlerin tarihsel olarak erkek tanımlı gurunun kategorilerini değiştirmesinin özel yollarını aydınlattı. sannyasin (münzevi), bu tür değerlendirmeler için daha somut bilgiler sağlayabilir. Ana sorun, gurunun sıradan sosyal yaşamdan ayrılma biçimleridir. Geleneksel olarak, kadınların dini otoriteye yükselişindeki önemli bir unsur, evlilikten vazgeçmeleridir. Evlilikten vazgeçme, sıradan sosyal mesleklerden ve endişelerden vazgeçmeye dayanan erkek ruhani otoritesinin inşasında bir faktördü; ancak erkek guru genellikle evliydi ve erkek bir feragat eden karısıyla ormanda yaşayabilirdi. sannyasin münzevi dolaşıp evlenmemiş bir erkek olarak tanımlandı. Özellikle kadınlar için evlilik ve çocuk sahibi olma beklentisi Hint bağlamında belirgindi. Meena Khandelwal'in açıkladığı gibi, çeşitli kültürel nedenlerle kadınlar üzerindeki baskılar daha büyük:
Heteroseksüel evliliğin ve genel olarak Güney Asya kültürlerinde üremenin önemi düşünüldüğünde, bir erkeğin aile ve toplumdan gelen muhalefetle ev sahibi hayatından feragat etme kararının karşılanması muhtemeldir; bu, özellikle genç ve evli değilse veya bakmakla yükümlü olduğu kişilerle evli ise geçerlidir. Öyle bile olsa, her yaşta erkek feragat etmenin kutsal, tarihsel ve çağdaş emsalleri vardır ve bu nedenle, akrabalar tarafından cesareti kırılsa bile erkekler için meşru bir yol olarak kabul edilir. Evlilik kadınlar için daha da zorunludur ve bu nedenle Güney Asyalı kadınlarla ilgili araştırmaların çoğu ev içi yaşamlarına odaklanmıştır. Güney Asya'daki çoğu kadın iyi bir koca, kayınpeder ve sağlıklı çocuk sahibi olmayı arzulasa da, bu kadınlara uymak için yoğun bir baskıya maruz kalmaları muhtemel değildir ”(Khandelwal 2009: 1005).
Sondra Hausner ve Meena Khandelwal'ın kadın müstehcenliği hakkında söyledikleri de kadın gurular için de geçerli: “Hepsi evlenmeyi, evlenmeyi veya evlenmeyi merak etti ve bir eşe sahip olmanın ve tartışmasız Güney Asya'nın toplumsal değerinin nasıl müzakere edileceği ile mücadele etti. bir eş ”(Hausner ve Khandelwal 2006: 3). Hindu geleneğindeki kadın guruların Ortaçağ hikayeleri, onları eş olarak konumlandırır; Modern zamanlarda, kadın gurular, evli olma, bir kocasından ayrılma veya evlenme taleplerini reddetme de dahil olmak üzere (Pechilis 2004a: 7, 15, 28 - 29, 34) konusunda bir dizi duruş sergilerler. Gurumayi de dahil olmak üzere bazıları için evlilik konusu biyografik hesaplarda ortaya çıkmıyor.
Kişisel deneyime vurgu, tarihte ve günümüzde kadın guruların bir başka ayırt edici özelliğidir (Pechilis 2011; Pechilis 2012) ve Gurumayi'nin sadhanamız (manevi uygulama). Gurusu Baba Muktananda'nın onda özel bir şey gördüğü açık olsa da, Gurumayi'nin gurusu olmadan önceki yıllara ait anlatılarında vurguladığı şey, yoğun uygulamasının yavaş yavaş zihnini gurusunun zihnine uydurmasıdır (Pechilis 2004b: 226–27). Adanmışlar açısından sadhanamız, 1990'ların sonunda Gurumayi, gurusu Swami Muktananda'nın ve adanmışlarla kişisel olarak etkileşimde bulunma pratiğinden, özellikle hafta sonu Yoğun programlarında önemli bir değişim gerçekleştirdi. Intensives, her zaman gurunun ikamet ettiği için ünlüydü ve adanmışlar guruya yaklaşıp eğilmiş başlarında tavus kuşu tüyü bir değnekle zarif bir dokunuş alabiliyorlardı. Bunun yerine, guru Intensives'ten ayrılmaya başladı; göründüyse, uydudan görüntü aktarımı ile gerçekleşiyordu. Siddha Yoga yayınlarındaki değişimin tartışılması, yokluğunda gurunun adanmışları odaklanmaya teşvik etmeye çalıştığı görüşünü teşvik etti. ve bazı Asya öğretilerin pratiği yerine onu varlığı (Pechilis 2004b: 229 – 33).
Gurumayi'nin değişen varlığı ve yokluğu, kadın guruların yollarında yakınlık ve mesafe arasında ilginç bir dinamik olduğunu düşündürmektedir (Pechilis 2015). Guru ile etkileşim açısından, modellerden biri, programlanmış toplantılarda gurunun varlığının tanımlanmış anları aracılığıyla geliştirilen ve genellikle erişimi genişletmek için teknolojiyi kullanan bir "olay yakınlığı" dır; ancak, öğrencilerin ruhsal çalışmalarının çoğu, geleneksel olanın aksine, guru'nun somutlaşmış varlığından uzakta yapılır. Gurukul öğrencilerin guru ile yaşadığı sistem. Bu olay samimiyeti Gurumayi'nin liderliğini karakterize ediyor. Farklı bir model, birçok kadın guru-çilecinin, takipçileriyle günlük olarak kişisel deneyime sahip oldukları daha yerel bir düzeyde faaliyet göstermesidir; "günlük yakınlık" için fırsatlar sunarlar. Örneğin, kuzey Hindistan'daki çağdaş bir guru-münzevi, adanmışlarıyla sık sık küçük toplantılar düzenliyor; burada görev, kader ve bağlılık temalarını anlatan günlük karşılaşmaların hikayelerini anlatıyor ve bu da cinsiyete dayalı bir "feragat retoriği" yaratıyor. merkezinde meşgul, adanmışlık çileciliği kavramı (DeNapoli 2014). Tabii ki, adanmışların sayısı ve organizasyon yapısı buradaki faktörlerdir: Siddha Yoga, manevi eğitim, finans ve araştırma dahil olmak üzere kurumun çeşitli yönlerini yönetmek için hiyerarşilerden oluşan oldukça sistematik, dikey bir organizasyon haline gelen küresel bir harekettir. Son zamanlarda, yola bağlı olanlara daha doğrudan odaklanmak ve diğerlerini dışlamak için çabalar sarf etti; örneğin, South Fallsburg'daki Shree Muktananda Ashram'ı uzun dönemli öğrenciler dışında herkese kapatmak; Bölgesel merkezlerin statüsünü, bunlara “küresel” faaliyetler de dahil olmak üzere daha fazla tutarak; evde çalışma kursunu teşvik etmek; yirmi beş öğrenciye kadar inzivaya çekilme; ve Siddha Yoga web sitesinde bazı bilgilerin yalnızca oturum açılarak erişilebilir hale getirilmesi.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Gurunun doğasını Batı bağlamında anlamada en belirgin sorun, Batı geleneğinde “mükemmelleşmiş varlık” kavramı olmamasına dayanan, kategorinin derinlere oturmuş kültürel şüphesidir. Güney Asya'da ortaya çıkan gelenekler, mükemmel bir varlığın gerçeği hakkında düşünme ve iddia etme konusunda uzun bir geçmişe sahiptir, tarihi Buda muhtemelen dünyadaki en iyi bilinen örnek. Yaşayan bir insanın hayranlığı, Batı'da çok ünlü olan ünlülerin kültürü birçok benzerlik göstermesine rağmen Batı bağlamında “kült” olarak okuyabilir. Geleneksel olarak Güney Asya'da, teslim olma ve sadakat, göreceli olarak yaygın bir güç farkıyla (ebeveyn-çocuk, öğretmen-öğrenci, işveren-işçi) karşılaştırılabilir bir ilişki içinde adanmışın kırılganlığını artıran guruya bağlıdır. Birçok kadın guru, başlarının belirgin olduğu annesinin besleyici kişiliğini somutlaştırarak, adanmışın bu kırılganlığını dengelemiştir (ma, amma) ve davranış (örneğin Ammachi sarılıyor) ve web sitelerindeki görünürlük, erişilebilirlik, hizmet ve öğretiler gibi geliştirdikleri kamusal boyut ile. 1960'larda Batı'da popüler olan erkek guruların yollarının, kapalı ve gizli bir yerleşim kampüsü gibi tartışmalı yönlerinin modası geçmiştir. Yine de, belirli bir guru ne ölçüde otoriter bir modda çalışır ve belirli bir adanmışın bir guruya tepkisi, guruyu kendisi veya onun için otoriter kılar, çünkü adanmışın ilişkiden etkilenme potansiyeli kalır. (Cornille 1991: 23–30; Kramer ve Alstad 1993; Storr 1997). Üstün bir internet araştırması bile, Siddha Yoga uzmanları tarafından ihanete uğramış hisseden eski Siddha Yoga adanmışlarının vokal gruplarının olduğunu ortaya koyuyor.
Hint geleneğinde, özellikle para edinme ve cinsel sömürü konularında, gurunun sağlıklı bir şüpheciliği var (Narayan 1989; Kang 2016). Ayrıca, geleneksel modelde, guru ile çalışmanın, insanı sağlıklı, sosyal açıdan anlamlı bir iş ve evlilik yaşamına geçmeye hazırladığını hatırlamakta fayda var; genel olarak kendi başına bir amaçtan bahsetmiyordu. Bu nüanslar, kadın guruların yaşam deneyimleri üzerindeki vurgusuyla birleştiğinde, şimdi guru yolunun deneyimleri hakkındaki Batı düşüncelerini bilgilendirmeye başlıyor. Guru ile yaşadıkları deneyimleri daha uzun bir bakış açısı bağlamında yansıtan eski adanmışlar tarafından yazılan, gurunun hayal kırıklığı veya algılanan sınırlamaları üzerine daha sakin ve daha az polemik olarak yansıtan kişisel eleştirel düşüncelerin ortaya çıktığını görüyoruz. yaşam deneyimleri; Bunları bir "yapıcı hayal kırıklığı söylemi" olarak adlandırıyorum (Pechilis 2012: 127). Bu tür düşünceler, Siddha Yoga'dan Gurumayi de dahil olmak üzere, esas olarak kadın gurular etrafında ortaya çıktı (Caldwell 2001; Szabo 2009). Guru-öğrenci ilişkisinin, çöküşünde bile olsa, karşılıklı bağımlılık ve insanın ruhsal gelişiminin üretken modern tartışmasına yol açıp açmayacağı görülecek.
REFERANSLAR
Brooks, Douglas Renfrew. 1997. “Siddha Yoga Kanunları: Kutsal Yazı ve Guru Biçimi” Pp. 277-346 girişi Meditasyon Devrimi: Siddha Yoga Lineage Tarihi ve Teolojisi, Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam tarafından düzenlendi. South Fallsburg, NY: Agama Basını.
Caldwell, Sarah. 2001. “Sırrın Yüreği: Siddha Yoga'da Shakta Tantrismiyle Kişisel ve Bilimsel Bir Karşılaşma” Nova Religio 5: 1-51.
Chidvilasananda, Swami. 1992. “Önsöz.” Sf. xix – xxiv in Ben: Vijnana Bhairava'dan Hamsa Bilimi, Swami Muktananda tarafından. Güney Fallsburg NY: SYDA Vakfı.
Kornille, Catherine. 1991. Hint Katolikliğinde Guru: Belirsizlik mi, Yetiştirme Fırsatı mı? Leuven: Peeters.
"Darshan of Gurumayi'nin 2016 Mesajı Resmi." 2016. SIDDHA YOGA Path.® 1 Ocak'a hoş geldiniz. http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation 5 March 2017 üzerinde.
DeNapoli, Antoinette. 2014. Gerçek Sadhuslar Tanrı'ya Şarkı Söyler: Rajasthan'da Toplumsal Cinsiyet, Askerlik ve Yerel Din. New York: Oxford University Press.
Durgananda, Swami. 1992. “Dünyayı Azizlerle Dolu Görmek: Siddha Yoga'nın Çağdaş Bir Hareket Olarak Tarihi” Pp. 3-161 girişi Meditasyon Devrimi: Siddha Yoga Lineage Tarihi ve Teolojisi, Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam tarafından düzenlendi. Güney Fallsburg NY: Agama Basını.
Altın, Daniel. 1995. "Guru'nun Bedeni, Guru'nun Evi." Pp. 230-50 inç İnsan Vücudu Üzerine Dini Düşünceler, Jane Marie Law tarafından düzenlenmiştir. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
"Gurumayi'nin Mesajları ve Mesaj Resmi." 1991–2017. SIDDHA YOGA® Yoluna hoş geldiniz. Erişildi http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages 5 March 2017 üzerinde.
Harris, Lis. 1994. “Ah Guru, Guru, Guru.” New Yorker 70: 92-109.
Hausner, Sondra L. ve Meena Khandelwal. 2006. “Giriş: Kadınlar Kendi Başlarına”. Sf. 1-36 girişi Güney Asya'da Kadınların Vazgeçmesi: Rahibeler, Yoginiler, Azizler ve Şarkıcılar, Meena Khandelwal, Sondra L. Hausner ve Ann Grodzins Gold tarafından düzenlendi. New York: Palgrave MacMillan.
Healy, John Paul. 2010. "Swami Muktananda'nın Siddha Yogasının Şemaları." Marburg Din Dergisi 15: 1-15. Tarafından erişildi https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf 5 March 2017 üzerinde.
“Eski SYDA İşbirliği Açıklıyor.” 1986. Hinduizm Bugün, Ocak. Dergi web baskısı. Tarafından erişildi http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 5 March 2017 üzerinde.
“SIDDHA YOGA ® Evde Eğitim Kursu.” SIDDHA YOGA ® Yoluna hoş geldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/homestudy 28 Şubat 2017 tarihinde.
Jain, Andrea R. 2013. “Muktananda: Girişimci Godman, Tantrik Kahraman.” Sf. 190-209 girişi Modern Yoga Gurusu, Mark Singleton ve Ellen Goldberg tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Kang, Bhavdeep. 2016. Gurular: Hindistan'ın Önde Gelen Babalarının Hikayeleri. Yeni Delhi: Westland Ltd.
Khandelwal, Meena. 2009. "Bugün Kadının Vazgeçmesi Üzerine Araştırma: Alanın Durumu." Din Pusulası 3: 1003-14.
Kramer, Joel ve Diana Alstad. 1993. Guru Makaleleri: Otoriter Güç Maskeleri. Berkeley: Kurbağa Kitapları.
Mahoney, William K. 1997. “Guru-Disciple İlişkisi: Dönüşüm Bağlamı.” Sf. 223-76 girişi Meditasyon Devrimi: Siddha Yoga Lineage Tarihi ve Teolojisi, Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam tarafından düzenlendi. South Fallsburg, NY: Agama Basını.
Muktananda, Swami. 1983 [1972]. “Giriş.” Sf. x – xvii in Chanting'in Nektarı. Güney Fallsburg: SYDA Vakfı.
Muller-Ortega, Paul E. 1997. “Siddha: Hint Maneviyatının Paradoksal Örneği” Pp. 165-211 girişi Meditasyon Devrimi: Siddha Yoga Lineage Tarihi ve Teolojisi, Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam tarafından düzenlendi. Güney Fallsburg NY: Agama Basını.
“Muktabodha Hakkında.” Muktabodha Indological Research Institute. Tarafından erişildi http://www.muktabodha.org/about.htm 28 Şubat 2017 tarihinde.
Muktananda, Swami. 1974. Baba ile Satsang, Cilt 1. Oakland, CA: SYDA Vakfı.
Narayan, Kirin. 1989. Azizler, Öykü Anlatıcılar ve Küçükler: Hindu Dini Eğitiminde Halk Anlatısı. Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Basını.
Pechilis, Karen. 2015. “Hinduizm'de Kadın Gurular.” Prabuddha Bharata 120: 401-09. Tarafından erişildi http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf 5 March 2017 üzerinde.
Pechilis, Karen. 2012. “Kadın Guru: Guru, Cinsiyet ve Kişisel Deneyim Yolu.” Sf. 113-32 girişi Güney Asya'da Guru: Yeni Disiplinlerarası PerspektiflerJacob Copeman ve Aya Ikegame tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
Pechilis, Karen. 2011. “Yayma Śakti.” Sf. 97-120 girişi Hinduizmde Kadın ve Tanrıça: Yorumlar ve Yeniden Düşünceler, Tracy Pintchman ve Rita D. Sherma tarafından düzenlendi. New York: Palgrave Macmillan.
Pechilis, Karen. 2004a. “Giriş: Tarihsel ve Felsefi Bağlamda Hindu Kadın Gurusu.” S. 1-49 girişi Zarif Guru: Hindistan ve Amerika'daki Hindu Kadın Gurusu, Karen Pechilis tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Pechilis, Karen. 2004b. “Gurumayi, Shakti ve Guru'nun Oyunu” Pp. 219-43 girişi Zarif Guru: Hindistan ve Amerika'daki Hindu Kadın Gurusu, Karen Pechilis tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
“PRASAD Projesi.” SIDDHA YOGA ® Yoluna Hoşgeldiniz. Dan alınan http://www.siddhayoga.org/prasad 28 Şubat 2017 tarihinde.
“The Prison Project.” SIDDHA YOGA ® Yolu'na Hoşgeldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project 28 Şubat 2017 tarihinde.
Puttick, Elizabeth. 1997. Yeni Dinlerde Kadınlar: Toplum, Cinsellik ve Manevi Güç Arayışı. New York: St. Martin Basın.
“Swami Shantananda ile Siddha Yoga Shaktipat Intensive hakkındaki sorular ve cevaplar.” SIDDHA YOGA® Path'e hoş geldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat 28 Şubat 2017 tarihinde.
Radha. 2002. “Benim Hikayem,” Eylül 30. Siddha Yoga'dan ayrılmak. Tarafından erişildi http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm 5 March 2017 üzerinde.
Rodarmor, William. 1983. “Swami Muktananda'nın Gizli Yaşamı” CoEvolution Üç Aylık. Tarafından erişildi http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm 5 March 2017 üzerinde.
gösteri Personel. 2010. “Siddha Yoga Salon Hikayesine Tepki Verdi.” gösteri, Ağustos 16. Tarafından erişildi http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ 5 March 2017 üzerinde.
Sered, Susan. 1994. Rahibe, Kız, Kutsal Kardeş: Kadınların Hakim Olduğu Dinler. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Shah, Riddhi. 2010. "'Ye, Dua Et, Sev' Guru'nun Sorunlu Geçmişi." Salon, Ağustos 14. Tarafından erişildi http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ 5 March 2017 üzerinde.
“Siddha Yoga Ashramları, Meditasyon Merkezleri ve Chanting ve Meditasyon Grupları.” SIDDHA YOGA ® Path'e hoş geldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/centerslist 28 Şubat 2017 tarihinde.
“Siddha Yoga Tatilleri ve Kutlamaları 2017.” SIDDHA YOGA ® Yoluna Hoşgeldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/holidays 28 Şubat 2017 tarihinde.
“SIDDHA YOGA® Vizyon Beyanı.” SIDDHA YOGA ® Yoluna Hoşgeldiniz. Tarafından erişildi http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements 28 Şubat 2017 tarihinde.
Storr, Anthony. 1997. Kilin Ayakları: Azizler, Günahkarlar ve Madmenler: Bir Gurus Çalışması. New York: Ücretsiz Basın.
Szabo, Marta. 2009. Guru İyi Göründü. Woodstock: Tinker Sokak Basını.
Perşembe, Gene. 1991. “Siddha Yoga: Swami Muktananda ve İktidar Koltuğu.” Sf. 165-81 girişi Peygamberler Öldüğünde: Yeni Dinlerin Postkarizmatik KaderiTimothy Miller tarafından düzenlendi. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Weiss, Richard S. 2009. Ölümsüzlük için Tarifler: Güney Hindistan'da Tıp, Din ve Toplum. New York: Oxford University Press.
Wessinger, Catherine. 1993. “Kadın Guru, Kadın Roshi: Amerika'da Hindu ve Budist Gruplarda Kadın Dini Liderliğin Meşruiyeti.” Pp 125-46 in Marjinal Dinlerde Kadın Liderliği: Ana Akım Dışındaki Araştırmalar, Catherine Wessinger tarafından düzenlendi. Urbana: Illinois Üniversitesi Basını.
Williamson, Lola. 2005. “Mükemmelliğin Mükemmelliği: Küresel Bir Hareket Olarak Siddha Yoga.” Sf. 147-67 girişi Amerika'da Gurus, Thomas A. Forsthoefel ve Cynthia Ann Humes tarafından düzenlenmiştir. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Basın.
Williamson, Lola. 2010. Amerika'da Aşkın: Yeni Din Olarak Hindu'dan Esinlenen Meditasyon Hareketleri. New York: New York Üniversitesi Yayınları.
Mesaj Tarih:
7 Mart 2017
