JIU TIMELINE
1903 (22 Nisan): Jiu'nun lideri, daha sonra Jikōson olarak bilinen Nagaoka Nagako, Okayama vilayetinde doğdu.
1934 (20 Eylül): Nagaoka, "yüce bir tanrıçadan" vizyonlar aldı.
1941 (tarih bilinmiyor): Jiu 璽 宇 kuruldu. Kōmanjikai Dōin 紅 卍 字 会 道 院 (Kırmızı Swastika Topluluğu) üyeleri ve ünlü Japon satranç oyuncusu Go Seigen 呉 清源 dahil edildi.
1943 (sonbahar): Makoto hito yok True の 人 (Gerçek insanlar) yayınlandı.
1945 (8 Şubat): Polis, Jiu'nun liderinin ve üyelerinin yaşadığı bir eve, “dünya yenilenmesi” felsefeleri şüphesiyle baskın düzenledi.
1945 (3 Mart): Nagaoka hapishaneden serbest bırakıldı. Polis gözetimi devam etti.
1945 (25 Mayıs): Nagaoka ve üyeleri bombalama nedeniyle evlerinden kaçtı.
1945 (Mayıs 31): Nagaoka, Jiu'nun “yeniden kuruluşunu” işaretleyen ve görevini Nagaoka merkezli olarak tanımlayan bir kahin aldı.
1945 (12 Temmuz): Oracle, “Jikō” nun imparatora yardım etmek için gönderilen Amaterasu Ōmikami'nin temsilcisi olduğunu duyurdu; Bu andan itibaren Nagaoka'ya Jikōson 璽 光 尊 adı verildi.
1946 (Mayıs): “MacArthur Olayı” meydana geldi; polis gözetimi arttı ve basın ilgi çekmeye başladı.
1946 (27 Kasım): Ünlü sumo şampiyonu Futabayama 双 葉 山 Jiu'ya katıldı. Jiu, Kanazawa'ya taşındı.
1947 (Ocak): "Kanazawa Olayı" meydana geldi.
1947 (Mayıs): Futabayama Jiu'dan ayrıldı.
1948 (Kasım): Go Seigen ve karısı Jiu'dan ayrıldı.
1983 (16 Ağustos): Jikōson vefat etti.
2008: Katsuki Tokujirō vefat etti.
2010 (Temmuz): Jikōson'un uzun süredir destekçisi olan Yamada Senta vefat etti.
2014 (Kasım): Go Seigen vefat etti.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Nagaoka Nagako, 1904'te Okayama vilayetinde doğdu. 1925'te evlendi. 1928'de yoğun ateşler yaşamaya başladı ve transa benzer bir duruma düştü. 20 Eylül 1934'te bir yolculuğa çıktığı bir vahiy aldığını ve ona "değişmeyen sonsuz gerçeği öğretmesini, insanları kurtarmasını ve büyük bir ihtiyaç anında ulus için çalışmayı" söyleyen bir tanrı ile tanıştığını iddia etti. Bu manevi uyanış, ulusu felaketten kurtarmak için özel bir görevin kendini gerçekleştirdiğini gösteriyordu. Vizyoner yolculukların hikayeleri uzun zamandır Japon dini bilincinin bir parçası olmuştur ve bunlar Budist masalları ve diğer hikayeleri içerir. Nagaoka'nın deneyimi, yeni dinlerin diğer kurucularının / liderlerinin benzer anlatıları gibi, Tohoku bölgesindeki kadın ruh medyumlarının anlatılarını yansıtıyor ve bunlar genellikle hayatın ilerleyen dönemlerinde açığa çıkarıcı vizyonlar veya derin hastalıklar aracılığıyla kutsal hizmete çağrılıyor.
Nagaoka, 1935 civarında, onun manevi açıklamaları ve etkinlikleri nedeniyle küçük bir insan çemberini çekti. Evliliği dağıldı ve kocası ayrıldı. Oomoto (daha önce Ōmotokyō ve Ōmoto adlarını kullanan büyük bir savaş öncesi yeni dini hareket), Oomoto’nun Çin’deki yeni din ve hayırsever örgüt Kōmanjikai’ye olan bağlantılarıyla teşvik ettiği dünya yenileme fikirleri ve ruh yazımı da dahil olmak üzere fikirlerini ve uygulamalarını derinden etkiledi. Swastika Topluluğu).
Kōmanjikai'nin (Japon şubesi Kōmanjikai Dōin aracılığıyla) ünlü bir üyesi, yaygın olarak go oyununun (Japon satrancı) en iyilerinden biri olarak kabul edilen Çin doğumlu Go Seigen idi. Go ve karısı, gruptan ayrıldıkları 1948'in sonlarına kadar Nagaoka'nın yakın çevresinin güvenilir üyeleri oldu.
Kōmanjikai Dōin, Japonya'daki üyelerin, Japonya'nın emperyalist politikaları ve sömürgeciliğinin ortasında Çin'de Kjikmanjikai ile ilişki kurması imkansız hale geldiği için 1940'ta feshedildi. Bazı üyeler, resmi olarak tanınan bir mezheple bağlantısı olmayan Şinto merkezli bir çalışma grubu olan Kōdō Daikyō 皇 道 大 教'ye katıldı. Madencilikle ilgilenen bir işadamı olan Minemura Kyōhei, dünyanın yenilenme fikirlerine inanıyordu. Kōdō Daikyō için ana manevi ilham, kehanet biçiminde geldi (shinji) bir ortam yoluyla. Grup, bu araştırmaları madencilik geliştirme faaliyetlerini yönlendirmek için kullandı.
1941'ta, Kōdō Daikyō ismi Jiu olarak değiştirildi. Minemura, Nagaoka'yı, işaretleme bakır madeninin servetini geliştirmek için 1936 ve 1942 arasında ayin yapmak üzere görevlendirdi. Bir ortam olarak popülaritesi, sonunda manevi rehberlik ve vahiylerin tercümanlığı görevini devraldığı ölçüde, çevresi arasında büyüdü.
Savaş öncesi dönemde polis, öğretilerinin devletin uyguladığı ideallerle ve Şinto'nun ödenekleriyle çelişebileceği gerekçesiyle dünyadaki yenilemeyi teşvik eden grupları araştırdı. Oomoto, Tenri Honmichi ve diğer bazı gruplar 1930'lerin ortasında yetkililer tarafından dağıtıldı. Devlet tarafından onaylanmayan dünya yenileme fikirleri buna katkıda bulunmuş olsa da, bürokratlar ayrıca yeni dini hareketlerin otoriteleri dışındaki insanları harekete geçirme kabiliyetine sahip olduğundan endişe duyuyorlardı.
Şubat 8, 1945, polis Yokohama’da Nagaoka’nın ve bazılarının yaşadığı bir eve baskın düzenledi. Her ne kadar bu iş faaliyetlerini araştırmak için açık bir şekilde görünse de, baskın bir broşürün kopyasını çıkardı. Makoto hito yok (Gerçek insanlar), bu dünya yenilenmesine referanslar içeriyordu. Nagaoka hemen tutuklandı ve birkaç hafta hapis cezasına çarptırıldı. Eve döndü, ancak Müttefik hava saldırıları nedeniyle Mayıs 25, 1945 Mayıs'ta on üyeyle Tokyo'ya gitmek zorunda kaldı. Savaş sona erdikten sonra, polis grubu yakından izlemeye devam etti.
31 Mayıs'ta Tokyo'daki yeni geçici konutta Nagaoka, grup için yeni bir çağ açan bir kahin verdi. Grubun kendi içinde yoğun bir gerilim döneminin başlangıcı oldu. Üyeleri, Nagaoka'nın dünyanın yenilenmesi mesajını dış dünyaya taşımaları çağrısında bulundu. Nagaoka, dünyayı kurtaracağına inandığı bir tanrı ile özdeşleşti. Takipçileri ondan Jikōson olarak bahsetmeye başladı. Jiu'nun o zamandan beri denediği hemen hemen tüm eylem ve faaliyetler kahinlere dayanıyordu. Ana temalar arasında kami altında dünya yenilenmesinin tasarımı, dünya yenilenmesi sonrası toplum ve idaresi üzerine planlar, üyelerin günlük faaliyetleri için ayrıntılı talimatlar ve bir finansal yapı inşa etmek için liderlik rolleri ve planları yer alıyor. gelecekteki faaliyetler için temel.
Bu kahinler, Jiu'nun ruhani faaliyetlerinin ve yönetiminin baskın parçası haline geldi. Her üyenin, dünyanın yenilenmesini ciddiye almadıkları takdirde, imparatoru ve ailesini gelecek felaketler konusunda uyarmak için imparatorluk sarayını tavaf etmek gibi, dünyanın yenilenmesini teşvik edecek faaliyetlere katılmalarını talep ettiler. Savaş henüz sona ermemişti ve bu, o zaman için hala radikal bir pozisyondu. Jiu üyeleri, dünyayı kurtarmak için özel bir görevle görevlendirildiklerine inandılar ve bu onlara ilham verdi ve aidiyet ve öz-değer duygularını pekiştirdi. Aynı zamanda Jiu, yabancıların kendi dünyalarına girmesine izin vermeyi çoğunlukla reddederek kendisini dış dünyadan esasen izole etti.
Kahinler, günün çeşitli önde gelen figürlerinden oluşan bir "Jiu kabini" oluşturulmasını talep etti. Bunlardan biri, Müttefik Kuvvetler Yüksek Komutanı General Douglas MacArthur'du. Jiu üyeleri, Japonya'da kaldığı süre boyunca (30 Ağustos 1945 - 16 Nisan 1951) sıradan Japonlarla çok az doğrudan fiziksel teması olduğu göz önüne alındığında olağanüstü bir durum olan MacArthur ile gerçekten tanıştıklarını iddia ettiler. MacArthur ile tanışmış olsunlar ya da olmasınlar, Japon polisi bu sürenin ardından grubun gözetimini artırdı.
İşgalin ilk yıllarında merkezileştirilmiş polis ağları sistemi hala faaliyetteydi ve polisin Kamu Güvenliği Bölümüne rapor vermesi ve onları "şüpheli gruplar" hakkında bilgilendirmesi gerekiyordu. Bu bölüm, topluca Müttefik Kuvvetler Yüksek Komutanı olarak bilinen 1945 sonrası Müttefik İşgal rejimine atıfta bulunmak için kullanılan kısaltma olan SCAP tarafından kuruldu. Kamu Güvenliği Bölümü'nün Amerikalı memurları, genellikle sahada bilgi toplayan Japon polisinin kararına güveniyordu. Bu kararların savaş öncesi kontrol yöntemlerinde eğitilmiş subaylar tarafından verildiği göz önüne alındığında, geçmişine bakıldığında Jiu'ya fazladan baskı uygulamış olmaları muhtemeldir. Polis, grubu kamu güvenliğine zarar verme potansiyeline sahip olarak tanıttı. Polis tarafından sağlanan bilgilere cevaben Kamu Güvenliği Bölümü, Japon polisine grubu gözetleme yaptırımı uyguladı.
Bu sırada basın ilgi çekmeye başladı ve Jiu'nun merkezlerindeki halka açık törenleri bazı gazetelerde bildirildi. SCAP'ın Dinler Bölümü yetkilileri de araştırdı ve grubun doktrinlerini belirlemek için Go Seigen ve Jikōson ile röportaj yaptılar. Bununla birlikte, yetkililerin fırsatçı olarak gördüğü grubun Hristiyanlığa yönelik apaçık atıflarına ilişkin bazı endişelere rağmen, Dinler Bölümü grup hakkında aşırı milliyetçi bir şey bulamadı ve bunu halka potansiyel bir tehdit oluşturduğunu görmedi. (İşgal sırasında SCAP, "aşırı milliyetçi düşünce" de dahil olmak üzere, yayınlanmış materyallere kapsamlı bir sansür uyguladı).
Basın raporları, Go'nun Jiu'ya katılımını not almaya başladı. Mesleğinden birkaç yıl emekli olduktan sonra, oyunculuk kariyerine Temmuz 1946'da devam etti. Yomiuri Shimbun (sonunda kazandığı) on maçlık bir dizi sponsoru. Yomiuri Jiu hakkında hikayeler yayınlamamış, başka bir çok okunan gazete yayınlamıştı Mainichi Shimbun, “yetkililerin” Jiu ile sorun yaşadığını bildirdi. Hikaye, şüpheli uygulamaları teşvik eden gruba rağmen, yetkililerin soruşturma başlattığını ancak yasal seçeneklerin bulunmamasından dolayı ellerini bağladığını iddia etti.
1930'lerin ortasında, Oomoto ve Hito no Michi gibi yeni dinler söz konusu olduğunda, basının unsurları bu grupları yalnızca irrasyonel inançlar ve devlet karşıtı duygular nedeniyle eleştirmedi, aynı zamanda yetkilileri onları kontrol etmek için yeterince yapmadıkları için azarladı. . Savaş sonrası güç döneminde güç dengesinin Japonlardan Meslek makamlarına görünüşte değiştiği dönemde durum oldukça farklıydı. Mainichi Yeni yasal çerçevede, yetkililerin yeni normlarla, özellikle de normatif davranışların dışında işleyenlerle başa çıkmakta zorlandıklarını ileri sürdüler. Makalede belirtilen “yetkililer”, polis ve İçişleri Bakanlığı gibi Japon makamlarına atıfta bulunur; çünkü basın, sansür sırasında Mesleğe veya politikalarına doğrudan gönderme yapmalarına izin verilmez.
Bu medya ilgisi, Jiu'ya, medyanın ilgisini çeken şöhretin (veya kötü şöhretin) zirvesindeki yeni dinlerin karşılaştığı ikilemi sundu. Bir yandan, medyanın ilgisi, gruplara mesajlarını geniş bir izleyici kitlesine tanıtma fırsatı sunar. Jiu, bu noktada Jikō oğlunun vizyonunu tanıtmakla kesinlikle ilgilendi. Öte yandan, medyanın daha yakından incelemesine izin vermek, genellikle kendi imajlarını veya medyanın onları tasvir etme şeklini kontrol edemedikleri ve manipüle edemedikleri için, bu tür dini gruplar için büyük riskler teşkil etmektedir.
Başka bir gazeteden iki gazeteci Asahi Shimbun, Ekim 1946'da Jiu üyeleriyle doğrudan temas kurdu. Jikōson'un güvendiği teğmen Katsuki Tokujirō, Jiu'nun medyanın ilgisinin neden olabileceği potansiyel sorunların farkında olduğunu iddia etse de, gazetecilerin eve girmesine izin verildi. Nihayetinde gazeteciler, grubun ve özellikle de grubun kamusal imajını etkileyen Jikōson'un oldukça korkunç bir portresini sundular. Ayrıca, Mainichi yeni dinleri araştıran bir dizi makale yayınladı ve Jiu'yu “istenmeyen dinler” olarak tanımlananlar arasına ekledi. Bu noktada Jiu, yirminci yüzyılın en büyük sumo güreşçilerinden biri olan Futabayama Sadaji ile temasa geçti. Katılımı gruba anlık bir ulusal tanıma getirmesine rağmen, grup için felaketi de tetikledi.
Futabayama hala Japonya'da bilinen bir isimdir; kariyeri boyunca arka arkaya altmış dokuz maç kazandı ve ulusal bir kahramandı. Ayrıca, savaş sırasında imparatora tapan ve görünüşe göre Japonya'nın yenilgisiyle harap olmuş ateşli bir milliyetçiydi. 19 Kasım 1946'da aktif yarışmadan emekli olunca "Futabayama çağı" sona erdi.
Emekliliğin olumlu kamu imajı üzerinde çok az etkisi oldu. Emekli olduktan sonra sumoya dahil kalması bekleniyordu. Güçlü Japonya Sumo Derneği, Kyushu'da genç müritleri yetiştirmeye başlaması için planlar yaptı. Bunun yerine Jiu ile uğraşmayı seçti. Bu olağanüstü karar Sumo Derneği, hayranları ve medyadaki ortakları için beklenmeyen bir şok oldu. Jiu'ya kısa bir süre katılımının, büyük spor kahramanlarından baskın dini fanatiklere kadar basında hızla yozlaşan halk imajı üzerinde muazzam bir etkisi vardı. Jiu, bu ulusal kahramanla bağlantısı nedeniyle sürdürdüğü basın eleştirisinden asla geri çekilmedi.
Futabayama JikUMson ile Kasım 27, 1946'te, aktif sumo yarışmasından emekli olduktan sekiz gün sonra buluştu ve hemen onu takip etmeye karar verdi. Futabayama birkaç hafta sonra onlara katılsa da, Kanazawa kentine taşınmaya karar verdiler. Jikōson aracılığıyla yapılan kâğıtlar sel ve deprem gibi felaket uyarıları sundu.
Kanazawa'daki yaşam grup için zordu. Evden eve taşınıyorlardı ve sürekli seyahatin zorlanması ve oracles'teki gittikçe artan şiddetli tahminler herkesi yoruyordu. Üyeler sokaklarda yürüdüler, vatandaşları Jikōson'u takip etmeye ya da çeşitli felaketlerin sonuçlarıyla yüzleşmeye çağırdılar. Jiu Kanazawa'ya gelir gelmez, basın hikayeyi anlatmaya devam etti.
Futabayama gruba yeniden katıldığında, hemen Jiu'nun daha yüksek liderler grubuna yükseldi. Grubu sık sık sokaklarda gezdirerek Go ile birlikte yürürdü. Yürüyüşe liderlik eden iki büyük ünlünün görüntüsü ani bir etki yarattı. Jikō oğlunun doğal afetlerle ilgili tahminleri hızla yayıldı. Jiu, Kanazawa'ya ulaşmadan hemen önce Fukui vilayetinde yıkıcı bir deprem meydana geldi ve bu olay bazılarına göre Jiu'nun iddialarına güven verdi. Jikōson'un tahminlerine dair yaygın söylentiler 19 Ocak 1947'de zirveye ulaştı. Halkın ruh halini yatıştırmak için Kanazawa hava durumu bürosu, bölgede bir deprem olasılığının çok zayıf olduğuna dair bir açıklama yapmak zorunda hissetti.
Kamu Güvenliği Bölümü, Kanazawa'daki olayları yakından gözlemledi ve SCAP'nin Karşı İstihbarat Teşkilatı biriminin bir üyesi, Jikōson ve grubun diğer üyelerini araştırmak için genç bir psikologla görüştü. Yetkililerin eylemlerini meşrulaştırmak için “bu grubun belirli patolojik eğilimlere sahip olduğu varsayılan bir kişiye odaklanan sosyo-patolojik bir fenomen olduğu” bulguları kullanıldı.
İçin bir gazeteci Asahi Shimbun Futabayama'nın tanıdığı grup ile üç gün boyunca kalmayı başardı. Grubun oldukça lanetlenmiş bir dizi makalesi yazdı. Onun katılımı, Jiu gibi grupların medyayla uğraşırken karşılaştıkları ikilemi temsil ediyor. Bir yandan Jiu, başta basın olmak üzere yabancılara karşı dikkatliydi, çünkü takip edebilecekleri olumsuz baskıdan korkuyorlardı. Öte yandan, medya onlara gündemlerini tanıtmaları için bir şans verdi. Bu durumda, tanıtım gruba son derece zarar verdi.
18 Ocak 1947'de Kanazawa'daki yerel polis, Jiu'nun tesislerine baskın düzenledi ve inananların eşyalarını aradı. Jikōson onlarla buluşmayı reddetti. 21 Ocak'ta polis, Tamagawa'daki polis karakolunda görünmesi için bir emir çıkardı ve uymadığı takdirde tutuklanacağını söyledi. Aynı zamanda, Jikōson ve diğer Jiu liderleri üzerinde testler yapması için yukarıda bahsedilen psikoloğu görevlendirdiler. Bu sadece bir formaliteydi, Jikōson'un deliliğinin somut tıbbi kanıtlarını sağlamak için medyanın sahnelediği bir şovdu.
O gecenin ilerleyen saatlerinde yaklaşık yirmi subay merkeze baskın düzenledi ve Futabayama da dahil olmak üzere kalan liderleri tutukladı. Gazeteciler ve kameramanlar, evdeki dramatik sahneleri kaydetmek için hazırdı. Jikōson merdivenlerden inip yanına Futabayama ile birlikte kapıya doğru yürüdü. Memurlar onu kolundan tutmaya çalıştı ama sumo şampiyonu ve birkaç polis memurunun katıldığı bir mücadele başladı. Kargaşa dakikalar içinde sona ermişti, ancak çatışmanın basın fotoğraflarının etkisi önemliydi.
Futabayama bir polis aracına toplandı ve karakola alındı, ancak tutuklanmadı. Bundan sonra gruptan ayrıldı ve birkaç hafta sonra medya aracılığıyla halktan eylemleri için özür diledi. Daha sonra sumo dünyasına yeniden katıldı ve saygın bir kararlı usta oldu.
Polisin, eylemlerinin kamu güvenliği endişelerinden ve ayrıca Jiu'nun imparatorun kontrolü altında dünyayı yeniden düzenlemeyi amaçladığını ifade ettiği basına yansıdı. Jiu'nun eylemlerinin Potsdam Deklarasyonu'na aykırı olduğunu özellikle belirttiler. Deklarasyonun bir kısmı, "Japonya halkını kandırıp yanıltarak dünya fethine girişenlerin otoritesini ve etkisini" ortadan kaldırmayı hedefliyordu ve polis, Jiu'nun bu kategori içinde dünya yenilenmesi amacını yorumladı. Polis, grubun halkı dolandırdığından da şüpheleniyordu.
Polis ve SCAP'nin Kamu Güvenliği Bölümü, Jikōson'un halka hiçbir fiziksel tehdit oluşturmadığına karar verdi. Kendisine karşı herhangi bir suçlama yapılmadan gözaltından serbest bırakıldı; diğer üyelerin hepsi kısa süre sonra serbest bırakıldı. Futabayama ayrıldıktan sonra medyanın ilgisi önemli ölçüde azaldı. Go Seigen'ın 1948'in sonlarında ayrılması grup için yıkıcıydı. Go oynamaya geri döndü.
Jiu, küçük bir takipçi grubunun en azından dışarıdan nispeten sessiz bir yaşam sürdüğü Yokohama'daki bir inanana ait bir eve taşındı. Jikōson, bir dizi etkili ve ünlü kişiye mesajlar göndermeye devam etti. Bunlar arasında eski sessiz film seslendirme yıldızı ve radyo kişiliği Tokugawa Musei ve Heibonsha yayıncılık şirketinin başkanı Shimonaka Yasaburō vardı. Bazıları Jiu'nun destekçileri ve hayırseverleri oldu. Yine de, Jiu'nun aldığı ana haber, Futabayama, Go Seigen veya ara sıra savaş sonrası yeni dinlerle ilgili retrospektiflerle ilgiliydi. Ağırlıklı olarak haftalık dergilerle sınırlıydı (shūkanshi) ve gazeteler değil.
Jikōson'un bir destekçisi olan Yamada Senta, 1957'te onunla tanıştı, 1960'lerin başında Londra'ya taşındı ve bir Aikidō okulu kurdu. Japonya'da iken, Yamada Yokohama'daki grupla yaşadı. Jikson'un yaşayan bir tanrı olduğuna inandı ve bazı öğrencilerini ve diğer yurtdışı bağlantılarını tanıtmak için çaba sarf etti. Jikōson 1984'ta vefat ettiğinde, Katsuki Tokujirō, Jiu'nun lideri olarak devraldı. Yamada, Katsuki su yüzüne çıktığı bir yarıktan sonra Yokohama'dan ayrıldı. 2010'teki ölümüne kadar Jikōson hakkında çeşitli insanlarla konuşmaya devam etti. Katsuki'nin kendisi 2009'ta vefat etti ve etkili bir şekilde Jiu'nun sonunu işaret etti.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Nagaoka'nın dünyanın yenilenmesine ilişkin fikirleri, grubun 1935'teki ikinci zulmünden önce Oomoto tarafından teşvik edilen fikirlere benziyordu. Nagaoka imparatorun dini otoritesine sıkı sıkıya inanıyordu ve imparator ibadetini içeren ritüellere katıldı. Jiu'nun diğer üyeleriyle, Japonya'nın imparatorun yönetimindeki dünyayı kurtarmak için özel bir misyonu olduğu inancını paylaştı. Japonya'yı evrenin merkezine yerleştiren bu milliyetçi türden dünya yenilenmesi, özellikle savaş öncesi statükonun resmi versiyonlarıyla çelişki içinde değildi, ancak bu tür fikirleri destekleyen gruplar yetkililerin şüphelerini çekti. Jiu sonunda savaş sonrası dönemde demokrasiye aykırı fikirleri desteklemekle suçlandı.
Nagaoka'nın öğretilerinin bir broşürü, Makoto hito yok Grup tarafından 1943 sonbaharında yayınlanan (Gerçek insanlar), Nagaoka'nın özellikle manevi fikirler ve felsefe açısından grup içindeki güçlendirici rolünü gösteren önemli bir yayındı. Broşür, mevcut çetin koşullar geçtikten sonra, dünyanın yenilenme döneminin başlayacağını, ancak insanların bireycilik, liberalizm ve materyalizmden vazgeçip “gerçek insanlar” olmaları gerekeceğini ilan ediyordu.
Savaşın son günlerinde, Jiu, imparatorun dünya yenilemesinin kutsal misyonuna liderlik etme umudunu yüksek tutmaya devam etti. Jikōson, güneş tanrıçasının “emperyal iktidarın restorasyonu” nu arzularını yerine getirmek için imparatorun asistanı olarak hareket etmek üzere gönderildiğine ikna olmuştu (kōiishin). Temmuz 12’ta yayınlanan ve kaydedilen bir kehanet, 1945, “Jikō” in imparatora yardım etmek için gönderilen Amaterasu Ōmikami’nin temsilcisi olduğunu belirtti.
Jiu, savaşın sonuna doğru Japonya'nın kötüleşen iç durumunu ilahi bir cezanın işareti olarak gördü. Üyeler, tanrıların ulusu terk ettiğine ve onları çevreleyen yıkımın dünyanın yenilenme zamanının geldiğini gösterdiğine inanıyorlardı.
Jiu'nun dünya görüşüne göre insanlar dört kategoriye ayrıldı. İlk, tensekisha World al 者, dünya yenilemesine yardımcı olacak 30 kişi (MacArthur dahil). İkinci, chisekisha 地 責 者, yardımcı olacak üç bin kişi vardı tensekisha. Üçüncü, jarei 邪 by, dördüncü insan kategorisinden kolayca etkilenebilecek sıradan insanlardı, Marei Ev 霊, çeşitli kötülüklerin kaynağı ve 3004 numaralı. Go Seigen ve karısı da dahil olmak üzere bazı Jiu üyeleri seçildi. Marei Gruptan ayrıldıklarında.
Jikson ile ilgili kilit bir konu, dini hareketlerin birçok karizmatik liderini etkileyen bir konudur. İzleyicilerine sadece kendi belirttiği şekilde itaat ettikleri ölçüde hükmetti mi, yoksa rehberliğini serbestçe aradıkları manevi bir lider miydi? Onu yaşayan bir tanrı olarak mı gördüler?ikigamisavaş sonrası basının onu nasıl betimlediği? Ona en yakın olan insanların anıları çelişkili görüşler ortaya koyuyor. Gruptan ayrıldıktan sonra Go Seigen, basında tekrarlanan ve Jikōson'un gruba mutlak bir manevi otorite getirdiğini ima eden bazı açıklamalar yaptı. Bu görüş, Katsuki Tokujirō ve Yamada Senta'nın tam tersi. Yamada'ya göre Jikōson, tüm insanlığa parlayabilecek evrensel ışığın tezahürü olan canlı bir tanrıydı.
RITUALS / UYGULAMALAR
Jiu'nun iki ana ritüeli, ifadeyi zikrediyordu. tenjishōmyō SCAP Dinler Birimi görevlisi tarafından “Göksel Mücevher Gizemli Bir Şekilde Parlıyor” olarak çevrilmiştir. Diğer ritüel ruh yazıyordu. Tenjishōmyō Jiu üyelerinin, Jikōson aracılığıyla duyuruda bulunduklarına inandıkları tanrının adından türetilmiştir. Üyeler bu ifadeyi söyler ve sokaklarda yürürken pankartlar üzerine yazarlardı.
Ruh yazma, Oomoto'nun Çinli grup Kōmanjikai Dōin ile olan bağlantıları yoluyla benimsediği ritüellerinden etkilenen kahinleri kaydetmenin bir yöntemiydi. Ruh yazımı, Çin dini tarihinde kullanılan birçok kişi arasında bir vahiy tekniğidir. Edebi özlemleri nedeniyle ruh sahipliğinden farklıdır. Bu vahiyleri kullanan gruplar ruhsal ve fiziksel iyileşmeye odaklanırken, aynı zamanda dünyayı yeniden şekillendirmekle de ilgileniyorlardı. Japon yetkililerin bakış açısına göre bunlar oldukça sorunluydu çünkü sözde ilahi ifadeler resmi statükoyu zayıflatabilirdi. Tayvan'ın Japon işgali altında olduğu yirminci yüzyılın başlarında, Japon rejimi burada ruhani yazmayı yasakladı. Bu faaliyet, dünya reformu yoluyla sosyal ve siyasi koşullar hakkında soruları gündeme getirirken, ruh yazma, potansiyel olarak yıkıcı ve rejimin kontrol edici gündemine zarar vericiydi.
Jiu'nun durumunda, ruh yazımı ve kaydı aynı temel modeli izledi. Nagaoka (Jikōson) ilk olarak tapınağın önünde çeşitli tanrılara dualar sundu. Go'nun karısı Kazuko ve küçük kız kardeşi Kanako medyum olarak hareket ettiler ve tanrıların mesajlarını veya rehberliğini ilettiler. Kazuko daha sonra tiz sesler çıkardıktan sonra transa benzer bir duruma düştü ve tanrılardan mesajlar almaya başladı. Kazuko tanrılardan gelen mesajları veya talimatları kaydetmek için bir kalem kullanırken Kanako bir kağıt parçasını uzattı. Diğer durumlarda Kanako mesajları kaydederdi veya Kazuko bunları Kanako'nun yardımı olmadan yazardı. Nagaoka mesajları sözlü olarak ifade etmemesine veya kaydetmemesine rağmen, tanrıları çağırdığı için her zaman ruhani liderliği üstlendi.
Mayıs 31'ten itibaren, 1945 oracles, bazen günde dört veya beş oranında artan bir sıklıkta teslim edildi. Bunların hepsi defterlere kaydedildi ve Jiu Kanazawa'ya taşındığında Kasım 1946'a kadar yazılmaya devam edildi.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Grubun tartışmasız ruhani lideri Jikōson'du, ancak polis medyaya Katsuki Tokujirō'nin grubun arkasındaki ana güç olduğundan şüphelendiklerini söyledi. Kanazawa'da tutuklandığında, aleyhindeki suçlamalar, savaş sonrası yıllarda oldukça değerli bir mal olan dolandırıcılık ve zimmete para geçirmeyi içeriyordu. Jiu'nun organizasyonu sorusuna gelince, oldukça kaotik ve Jikōson'un fiziksel ve zihinsel sorunlarına oldukça duyarlı görünüyordu. Jikōson'un varlıklı iş adamları arasında evlerinde yaşamalarına izin veren çeşitli takipçileri ve destekçileri varken, grup kendini verimli bir şekilde organize etme konusunda özel bir beceri (veya ilgi) göstermedi. Kahinler sorgulanmamıştı ve üyelerin hayatlarını onlar yönetiyordu.
Katsuki, Jikōson'un ölümünden sonra grubun sorumluluğunu üstlendi ve destekçileri bana onun yaşayan bir tanrı olduğunu söylediler. Katsuki, Jikōson'un yaşayan bir tanrı olan özel bir kişi olduğunu belirtti. Bu aynı zamanda Yamada Senta'nın görüşüdür.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Jiu, önemli medya dikkatini alan ilk Japon yeni din değildi, ancak olayı medya ile ilgili önemli sorular ortaya koyuyor. Birincisi, birçok dini grubun, özellikle de nedenleriyle halka açılarak değişim için çabalayan yenileriyle karşı karşıya olduğu bir halkla ilişkiler sorunu ile ilgilidir. Ünlü figürlerin yeni dini hareketlere dahil edilmesi tartışmalı olabilir çünkü ünlüler genellikle ana mesleklerindeki şöhretlerinin doğası gereği kamu mülkiyetinin bir parçası olarak kabul edilir. Yine de gruplar doktrinlerini veya uygulamalarını koruma ihtiyacını hissedebilirler.
Jiu, genellikle Jikōson ve gruba erişimi kısıtlaması nedeniyle oldukça yalıtkandı. Bu, grup günün en önde gelen medya yıldızlarından biri olan Futubayama ile temas ettiğinde değişti. Meşhur ünlüleri aracılığıyla mesajlarının bariz bir şekilde tanıtımının ne olduğunu gösterdi. Jiu, bu iki uç nokta arasında boşaltarak, Kanazawa'daki üst düzey rakamların tutuklanmasına neden olan durumu daha da şiddetlendirdi. Suçlamaların önemsiz doğası ve olayın nasıl yürüdüğü, grubun neden olduğu herhangi bir sorundan ziyade, polis eylemlerinin asıl amacının Futubayama'yı gruptan ayırmak olduğunu (olaydaki anahtar kişiydi). Jiu, halkın çöküşüne üç yoldan katkıda bulundu: (1), basının ve makamların en fazla ilgiyi gösterdiği bir zamanda insüler bir bakış açısı sağladı; (2), çeşitli makamların rolleri dahil, işgal altındaki Japonya'nın değişen koşullarını görmezden geldi; ve (3), ünlüler ve halkın favorileri olarak imajları diğer çıkarlar için son derece değerli olan yüksek profilli destekçileri yetiştirmeye çalıştı.
Bu savaş sonrası dönemde basın ve polis çarpışması sorununa yol açar. Savaş öncesi dönemde, basın ya yeni şüphelilerle başa çıkma konusunda yeterince şey yapmamaları ya da faaliyetlerini (Oomoto örneğinde olduğu gibi) kısma konusundaki eylemlerine övgüde bulunma konusunda yetkilileri yönlendirmede kilit rol oynadı. Savaş sonrası dönemde, polis dini grupları bastırmak için yasal kapasiteye sahip olmadığında, Meslek tarafından getirilen yeni yasalar göz önüne alındığında, Jiu davası, basının, toplumsal değerlere meydan okuyan yeni dinlerle başa çıkmak için polisle çalıştığını göstermektedir. Her ne kadar polis, yeni yasalar altında dini grupların konuşma yetkisi kazandığı yıllarda daha ihtiyatlı bir şekilde büyümesine rağmen, Jiu'yu içeren olaylar, rejim değişiklikleri arasında çok önemli bir zamanda gerçekleşti.
Jiu'nun davasında dikkate alınması gereken diğer bir konu da Jikōson'un Tenshō Kōtai Jingū Kyō'nun lideri gibi bir kadın olmasıdır. Yeni dini hareketlerin, özellikle de radikal sosyal değişimi savunan kadın liderleri, özellikle sert basın eleştirilerinin hedefi oldular. Sadece manevi değerlere meydan okuyan görüşleri temsil etmekle kalmayıp, aynı zamanda, genellikle ev dışındaki kadınları cinsel açıdan tehlikeli olarak kabul eden ataerkil otoriteye dayalı bir toplumdaki cinsiyet rollerine de meydan okudular. Jiu'nun durumunda, medyada, grubu çevreleyen yerel toplulukta ve Japon ve SCAP yetkilileri arasında yarattığı düşmanlık, Jiu'nun sorunlarına daha da katkıda bulundu ve kesinlikle düşüşünde bir faktör oldu.
REFERANSLAR**
** Bu profil özellikle Benjamin Dorman'ın, savaş sonrası dönemdeki medya-yeni dinler ilişkilerini inceleyen Celebrity Gods: New Religions, Media and Authority in Occupied Japan (Honolulu: University of Hawai'i Press, 2012) kitabından alınmıştır. Japonya'da Jiu ve Tenshō Kōtai Jingū kyō'ya odaklanıyor.
EK KAYNAKLAR
Akimoto Haruo 春 秋 春 夫. 1947. “Mōsō yok henreki: Jikōson yok kenshin kiroku kara” 妄想 の 遍 歴 - 璽 光 尊 の 検 診 記録 か ら. Chūtamamōron, Mart: 68 - 74.
Clart, Philip. 2003. “Ahlaki Medyumlar: Ruh Yazarlığı ve Çin Ruhu-Ortaçılığının Kültürel Yapısı.” etiyolojisine 25: 153-90.
Dorman, Benjamin. 2004. "Scap 'ın Günah Keçisi mi? Yetkililer, Yeni Dinler ve Savaş Sonrası Tabu. " Japon Dini Araştırmalar Dergisi 31: 105-40.
Feuchtwang, Stephan. 1999. “Manevi İyileşme: Japon Kuralı Altında [Shihting] Değişiminde Bir Ruh Yazma Tapınağı.” Academia Sinica Etnoloji Enstitüsü Bülteni 88: 63 –89.
Garon, Sheldon. 1997. Japon Zihninin Kalıplanması: Gündelik Yaşamdaki Devlet. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Seigen 呉 清源 gidin. 1948. “Yonaoshi git” 世 直 し 碁. Chūtamamōron Ekim: 35-38.
Hardacre, Helen. 1998. “Yirminci Yüzyıl Başlarında Japonya'da Asano Wasaburō ve Japon Maneviyatı.” S. 133-53 girişi JaponyaRakip Moderniteler: Kültür ve Demokraside Sorunlar, 1900– 1930, Sharon A. Minichiello tarafından düzenlenmiştir. Honolulu, HI: Hawaii Üniversitesi Basını.
Ikado Fujio, ed. 1993. Senryhon a Nihon Shūkyō 占領 と 日本 宗教. Tokyo: Miraisha.
Inoue Nobutaka 井上 信 孝. 1994. “Masukomi to Shinshūkyō” マ ス コ ミ と 新 宗教. Pp. 516-59 girişi Shinshukyō Jiten, Inoue Nobutaka ve diğ. Tokyo: Kōbundō.
Katsuki Tokujirō 勝 木 Tok su su. 1970. Futabayama için hiçbir kankei (1 - 3)) 宇 と 双 山 の の 関係. Yayımlanmamış el yazması.
Mori Hidehito 森 秀 人. 1978. “Sengo shūkyō jinretsu den: Jiukyō, Jikōson” 戦 後 宗教 人 伝 伝 - 璽 宇 、 璽 光 尊. Shinhyō, Eylül: 23 – 46.
Morioka Kiyomi. 1994. "Yeni Dinlere Saldırılar: Risshō Kōseikai ve" Yomiuri meselesi "." Japon Dini Araştırmalar Dergisi 21: 28 –310.
Myōgan Gaijirō'in Instagram 朗 翫 外 次 朗. 1957. “Jikōson, Futabayama kenkyo jiken supai yok” 璽 光 尊 ／ 双 山 検 挙 事件 の ス パ イ. Bungei Shunju, April: 78 – 85.
Nichols, Walter. 1950. “Nihon no shinkō shūkyō” 日本 の 新興 宗教. Shūkyō kōron 20: 2-7.
Sasaki Akio 佐 木 秋 夫, ve ark. 1955. Kyōyani: Hayır hayır kamigami 教 祖 - 庶民 の 神 々. Tokyo: Aoki Shoten.
Stalker, Nancy K. 2008. Peygamber Sebebi: Deguchi OnisaburImperial, Oomoto ve İmparatorluk Japonya’da Yeni Dinlerin Yükselişi. Honolulu, HI: Hawaii Üniversitesi Basını.
Taki Taiz ō 滝 泰 三. 1956. Kamigami sekmesi ō 神 々 多 忙. Tokyo: Yūkan Shinchōsha.
Tsushima Michihito 対 馬 道人. 2000. “Yonaoshi için Haisen: Jiu hiçbir senen ōkoku ō ō u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u し し し N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N N 運動 運動 運動 運動 u u u u u u u u u u 運動 運動 運動 運動 運動 運動. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 2: 2 – 87.
Tsushima Michihito 対 馬 道人. 1991. “Yonaoshi'ye haisen: Jiu hiçbir senen ōkoku ō kokunu 1'a çevirmedi. ”敗 X 敗 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と N N 1. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 63: 337 – 71.
Umehara Masaki adlı geliştiriciden 1978. “Jiu: Aru tennō shugi sha hiçbir higeki” 璽 宇 - あ る 天皇 者 の の 悲劇. İçinde Shinshu kyō sekai yok 4:147-86. Tokyo: Daizō Shuppansha.
Genç Richard F. 1988. “Goky-dōgen'den Bankyō-dōkon'a: otomoto'nun evrenselleşmesi üzerine bir çalışma” Japon Dini Araştırmalar Dergisi 15: 263-86.
Mesaj Tarih:
20 Şubat 2017
