USUI REIKI RYŌHŌ TIMELINE
1865: Usui Mikao, Taniai köyünde (modern Gifu vilayeti) samuray soyundan tüccar bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.
1908: Usui ve eşi Sadako'nun (kızlık soyadı Suzuki) Fuji adında bir oğlu oldu.
1913: Usuilerin bir kızı var, Toshiko.
c. 1919 (muhtemelen daha erken): Usui'nin Kyoto tapınağında üç yıllık bir yarı manastır yaşamına başladığı bildirildi.
c. 1922 (muhtemelen daha önce): Usui, Mt. Kyoto'nun kuzeyinde kutsal bir dağ olan Kurama, Usui Reiki Ryōhō'nun temeli haline gelen şifa güçlerinin gizemli bir şekilde kazanılmasıyla sonuçlanır.
1922 (Nisan): Usui Tokyo'ya taşındı ve Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai'yi (Zihin-Vücut Geliştirme Usui Reiki Terapi Topluluğu, bundan sonra Usui Reiki Ryōhō Gakkai olarak anılacaktır) buldu ve bir eğitim tesisi açtı (dojodaHarajuku’da
1923 (sonbahar): Usui, 1 Eylül'deki Büyük Kantō Depreminin kayıplarını tedavi etmeye adadı.
c. 1925: Usui, o sırada Tokyo banliyölerinde Nakano'da daha büyük bir eğitim tesisi açtı.
c. 1925: Usui'nin öğrencisi, İmparatorluk Donanması'ndan emekli bir kaptan olan Hayashi Chūjirō, Tokyo, Shinanomachi'de Hayashi Reiki Kenkyūkai (Hayashi Reiki Araştırma Topluluğu) adlı kendi organizasyonunu açtı.
1926 (9 Mart): Batı Japonya'da bir eğitim turundayken Usui, Fukuyama'da felç geçirdi. İmparatorluk Donanması'nın emekli bir arka amirali olan öğrencisi Ushida Juzaburō (1865-1935), Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin ikinci başkanı oldu.
1927: Usui Reiki Ryōhō Gakkai, Saihōji, Umezato, Suginami-ku, Tokyo'da Usui'ye bir anıt dikti.
1935: Ushida öldü; Usui yönetiminde Usui Reiki Ryōhō üzerinde çalışan emekli bir İmparatorluk Donanması amirali olan Taketomi Kan'ichi (1878-1960), Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin üçüncü başkanı oldu.
1935 (Aralık): İkinci nesil Hawaii doğumlu Japon Amerikalı Hawayo Takata (1900-1980), Hayashi Reiki Kenkyūkai merkezinde yaklaşık altı ay Usui Reiki Ryōhō eğitimine başladı. Ertesi yıl Usui Reiki Ryōhō'yu Hawaii'ye götürdü ve Reiki olarak tanındı. 1951'de Takata, Kuzey Amerika anakarasında öğretmeye başladı.
1945 (9-10 Mart): ABD'nin Tokyo'ya yönelik yangın çıkarıcı bombalama saldırıları, 100,000'den fazla kişinin ölümüne ve 1,000,000'den fazla kişinin evsiz kalmasına neden olan yangın fırtınaları yarattı. Baskınlar Mayıs ayına kadar devam etti ve bu dönemde Usui Reiki Ryōhō Gakkai ve Hayashi Reiki Kenkyūkai'nin ilk kayıtlarının çoğu muhtemelen yok edildi.
1946: Eski bir lise müdürü olan ve Usui'nin yanında okuyan Watanabe Yoshiharu (ö. 1960), kısa bir süre savaş sonrası dönemde dördüncü Usui Reiki Ryōhō Gakkai başkanı oldu.
c. 1947: Taketomi Kan'ichi, Usui Reiki Ryōhō başkanı olarak görevine devam etti.
c. 1960: Ushida’da çalışmış olan İmparatorluk Donanması’nın eski başkan yardımcısı olan Wanami Hōichi (1883-1975), beşinci Usui Reiki Ryōhō Gakkai başkanı oldu.
c. 1975: Taketomi'de eğitim gören Koyama Kimiko (1906-1999), altıncı Usui Reiki Ryōhō Gakkai başkanı oldu.
1984: Reiki'yi New York'ta Barbara Weber Ray'den öğrenen Mitsui Mieko, Batı Reiki'yi (Seiyō ReikiJaponya'ya geri dönelim.
1998: İngiliz edebiyatı profesörü Kondō Masaki (d. 1933), yedinci Usui Reiki Ryōhō Gakkai başkanı oldu.
2010: Emekli bir işadamı olan Takahashi Ichita (d. 1936), sekizinci Usui Reiki Ryōhō Gakkai başkanı oldu.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Yirminci yüzyılın başlarında, binlerce Japon, fiziksel rahatsızlıkları iyileştirmek için zihnin ve ruhun gücüne dayanan tedaviler geliştirdi. Bu tedaviler zihinsel ve ruhsal alemlerin önceliğini vurgulamakla birlikte (zorunlu olarak birbirinden farklı olarak kabul edilmez) fiziksel olarak üstün olsa da, birçoğu bu ahlaki olmayan alemlere erişmek için derinden somutlaşmış yöntemler kullandı. Örneğin, birçok terapist ellerinden hastalarının vücuduna ilettikleri görünmez bir iyileştirici gücü geliştirmek için karın solunumu gibi uygulamalarda bulunmuştur. Bu tedaviler genellikle adı altında biliniyordu seishin ryōh (“Psiko-ruhsal terapiler”) veya reijutsu (ruh teknikleri) ve birçok yönden on dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarında Kuzey Amerika'nın (Yoshinaga 2015; Hirano 2016) “zihin tedavilerine” benziyordu.
Bunlara örnekler seishin ryōh Hayatta kaldı ve hatta 1947 anayasası altında yer alan yeni dini hareketlerde büyüdü. jōrei Sekai Kyūseikyō) 'nin bu tedavilerin büyük çoğunluğu Pasifik Savaşı yıllarında öldü. Ama bir seishin ryōh Bu dönemden sonra savaş sonrası dönemde resmi bir statü veya birleşmiş dini organın örgütsel yapısı olmadan gelişmiştir. Usui Reiki Ryōhō (Usui Reiki Terapisi, dönüşümlü olarak Usui-shiki Reiki Ryōhō veya Usui tarzı Reiki Terapisi) 
Japonya'da, 1920'lerde ve 1930'lerde Hawaii'deki Japon Amerikan topluluğu için uyarlanan 1940'lerde Japonya'da geliştirildi, savaş sonrası yıllarda Kuzey Amerika izleyicileri için daha fazla değişiklik yapıldı ve yirminci yüzyılın sonlarında ismiyle dünya çapında öne çıkmaya başladı. Reiki.
Usui Reiki Ryōhō adını, büyük ölçüde kendi kendini yetiştirmiş bir bilge olan [Sağdaki resim] kurucusu Usui Mikao'dan alır. Güçlü Chiba klanından gelen bir ailenin ikinci çocuğu ve ilk oğlu Usui, Keiō döneminin birinci yılının sekizinci ayının on beşinci gününde Yamagata ilçesinin (modern Gifu ili) Taniai köyünde doğdu. Batı takviminde 4 Ekim 1865'e karşılık gelir. Babası başarılı bir iş adamıydı ve büyükbabası bir sake mayacıydı (Petter 2012: 31-33). Usui'nin erken yaşta evinden ayrıldığı ve nadiren geri döndüğü bildirildi, ancak o ve üç kardeşi (bir ablası, Tsune ve iki küçük erkek kardeşi: San'ya, bir doktor ve bir polis olan Kun'iji) daha sonra bir taş torii (kapı) Amataka Jinja adlı yerel bir tapınakta.
Usui'nin örgütünün kurucusunu anmak için diktiği taş bir anıtta, tıp, psikoloji, fizyognomi, tarih, Hıristiyan ve Budist gibi çalışmalarını derinleştirmek için Çin'e ve Batı'ya seyahat eden, alışılmadık bir çalışkanlığa ve geniş ilgi alanlarına sahip bir adam olarak hatırlanıyor. kutsal kitap, Daoist bilgelik, büyü ve kehanet (Okada 1927). Fukuoka (1974: 8), Usui'nin bir misyoner ve bir Budist hapishane papazı olarak, bir kamu görevlisi olarak ve özel sektörde de dahil olmak üzere çeşitli işlerde çalıştığını iddia eder, ancak bu metin bir şekilde uydurmadır. Ayrıca Usui'nin bir süre G foreigntō Shinpei'nin (1857-1929) özel sekreteri olarak çalıştığı, Japonya'nın Dışişleri Bakanı ve İçişleri Bakanı, Japonya Kolonizasyon Bürosu müdürü ve Tokyo belediye başkanı olarak çalıştığı sözlü gelenekler de vardır, ancak Gōtō Shinpei Kuruluş bunu doğrulayamadı.
İşletmelerinden birinin çöküşünden sonra, Usui'nin “Zen kapısına girdiği” söylenir (zenmon ni hairi) ve muhtemelen Kyoto’daki bir tapınakta üç yıl boyunca yarı manastır bir yaşam sürdü (Fukuoka 1974: 8). Bunun için çok az kanıt olmasına rağmen, Tendai Budizm'in Enryakuji manastır kompleksi ile bağlantısı olduğu spekülasyonları olmuştur. Budist uygulamaların bu dönemi Mt. Kurama, dağın çileciliği ile ilişkili, Kyoto'nun kuzeyinde bir yer. Usui daha sonra, yirmi bir günlük oruç ve meditasyon gününün, “eter tarafından dokunulduktan sonra esrarengiz bir şekilde ilham aldığı” mistik bir deneyimle sonuçlandığını, “hastalığın iyileşmesine manevi [veya gizemli] yeteneğini” gerçekleştirdiğini söyledi. (taiki ni furete fukashigi ni reikan shi, chibyō hayır reinō o eta koto o gūzen jikaku shita, “Kōkai Denju Setsumei”).
Usui'nin yaşam öyküsü, bu dönemdeki diğer manevi terapilerin ve yeni dini hareketlerin kurucularına benziyor. Doğu ve Batı kökenli tıp ve dine olan büyük ilgisi, onu insanlığın mutluluk potansiyeli ile ilgili yeni gerçeklerin istisnai bir arayıcısı olarak gösteriyor. Başarısız bir iş, manastır disiplini ve kutsal bir dağda münzevi uygulama da dahil olmak üzere maddi zorluklarla dolu bir dönemin ardından ruhsal uyanışı, kurucu hikayelerinde geleneksel bir temadır. Muhtemelen Usui'nin esrarengiz bir doğrudan deneyiminden aldığı ilham, kısa da olsa şifacı ve öğretmen olarak derin kariyeri ile övgü yazarının onu eski zamanların "bilgeleri, filozofları, dahileri ve büyük adamlarıyla" karşılaştırmasına neden oldu. “dini mezheplerin kurucuları” (Okada 1927). Yine de, bu benzerliklere rağmen, Usui'ye atfedilen tek metin Usui Reiki Ryōhō'nın tamamen "orijinal bir terapi" olduğu konusunda ısrar ediyor (dokusō ryōhō), hiçbir öğretmenden öğrenilmedi, ancak “gizemli” olarak ve doğrudan kozmostan (“Kōkai Denju Setsumei”) doğrudan kazara gerçekleştiğini ”öğrendi.
Usui, yalnızca 1926'taki zamansız ölümünden dört yıl önce ders verdi, ancak o zaman Japonya'nın dört bir yanında iki bin öğrenciye ders verdiği söyleniyor. Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai'yi (Zihin-Vücut İyileştirme Usui Reiki Terapi Topluluğu, bundan sonra Usui Reiki Ryōhka Gakkai) kurdu. dojoda (eğitim merkezi) nisan 1922, Harajuku, Tokyo'da (Okada 1927). Kendi kurmasını seçmiş olabilir. dojoda Harajuku'da son zamanlarda tamamlanmış Meiji Tapınağı'na yakın olacak (Meiji Jingu) Meiji İmparatoru'nun şiirinin resmi okunuşu ve yansıması olarak Meiji İmparatoru ve İmparatoriçe'nin ruhlarını yüceltengyosei) Usui Reiki Ryōhō'nın temel bir uygulamasıdır (aşağıdaki ritüeller / uygulamalar bölümünde açıklanmıştır). Usui'nin anıtı onun girişinin dojoda “Ayakkabılarla dolup taşan”, talimat ve tedavi arayışına giren çok sayıda kişiye isabet etti (Okada 1927).
Bir dizi ayrıntı, Usui'nin hızlı başarısı ile 1921 yılında yeni dini hareket Ōmoto'nun devlet tarafından bastırılması arasında olası bir bağlantı olduğunu gösteriyor. O zamanlar Ōmoto, gösterişli lideri Deguchi Onisaburō (1871-1948) altında ulusal üne kavuşmuştu ve onun aracılı ruh bulundurma uygulaması Chinkon Kishin, diğer şeylerin yanı sıra, iyileştirme amacıyla kullanılmıştır. Bu uygulama, Deguchi ve diğer leadersmoto liderlerinin tutuklandığı 1921’in “ilk Ōmoto olayı” nı başlatan yıllarda ofmoto’nun yüz binlerce takipçisini çekti. krala ihanet, ve Chinkon Kishin Bu “olayın” çöktürülmesinde önemli bir rol oynadığı kabul edilmektedir (Staemmler 2009: 224-39). Yirminci yüzyılın başlarında diğer popüler dini hareketlerin ruhu, Chinkon Kichin "Demokratikleşmiş" bir manevi pratik olarak kabul edilebilir. yamabushi (dağ ascetiği) ve miko (Tapınak bakireler), fakat şimdi yeni bir dini hareketin üyeleri tarafından kullanım için yetkilendirilmiş (Hardacre 1994). Usui Reiki Ryōhō (diğerlerinin arasında olduğu söylenebilir). seishin ryōhbenzer şekilde daha önce din uzmanları tarafından gerçekleştirilen, demokratikleşmiş şifa ve güçlendirme uygulamaları yamabushi ve Budist rahipler. Jonker (2016: 331), Usui Reiki Ryōhō'nun reiju ritüel uyarlanmış bir biçim gibi görünüyor Chinkon Kishin veya ilgili Miteshiro Otoritsugiama doğrudan bir bağlantıdan şüpheliyim. Her şeye rağmen, Usui'nin Ōmoto'nun bastırılmasının hemen ardından artan popülaritesinin zamanlaması, Usui'nin takipçilerinin bir kısmının, iyileşmek için ruhsal dünyayla bağlantı kurmanın yeni, politik olarak daha az riskli bir yolunu arayan eski Ōmoto üyeleri olabileceğini gösteriyor. Ōmoto'nun donanma personeli arasında popüler olduğu ve bazı Usui'nin en iyi müritlerinin yüksek rütbeli deniz subayları olduğu bu varsayıma daha fazla destek veriyor. Ayrıca, moto liderlerinin işlediği suçlamalar krala ihanet Usui'nin ruhsal bir ilham olarak Meiji İmparatoru'na yaptığı vurgunun olası bir faktörü olarak siyasi uygunluk öneriyor (Stein 2011).
Usui'nin anıtı, 1 Eylül 1923'teki Büyük Kantō Depremi'nin kariyerinde bir dönüm noktası olduğunu, çünkü bu depremden ve Tokyo ve Yokohama'yı kasıp kavuran müteakip yangın fırtınalarından sayılamayacak kadarını tedavi ettiğinden bahsediyor (Okada 1927). Sözlü gelenek, Usui'nin bu doğal felaketin ardından büyük çabaları nedeniyle Taishō eyaletinden resmi olarak tanındığını iddia ediyor, ancak şu anda bunu doğrulayan hiçbir kanıt yok. Usui'nin yeni şöhreti Harajuku'ya dönüştü dojoda Çok küçük ve 1925'ta (Okada 1927) Tokyo'nun bir banliyösü olan Nakano'da yeni bir merkez açtı. Usui, Japonya ve 1926 Martlarında öğretim turları düzenledi. Japonya, Fukuyama'da inme geçirdiği ve öldüğü zaman Hiroşima ve Saga da dahil olmak üzere batı Japonya'da böyle bir seyahate çıktı. Yerel yaş hesaplama şekline göre altmış iki yaşındayken, Batı'da yaptığı hesaplamaya göre altmış yaşındaydı.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Birçoğunun aksine, çoğu olmasalar da çağdaşları reijutsuka ve Seishin Ryyhka (spiritüel uygulayıcılar ve psiko-spiritüel terapistler), Usui Reiki Ryōhō liderliği, savaş öncesi Japonya'da inançlarını ve uygulamalarını yazılı olarak neredeyse hiç tanımlamadılar. Bu en azından kısmen tasarımdan kaynaklanıyordu. Usui ve en iyi öğrencileri, öğrencilerini, tedavilerinin ve derslerinin reklamı da dahil olmak üzere, Usui Reiki Ryōhō hakkında halka açık bir şekilde yazmaktan caydırdı. Bu, Usui'nin öğrencisi Hayashi Chūjirō'nin yanında okuyan ünlü oyun yazarı Matsui Shōō'nin yazdığı bir gazete makalesi olan, terapinin ilk yıllarına ait nadir kamu kayıtlarından birinde doğrulandı. Bu makalenin açılış bölümünde Shōō şöyle yazıyor: “Tüm hastalıkları tek elle tedavi edebilmesine rağmen, bu terapi halk tarafından hala pek bilinmiyor. Bazı nedenlerden dolayı, Usui bunu halka duyurmaktan özellikle hoşlanmıyordu, bu yüzden okullarında eğitim alanlar yine de reklamdan kaçınıyordu ”(Matsui 1928).
Bu, diğer geleneksel Japon sanatlarında olduğu gibi, Usui Reiki Ryōhō uygulamasının “ustadan öğrenciye“ gizli aktarım ”yoluyla doğrudan öğretildiği gerçeğiyle de ilgilidir (gizlenmiştir). Bir grup usta, öğrencilerin ilerlemesini bir dizi aşamada resmileştirilmiş olarak toplu olarak değerlendirir. Örneğin, yalnızca aranan seviyeye ulaşan ileri düzey uygulayıcılar okuden (“İç iletim”), mesafeyi tedavi etmeyi mümkün kılan üç sembolik formu (başkalarına gösterilmeyecek) öğrenir. Diğer ritüeller, sadece shinpiden ("Gizemli aktarım"). Reiki'nin yakın zamandaki popülaritesi Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin uygulamalarını ortaya çıkardığını iddia eden çok sayıda yayın ve web sitesine yol açmasına rağmen, bu uygulamalar ve bunlarla ilişkili inançlar tarihsel yazılı yayınlarda derinlemesine kaydedilmemiştir (bkz., Örneğin, Doi 1998 ; Petter 2012).
İnançlarını ve uygulamalarını yazıya dökmedeki bu isteksizliğe ek olarak, Usui Reiki Ryōhō Gakkai, Hayashi Reiki Kenkyūkai'den yazılı materyallerin kıtlığının bir başka olası nedeni ve üyelikleri, her iki kuruluşun Tokyo'daki genel merkezinin tahmini yakılmasıdır. 1945 hava saldırıları. O zamanlar savaştan sağ çıkmayan veya özel bir koleksiyonda tutulmakta olan literatür olması muhtemeldir. Son olarak, Usui Reiki Ryōhō Gakkai ve Hayashi Reiki Kenkyūkai tarafından üretilen literatürün çoğu sadece üyelere yönelik olduğu için, mevcut Usui Reiki Ryōhō Gakkai liderlerinin Usui Reiki Ryōhō'nin inançlarını ve uygulamalarını daha açık bir şekilde açıklayan belgelere sahip olması mümkündür. ama bunları halka açıklamıyorlar.
Ne olursa olsun, kalan belgeler Usui Reiki Ryōhō'nın özünde bazı inançlar ortaya koymaktadır. Bu inançlardan biri denilen kozmik bir gücün varlığını ortaya koymaktadır. reiki Bireylerin fiziksel iyileşmeyi sağlamak, kötü alışkanlıkları geliştirmek, ruhsal gelişmeyi sağlamak ve genellikle fiziksel, duygusal, zihinsel ve ruhsal iyilik halini elde etmek için manipüle edebilecekleri. Bunun kesin doğası reiki biraz gizemli kalıyor. Usui, “eterden esinlenerek” esrarengiz bir şekilde esinlendiğinde “terapisini” yanlışlıkla öğrendiğini ”söyleyerek kaydedilmiştir.Taiki) ”Kurama-yama’da,“ kurucu olsam da, benim için açıkça açıklamak zor. reiki ve onun Reiki Ryōhō] operasyonu ”(“ Kōkai Denju Setsumei ”). Erken modernden net bir miras var. shūyō Usui'nin uygulamalarının, "insanların doğuştan gelen [kelimenin tam anlamıyla 'göksel olarak verilmiş'] gizemli yetenekleriyle kalp zihinlerini düzeltmek" (tenpu no reinō ni yorite kokoro o tadashiku shi, Okada 1927). Bu devamlılık da mevcut seishin ryōhUsui Reiki Ryōhō dahil, kalp zihni durumu arasındaki nedensel ilişkileri ortaya koyar (kokoro) ve fiziksel sağlık. Terapisinin ne içerdiği sorulduğunda, Usui'nin cevap verdiği söylenir: “Doğruluk yolunda yürümek (Seido) önce kalbini iyileştirKokoro o Iyashi) ve vücudun da sağlıklı olacak ”(“ Kōkai Denju Setsumei ”).
Diğerleri gibi seishin ryōh zamanının Usui Reiki Ryōh cult kendi kendini yetiştirme idealini birleştiriyor (shūyō) geniş anlamda rei (ruh) yirminci yüzyılın ilk on yılında geliştirildi. Yumiyama (1999: 91-98), özellikle Ōmoto gibi bazı çağdaş yeni dinlerin nasıl değiştirildiğini anlatıyor. kokoro (kalp-zihin) ile rei, Usui Reiki Ryōhō arasındaki ilişkiyi açıkça tartışıyor reiki ve kokoroeski terimin doğası biraz belirsiz kalmasına rağmen. Bireysel bir ruhun anlamına ek olarak (Tamashii), karakter rei zihinsel, duygusal, mucizevi ve gizemli de dahil olmak üzere diğer birçok kavramı da ifade edebilir. Böylece reiki genellikle "evrensel yaşam gücü enerjisi" veya "ruhsal enerji" olarak parlatılır, gerçek şu ki, savaş öncesi döneme ait mevcut hiçbir metin, rei in reiki ve aşağıdakileri içeren bileşiklerin tercüme edilmesi olasıdır: rei (Örneğin reino [gizemli veya mucizevi yetenekler] veya reiyaku [mucize ilaç]) sadece “manevi” ile ilgili olarak biraz yanıltıcıdır.
Terim olarak reiki tarafından sıkça kullanıldı Seishin Ryyhka gibi terimlerle eşanlamlı olarak Seiki ( “Canlılık”), prana (hayati enerji için bir Sanskritçe kelime) ve aura, ya da tercüme etmek prana ya da aura'yı Japonca olarak, “hayati gücün” en az biri olduğunu varsayabiliriz. reiki anlamları (Hirano 2016: 80). Reiki "negatif enerji" nin aksine "pozitif enerji" anlamında da kullanılmıştır (neyi), dünyasında yaygın olarak bilinen Tamari Kızı (1912) 'ın dualist teorisinde olduğu gibi seishin ryōh ve diğer çağdaş terapistler tarafından başvurulan. Diğer çeşitli varlığı nedeniyle reiki tedavilerreiki ryōhōTakagi Hidesuke'un Jintai Aura Reiki-jutsu (İnsan Vücudu Aura Reiki Teknikleri) ve Watanabe Kōyō'nun Reiki Kangen Ryōin (Reiki Restorasyon Terapi Merkezi) gibi), Usui'nin terapisini ayırt etmesi, adını markalaştırması ve bazı yenilikçi uygulamaları tanıtması gerekiyordu (Mochizuki 1995: 23).
RITUALS / UYGULAMALAR
Usui Reiki Ryōhō ile ilgili inançlarda olduğu gibi, uygulamalarının tarihi sadece parçalara ayrılarak belgelenmiştir. Ayrıca, mevcut Usui Reiki Ryōhō Gakkai, üyelerin uygulamalarını üye olmayanlara açıklamasını mümkün kılmadığı için 
yanlış anlamalar, bu konuda burada çok fazla yazı yazamıyorum. Ancak, Japonya'daki Usui Reiki Ryōhō pratiğinin tarihsel kaydına ilişkin olarak söylenebilecek birkaç şey var.
İlk olarak, Usui'nin 1927'nin başlarında dikilen anıt taşı [Sağdaki resim], ölümü sırasında merkezi kabul edilen bazı uygulamalara ışık tutuyor. Usui Reiki Ryōhō'nun amacının sadece hastalıkları iyileştirmek ve sağlıklı vücutlar sağlamak değil, aynı zamanda insanların kalp zihinlerini düzeltmelerine ve iyilik hallerine ulaşmalarına yardımcı olmak olduğunu söyledikten sonra, Usui'nin öğretisini özetliyor: “Öncelikle Meiji İmparatorunun öğretilerini gözlemleyin ve sabah ve akşam, beş kuralı ezberleyin ve onları kalbinize kazın (Kokoro ni nen zeshimu). ”Daha sonra bu tilavetin uygulanacağı söylenir. seiza gasshō pozisyonda, avuç içi ile sessizce diz çökmüş halde göğüs yüksekliğinde bastırılmış (Okada 1927).
"Meiji İmparatorunun öğretileri" ifadesi belirsizdir, ancak muhtemelen İmparatorun şiirine atıfta bulunur. gyosei, 125’in Reiki Ryōhō Hikkei, el kitabı Usui Reiki Ryōhō Gakkai üyelerine dağıtıldı. Bu şiirler çeşitli temaları ele almaktadır, ancak kararlı kendini yetiştirme ortak bir birlikteliktir. Temsili bir örnek, “Tozla, en küçük kusuru olmayan bir mücevher bile ışıltısını kaybedebilir” (isasaka hayır kizunaki tama mo tomosureba chiri ni hikari o ushinainikeri). Kendini yetiştirmek için ahlaki şiir okumak, başlı başına yenilikçi bir uygulama değildi; gyosei , Usui Reiki Ryōhō'nin ayırt edici bir özelliğidir.
“Beş Değer” (gokaiAnıta taş tarafından başvurulan Usui'ye atfedilen kısa bir metindir, ancak aslında “Davranış Şarkısı” ndan türemiştir.Shosei hayır uta) daha önce oluşan Seishin Ryyhka Suzuki Bizan (verilen isim Suzuki Seijirō, tarihleri bilinmiyor). Suzuki, Kenzen Tetsugaku'da (Sağlık Felsefesi), neo-Konfüçyüs kendi yetiştiriciliğinden ve Hristiyan Bilimi ve Yeni Düşünceden gelen uygulamaların bir sentezi olan Suzuki, bu beş ilkenin günlük olarak söyleneceğini açıkladı: “Bugün sadece, öfke etme, korkma dürüst ol, görevleri yerine getir, nazik ol 
vosorezu, shgji ni, shokumu o hagemi, hito ni shinsetsu ni, Suzuki 1914: 27). Buna karşılık, Usui tarafından imzalanan bir kaligrafi okur: [Sağdaki resim]
“Mutluluğu toplamak için gizli yöntem, tüm hastalıkların mucizevi ilacı: Bugün sadece, öfke etme, endişelenme, minnettar olma, görevleri yerine getirme, insanlara karşı nazik olma” (shōfuku no hihō, manbyō no reiyaku, kyō dake wa, ikaruna, shinpai suna, kansha boku, hageme, hito ni shinsetsu ni).
Anıt taşı, günde iki kez okunması gerektiğini açıkça söyleyen benzer bir metin içerir. seiza gasshō (sessizce avuç içi ile birlikte diz yüksekliğinde bastırılmış olarak göğüs hizasında) “Beş prensibi tekrar etmek” diyor, “onları zihninizde oymaya başlayacak” (gokai o toeteete, kokoro ni nen-zeshimu). “Bu sözleri] sabah ve akşam okuduğunuzda, seiza gassho, insancıl ve sağlıklı bir kalp-zihni besliyorsunuz ve günlük uygulamanın sevincini görüyorsunuz ”(seiza gasshō asa-yu nenju hayır sai ni tıkırtı yok kokoro o yashinai, heisei hayır okonai ni fuku seshimuru ni ari, Okada 1927).
Usui Reiki Ryōhō tek değildi seishin ryōh Suzuki'den Kenzen Tetsugaku ile canlı teate (el iyileştirme, "tay-ah-tay" olarak telaffuz edilir). Örneğin, Takagi Hidesuke tarafından Usui'nin Reiki Ryōhō'sini geliştirdiği sırada yaratılan Jintai Aura Reiki-jutsu (İnsan Vücudu Aura Reiki Teknikleri), Usui Reiki Ryōhō'ya çok benzeyen, daha yakından benzeyen beş katlı bir anlatım da dahil olmak üzere birçok uygulama içerir. Suzuki'nin formülasyonu, Usui'ninkinden gokaiHer ne kadar Usui'nin veya Takagi'nin birbirini doğrudan etkileyip etkilemediği açık olmasa da (Takagi 1925; Hirano 2016: 81).
Bazı Usui ve Hayashi'nin öğrencileri şu konuda hemfikir: gokai ve gyosei anlatımlar, Usui Reiki Ryōhō'nın etkinliğinin temelini oluşturdu ve Usui'nin yöntemlerini diğer uygulayıcıların yöntemlerinden ayıran şeydi. Usui altında eğitim almış sanayici-politikacı Tomabechi Gizō (1880-1959), gokai sabah ve akşam, anılarındaki bir dizi “sağlık yöntemi” nin birincisi olarak (Tomabechi ve Nagasawa 1951: 335). Kendisini bulmaya devam eden başka bir Usui öğrencisi olan Tomita Kaiji reiki Terapi, denilen bir uygulama öğretti Joshin-ho (“Kalp-zihin saflaştırma yöntemi”) uygulayıcıların seiza gasshō yukarıda açıklanan pozisyon gyosei kendi içinde kokoro ( “Kalp-akıl”). Düzenli pratikte Tomita, “ruhu daha fazla arındıracak” diyor.Seishin) "İmparatorun kokoro içinde ifade gyosei kendini aydınlatır kokoro ”(1999 [1933]: 63). Ve annesi Usui'nin öğrencisi Hayashi Chūjirō tarafından eğitilen Yamaguchi Tadao, gokai ve gyosei “Diğer şifacılardan uygulayıcıları [Usui Reiki Ryōhō] ayırt etti” (2007: 79). Daha önce belirtildiği gibi, kelimenin tam anlamıyla binlerce kişi daha vardı. seishin ryōh O sırada, aralarında bazıları da dahil reiki ryōhōBu nedenle, ayırt edici özellikler Usui Reiki Ryōhō'nin başarısının anahtarı olacaktı.
Okunması gyosei ve gokai diğer meditasyon uygulamalarının kokoro kanal oluşturma uygulamalarının yanı sıra reiki eller, nefes ve gözler yoluyla. İleri pratisyenlere projeyi öğrettiler reiki uzak bir alıcıya genellikle fotoğrafını kullanarak. Bu kanal uygulamalarının “kötü alışkanlıkları düzeltmenin” yanı sıra fiziksel rahatsızlıkların vücutlarını iyileştirdiği düşünülmektedir ((Akuheki O Kyōsei), endişe dahilhanmon), zayıflık (kyojaku) kararsızlık (yūjūfudan) ve gerginlik (shinkeishitsu) (“Kōkai Denju Setsumei”). Uzaktan tedavi dahil teknikleri yapmak için (enkaku ryōhō) ve kötü alışkanlıkların tedavisi (seiheki) ileri düzey pratisyenler, izlenecek veya görselleştirilecek ve başlatılmamışa açıklanmayacak üç sembol öğrenirler. Miktarını artıran ilk sembol reiki akış, kötü alışkanlıkların düzeltilmesinde kullanılan ikinci Shintō / Daoist kaynaklarından kaynaklanıyor gibi görünmektedir. Sanskritçe karakteriyle ilgilidir. hrīḥ (JP., kiriku), Amida Buddha ile ilişkili ve üçüncü, bileşik de dahil olmak üzere beş Çince karaktere dayanan bir tılsımdır. ShonenBudist bağlamında, Sekiz Katlı Yolun adımlarından biri olan “doğru dikkat” anlamına gelir.
Bu teknikler, Reiki uygulamasının en güncel formları için ortak olan Birinci Derece, İkinci Derece ve Master Dereceden üç katlı sistemden daha fazla derecelendirmeyle ardışık seviyelerde öğretilir. Ayrıca, Reiki Masters’ın her derece için bir kez, nadiren veya hiç tekrarlamadan girişimler gerçekleştirdiği çoğu Reiki uygulaması Beeler ve Jonker 2016 ), Usui Reiki Ryōhō Gakkai ve Hayashi Reiki Kenkyūkai bölümleri denilen bir ritüel uyguladı. reiju ( “İhsan reiki ”) Her toplantıda. Horowitz (2015), bu ritüelin ezoterik Budistten geldiğini savunuyor. kanjoi inisiyatif denilen soykırım ve güçlendirme ritüellerinden türetilmiş başlangıç abhiṣekha. Usui Reiki Ryōhō’ya bu ritüelin merkezîliği ve periyodikliği, Usui Reiki Ryōhō Gakkai ve Hayashi Reiki Kenkyūkai’nin savaş öncesi bölümlerinin toplantılarına atıfta bulundukları açıktır. reijukai (reiju toplantılar). Bu ritüelin anlamının net bir açıklaması yoktur, ancak bireyin kozmik kaynağa bağlanmasını sağlayan bir teknik oluşturabilir. reiki, Usui'nin Mt.'deki deneyimini ritüel olarak yeniden canlandırmak. Kurama.
El-iyileşme yöntemi (Teate Ryyhsavaş öncesi Usui Reiki Ryōhō’nin baskın olarak bir elini kullandığı görülüyor 
Reiki soylarının çoğu çağdaş iki elin kullanımını öğretiyor. [Sağdaki resim] Mart 4, 1928 dergisinin Mart sayısında yayınlanan makalelerde açıkça görülmektedir. Pazar Mainichi Matsui Shōō (1870-1933), Hayashi altında çalışmış bir oyun yazarı) ve anonim bir Matsui hastası tarafından, tedavi deneyiminin kendisini kuşkucudan tereddütlü bir inanana nasıl dönüştürdüğünü ana hatlarıyla açıkladı. Matsui, Usui Reiki Ryōhō'yi “tüm hastalıkları tek elle iyileştiren bir terapi” olarak adlandırıyor.sekishu manbyō o jisuru ryōhō) ve hastası ayrıca “tek el tedavisi” olarak da adlandırılır (sekishu ryōhō). Hasta, Matsui'nin tedavi sırasında sağ elinin sol eliyle değiştirmek zorunda kalacak kadar acı çektiğini anlatır (Matsui 1928). Bu "tek el terapisinde" "ki ve ışık" ("Kōkai Denju Setsumei") projeksiyonu, jōrei ve okiyome Sekai Kyūsei-kyō ve Mahikari gibi çeşitli yeni dini hareketler tarafından kullanılır. Bu hareketler, uygulamalarının etkinliğini Usui Reiki Ryōhō'dan (Stein 2012) daha fazla saflık ve kirlilik açısından açıklar.
LİDERLİK / KURULUŞ
Usui'nin ölümünden yaklaşık yarım yüzyıl sonra, Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin merkezi liderliği, İmparatorluk Donanması subaylarından oluşuyordu. 1926'ya gelindiğinde, Usui'nin yirmi öğrencisi Shihan'ın (eğitmen), üçü deniz subayıydı. Arka amiraller Ushida Juzaburō (1865-1935) ve Taketomi Kan'ichi (1878-1960), sırasıyla ikinci ve üçüncü başkan olarak görev yaptı (kaichō) Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Üçüncüsü, deniz kaptanı Hayashi Chōjirō, Usui Reiki Ryōhō'nun Batı'ya iletilmesinde önemli bir rol oynayan Hayashi Reiki Ryōhō Kenkyūkai'yi (Hayashi Reiki Terapi Araştırma Topluluğu) kurdu. Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin beşinci başkanı Wanami Hōichi (1883-1975), Ushida'nın yanında okuyan eski bir Koramiraldi. İmparatorluk Donanması subaylarının merkeziliği, 1975 yılında, sosyoloji profesörü olan kocasıyla Taketomi Kan'ichi'nin altında Usui Reiki Ryōh studied okuyan uzun süredir görev yapan altıncı başkan Koyama Kimiko'nun (1906-1999) kurulmasıyla değişti. Bu nedenle, savaşın hemen sonrasındaki birkaç aylık dönem dışında, Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin üst düzey liderleri, neredeyse elli yıldır eski deniz subaylarıydı.
Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin savaş sonrası dönemdeki düşüşü, İmparatorluk Donanması ile olan bu yakın ilişki tarafından pekala hızlandırılmış olabilir. Örgütün, savaş öncesi dönemde Japonya'da düzinelerce şubesi ve binlerce üyesi varken, Pasifik Savaşı'nın sona ermesinden bu yana uzun bir düşüş sürecindedir. Donanmanın 1947 anayasasına göre savaş sonrası dağılması, Usui Reiki Ryōhō Gakkai liderliğinin kamusal prestijini ve örgütün kamuoyu algısını olumsuz yönde etkilemiş olmalı. Bu, 1946'da Usui yönetiminde Usui Reiki Ryōhō eğitimi alan eski bir lise müdürü olan Watanabe Yoshiharu'nun (ö. 1960) örgütün dördüncü başkanı olduğu kısa dönemi açıklayabilir. Usui Reiki Ryōhō Gakkai üyelerinin Meiji İmparatoru'nun şiirini okumaları (bir sonraki bölümde anlatılmıştır) ve İmparatorluk Donanması ile bağlantıları ile dini milliyetçiler olarak kabul edilebilirlerdi ve eğer örgüt güçlü bir milliyetçiliği benimsemiş olsaydı, bu eğilim o zamandan beri soldu. Her iki durumda da, Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin 1920'lere (Matsui 1928) dayanan dar görüşlülüğü, savaş sonrası dönemde, belki de ABD önderliğindeki İşgal sırasında emperyalizm karşıtı duyarlılıktan, biyomedikal otorite, ulusal sağlık sigortasının kurulması ve benzer şifa biçimlerinin artan birliği (örneğin jōrei ve okiyometartışmalı yeni dini hareketlerle.
Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin organizasyonu şu anda bir dönüm noktasında görünüyor. Çoğunlukla yaşlı olan liderlik, Koyama'nın başkanlığına (c. 1975-1998) geri yüklemek istedikleri bir tür yeni "altın çağ" olarak bakıyor. Ancak, düşük işe alma oranları ve vefat eden yaşlı üyelerin yıpranması nedeniyle 1998'de emekli olduktan sonra üyelik tekrar düştü. Japonya'nın 2000'li yıllardaki sözde “manevi patlamasına” rağmen, yeni nesil genç Japon üyeleri işe almakta ve elde tutmakta zorluk çektiler. Bugün sadece beş Usui Reiki Ryōhō Gakkai şubesi kalmıştır ve toplamda yaklaşık beş yüz resmi üyeye sahiptir, ancak düzenli olarak toplantılara katılanların sayısı bundan çok daha azdır. Koyama'yı takip eden iki başkan akıcı İngilizce konuşmalarına ve "geleneksel Japon Reiki" ye güçlü bir ilgi duyan gelişen uluslararası Reiki topluluğuyla bağlar kurmuş olsalar da, Usui Reiki Ryōhō Gakkai, yakın zamanda yabancı üyeleri kabul etmeye başladı. bir avuç vardır.
Bu makalenin ana odak noktası Usui Reiki Ryōhō ve Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai'dir.
Çağdaş Japonya'daki diğer üç ilgili uygulama grubu. Bunlardan en büyüğü sözde pratik yapan Japonlardır. “Batı Reiki” (Seiyō Reiki), genellikle sadece Reiki (yazılı) katakana). Batı Reiki, Aralık 1900'ten itibaren, Usui'nin öğrencisi Hayashi Chūjir under'nin Shinanomachi, Tokyo'daki genel merkezinde Hawaii doğumlu Japon Amerikalı Hawayo Takata'nın [sağdaki resim] (1980-1935) ürünüdür. Tüm hesaplara göre, Takata'nın Hayashi ile yakın bir ilişkisi vardı ve 1940'ta Pasifik Savaşı'nın eşiğinde hayatını yaşamadan hemen önce onun halefini seçtiği söyleniyor. Takata'nın kırk beş yılı boyunca pratik ve öğretmenlik yaptığı on binden fazla öğrencisi vardı. ve özellikle 1970'lerin ortalarından 1980'e kadar Kuzey Amerika anakarasında aktifti. Bu son öğretim döneminde, en az yirmi iki Master öğrencisi (yani Reiki eğitmenleri) eğitti.
Takata, savaş sonrası Japonya'da bir dizi ders vermesine rağmen, modifiye edilmiş başlangıç töreni ve saatlerce süren kendine özgü 'temel tedavisi' (her biri beş dakika tutulan on iki el pozisyonu) ile Reiki formu gerçekten yayılmış görünmüyor. Japonya'da Mitsui Mieko'nun (tarihler bilinmiyor) Reiki'yi Amerika Birleşik Devletleri'nden “yeniden ithal ettiği” 1980'lere kadar. Mitsui, Takata'nın Master öğrencisi Barbara Weber (daha sonra Barbara Weber Ray) tarafından 1980'lerin başında New York'ta Reiki Master'ı oldu ve 1984'te Japonya'da Reiki öğretmeye başladı, birkaç yıl sonra Master'ın kitabının bir çevirisini yayınladı (Ray 1987) . Bu çeviri, Usui Reiki Ryōhō konusundaki ilk Japon monografıydı, ancak Usui öğrencileri tarafından geliştirilen ilgili uygulamaları açıklayan daha önceki metinler mevcut olsa da (örneğin, Mitsui 1930 [2003]; Tomita 1999 [1933]).
Batı Reiki'den sonra, Japonya'daki en büyük ikinci Reiki uygulayıcıları grubu, Takata gibi 1921'larda Hayashi Chūjirō'dan inisiyasyon alan Yamaguchi Chiyoko'nun (2003-1930) öğrencilerinin başkanlık ettiği iki soydan oluşuyor. Chiyoko'nun oğlu Yamaguchi Tadao (d. 1952), Jikiden Reiki (Doğrudan İletim Reiki) adlı bir soyun başında ve Inamoto Hyakuten (d. 1940) adlı bir Jodō-shū (Saf Toprak Budisti) keşiş Kōmyō Reiki (Parlak Işık veya Aydınlanma Reiki). Bu soylar hem 1990'ların sonunda Japonya'da geliştirildi hem de o zamandan beri dünya çapında takip edildi.
Gendai Reiki-hō (Modern Reiki Yöntemi) olarak bilinen üçüncü bir Japon Reiki soyu, Doi Hiroshi (d. 1935) tarafından kurulan Usui Reiki Ryōhō ve Western Reiki'nin bir melezidir. İçinde Seishin Sekai 1980'lerin ortalarında Japonya'nın (Yeni Çağ'dan etkilenen bir kültürel hareket) (Spiritüel Dünya) ortamı olan Doi, Mitsui Mieko yönetiminde Japonya'da Batı Reiki dahil olmak üzere çok sayıda iyileştirme yöntemi çalıştı. 1993'te Doi, Koyama Kimiko'nun liderliğinde Usui Reiki Ryōhō Gakkai üyesi oldu. 1995 yılında Doi, Gendai Reiki Hīringu Kyōkai'yi (Modern Reiki Şifa Derneği) yarattı ve Usui Reiki Ryōhō Gakkai'nin uygulamasının unsurlarını bilinçli bir şekilde Batı soylarının uygulamalarıyla birleştirerek "Doğu ve Batı Reiki yöntemlerini entegre etmek" için Gendai Reiki-hō öğretmeye başladı (tōzai reiki-hō no tōgō, Doi 1998: 54). Doi, İnternet aracılığıyla Kuzey Amerikalı ve Avrupalı Reiki uygulayıcıları ile bağlantı kurdu ve Hayashi'nin 1937-1938'de Hawaii Adaları'ndaki öğretmenlik turundan bu yana Japonya dışında öğretmenlik yapan ilk önemli Japon öğretmen oldu. Vancouver'daki ilk Usui Reiki Ryoho Uluslararası konferansında anahtar konuşmacılardan biriydi ve ileri yaşına rağmen uluslararası seyahat etmeye ve ders vermeye devam ediyor.
Reiki'nin çeşitli soyları arasında bir uyumsuzluk, hatta küçümseme tarihi vardır. Western Reiki grupları arasında, Barbara Weber, Takata tarafından sistemin tamamının kendisine verildiğini ve Takata'nın diğer Yüksek Lisans öğrencilerinin onunla yeniden eğitilmesi gerektiğini iddia etti. Bugün Yamaguchi Tadao, annesinin ölmeden önce Inamoto Hyakuten'i reddettiğine dair benzer bir iddiada bulunuyor. Ve Usui Reiki Ryōhō Gakkai, on yıllardır diğer soylarla etkileşimde büyük ölçüde ilgisiz kaldı, ancak son zamanlarda daha önce Batı Reiki çalışmış üyeleri kabul etmeyi kabul etti. Doi'nin uygulamalarının değiştirilmiş sürümlerini yetkisiz olarak öğretmesi, sorunlara yardımcı olmadı. Birçok Reiki uygulayıcısı birden fazla soydan inisiyasyon almasına ve inanç ve uygulamadaki farklılıklara daha fazla hoşgörü gösterilmesine yönelik hareket olmasına rağmen, soylar arası gerilimler devam etmektedir ve yakın gelecekte genel bir barış ihtimali pek olası görünmemektedir.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Usui Reiki Ryōhō'ün bazı unsurları dini geleneklerden yararlanırken ve dini uygulamaya benziyor olsa da, “bir din” teşkil edip etmediği tartışılabilir. Usui Reiki Ryōhō Gakkai ve daha sonra Hayashi Reiki Kenkyūkai gibi Reiki Ryōhō örgütleri, Japonya'da “çok sayıda düzenli müşterileri ve adanmışları olan bir kehanet veya şifacı gibi yerel bir dini uygulayıcı etrafında gelişen sayısız grup arasında yer aldı. örgütlenmiş dini gruplar halinde bir araya gelmediler veya böyle bir resmi kayıt aramamışlardı ”(Reader 2015: 10-11). Bu tür gruplar ve resmi dini örgütler arasında ayrım yapmak için, Shimazono “yeni maneviyat hareketleri” ifadesini kullandı.Shin Reisei ve 2004). Ancak, Bodiford'un Japon dövüş sanatları ile din arasındaki ilişkiye dair yazdığı gibi, “Batı bağlamlarında bile… din ve manevi Tutarlı ve genel kabul görmüş tanımların bulunmaması… şaşırtıcı olmamalıdır… Japonca bağlamlarına uygulanmasının sık sık sorunlu ”(2001: 472).
Bodiford'un analizi, Japon kültüründeki herhangi bir sayıdaki fenomene uygulanabilir, ancak belki de, çağdaş dövüş sanatlarına birkaç yönden benzeyen, savaş öncesi dönemin Usui Reiki Ryōhō Gakkai'sine özellikle uygundur: imparatorun mistik yönleriyle özdeşleşmesi ibadet, Japon askeri idealleri olan "ruhani eğitim" (seishin kyōiku), Usui Reiki Ryōhō Gakkai'ye referans olarak Dojo, biraz benzeyen bir eğitim modeli ryūha hiyerarşik saflara ve aile soylarına ve yeminlerine vurgu ile geleneksel sanatların sistemi (kishōmon) ileri düzey öğrencilere öğretilen ezoterik sırları korumak. Gördüğümüz gibi, onun yerine geçen iki başkan da dahil olmak üzere, Usui'nin en iyi müritlerinin çoğu, yüksek rütbeli deniz subaylarıydı ve Usui Reiki Ryōhō Gakkai liderleri, bu subayların Usui Reiki Ryōh'nin askeri personel için uygun bir uygulama olacağını düşündüklerini anlatıyorlar. uygulama.
Usui Reiki Ryōhō Gakkai bugün varoluşsal bir zorlukla karşı karşıyadır. Yıllar içinde kademeli ilerleme politikası ve yeni üyeler çekmek için reklam verme isteksizliği dahil olmak üzere geleneksel uygulamalarını sürdürmeye olan bağlılığı, durgun üyelik sayılarına ve yaşlanan liderliğine bağlıdır. Hem Japonya'da hem de yurtdışında konuştuğum Reiki uygulayıcıları Usui Reiki Ryōhō Gakkai'ye katılmaya büyük ilgi gösterirken, mevcut bir üyenin tavsiyesini gerektiren politikalar ve düzenli olarak toplantılara katılma yeteneği nedeniyle, yapısı katılmayı zorlaştırıyor , çoğunlukla Tokyo bölgesinde düzenlendi. Toplantılar yalnızca Japonca yapıldığından, Japonca'nın önemli ölçüde bilinmesi pratikte de bir gerekliliktir. Bu politikalar, prestij ve maddi kazanç için statülerinden yararlanmak yerine, ruhsal uygulama ve başkalarını iyileştirme uygulamalarını geliştirme konusunda samimi olanlarla üyeliği sınırlandıran güvenceler olarak görülüyor. Dünya çapında tahmin edilen milyonlarca kişinin Usui Mikao'dan türetilen uygulamalarla meşgul olduğu ve bu uluslararası Reiki topluluklarının tarihsel olarak otantik uygulamalar için çığlık attığı bir çağda, görünüşte Usui'nin uygulamalarının en geleneksel biçimlerini koruyan örgütün üyelik sayılarını korumak için mücadele etmesi biraz ironiktir. ilkelerine olan bağlılıkları nedeniyle.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Usui Mikao'nun görüntüsü.
Resim # 2: Usui'nin anıt taşı.
Resim # 3: Usui'nin elindeki * gokai * (Beş İlke).
Image #4: Reiki el iyileşmesinin fotoğrafı.
Resim #5: Hawayo Takata'nın fotoğrafı.
REFERANSLAR
Beeler, Dori ve Jonker, Jojan. 2016. “Reiki (Batı).” Dünya Dinleri ve Maneviyatları Projesi. Tarafından erişildi http://wrldrels.org/profiles/ReikiWest.htm 18 Temmuz 2016.
Bodiford, William. 2001. “Din ve Manevi Gelişim: Japonya.” Pp 472-505 in Dünyanın Savaş Sanatları: Bir Ansiklopedi. Cilt 2: RZ, Thomas A. Green tarafından düzenlendi. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.
Doi Hiroshi. 1998. Iyashi no Gendai Reiki-hō: Dişi Gihō ile Seiyō-shiki Reiki no Shinzui Modern Reiki Şifa Yöntemi: Geleneksel Tekniklerin Özü ve Batı Stili Reiki. Tokyo: Genshū Shuppansha.
Fukuoka Kōshirō. 1974. Reiki Ryōhō hayır Shiori Reiki Tedavi Rehberi. Tokyo: Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (çağdaş kuruluş bu yayını reddettiği için muhtemelen apocryphal).
Hardacre, Helen. 1994. “Shugendō ve Bakumatsu Japonya’nın Yeni Dinleri Arasındaki Çatışma.” Japon Dini Araştırmalar Dergisi 21: 137-66.
Hirano Naoko. 2016. "1920-1930'larda Japonya'da Reiki ve Psiko-ruhsal Terapinin Doğuşu: 'Amerikan Metafizik Dininin Etkisi." Japon Dinleri 40: 65-83.
Horowitz, Liad. 2015. וטרי ויהקאנג טקס מ דרנ כגלג כגלג כגלג ל כגלג ק ק ק ק ק ד ק ק ק ק ק ק ק ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ם ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ ““ Ritüeller, Semboller ve Sırlar: Ezoterik Bir Modern Enkarnasyon Olarak Reiki Başlatma Töreni kanjoi “). Yüksek Lisans Tezi, Tel Aviv Üniversitesi.
Jonker, Jojan. 2016. Reiki: Bir Japon Manevi İyileştirme Uygulamasının Göç Edilmesi. Zürih: Yanan Verlag.
“Kōkai Denju Setsumei” (Talimatın Kamuya Açıklanması). 1922. İçinde Reiki Ryōhō Hikkei (Reiki Terapi El Kitabı). Tokyo: Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Tarafından erişildi http://www.reiki.or.jp/j/4kiwameru_5.html 12 Mayıs 2016 üzerinde.
Matsui Shōō. 1928. “Sekishu Manbyōo Jisuru Ryōhō” (Tek Hastalıkla Tüm Hastalıkları İyileştiren Terapi). Pazar Mainichi, March 4, 14-16.
Mitsui Kōshi. 1930 [2003]. Te-no-hira Ryōji (Palmiye Şifa). Tokyo: Vorutekksu Yūgen Kaisha.
Mochizuki Toshitaka. 1995. Iyashi no Te: Uchū Enerugī 'Reiki' Katsuyō-hō (Elleri İyileştirmek: “Reiki” Evrensel Enerjinin Pratik Kullanımı). Tokyo: Tama Yayıncılık.
Okada Masayuki. 1927. Reihō Chōso Usui Sensei Kudoku no Hi (Manevi Metodun Kurucusu Usui-sensei'nin Hak Eserleri Anıtı). Tarafından yazılmış ve erişilen http://homepage3.nifty.com/faithfull/kudokuhi.htm 12 Mayıs 2016 üzerinde.
Petter, Frank Arjava. 2012. Bu Reiki: Beden, Zihin ve Ruhun Dönüşümü - Kökenlerden Uygulamaya. Twin Lakes, WI: Lotus Basını.
Ray, Barbara Weber. 1987. Reiki Ryōhō - Uchū Enerugī no Katsuyō, trans. Mitsui Mieko, Tokyo: Tama Yayıncılık. [Aslen olarak yayınlandı Reiki Faktörü: Doğal Şifa, Yardım ve Bütünlük İçin Bir Kılavuz (Smithtown, NY: Sergi Basın, 1983)].
Okuyucu, Ian. 2015. “Japon Yeni Dinleri: Genel Bir Bakış.” Dünya Dinleri ve Maneviyat Projesi. Tarafından erişildi http://www.wrs.vcu.edu/SPECIAL%20PROJECTS/JAPANESE%20NEW%20RELIGIONS/Japenese%20New%20Religions.WRSP.pdf 12 Mayıs 2016 üzerinde.
Shimazono Susumu. 1996. Seishin Sekai no Yukue: Gendai Sekai den Shin Reisei Undō (Ya Manevi Dünya? Modern Dünya ve Yeni Manevi Hareketler). Tokyo: Tōkyōdō Shuppan.
Staemmler, Birgit. 2009. Chinkon Kishin: Japon Yeni Dinlerinde Aracılı Ruh Varlığı. Münster: Yanan Verlag.
Stein, Justin. 2012. “Japon Yeni Dini Uygulamaları jōrei ve okiyome Asya Manevi İyileştirme Gelenekleri Bağlamında. ” Japon Dinleri 37: 115-41.
Stein, Justin. 2011. “Taşın Öyküsü: Reiki Ryoho'nun Kurucusu Usui-sensei'nin İyiliğini Anlatmak.” Avrupa Japon Araştırmaları Birliği Uluslararası Konferansı, Tallinn, Estonya, Ağustos 26'ta yayınlanan yayınlanmamış bildiri.
Suzuki Bizan. 1914. Kenzen Genri yok (Sağlık İlkeleri). Tokyo: Teikoku Kenzen Tetsugaku-kan.
Takagi Hidesuke. 1925. Danjiki-hō oyobi Reiki-jutsu Kōgi (Oruç Yöntemleri ve Reiki Teknikleri Üzerine Dersler). Yamaguchi Şehri: Reidō Kyūsei-kai.
Tamari Kizō. 1912. Naikan-teki Kenkyū: Jaki, Shin-byōri-setsu (Dahili Araştırma: Negatif Enerji, Patolojinin Yeni Bir Açıklaması). Tokyo: Jitsugyō Oyobi Nihon-sha.
Tomabechi Gizō ve Nagasawa Genkō. 1951. Tomabechi Gizō Kaikoroku (Tomabechi Gizō Anıları). Tokyo: Asada Kitabevi.
Tomita Kaiji. 1999 [1933]. Jinjutsu'dan Reiki: Tomita-ryū Teate Ryōhō (Reiki ve Yardımseverlik: Tomita soyağacı El-iyileştirici Terapi). Tokyo: BAB Japonya Yayınları.
Yamaguchi, Tadao. 2007. Reiki'nin Kökenlerine Işık: Usui ve Hayashi'nin Orijinal Reiki'sini Uygulama El Kitabı. Twin Lakes, WI: Lotus Basını.
Yoshinaga Shin'ichi. 2015. "Japon Zihin İyileştirme Yöntemlerinin Doğuşu." Pp. 76-102 inç Modern Japonya'da Din ve PsikoterapiChristopher Harding, Fumiaki Iwata ve Shin'ichi Yoshinaga tarafından düzenlenmiştir. New York: Routledge.
Yumiyama Tatsuya. 1999. “Rei: inkmoto Chinkon Kishin” (Ruh: Ōmoto ve Chinkon Kishin). Pp. 87-127 girişi Iyashio Ikita Hitobito, Tanabe Shintarō, Shimazono Susumu ve Yumiyama Tatsuya tarafından düzenlendi. Tokyo: Senshu Üniversitesi Yayınları.
Mesaj Tarih:
14 Kasım 2016
