JOHN COLTRANE CHURCH TIMELINE
1921: Afrika Ortodoks Kilisesi siyahi Episkopallar için bir mezhep olarak kuruldu. Piskoposluk Kilisesi'nde renkli insanların ilerlemeden dışlandığı dönemde Protestan Piskoposluk Kilisesi'nden ayrıldı.
1926 (23 Eylül): John William Coltrane, Kuzey Carolina, Hamlet'te doğdu.
1943 (Haziran): Coltrane Philadelphia'ya taşındı.
1943 (Eylül): Coltrane'nin annesi Alice ona ilk Saksafonunu satın aldı.
1945 (5 Haziran): Coltrane, Charlie Parker'ı ilk kez oynarken gördü ve dönüştü (“gözlerimin arasına çarptı”).
1945: Coltrane dini hareketinin kurucusu Franzo Wayne King, St. Louis, Missouri'de doğdu.
1946: Coltrane hareketinin kurucularından Marina Lynn Robinson, Cleveland, Ohio'da doğdu.
1957: Coltrane, eroin bağımlılığının üstesinden gelmesini sağlayan dini bir uyanış yaşadı.
1963: Franzo King, kuaför olma niyetiyle kozmetoloji okuluna gitmek için Chicago'ya taşındı; orada caz sahnesine dahil oldu.
1964: Franzo King, San Francisco'ya taşındı.
1964 (Eylül): Franzo King ve Marina Robinson, "ruhani kaderlerinin" bir sonucu olarak evlendi.
1964 (Aralık): Coltrane müzikal başyapıtı albümü üretti Bir Aşk Yüce , onun maneviyat ve Tanrı'ya olan sevgisinin bir ifadesi.
1965 (Eylül 18): Franzo King ve Marina King, San Francisco'daki Jazz Workshop gece kulübünde sahnede performans sergileyen John Coltrane ve Holy Ghost'un ilk vizyonlarını ("ses vaftiz") gördü.
1966 (Temmuz 9): Coltrane, gelecekte ne olmak istediği ile ilgili bir röportajda sorulduğunda, bir aziz olma arzusuna değindi.
1967: Franzo ve Marina King, caz, Afro-Amerikan kültürü ve 1965 vaftiz töreninin vaat ettiği aydınlanma arayışı hakkında bilgi edinmek için Protrero Hills'teki (San Francisco) dairelerinde caz için gayri resmi bir "dinleme kliniği" kurdular. .
1967 (17 Temmuz): John Coltrane, Long Island'daki (NY) Huntington Hastanesinde karaciğer kanserinden öldü.
1967 (17 Temmuz): Coltrane'nin ölümünden hemen sonra, Jimbo'nun Bop City caz kulübünde (daha sonra Fillmore'daki Temple Theatre ve Sutter Street, San Francisco) Franzo King tarafından saat 2'de ikinci bir “sesli vaftiz” yaşandı.
1968: Kings, San Francisco'daki 1529 Galvez Bulvarı'nın bodrumunda, Yardbird Club adlı Charlie Parker'ın onuruna bir caz kulübü kurdu.
1969: Franzo King, Potrero Tepeleri'ndeki dairesinde manevi bir hareket başlattı ve Yardbird Kulübü, cazın kutsal yönlerine odaklanarak Yardbird Tapınağı olarak yeniden adlandırıldı. Dairenin bir kısmı bir şapele dönüştürüldü.
1969: Yardbird Tapınağı'nın adı Yardbird Vanguard Devrimci Saat Kilisesi olarak değiştirildi.
1969-1971: Coltrane hareketi Dr. Huey P. Newton ve Kara Panter Partisi ile bağlantılı hale gelir ve açlık, yoksulluk ve giyim ihtiyacını ele alan aktivist bir sosyal program başlatır. Hareket, siyahların kurtuluş teolojisinden ve Coltrane ile ilişkili "küresel" bir maneviyattan ilham aldı: Coltrane'in müziğinden ilham alarak insanları Tanrı'ya geri getirme isteği.
1971: Yardbird Vanguard Devrimci Saat Kilisesi adını, kısa süre sonra San Francisco, 201 Sawyer Caddesi'nde bulunan One Mind Temple Öncü Devrimci Saat Kilisesi olarak genişletilen One Mind Temple olarak değiştirdi.
1971: John Coltrane, One Mind Temple Öncü Devrimci Saat Kilisesi içinde evrensel bir Tanrı ("aşılmış enkarnasyon") olarak "tanrılaştırıldı".
1971: Coltrane Kilisesi, San Francisco radyo istasyonu 89.5 FM KPOO'da, her Salı öğleden sonra dört saatlik "St. John Coltrane müziği ve bilgeliğini" yayınlayan bir radyo bakanlığı olan "Coltrane Uplift Broadcast" adlı haftalık bir radyo programı başlattı.
1971-1972: Hareket adını yeniden değiştirdi, başlangıçta Saatin Tek Zihin Tapınağı Evrimsel Geçiş Kilisesi (şimdi devrim değil ruhsal "evrim" üzerine vurgu) ve daha sonra Mesih'in Tek Zihin Tapınağı Evrimsel Geçiş Bedenine, San Francisco, 351 Divisadero Caddesi'ndeki bir vitrin alanına taşındı ve burada 1970'lerin sonuna kadar nispeten kapalı bir topluluk olarak işlev gördü.
1972: Franzo King'in "Yüce" annesi Phyllis Prudhomme (Ocak 2011'de ölen ve Kaliforniya'daki Pentekostal hareketine dahil olan), "Kutsal Ruh Anne" olarak kabul edildi. Oğlu Franzo'yu piskopos ve John Coltrane ile bağlantılı Kutsal Ruh Kilisesi'nin lideri olarak onayladı.
1974: Hareket, Alice Coltrane'nin California, Agoura Hills'teki Vedantic Merkezi ile bağlantılı olarak Hindu maneviyatına ve pratiğine doğru kaydı.
1974-1981: Franzo King ve küçük cemaati Alice Coltrane'nin Vedantik Merkezi ve doğu maneviyatıyla giderek daha fazla ilişkilendirilerek Coltrane'i "Mavi Krishna" nın ruhu ve müziği evrenselci bir şekilde kültürel engelleri aşan bir Sufi mistik olarak görüyor. Bu dönemde Tek Akıl Tapınağı, Vedantik Merkez olarak da anılır.
1978 (Kasım 18): Guyana'daki Jim Jones's Peoples Temple komününün 918 üyesinin toplu intiharı / öldürülmesi, San Francisco'daki One Mind Temple ve Coltrane'e bağlılığı da dahil olmak üzere alternatif dinlerin ve mezheplerin alenen kınanmasına neden oldu.
1981: John Coltrane konuşuyor (ilk baskı ayrıca Coltrane Bilinci) Coltrane'nin sesini ilahi veya kutsal olarak ilan eden Franzo King tarafından yayınlandı.
1981: Alice Coltrane, One Mind Temple'a kocasının adının telif hakkı ihlali ve sömürü ve yasadışı kullanımı gerekçe göstererek 7,500,000 $ 'lık dava açtı. Dava, "'Tanrı'nın Dul'u Kilise'yi dava ediyor" gibi manşetlerle ulusal tanıtım aldı. Tanıtımın bir sonucu olarak, Rus Ortodoks Kilisesi ve Afrika Ortodoks Kilisesi temsilcileri Franzo King'e yaklaştı ve Coltrane Kilisesi'ne kurumsal bir ortam sundu.
1982: Chicago'da bulunan Afrika Ortodoks Kilisesi'nden Başpiskopos George Duncan Hinkson, Coltrane cemaatini kilisenin şubelerini Batı Kıyısı'na genişletme umuduyla kilisesine katılmaya davet etti. One Mind Temple, Coltrane hareketi için daha fazla meşruiyet sağlayan Afrika Ortodoks Kilisesi'ne (AOC) incelenip kutsandı. One Mind Temple, Batı Afrika Ortodoks Kilisesi'nin One Mind Temple Misyoner Piskoposluğu olarak yeniden adlandırıldı.
1982 (Eylül 19): John Coltrane, AOC Başpiskoposu George Duncan Hinkson tarafından kutsal sayıldı ve "Aziz John" olarak adlandırıldı.
1982-1986: Piskopos King ve ailesi, Başpiskopos Hinkson altında çalışmak için periyodik olarak Şikago'ya gitti.
1984: Franzo King'in Chicago'da "İlahiyat Doktoru" derecesi aldığı ve resmi olarak Afrika Ortodoks Kilisesi'nde bir piskopos olarak kutsandığı söyleniyor.
1986: Coltrane hareketi adını St. John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi olarak değiştirdi.
1986-1989: Piskopos King ve ailesi yoğun teolojik çalışma ve eğitim için Chicago'da zaman geçiriyor.
1989 (17 Ekim): Loma Prieta depremi San Francisco'da meydana geldi.
1989: Piskopos King, depremden sonra felaket kurbanlarına manevi rehberlik, rahatlık ve yardım sağlamak için San Francisco'ya döndü.
1989: Yeni düzenlenen “St. John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi, artık “meşru statü” ile San Francisco'da kuruldu.
1989: Piskopos King, siyah topluluk için dindar "bekçi" olmaları, endişelerini temsil etmeleri ve San Francisco'daki Afrikalı Amerikalılara yardım etmeleri amacıyla İslam Milleti Bakanı Christopher "X" Muhammed ile bağlantı kurdu.
2000: Kira artışları kiliseyi Divisadero Caddesi konumundan çıkardı; kilise, San Francisco, 930 Gough Caddesi'ndeki St. Paulus Lutheran Kilisesi'nin üst odasına taşındı.
2001 (Mart 10): Başpiskopos George Duncan Hinkson, Piskopos Franzo King'i Batı Afrika Ortodoks Kilisesi Yargı Bölgesi Başpiskoposu ilan etti.
2003 (Temmuz): Franzo King, Afrika'da Gana ve Liberya'yı ziyaret etti.
2007: Kilise, Fillmore bölgesinin kalbinde, Eddy Caddesi'nin köşesine yakın, 1286 Fillmore Caddesi'ndeki bir vitrin alanına taşındı.
2007: John Coltrane, caz tarihine yaptığı katkılar, “ustaca doğaçlama”, üstün müzisyenliği ve ikonik statüsünden dolayı özel bir Pulitzer Ödülü'ne layık görüldü.
2008 (8 Şubat): Franzo ve Marina King, kilise grubunun diğer üyeleriyle birlikte Coltrane'nin müziğini Paris'teki bir konserde seslendirdi.
2008: Kilise, mortgage kriziyle ilgili olarak "Occupy SF" hareketine dahil oldu. Kilise, siyasi faaliyetlerini genişletti.
2009: Kilise, on yıllardır devam etmekte olan aktivizminin devamı olan ve şimdi de İslam Ulusu ile işbirliği içinde olan Oscar Grant hareketi ile ilgili oldu.
2009 (Temmuz): Kilise, Batı Kıyısı'nda Afrikalı Amerikalılar tarafından kurulan ilk yüksek öğrenim kurumu olarak St.John Coltrane Sanat ve Sosyal Adalet Üniversitesi'nin (henüz gerçekleştirilmemiş) kurulmasını içeren bir proje önerisi başlattı. .
2010 (Eylül 19): Wanika Kristi King-Stephens, AOC'nin cinsiyet politikasına meydan okuyan Afrika Ortodoks Kilisesi'nin ilk kadın papazı olarak atandı.
2014: John Coltrane'nin oğlu saksafoncu Ravi Coltrane, Smithsonian Ulusal Amerikan Tarihi Müzesi'nde sergilenmek üzere babasına Mark VI tenor saksafon bağışladı.
2014 (8 Aralık): Coltrane Kilisesi, Nob Hill'deki Grace Katedrali'nde gerçekleştirilen ücretsiz bir program olan "A Love Supreme 50 Years Celebration" ı kutladı.
2015: Kilise üyesi Nicholas Baham III, doktora tezine (2001) dayanarak Coltrane Kilisesi'nin bir tarihini yayınladı.
2016 (Ocak): Kira artışları bir kez daha kiliseyi tehdit etti ve bunun sonucunda, change.org üzerinden West Bay Konferans Merkezi'ne yönlendirilen "Coltrane Kilisesi'ne Ellerini Bırakın" adlı çevrimiçi imza kampanyası çıktı. Kilise, Fillmore Caddesi'ndeki yerinde kalmak için iki ay daha kazandıktan sonra “Zafer” ilan etti.
2016 (24 Nisan): Fillmore Street konumundaki son ayin düzenlendi. Artan kirayı ödeyemeyen kilise taşınmak zorunda kaldı.
2016 (1 Mayıs): Kilise, Aziz Kıbrıs Piskoposluk Kilisesi binasında hizmet vererek 2097 Türk Sokağı'na taşındı.
2020: Kilise Pazar ayinlerini yayınlamaya ve radyo John Coltrane bilgeliğini ve müziğini yayınlamaya başladı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Coltrane hareketinin kurucusu, St. Louis kökenli, ancak Los Angeles'ta büyüyen [Sağdaki resim] Franzo Wayne King'dir (1945). Bir vaiz ailesinden (Mesih'teki Tanrı Kilisesi, bir Afrikalı Amerikalı Pentekostal mezhep) geliyor ve Pentekostal siyah homilikler okulunun geleneğinde yetiştirildi. Başlangıçta çeşitli garip işlerde çalıştı ve kuaför olmak için okula gitti. Hareketin erken tarihi, birbiriyle çelişen bilgilerle biraz belirsizdir, çünkü çok az kesin belge mevcuttur.
Hareket, kendi müzikal ve manevi çıkarlarının ortaya çıkarabileceği bir keşif olan Franzo King'in kişisel manevi arayışından kaynaklanıyor gibi görünüyor. King'in caz heyecanı, önce bir "dinleme kliniği", ardından da saksafoncu Charlie Parker'ın adını verdiği evinde bir caz kulübü kurmasıyla başladı; John Coltrane'in müziğinin sesiyle “vaftiz edildiğini” söylediği için durumun neden böyle olduğu belirsiz. Ancak King daha sonra, Coltrane hareketinde Charlie Parker'ın, Vaftizci Yahya'nın Hıristiyanlıkta Mesih ile ilişkili olarak görülmesine benzer olarak görüldüğünü açıklar. Parker da aynı şekilde bir peygamber olarak alındı, John Coltrane'in mesih figürünü kurtuluş ve sağlam vaftizin getiricisi olarak ilan eden ve böylece Kutsal Ruh'u çağıran öncü. Coltrane Kilisesi'nin gelişimi boyunca King, Kara Panter Hareketi ve diğer aktivist gruplara sempati duyarak hareketi sosyal, politik ve aktivist bir alana taşımaya çalıştı. Kilise, topluluğa ulaşma çabalarında oldukça ciddidir, ancak aynı zamanda bazı yorumcular tarafından fazla radikal olarak değerlendirilmektedir.
Coltrane hareketini kurduktan ve ardından kilisesine zorluklarla karşılaştıktan sonra King, hareketin Afrika Ortodoks Kilisesi'ne dahil edilmesine izin verme davetini kabul etti. 1980'lerde Chicago'daki kilisenin liderleriyle çalıştı. Bir İlahiyat Doktoru derecesi aldıktan sonra, San Francisco'ya döndü ve Saint John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'nin resmi ünvanıyla hareketine yeniden başladı. Yıllar içindeki çeşitli isim değişikliklerine rağmen, Coltrane'nin müziğinin performansı, başlangıcından beri hareketin merkezinde kalmıştır ve King, ibadet hizmetlerine liderlik etmeye devam eden deneyimli bir saksafoncu.
St. John Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'nin işi müziğin estetik gelişimi ile ilgili değil. Piskopos King sık sık cemaate "John Coltrane'den sonra kimse gelmeyeceğini" hatırlatır. Bunun yerine, kilisenin misyonu, ruhsal ses olanaklarını genişletmek ve Aziz John Coltrane tarafından oluşturulan bir yol olan ses aracılığıyla Tanrı ile iletişime doğru mistik bir yol izlemektir.
1970'ler ve 1980'lerde, Kral (bir süre kendisine Ramakrishna Haqq adını veren) ve cemaati, Coltrane'e “Tanrı'nın dünyasal bir enkarnasyonu” ve Mesih'in ikinci gelişi olarak tapınıyordu, ama aynı zamanda onu Hindu Lord Krishna'nın bir tezahürü olarak görüyordu. flütün büyülü oyuncusu ”). Çeşitli dini geleneklerden Vedik kutsal metinleri ve kutsal metinleri incelediler ve siyahların kurtuluş teolojisinden ve Alice Coltrane ile olan etkileşimlerinden ve onun popüler Hintli guru Sathya Sai Baba'ya olan bağlılığından etkilendiler. Bu etkilerin kalıntıları kilisenin web sitesinde ve "güçlü mistik" Coltrane'den, Alice Coltrane tarafından ölümünden sonra kendisine verilen Hindu ruhani adı Sri Rama Ohnedaruth olarak anılan Facebook sayfasında hala belirgindir. St.John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'nin Facebook sayfasının dediği gibi:
Cennetin tahtından sarkan ve Tanrı'nın aklından uzaklaşmış ve bir Sri Rama Ohnedaruth'da Aziz John Will-I-Am Coltrane olarak bilinen güçlü mistik olan enkarne edilmiş anormal ses için Tanrı'ya teşekkür ediyoruz. Aynı iyileştirme sesi yakalandı ve tekerleğin ortasındaki tekerlek üzerindeki ses diskine kaydedildi (ses diski kaydı). Müzik, diğerlerini mutlu etme, sevgili dinleyicinin aklını, kalbini ve ruhunu serbest bırakma ve serbest bırakma gücüne sahiptir. Allah'a şükret. Tek Akıl, Bir Aşk Yüce (Aziz John Will Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi-Yargı Alanı Batı Facebook sayfası nd).
1970'lerin sonlarında, bir manevi keşif zamanı olan King's One Mind Temple, başka bir tapınak olan Jim Jones Halk Tapınağı'na birkaç blok uzaklıkta bulunuyordu. Halk Tapınağı Jonestown'a (Guyana) taşındıktan ve 1978'de toplu intiharlar / cinayetlerle orada sona erdikten sonra, o sırada San Francisco'da gelişen çeşitli alternatif dini hareketler incelendi ve kınandı. Coltrane tapınağı da “alternatif” olarak görüldü ve Coltrane'ye “kült” tapınması nedeniyle bazıları tarafından eleştirildi. Bu, harekete daha meşru ve daha az kült gibi görünen kurumsal bir yuva sağlayan bir hareket olan daha sonra Afrika Ortodoks Kilisesi'ne bağlanmalarına neden oldu.
Hareketin kökeni, Franzo ve Marina King'in [Sağdaki resim], 1965'te San Francisco'daki popüler bir caz kulübünde Coltrane tarafından canlı bir performans sırasında meydana gelen kendi kişisel "ses vaftizinden" ve ruhsal dönüşümünden kaynaklandı. Coltrane'in müziğiyle ilgili deneyimleri değişti. sonsuza dek yaşamları, Kutsal Ruh'un varlığıyla özdeşleştirdikleri, kalplerini Tanrı sevgisiyle doldurdukları bir deneyim. Diğer kişiler, Coltrane'nin müziği nedeniyle meydana gelen karşılaştırılabilir dönüştürücü deneyimleri tanımladılar. Örneğin kilisede bakan olan saksafoncu Robert Haven (diğer adıyla Roberto DeHaven),
Benim için Coltrane'in çok güçlü bir etkisi vardı, benim gibiydi, eroin kullanıyordu ve içiyordu, ama sonra bıraktı. Sonra müziğini Tanrı'ya adamaya devam etti. Odamda oturup Coltrane sololarını dinlerken ağlardım. . . . Tamamen Coltrane'in büyüsündeydim (Gilma ve Swimmer 1996'dan alıntı).
Cemaatçi Jon Ingle için Coltrane'nin müziği onun dini inancını geri getirdi:
Teksas'ta büyüdüm ve uzun zamandır bu küçük savaşı Tanrı'yla sürdürdüm. . . Kendimden ve ruhumdan uzak durdum. John Coltrane beni geri getirdi. Bu yüzden John Coltrane'in ruhu, hayatımda hayal edebileceğimden daha fazla yerine getirilmeme neden oldu (Gilma ve Swimmer 1996'te alıntı yapıldı).
1981'de, Jonestown'un toplu katliam / intihar travmasından üç yıl sonra Alice Coltrane, Coltrane Kilisesi'ni kocasının adını istismar etmek ve telif hakkı yasalarını ihlal etmekle suçlayarak 7,500,000 $ 'a dava etti. Dava, San Francisco Chronicle anlaşmazlığı "Tanrı'nın Dul'u Sues Kilisesi" başlığıyla ele aldı (Boulware 2000). Bu tartışmanın ortasında ve artan incelemeler altında, Coltrane Kilisesi'ne, yeni üyelik arayan küçük bir mezhep olan Afrika Ortodoks Kilisesi üyeleri ve acemi örgütünün genişlemesi yaklaştı. King, bu tekliflere ve destek önerilerine yanıt olarak, dini topraklarda biraz daha meşru bir statü peşinde koştu ve 1982'de daha önce gayri resmi veya “sıradan” Coltrane hareketi Afrika Ortodoks Kilisesi'ne dahil edildi. Coltrane daha sonra 19 Eylül 1982'de Başpiskopos George Duncan Hinkson tarafından kanonlaştırıldı ve Aziz John olarak adlandırıldı. 1984 yılında, dönek Hinkson Afrika Ortodoks Kilisesi'nden ayrıldı ve kendi bağımsız yargı yetkisi olan Batı Afrika Ortodoks Kilisesi'ni kurarak Franzo Kralı bir piskopos olarak kutladı.
Doktrinleri / İNANÇLAR
1969'dan 1971'e kadar, hareketin ilk gelişimi ve çeşitli enkarnasyonları sırasında (örneğin, Yardbird Vanguard Devrimci Saat Kilisesi; One Mind Temple Vanguard Devrimci Saat Kilisesi; One Mind Temple Evrimsel Geçiş Dönemi Kilisesi; One Mind Temple Mesih'in Evrimsel Geçiş Bedeni), küçük cemaat yeni üyeler aramadı, ancak kilisenin kapılarını kapalı tutacak ve pencereleri kapalı tutacaktı, çünkü bu yakın ibadetçiler, John Coltrane'in Mesih benzeri doğasını araştırdı ve sonuçta Coltrane'i Mesih'in tezahürü. "Bizim için bunu anlamalısın," diye yorumluyor Piskopos King, "John Coltrane Tanrı idi, meshedilmişti, Tanrı'nın ruhu Mavi Krishna idi. Demek istediğim, Coltrane bize 'Evrim' ve 'Geçiş' ve 'Meditasyon 4 am' anlatan şarkılar yazmıştı Bunların hepsi daha yüksek ruhsal varlıklara dönüşmemize yardım ediyordu ve bu yüzden John Coltrane'in bize yardımcı olma gücüne sahip olduğunu biliyorduk. yeniden yapım ”(Baham 2015: 247).
Franzo King, Coltrane'in mezhepsel olmayan ve açık sakral ve ruhani nitelikleri konusunda net: “John Coltrane üzerinde bir tekelimiz yok. John, Budistler arasında bir azizdir; o Müslümanlar arasında bir azizdir. Yahudiler arasında bir azizdir. Ve sanırım bu meshedilmiş sese yaslanan birkaç ateist bile var ”(Cox 1995: 154). Ve böylece kilise, King'in kendisinin de gerçekten farklı dini ifadelerin mevcut olduğunu kabul ettiği gibi, her iki görüş için de paylaşılan bir mekandır: anaakım olmayan ancak az çok resmileştirilmiş Afrika Ortodoks Kilisesi ve tarafından algılanan açık ve daha "örtük" Koltranist müzikal ifadeler. AOC-kilisesi olmayan Coltrane adanmışları, dünyanın her yerinden, yalnızca Coltrane'in müziğinin performansıyla ortaya çıkan dönüştürücü deneyimler yaşayabilen adanmışlar. King şöyle yazıyor:
John Coltrane'nin müziğinin ve felsefesinin evrenselliğinin ve onun ruhunun ve mirasının birçok farklı inanç, inanç ve dine mensup insanların yaşamlarına ulaştığını ve bunlara dokunduğunun tamamen farkındayız. Bununla birlikte, bu zaman ve yerde, kişisel deneyim ve tanıklıktan ve büyük bir tanık bulutundan, Tanrı'nın Ruhunun Tanrı'nın içinde olduğunu bilerek, Yahya'nın müziğiyle İsa Mesih'in adını yükseltme fırsatı için minnettarız. John aracılığıyla cennetten teslim edildiği için Ses Övgü (St.John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi Facebook Sayfası.
İlgili bir şekilde, Afrika Ortodoks Kilisesi'nin bu eşsiz St. Coltrane şubesi kesinlikle bağımsızdır ve ikili bir mesaj iletir: Hıristiyan ve Coltranist. Coltrane Kilisesi'nin misyonu ise kapsamda uluslararası olmaya devam ediyor: “ 
mesaj ile dünya Bir Aşk Yüceve bunu yaparken küresel birliği, yeryüzünde barışı ve yaşayan tek gerçek Tanrı'nın bilgisini teşvik edin ”(St. John Coltrane web sitesi nd). [Sağdaki resim] Bu misyon, ortodoks Hıristiyan tektanrıcı dogması çerçevesinde sunulurken, aynı zamanda meraklı turistleri, caz hayranlarını ve diğer dini geleneklerden bireyleri daha geniş amaç anlayışıyla bütünleştiren çoğulcu ve bütünsel bir ruhani boyutu teşvik eder. Başpiskopos Kral geçtiğimiz günlerde katıldığımız bir vaazda ilan ettiği gibi, "Biz Afrika Ortodoks Kilisesi'nin bir parçasıyız, ancak biz [Koltranistler] evrensel bir kiliseyiz, devrimci bir kiliseyiz" ve Kral ve Papaz Kral-Stephens'in vaazları tekrar tekrar kiliseninkini vurguladı. Budizm, Hinduizm, Bob Marley, Dalai Lama, Platon, Martin Luther King, Jr. ve Coltrane'nin belirli bir ruhani geleneğin ötesinde "dini hakikat" için kendi kişisel arayışına atıfta bulunan aktivist ve kapsayıcı doğa.
Saint John Coltrane Kilisesi, üçlü bir doktrin dizisi sergiler: 1) Coltrane'in kendi yazılarında, sözlerinde ve müzik notalarında ifade edilen ideolojik fikirleri; 2) King ve eşi Marina'nın Coltrane Kilisesi'nin var olduğu yıllarda, doğu dininin çeşitli ifadelerini ve alternatif maneviyat biçimlerini araştırırken oluşturdukları tamamlayıcı çerçeve; ve 3) hareketin Afrika Ortodoks Kilisesi topluluğuna dahil edilmesinin bir sonucu olarak ek olarak uygulanan resmi öğretiler.
Bu hareket için ikonik ilham kaynağı olan saksofoncu John Coltrane, Afrika Metodist Episkopal Zion geleneğinde büyüdü. Dini uyanışı 1957'ta, alkol ve eroin bağımlılığı ile mücadele ettiği bir zamanda gerçekleşti. Bu deneyim onun hayatını ve müzikal estetiğini değiştirdi. Daha sonra için notlarda yazdığı gibi Bir Aşk Yüce (1965): “Tanrı'nın lütfuyla, beni daha zengin, daha dolu, daha üretken bir hayata götürecek ruhsal bir uyanışı deneyimledim. O zaman minnettarlıkla, başkalarını müzik yoluyla mutlu etme imkanının ve ayrıcalığının verilmesini alçakgönüllülükle istedim. " Coltrane, tüm inançları kabul eden ilahi olanın geniş, mezhepsel olmayan eklektik bir görüşünü benimsedi ve müziğini evrenselci bir maneviyatın kişisel bir ifadesi olarak gördü: “Amacım gerçekten dini hayatı yaşamak ve onu müziğimde ifade etmektir. . . . İnsanlara, kelimeleri aşan müzikal bir dilde ilahi olanı göstermek istiyorum. Onların ruhlarıyla konuşmak istiyorum ”(Porter 1998: 232).
Albümünün muazzam başarısı sonucunda Bir Aşk Yüce (Aralık 1964'te kaydedildi ve 1965'te yayınlandı), çok kültürlü müzikal aşkınlık kavramı 1960'lerin sonlarında oldukça popüler hale geldi. Doğu maneviyatlarını erken benimsemesi gibi kayıtlarda açıktır. Om (1965) ve Meditasyonlar (1966), onun Yükselme albümü (1966) “yeniden yaratmanın büyülü güçlerini” getirerek, yaratıcılığa ve şamanistliğe olan hamlesini gösteriyor.
Coltrane'nin ikinci karısı Alice [Sağdaki resim], Batılı olmayan ruhaniyetleri keşfetmeye ve "otantik benliğini" aramaya başladığı yollarda aktif bir rol oynadı. BhagavadgitaTeosofik metinler Ölüler Tibet Kitap, Krishnamurti, Yogananda, Kabala, yoga, astroloji ve Tasavvuf tasavvufu. 1965'te ayrıca günlük meditasyon yapıyordu ve LSD'yi denemeye başladı (Berkman 2007: 44-45, 55; Nisenson 1995: 166-67). Müzik yoluyla gerçekleştirmeyi arzu ettiği manevi evrensellik, dini çoğulculuğa yönelik kasıtlı bir yoldu ve kurumsallaştırılmış dini geleneklerden uzaktı, cazı modern manevi kendini gerçekleştirme için evrensel bir araç olarak kullanmaya çalıştı. Albüm Evrensel Bilinç 1971'teki dul eşi Alice Coltrane tarafından 1967'teki ölümünden sonra piyasaya sürülen bu ruhsal arayışın bir örneğidir.
St. John Coltrane Kilisesi'nin resmi incelemesi sırasında, kutsanan Coltrane, Exodus 3: 14'a gönderdiği ve Exodus XNUMX'a atıfta bulunan “Saint John Will-I-Am” olarak adlandırılan iki ilk ismi ile sık sık gider. Yanan çalılık: “Ben BEN'im.” dedi ve “İsrail'in çocuklarına söyleyeceksin, beni sana yolladım” dedi.
Coltrane'in “Risen Trane” olarak lakaplanması, eroin ve alkol bağımlılığının üstesinden geldikten sonra ruhsal olarak dönüştürülen John Coltrane “1957 sonrası” na bir göndermedir. Aynı şekilde belirli bir Hristiyan bağlamına, bir yandan Coltrane'in insan ahlaksızlıklarının üstesinden gelen bir kişi olarak diriltici başarısına işaret ederken, diğer yandan da dirilen Mesih ile bir analoji önermektedir. St.John Coltrane kilisesinin yayınları ve Facebook sayfasının açıkladığı gibi:
Aziz John Coltran’ın Tanrı ile bir araya gelmesi, Yükselen Tran olarak adlandırdığımız şeydir. Aziz John Coltrane ile ilişkilerde, biz insan olan Aziz John'la değil, sesini Aziz John'la ve sesle Tanrı'yla birliktelik sağlayan Evanjelist ve Sesli Vaftizci St John'la ilgileniyoruz. John Coltrane biyografisi açısından Risen Trane, 1957 sonrası John Coltrane'dir. Uyuşturucu bağımlılığından ruhsal bir uyanış yoluna çıkan ve yaşamında ve Mezmurunda Tanrı'nın lütfunun gücünün ve güçlendirilmesinin ifadesini veren Bir Aşk Yüceve bundan sonra onun müziğinde. . . . Biz de, bu seslendirilmiş sese dokunulduktan ve Kutsal Ruh tarafından aranıp seçildikten sonra, Aziz John Coltran’ın (Aziz John Will, Ben Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi-Yetki Batı Facebook sayfası nd).
Başpiskopos King'in açıkladığı gibi, Afrika Ortodoks Kilisesi doktrinlerine uygun olarak, Coltrane resmi Hristiyan öğretilerine uyum sağladı ve tanrısal bir varlık değil, aziz bir figüre indirildi: “Coltrane'i Tanrı olmaktan indirdik. Ancak anlaşma, onun azizliğe girip kilisemizin koruyucusu olabileceğiydi ”(Freedman 2007). Yine de Coltrane'in kutsal ve tanrısal statüsü, Kilise'nin Facebook web sayfasında biraz melez bir şekilde açıklandığı gibi, inançların bir sentezi olan hala öne çıkmaktadır:
John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'ndeki temel görevimiz Mesih'e ruh getirmek; Sesi, Tanrı'nın varolan bilgeliği olarak bilmek, ve koruyucu azizimizin ilahi doğasını, sesle Tanrı ile birliği olan yüksek bir ruh olarak yükselişi açısından anlamak. Övgülerimizde biz de Tanrı ile böyle bir ilişki ararız. John Coltrane'yi sesi ve Tanrı ile meditasyon birlikteliğindeki sesi olarak anlamaya başladık ((Saint John Will Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi-Yargı Batı Facebook sayfası).
Bu şekilde Coltrane, hem ilahi hem de yükselmiş tanrısal bir kişi olarak ve Coltrane'in müzikal sesi, Tanrı'nın "önceden var olan bilgeliği" olarak bile doğrudan Tanrı'nın bir ifadesi olarak tarif edildiği için insanları Mesih'e getirmek için aziz bir arabulucu olarak anılır.
Grup şu anda resmen Saint John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi olarak kurulduğundan, Tanrı'ya ses yoluyla tapılıyor ve aziz Coltrane onlar tarafından Tanrı ile mistik birliğe ulaşan ve bunu müziğiyle aktaran aydınlanmış bir varlık olarak onurlandırılıyor. . Bu bağlamda doğaçlama caz, kutsalın dönüştürücü deneyimleri için bir araç haline geliyor. Coltrane'in kutsal ve ilahi bir şekilde esinlenen besteleri, geleneksel olarak adanmışlık müziğinin daha geleneksel biçimleri için ayrılmış bir kutsal şarkı düzeyine yükseltildi. Resmi olarak, kilisenin temel ilkesi artık tanımlanmış ve "ruhları Mesih'e getirme" misyonuyla Hristiyan Tanrı'ya tapınmayla sınırlandırılmıştır. Ya da King'in bir zamanlar dediği gibi, “John Coltrane'i dinlediğinizde, Tanrı'nın meshedilmişinin öğrencisi olursunuz” (Freedman 2007).
Coltrane Kilisesi'ndeki haftalık izleyiciler, caz severlerin ve seçmenlerin küresel bir coğrafi temsilini ve çeşitli dini ve manevi akımlardan ve agnostiklerden çok çeşitli inananları gösteriyor. Şimdi AOC çerçevesinde biçimlendirilmiş olsalar da, Başpiskopos Kral ve kilisenin diğer üyeleri aynı anda açık bir ruhsal paradigma ortaya koyuyorlar, neredeyse her türlü dinsel olarak ilham alan kişi veya caz aşığının sığabileceği bir şekilde. 2000 yılında bir röportajda King, Coltrane'in geniş manevi boyutunu ve anlamlarını şöyle ifade etti: “John Coltrane'in müziğinin kültürün ötesinde temsil ettiğini fark ettim… Ve bu sadece kültürel veya etnik bir şey değildi. Daha yüksek bir şeydi. " King'e göre kilise ve özellikle St. John's'un ses manzarası, özerk bir Coltrane inanç sisteminin “doğuşu” dur. Kendisinin belirttiği gibi, bir anda, “Tanrı'yı seste görmeye başlıyorsunuz. Bu bir açığa çıkma noktasıdır, mutlak netlikle olan bir şey değildir, ancak bir evrim, bir geçiş veya süreç başlatır. Bilinç seviyesi, o açılma gelişiyor. Vaftiz olduğu gibidir ”(Boulware 2000).
Belirtildiği gibi, bu "sesli vaftiz" açıkça Hıristiyanlıkta diğer Yahya vaftiziyle oynamaktadır, ancak burada Coltrane'in müziğinin dinleyicilerin kalplerine ve zihinlerine dokunma ve onları yakalama ve dönüşümü gerçekleştirme olasılığını ifade etmektedir. Ve böylece, St.John Coltrane'nin vitrin kilisesinde, aynı yerde iki dini deneyim gerçekliği algılanabilir, bu da aslında bir simultanaeum John Coltrane Kilisesi’nde gerçekleştirilen Afrika Ortodoks Kilisesi’nin resmi hizmetlerinin yanı sıra, müzikal yüce deneyimini sağlayan açık dini manevi Coltranist bölgesi, Afrika Ortodoks Kilisesi'nin öğretileri hakkında hiçbir şey bilmeyen ziyaretçiler ve yerliler.
RITUALS / UYGULAMALAR 
Saint John Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'ndeki ibadet ayinlerinin [Sağdaki resim] yaklaşık olarak öğlen başlaması planlanıyor (sabah geç uyuyan caz müzisyenlerinin gece programlarına uyum sağlamak için). Bu hizmetler en az üç saat sürer. Çekirdek cemaat, genç ve yaşlı Afrikalı Amerikalılar ile birkaç beyaz müzisyen ve çok ırklı cemaatçilerden oluşuyor. Birçoğu nedensel olarak giyinmiş, birkaçı takım elbise veya Afrika esintili kıyafetler, bazıları tüm ailesini servise getiriyor ve çocuklar odada özgürce dolaşıyor ve hizmete katılıyor. Bu düzenli üyelere her Pazar, canlı tarzları ve coşkulu performansları ile dünya çapındaki meraklılar tarafından tanınan ve tanıtılan ibadet hizmetlerini duymuş dünyanın her yerinden caz meraklıları, yenilikçiler, ruhani hacılar, meraklı yerliler ve gezginlerden oluşan bir potpuri katılır. Coltrane'in müziği. Haftalık katılım tipik olarak on ila yirmi kişi arasındadır ve katılım yaz aylarında yerel ve uluslararası ziyaretçiler dahil kırk ila altmış kişiye ulaşır. 2000 yılında izleyicilere kaçının yerel sakin olduğu soruldu. Yaklaşık altmış kişiden sadece üçü ellerini kaldırdı, cemaatin yüzde doksanından fazlası başka bir yerden, Arizona, Teksas, İspanya, Fransa, Yeni Zelanda, İrlanda, Danimarka ve İsveç'ten gelen ziyaretçilerle birlikte (Boulware 2000). Son yıllarda, her zaman normal topluluklardan daha fazla yolcu var. Coltrane Kilisesi'nin resmi üye sayısı aslında nispeten azdır ve çekirdek cemaat yıllar içinde on beş ila yirmi beş cemaat arasında değişmektedir.
Coltrane Kilisesi'ndeki ayinlere katılırken, Coltrane'in ilahi sesinin ruhani-müzikal alemine katılmak isteyen birinin düzenli bir katılımcı mı yoksa yeni gelen bir kişi mi olduğu gibi, dini niyetler arasında hiçbir ayrım yapılmıyor gibi görünüyor. Katılımcılar, hizmete katkıda bulunmak için kendi enstrümanlarını getirmeleri için teşvik edilir ve izleyicilere tefler verilir ve ruh onları hareket ettirirken, koridorlarda gerçekleşen dans ve kişisel "tanıklık" ile katılmaları istenir. Kilisenin topluluğu Ohnedaruth (aynı zamanda "Ses Bakanları" olarak da anılır) ve "Şefkatin Sesleri" adlı küçük bir koro (eski adıyla "Şefkatin Kız Kardeşleri") cemaatlere "Coltrane Liturgy" dedikleri yerde liderlik eder. yaklaşık iki saatlik bir jam session ile başlar. Afrika Ortodoks Kilisesi ayini ile Coltrane'nin müzikli vaazının veya "dua" nın armonileri, melodileri ve ritimleriyle birleştirir. Bir Aşk Yüceve diğer Coltrane "Africa" ve "Lonnie's Lament" gibi şarkılar yapıyor. Topluluk, "Teşekkür" ü çaldığında Bir Aşk Yüce, koro Mezmur 23'e ("Rab benim çobanımdır.") sözler söyledi ve orada bulunanlar performansın uygun anında "Yüce Aşk" kelimesini söylemeye (veya dua etmeye) teşvik edildi. çekirdek cemaat ve ziyaretçiler aynı anda birlikte ilahiler söylüyor. Coltrane'nin müziğiyle resmi ayinlerin benzer bir senkronizasyonunda koro, "Spiritual" bestesi çalındığında The Lord's Prayer şarkısını söyledi. Başpiskopos Kral, başarılı bir saksafoncu olarak her Pazar, dinsel çağrısını enerjik bir şekilde icra eder ve diğer coşkulu sanatçılar eşliğinde, ilham verici müziğin aydınlatılmış katmanlarını üretmek için ses övgü sunağında kendilerini feda eder. Genellikle sanatçılara, diğer aile üyeleri ve müzik konusunda yetenekli adanmışlar eşliğinde, anne Marina'nın övgüsünü söylerken, duygulu düzenli yönetmenlerden Reverend Wanika ve alto saksafta Rahip Max Ha'qq eşlik eder.
Müzik performansından sonra, Epistles ve İncil'den okumalar, Apostles 'Creed, adak ve ardından vaaz gibi ek geleneksel Hristiyan ayin unsurları tanıtıldı. Kilise daha sonra Afrika Ortodoks Kilisesi'nin (Doğu ve Batı ayinlerinin ve geleneksel Katolik doktrininin bir karışımı) inançlarını resmi bir şekilde takip eder. Bununla birlikte, hizmetler aynı zamanda, Kutsal Ruh'un varlığına, kendiliğinden bağırmaya, alkışlamaya, iblislerin (müzik yoluyla) kovulmasına ve Başpiskopos Kral'ın kendi ateşli vaazına vurgu yapan Pentekostalizm'den de güçlü bir şekilde etkilenir.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Franzo ve Marina King'in 1965'teki kişisel dini deneyimlerinden doğan Coltrane hareketi, elli yıldır çeşitli biçimlerde varlığını sürdürdü ve yıllar boyunca bir mağaza kilisesi olarak çeşitli yerleri işgal etti. 2009-2016 yıllarında yaptığımız araştırmada kilise, sade bir ofis binasında yer alıyordu, sıradan cam ön kapısı bir işyerinin girişi gibi görünüyordu. Kilise, yalnızca iki tenor saksafondan oluşan bir haçın pencere posteri ve "Coltrane Lives" yazan küçük bir tabela ile tanımlanabiliyordu. Açık
İbadet günlerinde sokağa daha büyük bir kaldırım levhası asıldı. [Sağdaki resim] Kilise, tam bir davul seti, klavyeler, dik bir bas, saksafonlar ile darmadağın olmuş birleşik sahne / sunağa bakan sıra sıra mavi ziyafet sandalyeleriyle, elli kişiye kadar barındıran, basit ve oldukça küçük bir alanda yer alıyordu. amplifikatörler, mikrofon sehpaları ve diğer enstrümanlar. Parlak bir şekilde aydınlatılmış bu dönüştürülmüş ofis alanının, şimdi deneyimlenebileceği veya Coltrane döneminin caz kulüplerinde hayal edildiği gibi geleneksel bir caz mekanına hiçbir benzerliği yoktu. Duvarlar, Deacon Mark Dukes kilisesi tarafından yaratılan büyük renkli Doğu-Ortodoks tarzı ikonlarla, hayat ağacı, ateşli kanatlı kırmızı melek varlıkları, Kutsal Meryem Ana ve çocuk ve tahtta oturan dreadlocked bir İsa ile süslendi. , herşey 
Afrika Ortodoks Kilisesi'nin estetik geleneğinde koyu tenli olarak tasvir edilmiştir. [Sağdaki resim] Sunağın solunda, bir Afrika tahtında oturan, altın bir hale ile çerçevelenmiş, kutsal ateşi üfleyen bir saksafon ve bir parşömen tutan bir Afrika tahtında oturan koruyucu aziz Coltrane'nin sekiz ayak resmi vardı. astar notları Bir Aşk Yüce. Coltrane'nin Batik tasvirleri ve çeşitli Afrika motifleri, tavanda ve duvarlara karşı pankartlardan asılıydı ve bir konga davulunda belirgin bir şekilde Che Guevara görüntüsü sergilendi. Kilisenin arkasındaki küçük bir masada bir ziyaretçi defteri, "Bağımlı mısınız?" Başlıklı bir broşür vardı. ve Coltrane Kilisesi Tişörtleri, tütsü, dua bezleri ve ikon kartpostalları gibi birkaç satış ürünü. Masanın üzerinde, yanan saksafonunu kavrayan yeşil kadife bir ceketin içinde, kutsal yoğun ve başka bir dünyaya ait ifadeyle Coltrane'nin sık sık yeniden üretilmiş bir simgesi asılıydı.
Afrika Ortodoks Kilisesi bağlamında şu anda Başpiskopos Kralı ve Başrahibe Kral olarak tanınan kurucu kilise liderleri olarak Franzo ve Marina King'e ek olarak, sayısız başka kişi de dahil olmak üzere sayısız başka kişi, rahipler, diyakozlar ve alt-diyakozlar atandı. Kings'in aile üyeleri Wanika King-Stephens, Makeda King Nueckel, Franzo Wayne King, Jr. ve Marlee-I Mystic, diğerleri arasında. Ohnedaruth kilise topluluğundaki müzisyenler ("şefkat" anlamına gelen Sanskritçe ve belirtildiği gibi, Coltrane'nin ruhani isimlerinden biri) rahipler ve din adamları olarak atandı.
İki bakan dans dansı da dahil olmak üzere, hizmetlere yardım eden ve reçel oturumlarına katılan bakanlığın diğer üyeleri de var. Başpiskopos Kralı'na göre, bu kilise “müzikten doğmuş, Tanrı'nın armağanıdır” ve “dogmayı soymak” için çalışıyor ve “aydınlanmış bir durumda insanları bir yüce aşka getir” (Gilma ve Swimmer 1996’de alıntı) ).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Şimdiki hareket şimdi ve her zaman tarihi boyunca zorluklarla karşı karşıya kalmıştır. Son yıllarda, daha fazla finansal, habitat ve kentsel türden krizlerin yanı sıra, devam ve evangelizasyon meseleleri olmuştur.
San Francisco bölgesindeki kentleşme, demografi ve soylulaştırma süreçleri ve sürekli yeterli mali araç eksikliği ile birlikte Coltrane hareketi, sosyal bağlamı içinde orijinal yerinde kök salmayı başaramadı. Hareket mahallesini terk etmeye zorlandı ve bu nedenle yerel Afrika kökenli Amerikalı toplumla daha az bağlantılı hale geldi ve yerel katılım yıllar içinde azaldı. Kiralardaki artış veya uygun olmayan konut tesisleri nedeniyle hareket birkaç kez kilise alanından çıkarıldı. 2015 yılında, Papaz Kral durumla ilgili endişesini bir kez daha dile getirerek, Afro-Amerikan toplumunun göçünden ve Western Addition ve Fillmore bölgelerinde yerel kültürün kaybına üzülüyor: “Olanlar soykırımın sadece kısa bir parçası. Afrikalı-Amerikalı toplumunu San Francisco'dan çıkarmak, önceden kötü niyetle düşünülmüş bir suç. Bu gerçeğe çok az başarıyla karşı koymaya çalıştık ”(MacDonald 2015).
Coltrane Kilisesi'nin çeşitli yerlere taşınması yalnızca yerel topluluk üyelerinin kaybına değil, aynı zamanda Coltrane adanmışları veya meraklı gezginler olsun, uygun adresi bulamayan turistlerin ve yabancı ziyaretçilerin sayısının da kaybına neden oldu. yeni, göçebe kilise mekânının. Bu bakımdan turistlerin ve şehir dışından gelenlerin katılımı ve bağışları, her zaman mali çöküşün eşiğinde görünen kilisenin devamı için özellikle önemli görünmektedir. Kilisenin ilgiyi ve ziyareti artırmaya çalışmasının bir yolu, Pazar servislerinin öğle saatlerinde Facebook'ta yayınlanması (Coltrane Facebook sayfası nd) ve John Coltrane müziğinin ve bilgeliğinin internet tabanlı Coltrane Consciousness Radio'da ( Contrane Consciousness Radio nd).
Bir diğer önemli endişe, hareketin lideri Franzo King'in şu anda yetmiş yaşın üzerinde olması ve kilisenin gelecekteki liderliğinin belirsiz olmasıdır.
Ek bir sorun, John Coltrane Kilisesi'nin, resmi Afrika Ortodoks Kilisesi ağı içindeki bir parça saçak hareketi gibi görünmesidir. Dolayısıyla, hareketin lideri gelecekte dümeni tutamayacaksa ne olacağı açık değildir. AOC hareketi devralacak ve onu daha katı bir şekilde dahil edecek mi, yoksa Fremdkörper (bir “yabancı cisim”), AOC'nin dışına yerleştirilsin mi?
Hareketin geleceği için bir umut kaynağı Başpiskopos ve Rahip Wanika King-Stephens'in [sağdaki resim] ibadet hizmetlerine liderlik etmede artan rolüdür. Cemaatin diğer sadık üyelerinin yanı sıra ilham verici çabaları, dünyanın dört bir yanındaki Coltrane meraklılarının coşkulu desteğiyle birleştiğinde, Aziz John Coltrane Kilisesi'nin bir parçası haline gelen eşsiz bir dini fenomen olarak umut verici bir olasılık sunuyor. San Francisco'nun kültürel mirasının genişleyen küresel çekiciliği önümüzdeki yıllarda da devam edecek.
GÖRÜNTÜLER
Resim #1: Başpiskopos Franzo Wayne King'in fotoğrafı.
Resim #2: Marina King'in fotoğrafı.
Resim 3: John Coltrane'nin 1965 tarihli albümü "A Love Supreme" nin fotoğrafı.
Resim # 4: John Coltrane'nin karısı Alice Coltrane'nin piyanodaki fotoğrafı.
Image #5: Coltrane Kilisesi'ndeki bir toplantının fotoğrafı.
Resim #6: Coltrane Kilisesi'nin bulunduğu ofis binasının önündeki kaldırım işaretinin fotoğrafı.
Resim #7: Coltrane Kilisesi'ndeki renkli duvar süslerinin fotoğrafı.
Resim #8: Wanika King-Stephens'in fotoğrafı.
REFERANSLAR*
* Aksi belirtilmediği sürece, bu profildeki malzeme Margry ve Wojcik (2016), Baham (2015), Bivins (2015) ve Boulware'den (2000) çekilir.
Baham, Nicholas Louis, III. 2015. Coltrane Kilisesi: Ses Havarileri, Sosyal Adalet Ajanları. Jefferson, NC: McFarland.
Berkman, Franya J. 2007. “Evrensellik Uygunluğu: Coltranlar ve 1960 Maneviyatı.” Amerikan Çalışmaları 48: 41-62.
Bivins, Jason C. 2015. Ruhlar sevinin! Caz ve Amerikan Dinleri. New York: Oxford University Press.
Boulware, Jack. 2000. “Church Supreme için Requiem.” SF Haftalık, Ocak 26. Tarafından erişildi http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 Kasım 6, 2016.
Coltrane Bilinç Radyosu. nd Erişim https://live365.com/station/Coltrane-Conciousness-Radio–a57377 1 Ekim 2020 üzerinde.
Coltrane Facebook Sayfası. nd Aziz John Ben Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi-Yargı Batı Olacağım. Tarafından erişildi https://www.facebook.com/ColtraneChurch 1 Ekim 2020 üzerinde.
Cox, Harvey. 1995. Cennetin Ateşi: The Yirmi Birinci Yüzyılda Pentekostal Maneviyatın Yükselişi ve Dinin Yeniden Şekillendirilmesi. Okuma, MA: Addison-Wesley.
Freedman, Samuel G. 2007. "Cumartesi Gecelerinden Esinlenen Pazar Dinleri." New York Times, Aralık 1. Tarafından erişildi http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 Kasım 20, 2016.
Gilma, Gayle ve Jeff Swimmer. 1996. Aziz John Coltrane Kilisesi. Tango Filmleri.
Margry, Peter Jan ve Daniel Wojcik. 2016. "Bir Saksafon İlahi: San Francisco'nun Fillmore Bölgesinde Saint John Coltrane Cazının Dönüştürücü Gücünü Deneyimlemek." Pp. Spiritualizing the City: Agency and Resilience of the Urbanesque Habitat (Routledge Studies in Urbanism and the City), Victoria Hegner ve Peter Jan Margry tarafından düzenlenmiş. Londra ve New York: Routledge.
MacDonald, Eli. 2015. “Fillmore'un Nabzını Almak.” San Francisco Foghorn, Şubat 11. Tarafından erişildi http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore 16 Haziran 2016 üzerinde.
Nisenson, Eric. 1995. Yükseliş: John Coltrane ve Onun Görevi. New York: Da Capo.
Porter, Lewis. 1998. John Coltrane: Hayatı ve Müziği. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Basını.
Aziz John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi. nd “About.” Erişim https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .
Saint John Coltrane Kilisesi Web Sitesi. nd Erişim http://www.coltranechurch.org/ 27 Kasım 2016 üzerinde.
EK KAYNAKLAR
Baham, Nicholas Louis, III. 2001. Bu dünyadan dışarı. Coltrane Bilincinde Uyanış ve Yenilemenin Antropolojik Tanıklıkları. Aziz John Will-I-Am Coltrane Afrika Ortodoks Kilisesi'nin Etnografisi. Doktora Tez. Bloomington: Indiana Üniversitesi.
Berliner, Paul. 1994. Caz'da Düşünme: Sonsuz Doğaçlama Sanatı. Chicago, IL: Chicago Press Üniversitesi.
Brandreth, Henry RT 1987 [1947]. Episcopi Vagantes ve Anglikan Kilisesi. San Bernardino, CA: Borgo Press.
Brown, Leonard L., ed. 2010. John Coltrane ve Black America's Quest for Freedom: Spirituality and the Music. Oxford: Oxford University Press.
Fischlin, Daniel, Ajay Heble ve George Lipsitz. 2013. Şimdilik Şiddetli Aciliyet: Doğaçlama, Haklar ve İş Yaratma Etiği. Durham, NC: Duke Üniversitesi Yayınları.
Floyd, Samuel A. 1996. Siyah Müziğin Gücü: Tarihini Afrika'dan ABD'ye Yorumlama. New York: Oxford University Press.
Howison, Jamie. 2012. O Müzikte Tanrı'nın Zihni: John Coltrane'in Müziği Aracılığıyla Teolojik Keşif. Eugene, VEYA: Cascade Kitapları.
[King, Franzo W.], ed. 1981. John Coltrane konuşuyor. San Francisco: SunShip Yayınları, İkinci Baskı.
Leonard, Neil. 1987. Caz: Efsane ve Din. New York: Oxford University Press.
Miller, MH 2021. 'Saint John Coltrane'in Kanonlaştırılması.” New York Times Stil Dergisi, Aralık 3. Tarafından erişildi https://www.nytimes.com/2021/12/03/t-magazine/john-coltrane-church.html 18 Ocak 2022 tarihinde.
Peretti, Burton W. 1997. Amerikan Kültüründe Caz. Chicago: Ivan R. Dee.
Peretti, Burton W. 1992. Cazın Yaratılışı: Kentsel Amerika'da Müzik, Irk ve Kültür. Urbana: Illinois Üniversitesi Basını.
Porter, Eric. 2002. Caz denilen şey nedir? Sanatçı, Eleştirmen ve Aktivist Olarak Afrikalı Amerikalı Müzisyenler. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Pruter, Karl. 2006. “Afrika Ortodoks Kilisesi.” S. 81-85 girişi Eski Katolik Kilisesi. Rockville, MD: Wildside Press.
Saul, Scott. 2003. Özgürlük, Özgürlük Değildir: Caz ve Altmışların Yapımı. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Stowe, David W. 2004. Ne Kadar Tatlı Ses: Müzik ve Amerikalıların Ruhani Yaşamları. Cambridge: Harvard Üniversitesi.
Whyton, Tony. 2013. Bir Aşkın Yüce Ötesinde: John Coltrane ve Bir Albümün Mirası. Oxford: Oxford University Press.
Woideck, Carl. 1998. John Coltrane Companion: Beş Yıllık Yorum. New York: Schirmer Kitapları.
Mesaj Tarih:
2 Aralık 2016
