NOVA CANA TIMELINE
1947 (Mayıs 2): Altı yaşındaki Angela Volpini, ilk Kutsal Komünyonunu Apennine dağlarında İtalya'nın Lombardiya kentindeki Casanova Staffora köyünde aldı.
1947 (June4): Haziran 2'te yedi yaşını dolduran Angela, ilk Meryem Ana görünümünü Casanova Staffora'ya bakan tepedeki Bocco adında bir yerde tecrübe etti.
1947 (4 Temmuz): Görüntünün Mary olduğunu doğruladığı ikinci görüntü gerçekleşti. Bu, dokuz yıl boyunca ayın dördünde bir dizi görüntü oluşturdu.
1947 (Ekim 4): Görünümler sırasında özellikle Fátima gibi diğer görünümleri hatırlatan güneş süreçleri rapor edildi.
1947 (Kasım veya Aralık): Casanova Staffora'da toplanan kalabalık kalabalığı fark eden Tortona piskoposu soruşturma başlattı.
1948 (Nisan 18): 1948'un çok önemli bir İtalyan genel seçimi yapıldı. Hristiyan Sosyalistler, Sosyalistlerin ve Komünistlerin sol koalisyonuna karşı güç kazandılar.
1950 (Kasım 4): Görünümler sırasında özellikle Fátima gibi diğer görünümleri hatırlatan güneş süreçleri rapor edildi.
1950: Bina Cappellina (İngilizce: “küçük şapel”) binaların sahasında başladı; mevcut heykel 1960'a kuruldu.
1952 (Haziran 6): Piskoposluk soruşturma komisyonunun kararının ilk belirtileri belli oldu. Angela'nın karakteri övüldü ve zihinsel olarak sağlam ilan edildi, ancak Kilise, görünüşlerini doğaüstü olarak yargılayacak hiçbir kanıt olmadığı görüşünü aldı.
1955 (4 Kasım): Normal dizideki son görüntü gerçekleşti, ancak Bakire bir kez daha döneceğine söz verdi.
1956 (4 Haziran): Bakire'nin uluslar arasında bir istikrarsızlık döneminden sonra büyük bir ruhsal canlanmayı önceden bildirdiği son görüntü gerçekleşti. Tanrı'nın merhametli olduğunu ve insanların cezasını esirgeyeceğini söyledi.
1957 (15 Ağustos): Tortona Piskoposluğu, Bocco'da bir Marian tapınağı olarak bir kilise inşa edilebileceğini kabul etti.
1958 (Nisan 9): Angela mesajlarının bir dosyasını Roma'da St.Peter'de Papa XII.Pius'a sundu.
1958 (22 Haziran): Yeni kilisenin ilk taşı, birçok hacı ile birlikte kıdemli rahip Monsenyör Ferreri tarafından kutsandı.
1958: Dernek Nova Cana Angela tarafından onsekiz yaşında kuruldu.
1959 (4 Kasım): Yeni kilisenin çanı, Tortona Piskoposu Melchiori'nin temsilcisi Canon Caldi tarafından kutsandı.
1962 (4 Haziran): Aynı zamanda Tortona piskoposunun bir temsilcisi olan Monsenyör Rossi, yeni kilisenin kutsandığı ve açılışının yapıldığı Ayini kutladı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Casanova Staffora'nın ortaya çıkışı, savaş sonrası İtalya bağlamında, çok dengesiz bir siyasi durumun ortasında gerçekleşti. 1947’te, savaş sonrası İtalya, gelecekteki hükümetin Hristiyan Demokrat olup olmayacağına dair yoğun bir belirsizlik dönemindeydi ve dolayısıyla bunun Katolik yaşam tarzı tehdidiyle Kilise veya Sosyalist / Komünist’i destekliyordu. yirminci yüzyılın ilk yarısında ve Soğuk Savaş döneminde önerilmiştir. Hristiyan Demokratlar, Nisan 1948’te çok önemli bir seçim kazandı ve on yıllardır iktidarda kaldı (diğerleri arasında, bkz. Ginsborg 1990).
Casanova Staffora'ya inananlar, ulusal bağlamın türbenin başlangıcıyla ilgili olduğu konusunda hemfikir; 1944-1954 on yılı, İtalya'da diğer modern dönemlerden daha fazla Marian görüntüsü gördü. Angela, Meryem Ana'yı ilk kez 4 Haziran 1947'de gördüğünü, iki gün önce yedinci doğum gününü geçtiğini bildirdi. Meryem Ana'dan gelen ilk mesaj şuydu: "Bu Dünyada mutluluğa giden yolu öğretmeye geldim ... İyi ol, dua et ve ulusunun kurtuluşu olacağım" (Angela Volpini'nin web sitesi 2016). Bu mesajın ilk kısmı, görüntünün bulunduğu yerdeki bir tahtaya yazılmıştır. Cappellina (Bir heykel içeren ve bir çit ile işaretlenmiş küçük bir yapı). Angela için bu ilk görünüş, o zamandan beri Tanrı, Meryem ve insanlık hakkında inandığı her şeyi kurdu:
İnsan hayatının amacı buydu, hepsi insani olanaklardı, yaşayan her insana anlam veren şeydi. Yaradan'ın sevinciydi. Büyük bir yaklaşımla evrensel dünyayı düşündüğümü söyleyebilirim, Madonna'nın gözünden tüm insanlığı gördüm… İnsanların tüm hikayesini gördüm (Angela Volpini'nin web sitesi 2016).
Bu ilk vizyonun yapıldığı sırada, Angela [Sağdaki resim], tarım ailesinde genç bir kızdı ve inekleri diğer çocuklarla birlikte yamaçta bir alana yapıştırdı. 
Bocco olarak bilinen, ana köyün birkaç yüz metre dışında. Öğleden sonra saat dört civarında, çimenlerin üzerinde oturup çiçekleri demet haline getirdiğini hatırlıyor. Birinin onu kaldırdığını hissetti ve teyzesi olduğunu düşünerek, güzel yüzü olan bilinmeyen bir kadın görmek için döndü. Diğer çocuklar bu deneyimi paylaşmadığı için Angela yegane vizyonerdi (başarılı ve uzun vadeli bir hayalet hareketinin özelliklerinden biri Madonna'nın kimin hakkında konuştuğu netliktir; çok sayıda ses vakanın itibarına zarar verebilir. ). Angela vizyonunu hemen Meryem Ana olarak tanımladı ve bu, bir ay sonra 4 Temmuz 1947'de görüntünün kendisini Meryem olarak ilan ettiği ikinci görüntüde doğrulandı. Bu, 4 Ağustos'ta kendisinden "Meryem, Hristiyanların Yardımı, Günahkarların Sığınağı" olarak bahsettiğinde daha da netleşti. Bunlar Mary'nin geleneksel unvanlarıdır.
Hacılar kısa sürede binlercelarına Casanova Staffora'ya geldiler. 1947'un sonbaharında ulusal bir haberi vardı; gibi gazeteler Basın ve bugün hikayeyi anlattı. Kalabalıklar dramatik olaylara katıldı: Ferdinando Sudati'nin görüntülerin tanıtımını yapan kitabının (2004) başlığı, Güvercin posarano ben suoi pasta ("Ayaklarının dinlendiği yer"), hacıların görünmez Mary'nin ayaklarının kendisini onurlandırmak için yerleştirilen çiçeklere basılmış olduğunu iddia ettiklerini ifade eder. Angela'nın jestleri ve karizmatik gülümsemesi onlara Mary'nin orada olduğuna dair güvence verdi; Meryem Ana'ya ve çocuklara öpüp kutsamak için çiçekler sundu ve görünmez İsa çocuğunu kollarında taşıdı. Tapınak, aşağıdaki Apennine nehri vadisinin güzelliğine bakar ve sahneye unutulmaz bir fon sağlar. 1940'ların sonlarında, yamaç tam anlamıyla insanlarla kaplıydı. Pek çok Katolik vizyoner gibi, Angela çocuk kahin olarak büyük ilgi gördü. Birçok rahip de ziyaret etti ve Tortona'daki piskoposluk yetkilileri soruşturma başlattı. Angela, rahipler, gazeteciler ve doktorlar tarafından ne kadar yoğun bir şekilde röportajlar yaptığını anlatıyor: Yaklaşık kırk gün evinden götürüldüğünü ve penceresiz bir odada tutulduğunu hatırlıyor. Bu baskı, Angela'nın vizyonları tahrif ettiğini kabul edip etmeyeceğini görmek için uygulandı, ancak yapmadı.
Angela'nın görüntüleri, diğer görüntülerde olduğu gibi bir seride, bu durumda Haziran 1956'ya kadar her ayın dörtte birinde, yıllar içinde bazı molalarla yaşandı. Bir dizi, bir hac modeli oluşturmaya yardımcı olur. Mesajlar Marian görüntü geleneğine yabancı değildi: Bakire dua, kefaret, bir şapel ve sonunda daha büyük bir sığınak istedi. Casanova Staffora görüntüleri, büyük bir mucize beklentisiyle, ilahi ceza uyarıları ve güneşin hareketlerinin sansasyonel raporlarıyla, 1917'ların sonlarında Avrupa'da giderek daha çok tanınan Fátima'nın 1940'deki ünlü görüntülerini de tekrarladı. 4 Ekim 1947'de ve daha sonra 4 Kasım 1950'de, Papa Pius XII tarafından Meryem'in Göğe Kabulü doktrininin tanımlanmasından üç gün sonra.
Angela'nın görüntüleri 4 Haziran 1956'da sona erdi ve bu türden başka deneyimleri olmadığını söylüyor. Bu son vizyonun mesajı gelecekteki yönleri belirlemede önemliydi. Angela'ya göre Mary şöyle dedi:
Büyük mucize çoktan başladı ve bir kez daha merhametli Tanrı dünyayı cezalandırdı. Birçok kişi kiliseye geri dönecek ve dünya nihayet barış içinde olacak. Ancak bu gerçekleşmeden önce birçok ülke sarsılıp yenilenecek. Son sözlerimi daima hatırla: Tanrı'yı içtenlikle sev, göksel anneni sev, birbirlerini sev. Geri dönmeyeceğim, ama söz verdiğim işaret ve cesaretleri vereceğim, böylece her zaman yanınızda olacağımı bildiğinizden emin olabilirsiniz (Sudati 2004: 174, çevirim).
Bu nedenle, on altı yaşındaki Angela, son görüntünün hemen ardından, mucizenin çoktan başlamış olan ruhsal bir yenilenme olacağını duyurdu. Bu ve ilahi ceza tehditlerinin ortadan kaldırılması, Casanova Staffora'yı yirminci yüzyılın ikinci yarısında kıyamet mucizelerine ve cezalarına vurgu yapan diğer görüntülerden ayırdı. Angela'nın misyonu, insan toplumunun yönü konusunda daha sağlam ve daha iyimser olmaktı. Angela şunu hatırlıyor:
Mary, mucizenin halkın vicdanında ve farkındalığında artış olacağını söyledi. 1958’te kuruluşu kurdum Nova Cana bu sürece yardımcı olmak için. Nova Cana tıpkı Kana'daki düğünün İsa'daki ilahiliğin tezahürü olması gibi, insanların dikkatini Tanrı'nın Krallığının gelişine odaklamaya çalışır. Bir diyalog merkezidir. İnsanların tatmin olma arzularını yansıtabilecekleri ve gerçekleştirilebileceğini anlayabilecekleri bir alan ihtiyacının farkına vardım (Röportajlar, 28-31 Ekim 2015, ayrıca aşağıda alıntılanmıştır).
Angela'ya papaz desteğine rağmen, Tortona'nın iki piskoposu Egisto Melchiori ve Francesco Rossi, sırasıyla 1952 ve 1965'te görüntüleri doğrulayamayacaklarını açıkladılar. Angela'nın karakterini ve mesajının ortodoksluğunu takdir ettiklerini ifade ettiler ve doğaüstü bir köken olasılığını göz ardı edemediler. Bununla birlikte, görüntülerin, ilk cemaat deneyimi ve Fátima'nın hikayesiyle temasa geçmesiyle tetiklendiğini hissettiler. Bununla birlikte, piskoposluk, Bocco'da bir türbe kilisesinin inşasına izin verdi, ilk taş 1958'de atıldı ve bina, 1962'de bir piskopos heyeti tarafından resmi olarak kutsandı. Kilise ile ilişkiler her zaman pürüzsüz olmadı, ancak piskoposluk, ayda bir kez Bocco'daki Ayini kutlaması için bir rahip atayarak destek sağlamaya devam ediyor. Ayrıca Angela, Sant 'Alberto di Butrio'nun keşiş evinden rahip ve politikacı Don Gianni Baget Bozzo (1925-2009) ve keşiş Frate Ave Maria (1900-1964) olmak üzere birçok rahip ve keşişle güçlü arkadaşlıklar kurmuştur.
Doktrinleri / İNANÇLAR
Angela'nın Mary'den aldığı mesajlar, insan potansiyeli hakkında daha sonraki Katolik hareketleri öngören bir şekilde iyimser. Yaratılış Maneviyatı ve Tamamen İnsan, Tamamen Canlı. Ayrıca, 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan İnsan Potansiyeli Hareketi'nde Katolik olmayan benzerlikleri var. Ancak Angela için bu vizyon, 4 Haziran 1947'de Mary'nin "Bu Dünya'da mutluluğa giden yolu öğretmeye geldim" dediği ilk görüntüde zaten tamamen mevcuttu. Angela diyor ki:
Meryem, insanlık tarihinin bir simgesidir. Bütün insanlar, ilahi alanın içine girme ve yerine getirme fırsatına sahiptir ve Mary, bunun tamamen gerçekleştiği kişidir.
Angela insan özgürlüğünün önemine işaret ederken, kendini kurtuluş teolojisiyle ilişkilendirmiyor. başına ne feminist teolojiyle. Yine de, bir kadın olmanın sesinin Kilise'de duyulmasını zorlaştırdığı konusunda hemfikir.
Angela, Mary'yi insanlığın yerine getirdiği bir şey olarak görüyor: yerine getirmeyi başaran ilk insan ve bu nedenle diğerleri için örnek teşkil ediyor. Mary'nin Tanrı ile cemaat ilişkisi güçlüdür ve Angela (mesajının olası yorumlarının farkında olarak) Tanrı ve Meryem'in kesinlikle ayrı olduklarını ve kafalarının karıştırılmayacağını açıkça belirtir. Her insanın amacı Mary, aynı zamanda her insanın benzersiz olması için. Angela'ya alıntı yapmak için:
Yerine getirme, Tanrı ile birlikte olduğumuz kendi özgünlüğümüzün gelişmesidir. İlahi kavramı, kişiseldir; bu özgün kişinin kaynağıdır. İnsanlık gerçekleştiğinde, ilahi alana girebiliriz. Bir seçim var, sevmek için bir seçim.
Tanrı'nın projesi enkarnasyondu ve Tanrı Meryem'i seçti. Bunun nedeni, potansiyelini kabul eden ve fark eden tek insan olmasıydı. Kendini kendi sevme arzusuna adadı ve etrafındaki kültüre bağlı değildi. Tanrı'nın sırrının bunun yapılabileceğini keşfetti.
Angela ayrıca şöyle diyor:
Bu bir potansiyel vizyonudur, fakat bize bağlı. Mesajı alma görevi bizim sorumluluğumuzdur. Tüm dinlerin geleneksel inananları bunu Tanrı'ya devretmeyi tercih ederler. Mary kendine güvendi. Meryem onunla tanışmak için Tanrı'dan bağımsızdı. Bu, tüm insanların projesidir: 1) Yaratılışın amacı olan kendin olmak, 2) sevmek, insan kalitesini kavramak. Diğer şeyler takip eder.
RITUALS / UYGULAMALAR
Bocco'daki tapınak, Casanova Staffora, [Sağdaki resim] Tortona'daki Roma Katolik piskoposunun bir parçasıdır. Bu nedenle dini ritüeller, piskoposların rahipleri tarafından yönetilen Katolik ibadetlerini takip eder. Angela Volpini ve pratik üyeleri Nova Cana Katolik Kilisesi içinde kal.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Angela, dua için yeni bir dernek kurarak yenileme mesajında rol oynadı. Nova Cana, 1958’te. Hedef üyeliği gençti, ilkeleri insanlığa saygı ve sevgi ve politik düşünce ile dini yaşamın birliği idi. Diğer 20. Yüzyıldan farklı olarak Katolik hareketleri Opus Dei, Nova Cana hareket sağdan ziyade politik yelpazenin soluna oturmaya meyilliydi. Bu, Latin Amerika kiliseleriyle olan bağları ile tanıklık ediyor ve Piskoposlarla Helder Camara ve Oscar Romero gibi özgürlük teolojisi kimlik bilgileriyle bağlantı kuruyor. Angela, Latin Amerika piskoposları tarafından, İkinci İnsan Vatikan Konseyi'nin kendi insani potansiyel vizyonunun uyduğu temalarını tartışması için davet edildiğini söyledi. 1960 ve 1970’lerde, Nova Cana öğrencileri ve sol kanatlı çalışanları cezbetti ve Kilise üyeleri tarafından komünist olmakla suçlandı. Angela bunu kabul ederken Nova Cana ve insani projesi büyük ölçüde siyasal solla rezonansa girdi, ayrıca hiçbir zaman komünist olmadığını da belirtti (sosyalizm ve komünizm açıkça İtalyan siyasi tarihinde ayırt edilebilir). Bunun sebep olduğu Kilise ile ilgili zorlukların ardından Angela, 1980'lerin cemaatinde uzlaştırıldı ve etkili bir Katolik öğretmeni ve konuşmacı olarak kendisini kurdu; onun hakkında birkaç kitap ve çok sayıda makale yazılmıştır ve televizyonda birkaç kez ortaya çıkmıştır. Son yıllarda, Tortona piskoposları Bocco'daki tapınağı ziyaret etmiş ve hacıları çekmeye devam etmiştir.
Angela anlatıyor Nova Cana Aşağıdaki şekilde:
Nova Cana Uzun süre marjinalleşme koşulları altında yerel alanda faaliyet gösteren ekonomik konulara değer vermek olan girişimlerin doğuşuna itici güç verdi. Benlik saygısı sayesinde Nova Cana'nın söz konusu konulara enjekte edebildiği, yalnız çiftçiler modern sosyal girişimcilere dönüştüler. Örneğin hayvancılık ve tarım kooperatifleri kuruldu (Angela Volpini web sitesi 2016).
Nova Cana başarılı konferanslar, seminerler ve kurslar düzenler ve Angela'nın binlerce kitap dağıtarak birkaç kitap yayınlamasını sağladı. Bir sosyolog olan Angela'nın kocası Giovanni Prestini, Casanova Staffora'yı çevreleyen tarım bölgelerinde kooperatiflerin kurulmasına katkıda bulundu. Nova Cana fakir topluluklarda özgüvenini arttırmaya ve böylece insanların ekonomik, sosyal ve politik gelişme potansiyellerini gerçekleştirmelerine yardımcı olmaya çalışır. Nova Cana Peru, Brezilya, Türkiye ve Güney Afrika'da da projeler başlatıldı.
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Nova Cana, birçok rahibin desteğine ve piskoposların Bocco'daki tapınağı ziyaretlerine rağmen, resmi Katolik Kilisesi'nden her zaman uzakta var olmuştur. Erken, Angela çocukken Kilise, hala geçerli olan bir karar olan görüntülerin kimliğini doğrulamaya ikna edilmemişti. Daha sonra, yetişkin Angela'nın vizyonları hakkındaki yorumu, Vatikan tarafından belirlenen Katolik öğretilerinden bazı yönlerden farklılık gösterdi. Ancak bu Nova Cana'yı bir mezhep yapmaz, çünkü topluluk Kilise'den hiçbir zaman tam bir kopuş yapmamıştır. Angela'nın tüm öğretileri, doğduğu Katolik kültürünü yansıtır.
Angela'nın vizyonu ile Kilise'nin resmi öğretisi arasındaki en büyük zıtlıklardan biri, hepimizin kusursuz olduğuna inanmasıdır. Bu, Meryem'in kusursuz anlayışın tek örneği olduğu Kilise doktrinine uymuyor. Angela, Kilise'nin Tanrı'nın inisiyatifini ve İsa'nın kurtuluşunu vurguladığını söyleyerek kendi vizyonunu Kilise doktriniyle karşılaştırır, oysa insanlığın kurtuluşunda kesin olan insan doyumu ve inancına çok daha fazla ağırlık verir. Onun için İsa, bir kurtarıcıdan çok potansiyelimizi açığa çıkaran bir kişiydi; kurtuluşa insan katılımına dair pasif görüşlere karşıdır. Diyor:
Bu benim mesleğim, insanların kendilerine ve dünyaya daha fazla güçlenmelerine yardımcı olmak ve başlangıç noktası olan arzularını yaşamak. Nova Cana'nın projeleri bu güçlenmenin kısmi örnekleridir. İnsandaki ilahi bir potansiyel ve bir seçimdir. İnsanlığın bu potansiyelini görmek gerekir. Mesaj, insanlık hakkında Tanrı'dan daha fazlaydı. Kendine sadık olmak, Tanrı ile olan ilişkinin çekirdeğini oluşturur. Bu olmadan, biri diğerlerine sadık olamaz. Kilise bu mesajı vurgulamıyor; aksine, Kilise, insanın günahkar olduğunu ve kurtarıcı gerektirdiğini öğrettiği gibi, aslında kurtuluş potansiyeli içseldir. İsa, sözleriyle eylem, yaşam, ölüm ve diriliş, bize kurtuluş için potansiyel ortaya koydu. Kurtuluş başarımız ve değerimizdir.
Angela, bu fikirleri İkinci Vatikan Konseyi'nin vizyonunun merkezinde görüyor. Katolik kurtuluş ve feminist teologlar ve bazı ilerici ahlaki teologlar gibi Konseyin radikal yorumlarını takip eden diğerleri gibi, Angela kendini Katolik olarak görüyor, ancak Magisterium'un görüşünü sorgusuz sualsiz kabul edecek biri değil. Diyor ki: “Birlik çok önemli ama vicdan pahasına değil. Birlik, uyum değil, çeşitlilikteki birliktir. "
Kilise hiyerarşisi ile otoriter öğretimin alternatif kaynakları olarak genellikle kadın olan vizyonerler arasındaki farklılık, durum olarak algılanandan daha yaygındır (bkz.Maunder 2016). Vizyonerlerin sadece Kilise öğretisini yeniden ifade ettikleri ve bu nedenle yalnızca Vatikan'ın statüsünü güçlendirmek için var oldukları varsayımı haklı değildir. Bu bakış açısı, Pius IX'un bunu dogma olarak ilan etmesinden sadece dört yıl sonra Mary'nin kendisini "Kusursuz Gebelik" olarak adlandırdığını söyleyen model vizyoner olarak Kilise'de ünlü Bernadette Soubirous'tan türetilebilir. Belki de en tanınmış görücüdür, ancak normal durum değildir.
Kilise onaylı vizyon, görünüşlerin adanmışları tarafından istenmesine rağmen, kuraldan çok istisnadır. Yirminci yüzyıl Avrupa'sında, sadece dört görünüm (Fátima'da [Portekiz, 1917'taki vizyonlar], Beauraing, Banneux [her ikisi de Belçika, 1932-1933] ve Amsterdam [Hollanda, 1945-1949]) diocesan bishop tarafından tam onay aldı. . Diğerleri resmi piskoposluk tapınaklarının statüsünü elde etti, ancak vizyonları tanımadılar: örnekler arasında Alman tapınakları Heede (1937-1940), Marienfried (1946) ve Heroldsbach (1949-1952). Birçoğu, kilisenin türbenin varlığını kabul ettiği ve türbe binalarının kutsanması ve Mass'ı kutlamak için rahiplerin sunumu gibi bir miktar destek verdiği konusunda bir uzlaşma elde etti, Casanova Staffora'daki durum bu. Diğer ünlü uzlaşma örnekleri arasında San Sebastian de Garabandal (İspanya, 1961-1965), San Damiano (İtalya, 1964-1981) ve Medjugorje (Bosna-Herceovina, 1981 tarih) sayılabilir.
Sonunda, Angela Volpini, 1940'lerde ve 1950'lerde binlerce kişi tarafından izlenen hacimleri izlediğinde, bu, zaman bağlamında tamamen doğal ve normaldi. Çocuk gören, Katoliklikte özel ilahi iyiliğin tadını çıkardığı anlaşılıyor çünkü 
masumiyetleri, Kardinal Ratzinger, daha sonra Papa XVI. Fatima'nın Mesajı (Bertone ve Ratzinger 2000). Ancak, son kitabım Ulusların Meryem Ana: 20. Yüzyıl Katolik Avrupa'sında Meryem'in Görünüşleri Çocuğun gördüğü kişilerin toplumun dikkatinin odağı altına alınmasının, çocuk refahı ile ilgili gelişen endişeye bakıldığında artık kabul edilebilir sayılacağını soruyor. Fransa'daki Espis'in Gilles Bouhours'u (vizyonların 1946 ve 1950 arasındaki bir grup çocuğa göründüğü yer) vizyon sahibi olarak kabul edildiğinde sadece iki yaşındaydı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, ilk 1980'lerden sonra (Medjugorje çocukları vizyon almaya başladıklarında) en göze çarpan vizyoner yetişkinlerdi. [1 Sağdaki resim] hayvan sürüsünü sürdürürken kırsal çocuklara yapılan görünümler nedeniyle Katolik bağlılığının canlanması, yüzyıllar boyunca Avrupa'da standart bir motif olmuştur, ancak bu fenomen şu anda yok olmaktadır.
GÖRÜNTÜLER
Image #1: Küçük bir çocuk olarak ibadet eden Angela Volpini'nin fotoğrafı.
Resim #2: Bocco'daki kilisenin fotoğrafı.
Image #3: Genç bir kadın olarak sığır sürüsü yapan Angela Volpini'nin fotoğrafı.
REFERANSLAR*
* Angela Volpini'nin metinden alıntılanmayan alıntılar, Casanova Staffora, Ekim 28 - 31 2015'teki saha çalışması sırasında yapılan görüşmelerden alınmıştır.
Angela Volpini'nin web sitesi. 2016. Erişim http://www.angelavolpini.it 5 Kasım ayında 2016. Çeviriler Laura Casimo.
Bertone, Tarcisio ve Ratzinger, Joseph. 2000. Fatima'nın Mesajı. Vatikan Şehri: İnanç Doktrini İçin Cemaat. Tarafından erişildi http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 5 Kasım 2016 üzerinde.
Ginsborg, Paul. 1990. Çağdaş İtalya Tarihi: Toplum ve Politika 1943 – 1988. Londra: Penguen.
Maunder, Chris. 2016. Ulusların Leydi: 20. Yüzyıl Katolik Avrupa'sında Meryem'in Görünüşleri. Oxford ve New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Nova Cana'nın web sitesi. 2016. Erişim http://www.novacana.it/index.htm 5 Kasım 2016 üzerinde.
Sudati, Ferdinando. 2004. Güvercin Posarono i suoi Piedi: Deniz Kızı Mariane di Casanove Staffora (1947 – 1956). Üçüncü baskı. Barzago: Marna Spiritualità.
Volpini, Angela. 2003. La Madonna Accanto bir Noi. Trento: Reverdito Edizioni.
EK KAYNAKLAR
Patron, Sarah J., ed. 2007. Mary: Komple Kaynak. Londra ve New York: Devamlılık.
Graef, Hilda ve Thompson, Thomas A. 2009. Mary: Doktrin ve Adanmışlık Tarihi, Yeni baskı. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Rahner, Karl. 1974. Meryem, Rab'bin Annesi. Wheathampstead: Anthony Clarke.
ACKNOWLDEGEMENTS
Casanova Staffora’nın Ekim 2015’taki yazarının, bu röportajları yorumlaması için Maria Grazia Prestini’ye, Nova Cana mükemmel misafirperverlik sağlamak için topluluk. Angela Volpini'nin web sitesinden pasajları çevirdiği için Laura Casimo'ya da teşekkür ederim.
Yayın tarihi:
10 Kasım 2016
