Budizm kazandı

KAZANAN BUDİZM (圓佛敎) ZAMAN ÇİZELGESİ

1891: Won Budizm'in kurucusu Park Chungbin doğdu.

1916: Sot'aesan olarak bilinen Park Chungbin, 28 Nisan'da daha sonra öğrendiği bir aydınlanma deneyimi yaşarken evrenin anlamını arayan çok az resmi eğitim almış bir çiftçiydi. Diamond Sutra, ona, Sakyamuni Buddha'nın yüzyıllar önce sahip olduğu gerçekliğin doğasına dair aynı görüşü verdi. Bu nedenle, Budizm'in dünyanın sorunlarına cevap olduğuna karar verdi.

1918: Kendisinin ve küçük bir takipçisinin üstlendiği ilk ortak proje, köyünün önünde sahil boyunca bir kara parçasını denizden geri almaktı. Bir yıl sonra, yirmi beş dönümlük araziyi geri almayı başardılar.

1919: Bu proje tamamlandığında, Park ve dokuz öğrenci "Budist Dharma Çalışmaları Derneği" adını verdikleri yeni bir ruhani düzen yaratmaya söz verdiler. Bu, dini bir düzen olarak Won Budizm'in resmi kuruluş tarihi olarak kabul edilir (ay takvimine göre yedinci ayın yirmi altıncı günü).

1920: Park ve öğrencileri, dini fikirlerini geliştirmek için beş yıl harcadığı uzak bir Budist tapınağına taşındı. Oradayken Budist rahiplerle fikir alışverişinde bulundu ve şunları yazdı: Chosŏn pulgyo hyŏksillon (Kore Budizminin yenilenmesi üzerine ) Ve Suyang yŏn'gu yoron [ Manevi Yetiştiriciliğin Temelleri ve Gerçekler ve İlkeler Üzerine Sorgulama ] (Sırasıyla 1935 ve 1927'e kadar yayınlanmadı).

1924: Park'ın grubunun merkezi, Kuzey Chŏlla eyaletinde bir kasaba olan Iri'de (şimdi Iksan olarak adlandırılıyor) kuruldu.

1935: Iri'de Taegakchŏn (Büyük Aydınlanma Salonu) açıldı ve Ilwonsang (bir dairenin tasviri) orada kutsandı.

1935: Kore dışındaki ilk tapınak Japonya, Osaka'da kuruldu.

1943: Park Chungbin öldü.

1943: Pulgyo chŏngjŏn (Budizmin Doğru Kanonu) o yılın 1 Haziran'ında Park'ın vefatından iki ay sonra yayınlandı.

1943: Park vefat ettikten sonra Chŏngsan (Song Kyu 1900-1962) tarikatın başı olarak onun yerini aldı.

1947: Budizmi Kazandı Adı, "Budist Dharma Çalışmaları Derneği" adının yerini aldı.

1953: Wonkwang Üniversitesi'nin selefi olan Wonkwang Koleji Iri'de kapılarını açtı.

1960: Won Budizm, denizaşırı ülkelere yayılmaya hazırlanmak için kutsal kitaplarını yabancı dillere çevirmeye başladı.

1961: Chŏngsan, Üçlü Kimlik Etiği'ni Won Budizm'in temel ilkesi olarak ilan etti.

1962: Revize edilmiş bir kutsal kitap olan Wonbulgyo (Won Budizminin Kutsal Yazıları) yayınlandı. Kutsal yazıların bu yeni baskısı, kurucunun bestelediği orijinal metinlere kurucunun sözlerini ekledi.

1962: Chŏngsan vefat etti ve yerini Taesan aldı (Kim Tae-gŏ, 1914-1998).

1971: Wonkwang College, kapsamlı bir üniversite olan Wonkwang Üniversitesi oldu.

1971: Kutsal yazıların ilk tam İngilizce çevirisi yayınlandı.

1972: Won Budizm, Los Angeles'ta bir Koreli-Amerikan tapınağı kurarak ABD'de bir varlık kurdu.

1973: Wonkwang Üniversitesi, geleneksel Kore tıbbına odaklanan bir tıp fakültesi ekledi.

1977: Kwangju'da WonKwang Üniversitesi'ne bağlı geleneksel bir tıp hastanesi açıldı.

1982: WonKwang Üniversitesi tarafından biyo-tıp için bir tıp fakültesi açıldı.

1990: Yŏngsan Sŏn Çalışmaları Koleji, Güney Chŏlla eyaleti Yŏngsan'da açıldı.

1994: Taesan, Won Budizm'in başından çekildi ve yerine Chwasan Yi Kwangjŏng (1936-) getirildi.

2001: Won Institute of Graduate Studies, Pennsylvania, Glenside'da kuruldu.

2006: Chwasan istifa etti ve yerine Başbakan Dharma Ustası olarak Kyŏngsan Chŏng Ŭngch'ŏl (1940-) geldi.

2016: Sot'aesan'ın aydınlanmasının 50,000. yıldönümünü kutlamak için Seul Dünya Kupası Stadyumu'na 100'den fazla kişi katıldı.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Won Budistleri, dini hareketlerinin kökenini, 1947'teki “Won Budizm” in yasal olarak ayrı ve ayrı bir dini düzen olarak kabul etmelerine, hatta öncüllerinin “Budist Dharma Araştırmaları Derneği” nin kurulmasına, hatta 1919'ta tarihlenmektedir. Bunun yerine, kurucularının aydınlandığı gün olan Nisan 28, 1916'i, gururla Budist dine ilan ettikleri, ancak yine de yeni bir din ilan ettikleri Won Budizm'in başlangıcı olarak belirtiyorlar.

Bu kurucu, daha çok sobriquet Sot'aesan (少太山) tarafından tanınan Park Chungbin'di (朴重彬, 1-891). Bir zamanda yaşadıKore yarımadasında dramatik siyasi, ekonomik, sosyal ve dini değişim. 1891'de Kore'nin güneybatı Chŏlla eyaletinde Yŏngsan adlı bir köyde [Sağdaki resim] köylü bir ailenin çocuğu olarak doğduğu yıl, Chosŏn hanedanının beş asırlık ömrü sona eriyordu. Bunun sona ermesinin en büyük nedeni, Kore'nin dünyanın geri kalanından uzun süredir tecrit edilmesinin de sona ermesiydi; Japonlar ve Batılılar, Kore'yi Kore'yi içine çekmek için ticaretin cazibesini kullanmak için yarımadaya taşınmaya başladılar. modern dünya.

Sot'aesan sadece dört yaşındayken, Kore tarihinin en büyük köylü isyanı Kore'nin kendi köşesinde patlak verdi. Muhtemelen dış ticaret saldırılarının teşvik ettiği Tonghak (東學) isyanı, bilindiği gibi, neredeyse hükümeti devirdi. Yenildi, ancak bu süreçte, Kore'nin kayıtlı tarihinin çoğunda bağlı olduğu Çin, Kore ile geleneksel ağabey ilişkisini sona erdirmek ve onun yerini Japonya'ya bırakmak zorunda kaldı. Bu sadece Kore'nin uluslararası ortamında radikal bir değişim olmakla kalmadı, aynı zamanda içeride de önemli bir değişikliğe yol açtı. Japon tüccarların artan varlığı, Kore'nin ezici bir çoğunlukla tarım ekonomisini çözmek için on yıllarca sürecek bir süreci başlattı. Japonya'dan Budist rahiplerin girişi de Konfüçyüsçü Chosŏn hükümetinin Budizm'i marjinalleştirme politikasını baltaladı. Chosŏn hanedanının çoğu için, on beşinci yüzyılın başlarından beri, rahip cüppeli keşişlerin başkente girmesi yasaklanmıştı. Bu politika 1895'te sona erdi ve Budizm'i yarımadada saygınlığa giden uzun yola geri getirdi.

1894-1895 Tonghak isyanı, Kore'nin dini kültüründe önemli bir değişime işaret etti. Bu isyan, adını 1860'ta ortaya çıkan Kore'nin ilk yerli organize dininden almıştır. O zamanlar "Doğu Öğrenimi" olarak bilinir (Tonghak) (yirminci yüzyılın başlarında adını değiştirdi. Ch'ŏndogyo (Cennetsel Yolun Dini 天道敎), ne Budistti ne de Konfüçyüsçü. Bunun yerine, 1824'da Tanrı ile kişisel bir karşılaşma yaşayan kurucusu Ch'oe Cheu'nun (religious in 愚 1864-1860) dini deneyimlerinden kaynaklandı. Ona Katolik “Cennetin Efendisi” adı altında görünen Tanrı (天主) ve eski Çince adı Sangje (C. Shangdi 上帝), ona eski dünyanın sona ermek üzere olduğunu ve daha iyi bir dünyanın açılmaya açık olduğunu ve misyonunun insanlığı bu yeni dünyaya hazırlamak olduğunu söyledi. Ch'oe bir konuşma yaptığını bildirmesine rağmen Sangje, ayrıca Tanrı'nın aşkın bir varlık olmadığını, her insanın kalplerinde ve zihninde bulunabileceğini öğretti, Konfüçyüsçü hiyerarşik sosyal düzene radikal bir meydan okuma. Ch'oe, Konfüçyüs hükümetinin tehlikeli yeni fikirler olarak değerlendirdiği ama fikirleri takipçiler kazanmaya devam eden şeyleri vaaz ettiği için 1864'te idam edildi (Chung 2003: 3-18).

Ch'oe'nun ölümünden otuz yıl sonra, Tonghak isyancıları (hepsi Tonghak dinine gerçek inananlar değildi) Ch'oe'nin daha iyi bir dünya vaadini bir savaş çığlığı olarak gelmek için kullandılar. Kaebyŏk (Trans Büyük Dönüşüm) sosyal ve ekonomik eşitsizliğe bir son verecekti ve gelişlerini hızlandırmak istiyorlardı. Tonghak siyasi hareketinin yenilgisinden sonra (din yer altına yayılmaya devam etti), başka bir karizmatik dini figür ortaya çıktı ve bu Büyük Dönüşümü sağlamak için farklı bir yaklaşım önerdi. Daha önce Chŭngsan (甑山) olarak bilinen Kang Ilsun (姜一淳 1871-1909), o yeni çağın gelişini hızlandırmanın en etkili yolu olduğunu söylediği “cennetin ve yerin yeniden inşası” için bir ritüel öğretti. Dahası, yaşlılık problemlerinin hepsinin rekabetçi ruhuna dayanabileceğini öğretti. Herkes herkesin önüne geçmeye çalıştığında, herkes acı çekti. Bu, insanların acı çekmesine neden olmakla kalmadı, aynı zamanda acı çekmek, kıtlığa neden oldu, bu da daha fazla rekabete ve dolayısıyla daha fazla acıya neden oldu. Kaepyŏk, sürekli rekabet dünyasını evrensel işbirliği dünyasıyla değiştireceğine söz verdi (Chung 2003: 18-26).

Chŭngsan 1909'da bu dünyayı terk etse de (takip eden on yıllardaki takipçileri, yeryüzünde enkarnasyondan önce hüküm sürdüğü Cennete döndüğüne inanıyorlar), Ch'oe Cheu'nun fikirleri gibi fikirleri yayılmaya devam etti. Sot'aesan açıkça her ikisinden de etkilendi. Bununla birlikte, bu fikirlere kendi dönüşünü yaptı ve tamamen farklı bir dini gelenek yarattı. Örneğin, fikrini aldı Kaepyŏk ve modern dünyanın bilimsel ve teknolojik ilerlemelerinin zaten büyük bir maddi dönüşüm getirdiğini, ancak insanlığın ruhsal olarak devam etmediğini söyleyerek yeniden tanımladı. Bu nedenle ruhsal bir dönüşüme de ihtiyaç duyuldu ve bu, çalışmayı amaçladığı hedefti. Takipçilerini bu süreçte kendisine katılmaya davet etti. Ayrıca, mevcut dünyanın sorunlarının kızgınlıkla daha da kötüleştiğini kabul etti, ancak cennetin ve yerin yeniden inşası için bir ritüel yerine, herkese ve hayatımızı mümkün kılan her şeye minnettarlıkla değiştirmeyi önerdi (Choi 2011: 82- 85; Chung 2003: 29).

Sot'aesan [Sağdaki resim] bu yeni dini fikirleri yirmi beş yaşındaki aydınlanma deneyiminden sonra formüle etti. Oaydınlanmasından önce manevi rehberliği aramak için on beş yıl geçirdi. Bu süre zarfında hem Tonghak topluluğunun hem de Chŭngsan'ın takipçilerinin fikirleriyle karşılaştı, ancak bunlar onun ana odağı değildi. On yaşından on beş yaşına kadar, bir dağ tanrısının ihtiyaç duyduğu cevapları verebileceğini düşündü. Her gün evinin yakınındaki bir tepeye tırmanarak o dağın tanrısına dua eder ve onunla tanışmak ve ona bilmesi gerekenleri öğretmek için ineceği umuduyla ona adaklar bırakır. Bu olmadığında, manevi bir usta olarak hizmet edebilecek bir insan aramaya başladı. Bu soru aynı zamanda ona aradığı sonucu getirmedi. Üstelik, hem 1910'da ölen babasının hem de aynı yıl Japonların eline geçen ülkesinin kaybı, onu hayatın sorunlarına bir çözüm bulmaya daha da heveslendirdi. Daha sonra içe döndü ve Budist rahiplerin veya diğer ruhani ustaların rehberliği olmaksızın kendi başına meditasyon yapmaya başladı. Meditasyon yapmak için o kadar çok çaba sarf etti ki, aslında fiziksel olarak hastalandı. Ancak dört yıl sonra, 28 Nisan 1916'da nihayet aradığı aydınlanmaya ulaştı (Chung 2003: 33-38).

Sot'aesan, bir kez aydınlandığında “her şeyin tek bir vücut ve doğaya sahip olduğunu; tüm dharmalar tek bir kök kaynağa aittir ”(bkz. s. 105, Won Budizm Doktrin Kitapları). Ayrıca, bu farklılaşmamış noumenal doğanın ne ortaya çıktığını ne de durduğunu ve karmik ceza ilkesiyle iç içe olduğunu görebiliyordu. Bu kulağa Budist bir tonda gelse de Sot'aesan, bu farkındalığa kendi başına geldiğini ve birkaç ay sonra, Hıristiyanlar da dahil olmak üzere diğer birçok dinin kutsal yazılarını okuduktan sonra Buda'nın aynı şeyi öğrettiğini bilmediğini söylüyor. , Budist ve Taoist yazıları, Elmas Sutrasını okudu. Ancak o zaman Sakyamuni Buddha'nın en büyük bilge olduğunu anladı.

Yeni anlayışını köyündeki diğer insanlarla paylaşmaya başladığında, öğrencilerine, hayatlarında rehberlik için ona bakan insanlar kazanmaya başladı. Bununla birlikte, Won Budist'in hemen bir dini topluluk kurmak yerine daha sonra alacağı yönün bir işaretinde, öğrencilerinden ekonomik bir doğaya sahip pratik bir projede onunla katılmalarını istedi. Denizin köyünün önünde talep ettiği yirmi beş dönümlük gelgit topraklarını tarım arazisi olarak geri kazanma çabası düzenledi. Bu projeyi bir yıl süren sıkı çalışmanın ardından Mart 1919'da tamamladılar. Bununla birlikte, tam o sırada Kore, Seul'den Japonya'nın Kore'yi terk etmesini ve bağımsızlığını geri vermesini isteyen gösterilerin kırsalına hızla yayılmasıyla kargaşaya düştü (Choi 2011: 27-31).

Sot'aetsan, öğrencilerini bu Japon karşıtı harekete katılmaya yönlendirmek yerine, bunun yerine zamanın olduğuna karar verdi. manevi aktivitelere odaklanın. En yakın dokuz öğrencisine, her ay üç kez çevredeki belirli bir dağa gitmeleri gerektiğini (her birine farklı bir dağ atadığını) ve Cennet ve Dünya'dan dünya cenneti ortaya çıkmasını hızlandırmasını istedi. Bu tür ateşli dualardan beş ay sonra hiçbir şey değişmediğinde, onları tekrar arayarak Cennetin ve Dünyanın, daha iyi bir dünya uğruna hayatlarını vermeye istekli olduklarını gösterene kadar Cennet ve Dünya'nın ne kadar samimi olduklarını fark etmeyeceklerini söyledi. tüm insanlık. Daha sonra, çıplak başparmaklarını, daha büyük iyilik için kendi hayatlarını feda etme yeminlerini onaylayan beyaz bir kağıda yerleştirmelerini emretti. Daha sonra onlara dağlarına dönmelerini ve samimiyetlerinin kanıtı olarak kendilerini öldürmelerini söyledi. Bunu yapmak için ayrıldıklarında onları geri çağırdı ve samimiyetlerini gösterdiklerini ve gerektiğinde daha fazla fedakârlık yapmadıklarını söyledi. Bize samimiyetlerinin kanıtı, parmak izlerinin, parmaklarına mürekkep koymamış olsalar bile, bu kağıda kan benzeri bir iz bıraktığıdır. Bu mucize Won Budistler tarafından “Dharma Authentication” olarak adlandırılmaktadır (Chung 2003: 44-47; Kwangsoo Parkı: 38-42).

Kısa süre sonra Sot'aesan, birkaç kilometre ötedeki bir dağdaki izole bir tapınak için evinden ayrıldı. O tapınakta kaldığı beş yıl boyunca, yeni dini düzeninin temel ilkeleri haline gelen bu fikirleri yazmaya başladı. Bu yazılar, onun geleneksel Kore Budizminin yeni bir dalını yaratmadığını, bunun yerine Budist düşünce ve uygulamasına tamamen farklı bir yaklaşım geliştirdiğini açıkça ortaya koyuyor. Hem kendi zamanının Kore'sinde uygulandığı haliyle Budizm'i eleştirdi hem de yaşamın gerektirdiği acıların üstesinden gelmek için temel Budist sorununa değinmek için haber yolları önerdi (Kwangsoo Park 1997: 42-44).

Öyle eleştirdi ki 1935'e kadar yayınlamamıştı. C'deki ana argümanı hos puln pulgyo hyŏksillon (Budizmin Yenilenmesi Üzerine Denemeler), geleneksel Budizm'in Kore'de dağ manastırlarında kendi kurtuluşlarını arayan keşişlerden başka bir şey olmadığı ve acı çeken kitlelere sunacak hiçbir şeyi olmadığıydı. Budizmin dağlardan çıkması ve azınlığın değil, çoğunun Budizmi olması gerektiğinde ısrar etti. Koreli olması gerektiğini söyledi. Bu, temel metinlerin Korece olması gerektiği anlamına geliyordu, böylece genel halk Klasik Çince yerine onları okuyabiliyordu. Ayrıca Budistlerin heykellere teklif vermeyi bırakmaları ve bunun yerine insanlara hizmet etmeye odaklanmaları gerektiğini, bu insanların gerçek Buda olduğunu kabul etmeleri gerektiğini söyledi (Kwangsoo Park 1997: 292-302).

Alternatif olarak, S'de öne sürülenuyang yŏn'gu yoron (Manevi Yetiştiriciliğin Temelleri ve Gerçeklere ve Prensiplere Sorgulama), ilk olarak, Budistlerin olabilecekleri en iyi insanı olmak ve etraflarındakilere mümkün olan en iyi faydayı sağlamak için iki şeyi aklında tutmaları gerektiğini öne sürdü. Her şeyden önce, doğaya, ebeveynlerine, toplumlarına ve sağlıklı ve güvenli bir yaşam sürdürmelerine olanak tanıyan yasalara şükran tutumunu geliştirmelidirler. İkincisi, hem erkeklerin hem de kadınların kendine güvenebilmelerine izin vermeli, bilgiyi aptallardan ayırma, kendilerini başkalarını eğitmeye adama ve halkın iyiliğine adanmışlara saygı göstermelidir.

Ayrıca, uygun davranma yeteneğini geliştirmek için üç temel uygulama önerdi ve bu uygulamaların etkili olması için gereken tutumları belirledi. Bu üç temel uygulama, meditasyon yoluyla sakin ve açık bir zihnin yetiştirilmesi, Won Budist metinlerinde bulunan gerçeklerin ve ilkelerin incelenmesi ve karmik sonuçları olan eylemlerde dikkatli seçimdir. Bu üç uygulamanın uygun tutumlarla desteklenmesi gerektiğini savundu. Bir uygulayıcının, daha iyi bir insan olma yeteneğine güvenmek istediği inancı geliştirmesi önemlidir. Bu güvenin, bu hedefe yönelik çalışma konusunda gayret göstermesi, bu hedefe ulaşmak için daha fazla bilgi edinme kararlılığı ve bu hedefe ulaşmaya olan bağlılığı gerekir. Aynı zamanda, uygulayıcıların inançlarını ortadan kaldırmaları ve kendi çabalarıyla gerçekten daha iyi insanlar haline gelebileceklerinden şüphe duymaları konusunda ısrar etti. Ayrıca açgözlülüğü, tembelliği ve aptallığı, kendilerini iyileştirmek ve bu süreçte çevremizdeki insanların yaşamlarını iyileştirmek için ellerinden geleni yapacak tutumları yok etmek zorundalar. Ancak o zaman hem düşünce hem de eylemde aydınlanabilirler (Chung 2003: 48-49).

Sot'aesan'ın minnettarlık geliştirme ihtiyacındaki ısrarı, Chŭngsan'ın insan ızdırabının kızgınlıktan kaynaklandığı iddiasına verdiği cevabı gösterir. Bununla birlikte, onun diğer önerileri, Budizm hakkındaki kendine özgü yaklaşımının bir yansımasıdır ve kökünü keşiş disiplininden ziyade sıradan insanların günlük yaşamına dayandırmaktadır. Onun Budizm formu, o zamanlar Korelilerin Budist düşünce ve uygulamasından o kadar farklıdır ki, o zamanlar yarımadadaki mevcut Kore veya Japon Budist düzenlerinden hiçbiriyle bağlantılı değildi. Bunun yerine, 1924'te bir "Budist Dharma İnceleme Derneği" (佛法硏究會) kurduğunu ve dağdaki inzivasından ayrılarak kuzeydeki Iksan'ın tarım arazilerinde bu topluluğun karargahını kurduğunu açıkladı. Chŏlla eyaleti (Chung 2003: 50-51).

Iksan, Sot'aesan'ın Budist Araştırmaları Derneği'nden gelişen düzen olan Won Budizm'in karargahı olmaya devam ediyor.Dharma. " Sot'aesan, 1935'te Iksan'da, Dharmakāya Buda'nın (法身佛) sembolü olarak Ilwŏnsang (一圓相) adını verdiği bir çemberi resmen kutsadı. [Sağdaki resim] Bir sunağın üzerindeki duvara asılan Ilwŏnsang'ın kendisinin ve takipçilerinin ruhani bakışlarını yönlendirecekleri tek nesne olması gerektiğini duyurdu. Geleneksel tapınaklarda bulunan çeşitli Buda ve Bodhisattvas heykelleri Won Budist ritüel salonlarından çıkarıldı. Ilwŏnsang ayrıca takipçilerinin evlerindeki Budist heykellerinin yerini aldı. Won Budizm'in bilindiği sembol haline geldi (ve daha sonra Sot'aesan'ın topluluğuna bu adı verdi). Budist heykellerinin yokluğuyla birlikte önemi, Won Budizm'i Kore'deki diğer tüm Budizm biçimlerinden farklı olarak tanımlar.

Yeni topluluğunu sürdürmek ve geleneksel Budizm'in dönüştüğüne inandığı için ondan ayrı olarak dünyanın bir parçası olan bir Budizm'e olan bağlılığını göstermek için, dini cemaatinin üyeleri tarafından yönetilen birkaç ticari işletme kurdu. Sot'aesan ve takipçileri, daha önce bir kredi birliği kurduğunda ve çiftçilik için çamurlukları geri kazandığında belirlediği pratiklik geleneğini temel alarak, pazarlar için mal üretmek üzere pirinç tarlalarını, şeftali ve hurma bahçelerini ve tavuk kümeslerini yönetti. Daha sonra geleneksel (Çin tarzı) ilaçların üretim ve satışına da başlandılar.

1943'te Sot'aesan sadece elli iki yaşındayken vefat etti. Ancak kurduğu düzen, Sot'aesan'ın orijinal müritlerinden biri olan halefi Song Kyu'nun (宋奎 1900-1962) liderliğinde büyümeye devam etti. Daha çok Chŏngsan (鼎山) olarak bilinen Song Kyu, Japon yönetiminin çöküşünün ve Kore'nin kuzeye ve güneye bölünmesinin ve ardından gelen Kore Savaşı'nın çalkantılı yıllarında dini topluluğu yönlendirdi. Yirmi yıl boyunca, emrin başkanına verilen unvan olan Prime Dharma Ustası olarak görev yaptığı süre boyunca, topluluğu daha sağlam bir temele oturtmaya o kadar çok katkıda bulundu ki, neredeyse kurucu ortak olarak adlandırılmayı hak ediyor.

İlk katkısı, kendi başına ayrı ve ayrı bir dini topluluk olarak yönettiği topluluğu resmen kurmaktı. Her şeyden önce adını değiştirdi. 1947’te “Budist Dharma’yı Araştırma Derneği”, o sırada Güney Kore’nin iktidar makamlarından Won Budizm olarak yasal olarak tanındı (1945’taki Japon teslimiyetinin ardından ABD’nin işgali altındaydı). Aynı zamanda Chŏngsan, Japon sömürge otoritelerinin inşa etmesini engellediği eğitim kurumlarını kurarak siparişinin görünürlüğünü ve saygınlığını arttırmak için adımlar attı.

Kore'de, Kuzey Amerika'dan Protestan misyonerlerinin on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında belirttiği örnek sayesinde, dini örgütler, mümkünse, bir üniversite de dahil olmak üzere, kendi okullarını kurmaya zorlanmakta olduklarını görüyorlardı. modern ve daha büyük topluma katkıda bulunmak. Chŏngsan ilk başta bir üniversite açacak kaynaklara sahip değildi, bu yüzden 1946'te Yuil Akademisi adında bir lise ve lise ile başladı. 1951 tarafından, bu akademi iki yıl daha eğitim vermiş ve kendisine Wonkwang Junior College adını vermiştir. İki yıl sonra dört yıllık bir yüksek öğretim kurumu oldu. Chŏngsan 1962'te vefat edince genişlemeye devam etti ve şimdi kapsamlı bir üniversite. Wonkwang Üniversitesi, günümüzde Güney Kore'de, özellikle tıp fakültesi kompleksi, özellikle geleneksel Çin tarzı tıp fakültesi için saygı duymaktadır.

Wonkwang Üniversitesi sadece inananlara değil herkese açıktır. Aslında, kampüsündeki öğrencilerin çoğu Won Budistleri değil. Won Budist din adamı olmak isteyen erkekler veya kadınlar Won Budist çalışmaları Bölümünde okuyabilirler, ancak bu, kampüsteki on beş lisans kolejine ve sekiz yüksek lisans okuluna dağılmış birçok bölümden yalnızca biridir. Yalnızca Won Budist çalışmalarına adanmış bir kampüsü tercih eden öğrenciler, bunun yerine daha güneyde, Sot'aesan'ın orijinal aydınlanmasını yaşadığı bölgenin yakınında kurulan Yŏngsan Üniversitesi S Studiesn (meditasyon) Araştırmalarına kaydolabilirler. Rahiplerin eğitimi için Won Budist okulu 1935'te orada açılmış, ancak Kore Savaşı nedeniyle kapatılmıştı. Chŏngsan, savaştan sonra yeniden açmayı planladı, ancak planları ölümünden iki yıl sonra 1964'e kadar gerçekleştirilmedi.

Chŏngsan'ın Won Budizm'in ayrı ve farklı kimliğini geliştirmek için attığı üçüncü adım, Won Budizm'in kutsal yazılarının derlenmesi ve yayınlanmasıydı. Sot'aesan'ın yazılarının daha önceki bir koleksiyonu ölümünden hemen sonra yayınlanmıştı, ancak Ch1962ngsan'ın ölümünden hemen sonra, yalnızca Sot'aesan'ın yazılarının değil, aynı zamanda öğrencileri tarafından kaydedilen sözlerinin de sağlamlaştırıldığı bu kesin koleksiyonun yayınlanması. bu genç dini örgütün doktrinsel temeli (Chung 2012: 13-15).

Chŏngsan'ın Won Budizm'in kimliğinin ve saygınlığının güçlendirilmesine yaptığı bir diğer önemli katkı, Sot'aesan'ın "üçlü kimlik etiği" adını verdiği kendi politikasını formüle ederek dini hoşgörü ve işbirliği politikasını detaylandırmak oldu. Bu terim, her şeyden önce, bugün birbirinden oldukça farklı görünseler de, tüm dinlerin, insan topluluğu içinde uyum ve işbirliğini teşvik etme arzusu olan aynı kökeni paylaştığı iddiasına atıfta bulunmaktadır. İkinci olarak, dünyanın neresinde olurlarsa olsunlar tüm insanların aynı temel madde ve enerjiden oluştuğunu ilan etti (ki / Q (氣) 'dan bahsediyor. Ki, geleneksel Çin ve Kore düşüncesinin pıhtılaştığını varsaydığı şey, ve sonra, evrendeki her şey canlandırılır) ve bu nedenle hepimiz aynı ailenin üyeleriyiz. Bu, tüm ırkların eşit olduğu ve ırk ayrımcılığının olmaması gerektiği anlamına gelir. Üçüncüsü ve burada, iş dünyası da dahil olmak üzere hem manevi hem de dünyevi olanı kucaklayan kendine özgü Won Budizm yönelimini görüyoruz, tüm girişimlerin aynı övgüye değer hedefe sahip olması gerektiğini, yani insanların ihtiyaç duyduğu şeylerden daha fazlasını üretmek olduğunu ilan etti ve bu nedenle birbirleriyle rekabet etmekten daha fazla işbirliği yapmalıdırlar. Bu üçlü kimlik etiği, Won Budist inancının ve uygulamasının temel bir unsuru olmaya devam ediyor, Won Budizm'in diğer dini topluluklara ulaşmasını, Koreli olmayan üyeleri çekme ve denizaşırı tapınaklar kurma çabalarını ve dini girişimlerin bir parçası olarak ticari girişimleri benimsemeye devam etmesini teşvik ediyor. misyon (Chung 2012: 44-46).

Chŏngsan 1972'de öldüğünde, Won Budistlerinin ilk neslinin bir başka üyesi (1929'da sadece on beş yaşındayken Won Budist olmuştu) Başbakan Dharma Ustası oldu. Daha çok Taesan (大山) olarak bilinen Kim Taegŏ'nun (大擧, 1914-1998) yönlendirici eli altında, tarikat Kore'nin dini ortamında görünürlüğünü daha da artırdı. Taesan, ileri yaşının sorumluluklarını yeterince yerine getirmesini zorlaştırdığını hissederek 1995 yılında istifa etti ve yerine Won Budistleri tarafından Chwasan (左山) olarak bilinen Yi Kwangjŏng (李廣淨 1936-) geçti. Chwasan, Taesan tarafından tesis edilen hastalıktan önceki halsizlik geleneği, hala sağlıklıyken de tahttan çekildi. 2006 yılında şu anki (2016) başkanı Kyŏngsan (耕山) Chang Ŭngch'ŏl (張應哲 1940-) ile değiştirildi.

Won Budist düzeni, yirminci yüzyılın ortalarında hala oldukça küçüktü. 1953'ta sona eren Kore Savaşı'ndan sağ kurtuldu, ancak o zamanlar sadece yetmiş tapınağı vardı. Neredeyse yirmi yıl sonra, 1970'te, tapınak sayısı 190'e neredeyse üç kat arttı. 1995 tarafından bu sayı iki katından fazla artmıştı, yalnızca Kore'de 454 tapınaklarına ve otuz yurtdışına ulaştı. Büyüme son zamanlarda biraz yavaşladı, ancak yirmi birinci yüzyılın ikinci on yılı başında Won Buddhism, neredeyse 100 din adamlarının hizmet ettiği toplam 550 için neredeyse başka bir 2,000 tapınağı eklediğini bildirdi.

Lay Won Budist topluluğunun büyüklüğüne gelince, emrin yaklaşık bir milyon üyeye sahip olduğunu, 284,195'te iddia ettiği 1960'ten önemli bir artış olduğunu, ancak 1982'taki Güney Kore hükümetine bildirilenlerden farklı olmadığını iddia ediyor. 1985’te hükümet, her on yılda bir resmi nüfus sayımı için dağıttığı ankete dini bağlılık dahil etmeye başladı. Topladığı rakamlar emrin talep ettiği rakamları desteklemiyor. 1985’te, nüfus sayımı yalnızca kendilerini Budistler olarak adlandırmış olan 92,302 Korelileri buldu. Nüfus sayımı 2005'te daha fazla bulundu, ancak o zaman bile hükümet, Budist olduklarını söyleyen 130,000'ten daha az insan buldu. (Bu yazının yazıldığı sırada, 2015 nüfus sayımı dinine ilişkin rakamlar henüz mevcut değildi.) Birçok Won Budistinin, “Budist Budist” i kontrol etmek için sayfadan aşağıya gitmek yerine, hükümet formunda “Budist” i basitçe kontrol etmesi mümkündür. ancak, 1,000,000 Won Budistlerinin iddiası bir doz şüpheyle alınmalıdır. Artık, Budist tapınaklarını sık sık görmese bile, kendisini bir Budist Budist olarak görmemiş olan herkesi içermesi muhtemeldir ve ayrıca birçok Koreli'nin dini görmesi nedeniyle Won Budistlerini uygulayan tüm aile üyelerini de içerebilir. bireysel bir tercih yerine aile kimliği.

Won Budizm, yalnızca Koreliler için bir din olmaktan çok küresel bir din olma hedefine doğru ilerlemeye başladı. Kuzey Amerika'daki ilk Won Budist tapınağı 1973'te açıldı. Bu tapınak çoğunlukla Güney Kaliforniya'da yaşayan Koreli Amerikalılara hizmet ediyor. Bununla birlikte, Kuzey Amerika'da, Manhattan'da esas olarak Koreli olmayan üyeli bir tapınak dahil olmak üzere, şimdi tapınaklar var. Kazanılan Budist tapınakları Japonya, Çin, Avustralya, Almanya, Fransa, Brezilya, Güney Afrika, Moskova, Kamboçya ve Nepal'de de bulunabilir ve toplamda Kore dışında elli beş Won Budist tapınağı bulunur. Dahası, doğu ABD'deki Philadelphia dışında, Won Budist Çalışmaları, Uygulamalı Meditasyon Çalışmaları ve Akupunktur Çalışmaları alanlarında akredite yüksek lisans programları sunan bir Won Lisansüstü Çalışmalar Enstitüsü vardır (sonuncusu Wonkwang Üniversitesi'nin geleneksel tıp doktorlarını eğitme konusundaki itibarına dayanmaktadır. ). Koreli olmayan Won Budistlerin sayısı hala oldukça az olsa da, Won Budizm açık bir şekilde yurtdışında bir varlık oluşturdu ve yarımada kökenini aşma ve dünya dinlerinin saflarına katılma yolunda ilerleme kaydediyor (Department of International Affairs of Won Buddhism 2010: 85- 136; Adams 2009: 20-31).

Doktrinleri / İNANÇLAR

Her ne kadar yeni bir din olmaktan gurur duysa da, özünde Won Budizm Budist'tir. Doktrinlerinin Budist olduğunu belirleyen üç ana özelliği vardır.

Öncelikle, teistikten ziyade antroposentriktir. Theravada Budistleri ve Zen Budistleri gibi (ancak Saf Toprak Budistlerinin aksine) Won Budistleri, ruhsal bakışlarını güçlü doğaüstü kişiliklere odaklamazlar. Onlar ayrıca bir tanrı olan tarihi Buda, Sākyamuni'yi bile görmezler. Aksine, Sākyamuni'yi, hepimizin kendi kırılganlıklarımızı ve eksikliklerimizi aşma ve kendi çabalarımızla manevi mükemmellik kazanma yeteneğine sahip olduğumuzu gösteren örnek bir öğretmen olarak görüyorlar. Bu içe odaklanma ve içsel özgüven, dış tanrılara olan bağlılığın olmamasıyla birleşerek Won Budistine Budist renginin bir kısmını verir.

Kazanılan Budistlerin düşüncesinin ikinci bir Budist özelliğinde, Kazanılan Budizm'in antroposentrizmi Kazanılan Budistler, insanların günlük deneyim dünyasında var olan her şeyin kaynağı olduğuna inandıkları anlamına gelmez. Bunun yerine, diğer Budist geleneklerindeki Budist filozoflar gibi, Won Budistler de olağanüstü dünyanın ve kökeninin, olağanüstü dünyanın ve kökeninin temel doğasının arkasında yatan değişmeyen ve farklılaşmamış bir gerçeklik olduğuna inanıyorlar. . Kazanılan Budistler, bir daire (一圓相) ile simgelenen ve her şeyin hem tam mükemmelliği hem de birbirine bağlılığı olarak tanımlanan nihai gerçekliğe “Ilwon (一圓)” diyorlar (Chung 2003: 69-84; Kwangsoo Park 1997: 88-95).

Nihai gerçeklik olarak Ilwon, Won Budizm'e özgü değildir. Budist düşünürler tarafından yüzyıllar boyunca hem her şeyin diğer her şeye bağlı olduğunu hem de her şeyi diğer her şeye bağlayan şeyin sonuçta farklılaşmamış ve dolayısıyla mükemmel olduğunu göstermek için kullanılmıştır. Bununla birlikte, kazanılan Budistler, tapınaklara ve ev sunaklarına ruhsal bakışlarının odağı olarak, onu çevreleyerek ve sadece tek başına bu çevreye daha fazla vurgu yaparlar.

Budist köklerine başka bir başıyla, Won Budistler nihai gerçekliği Dharmakāya Buddha (法身佛) olarak da tanımlarlar. Budistleri Kazanmak Dharmakāya Buddha, “Buda bedeni”, belirli bir doğaüstü varlık anlamına gelmez. Aksine, tüm gerçekliğin altında yatan Buda doğasını ifade eder. Evrendeki sayısız şey olarak tezahür eden ama aynı zamanda sayısız şeylerin görünmeyen kaynağıdır ve bu nedenle hepsini birbirine bağlayan şeydir (Chung 1987).

Sot'aesan'ın somut dilinde, "Gökteki ve dünyadaki her şey tek bir rahimde olgunlaşır." ("Umutlar," Won-Budizm Doktrinel Kitapları, s. 451) Daha felsefi bir dilde Won Budistleri, "Irwonsang Gerçeğine Yemin Etmek" te okudukları Ilwon, varlığın ve yokluğun, cennetin ve yeryüzünün, ebeveynlerin, sıradan insanın orijinal kaynağı olan doğum ve ölüm kapısıdır. ve duyarlı varlıklar. Hem kalıcı hem de süreksiz olanı oluşturabilir. Kalıcı olarak görüldüğünde, olduğu gibi ve kendiliğinden olan, sonsuza dek kalıcı ve sönmemiş sonsuz bir dünyaya açıldı. Süreksiz olarak görüldüğünde, sonsuz bir dünyaya açıldı… üniversitenin oluşumu, geçerliliği, çürümesi ve yok oluşu, doğum, yaşlılık, hastalık ve her şeyin ölümü yoluyla dönüşümler gerçekleştirerek… ”(Won Budizm Doktrinel Kitapları, pp., 22-23).

Sot'aesan'ın itiraf ettiği şeyin kelimelerle yapılan bu tasviri oldukça soyut ve Won Budistleri için pek pratik bir rehberlik sağlamıyor gibi görünüyor. Takipçilerine maneviyatlarına daha somut bir odak vermek Sot'aesan, Ilwon'un tapınaklarında ve ev sunaklarında Ilwon'un fiziksel bir temsili şeklinde temsil edileceğini, bu yüzden onların kimliklerini belirleyen sembollerine Ilwonsang, "Ilwon'un sembolü" denildiğini ilan etti. [Sağdaki resim] Ancak bu düz daire, göründüğü kadarıyla, Won Budistlere Ilwon'un günlük yaşamları için ne anlama geldiğini hâlâ söylemiyor. Ne de olsa Won Budistleri, her yerdeki Budistler gibi, pratikle, doktrinden çok, soyutta neye inanmaları gerektiğiyle ilgileniyorlar.

Uygulama için bu endişe Won Budist doktrininin üçüncü Budist özelliğidir. Ana akım Budistler inançlarından ziyade uygulamalarına atıfta bulunurlar. Birbirlerine “inancınız hala güçlü mü?” Yerine “uygulamanız nasıl gidiyor?” Diye soracaklar. Won Budistler, Güney Kore'deki Hristiyanlığın gücünden, öğretilerine inanmaya sık sık atıfta bulunacak kadar etkilenmiş olsalar da, öyle. Hem yazılarında hem de hizmetlerinde, asıl kaygılarının, öğretilerinin davranışsal sonuçları ile olduğunu açıkça belirtin.

Örneğin, Won Budist çekirdek öğretilerinin bir sayfalık grafik sunumunu yapan, Budizm doktriner çizelgesini anlatıyor

Sot'aesan'ın takipçileri, inanmaları gerektiği kadar yapmaları gerektiği kadar. [Yukarıdaki resim] Ilwonsang (daire), sayfanın üst orta kısmında görülebilir. Doğrudan altında Ilwon'un Dharmakāya Buda anlamına geldiği ifade yer alır, "evrendeki her şeyin orijinal kaynakları, tüm buddaların ve bilgelerin zihin mührü ve tüm hissedebilen varlıkların orijinal doğası." Ancak bu felsefi tanımın hemen solunda başka bir tanım var: Won Budist'in Korece'de Dört Katlı Zarafet dediği şey Saŭn. Saŭn, Ilwon'un insanlara tezahür ettiği somut yollara atıfta bulunur: bize hayat veren ebeveynler olarak, bize nefes almamız için hava ve içmemiz için su veren cennet ve yeryüzü olarak, bizim için şeyler yapan insan kardeşlerimiz olarak kendimiz için yapamayız ve toplumda istikrar ve güvenliği sağlayan yasalar, kurallar ve düzenlemeler olarak. Kazanan Budistlere, Ilwon / Dharmakāya Buddha'ya olan inançlarını ve bağlılıklarını göstermenin yolunun ebeveynlerine, doğaya, hemcinslerine ve rehberlik ve istikrar sağlayan toplum kurumlarına karşı minnettarlık geliştirmeleri söylendi.

Won Budistler, antropomorfik bir tanrıya inanmadıklarında ısrar ediyorlar. Bu yüzden Won Budist tapınaklarının kutsal alanlarında heykeller yoktur. Yine de “Saŭn” terimini kullandıklarında, genellikle kişisel bir ad veya unvandan sonra Korece dilinde kullanılan bir son ek olan heceli “nim” i eklerler ve bu adın veya unvanın takıldığı kişiye saygı göstermek için ( “Sŏngga,” Wbulnbulgyo chŏnsŏ 2002: 14-15). “Nim” genellikle cansız nesnelerin veya kavramların adlarından sonra eklenmez, ancak hem ilahilerde hem de ilahilerde Saŭn'a “nim” ekler. (Bu onursal ek, Won Buddhist metinlerinin İngilizce çevirilerinde görünmez, çünkü basit bir İngilizce karşılığı yoktur.) Ilwonsang terimine veya Dharmakāya Buddha adına "nim" eklemiyorlar, ancak bazen "Dharmakāya Buddha -Saŭnnim ”, Dört Katlı Lütuf'un kendisi Ilwon'dan başka bir şey olmayan Dharmakāya Buddha'dan başka bir şey olmadığı inancını pekiştiriyor. Won Budistler, aracılığıyla aldıkları insanlara karşı bir minnettarlık tavrı geliştirmelerine yardımcı olmak için Saŭn'a hitap ederken antropomorfik bir dil kullanma ihtiyacı duyuyor gibi görünüyorlar (onlara ihtiyaç duydukları şeyleri sağlamaya devam etmeleri için Dharmakāya Buddha-Saŭnnim'e dua ediyorlar) Dört Katlı Zarafet.

Oysa Won Budistlerine, kendilerine şükran borçlu oldukları belirli bireyler olmadığı da söylenir. Aksine, doktriner çizelgelerinin sol alt köşesinde, “her yerde bir Buddha İmgesi” ve “her bir Buda Teklifi Yasası” olarak söylenir. Bu, bir açıklamadan çok bir sakatlıktır. Won Budistlere, Dharmakāya Buda'ya ibadet etmenin ve hizmet etmenin bir tapınak bile değil, belirli bir yerle sınırlandırılmaması gerektiğini söylüyor. Aksine, etrafındaki tüm dünyanın, içindeki tüm insanlar da dahil olmak üzere, Dharmakāya Buddha'nın tezahürleri olduğunu ve bu nedenle herkese ve her şeye bir tapınağın dışında saygılı davranıp aynı mülkiyet ve samimiyetle davranmaları gerektiğini akıllarında tutmaları gerekir. tapınağın içindeki ritüel hizmetlerinde sergiler.

Won Budistlerinin tarikatlarının kurucusu Sot'aesan'ı "yeni bir çağ için yeni bir Buddha" olarak gördüklerini belirtmek önemlidir.

(Won Budizm'in İlahileri 2003: 188– ilahi 175, “Yeni Bir Dünyada Yeni Buda). Bu onun bir Tanrı veya Sākyamuni'nin bir enkarnasyonu olduğu anlamına gelmez. Sot'aesan'a dua etmezler. Ulusal kahramanların portrelerine ve kendi atalarına saygı gösterdikleri gibi portrelerine de saygı gösterirler. [Sağdaki resim] Ancak, Sākyamuni'yi bir tanrıdan çok büyük bir öğretmen olarak gördükleri gibi, Sot'aesan'ı bir öğretmen, istisnai olarak aydınlanmış ama yine de bir insan olarak görüyorlar. Ve ayrıca, diğer Budistlerin yaptığı gibi, diğer insanların da, nihai gerçekliğin doğru bir anlayışını edinirlerse ve bu bilgiye göre hareket etmeye kararlılarsa, onlar da budha olabileceğine inanırlar. Öğrencilerine, "evrenin hakikatini kavrayan ve bunu insanın altı duyu organının işleyişine uygulayan bir kişi, aslında cennetsel bir varlık, bir bilge ve bir budadır" dedi. ("Budalık," Won Budizm Doktrinel Kitapları, S. 124).

Elbette Won Budistler, az sayıda insanın bir ömür boyu Buda olduklarının farkındalar. Ancak, Saf Toprak Budistlerinin aksine, ölümden sonra cennete ya da cehenneme inanmazlar. Bunun yerine, insanların tamamen aydınlanma ve budalığa kavuşma konusunda başka bir şans (ve başka bir şans ve başka bir şans) edindiğine inanıyorlar. Won Budistler, ana akım Budist inancını karma ve reenkarnasyona bağlarlar. Cennete çıkmak ya da cehenneme inmek yerine, onun yerine bu dünyada yeniden yaşamaya reenkarne edildiğimize inanıyorlar ve reenkarne edilme şeklimiz önceki yaşamımızı nasıl yaşadığımıza bağlı olarak belirleniyor. Bu nedenle, Doktrin haritasındaki Ilwonsang'ın sağında görünen Won Budizm doktrinindeki ana yaralanmalardan birinin “eylemde doğru seçimleri yapması” dır.

Sot'aesan, kendisinden önceki Budistlerin de yaptığı gibi, her şeyin başka her şeye bağlı olduğundan, bu hayatta veya daha sonra her eylemin sonuçları olduğunu öğretti. Örneğin, “Bir kişi sizi görmese veya duymasa bile, o kişiden nefret etmeyin veya küçük düşürmeyin. Enerji cennet ve yeryüzünden karşılıklı olarak aktarıldığı için, onun bilgisi olmadan bir kişiden nefret ediyor olsanız ve onu sadece bir kez küçümsemiş olsanız da, o enerji çoktan aktarılır ve karşılıklı zarar tohumları ekilir. " ("Neden ve sonuç," Won Budizm Doktrinel Kitapları, s. 256)

Ayrıca öğrencilerine bu hayatta bazen kötü davrandığımızda olumsuz sonuçları hemen yaşamayabileceğimizi de öğretti. Bu gibi durumlarda, yine de onları sonraki yaşamımızda deneyimleyeceğiz. Won Budizm, kötü insanların daha düşük yaşam biçimleri olarak yeniden doğduğundan bahsetmiyor. Bunun yerine, bu yaşamdaki insan sorunlarının, önceki bir yaşamdaki insan yanlış davranışının sonucu olduğundan bahsediyor. “Yanlış imalar vererek birini derinden üzen kişi, sonraki hayatında mide ekşimesi yaşar. Başkalarının sırlarını gizlice araştırmaktan ve onları gizlice dinlemekten hoşlanan bir kişi, evlilik dışı doğarak sonraki hayatında aşağılanma ve utanç yaşayacaktır. Başkalarının sırlarını kolayca açığa çıkaran ve onları diğer insanların önünde utandıran bir kişi, bir sonraki yaşamında yüzünde onu tüm hayatı boyunca engelleyecek bazı çirkin izler veya yaralar olacaktır. " ("Neden ve sonuç," Won Budizm Doktrinel Kitapları, s. 261)

Won Budizm doktrini, her şeyin diğer her şeyle bağlantılı olduğunu, çünkü her şeyin, tüm geçici fenomenlerin altında yatan aynı farklılaşmamış evrensel Buddha doğasından kaynaklandığını, hepimizin kendi çabalarımızla budha olabileceğimizi ve doğaüstü bir kişiliğin yardımına güvenmemize gerek olmadığını bunu yapın ve hem bu hayatta hem de sonrasındaki kaderimizden sorumlu olduğumuzu diğer Budistlerle paylaştığı öğretilerdir. O halde Won Budizm neden kendine yeni bir din diyor?

Dharmakāya Buddha ve Fourfold Grace'in denklemi Won Budizm'e özgüdür. Başka hiçbir büyük Budist geleneği, Buda'nın doğasını bu kadar somut insanlarla günlük etkileşimlerle eşleştiremez. Gündelik hayata bu vurgu, bazen de “Mantıksal günlük yaşamdır. Günlük yaşam, Budizm'i, Budizm'i Budizm'e diğer yaklaşımlardan ayıran ve ona yeni bir din olarak kimliğini veren ayırt edicidir.

RITUALS / UYGULAMALAR

Won Budizmi, Budist imajlarının her yerde olduğu konusunda ısrar ettiğinden ve tüm eylemler Buda'nın teklifleri olabileceğinden, Won Budizm'de ibadet salonlarına ve özenli ritüellere yer bırakmadığını varsaymak kolaydır. Fakat durum böyle değildir. İkinci Başbakan Dharma Master Chŏngsan, 1961’te Won Budist ritüel pratiği için bir rehber yayınladı ve o zamandan beri düzenli olarak güncellendi. Özelliği ve Töreni Kılavuzu "her gün yüzünü yıkamak ve dişlerini fırçalamak" (s. 2) tavsiyesi de dahil olmak üzere günlük hayatımıza nasıl devam edeceğimize dair tavsiyeler içerir ve "kişinin konuşma partneri konuşmayı bitirene kadar konuşmayacağımız ve tekelleştirmememiz gerektiği önerisi" konuşma (s. 12) ve cenaze törenleri gibi resmi Won Budist ritüellerini gerçekleştirmek için talimatlar

Bu Won Budist rehberinin uygun davranışla ilgili üç bölümü vardır. Won Budizm'in ortaya çıktığı yoğun Konfüçyüs kültürünün etkisini açığa çıkaran en uzun bölüm, dini ritüelden ziyade görgü kurallarıyla ilgilidir. Kişilerarası etkileşimlerin görgü kuralları, örneğin, evinize nasıl misafir kabul edeceğiniz ve bir başkasının konuğu olduğunuzda nasıl davranacağınız, sizden daha büyük biriyle ve sizden daha genç biriyle nasıl sohbet edeceğiniz konusundaki tartışmalar, ve bir yemek masasında nasıl hareket edileceğine dair kitabın neredeyse yarısını kaplıyor. Kitabın geri kalanı, evde dini ritüellerin prosedürlerini ve halka açık dini ritüelleri açıklamaya adanmıştır.

Aile ritüelleri, yeni doğana isim verme ritüeli ile genç bir erkek veya kadının yetişkin olmasını kutlamak için bir ritüel içerir. Geleneksel Kore Budizminde bulunmayan evlilik törenleri için ritüel talimatlar içerir ve ayrıca birinin altmışıncı doğum gününü kutlamak için ritüel talimatları içerir. Aile ritüelleri ile ilgili bölüm, uygun cenazeler ve bir aile üyesinin ölümünden sonra kırk dokuz gün boyunca her yedinci günde bir, ölen kişinin nirvana'ya kabul edilmesine izin verilmesi için dua etmek için ritüellerle devam ediyor. Ölülerin reenkarnasyondan önce ne kadar beklemesi gerektiğine inanılan kırk dokuz gün boyunca devam eden bu ritüellerin Amitābha Buddha'nın adını zikretmeyi içermesi bekleniyor Budizm'i, sınırsız ışık ve yaşam olarak düşünüldüğünde Buda'nın terimi olarak kazandı) ve ayrıca yüksek sesle okumak ve ilahiler, Budist kutsal yazıları ve Budist büyüler kazandı.

Kore ritüel yaşamına on dördüncü yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıldan itibaren egemen olan Konfüçyüsçülük'te ataların ritüel kuşatması en önemli aile ritüeliydi. Bu nedenle, Won Budizm'in, ölümün hemen ardından gerçekleştirilen Budist tarzı ritüellere ek olarak kendi Konfüçyüs tarzı atalara ait ayinlere sahip olması şaşırtıcı değildir. Bu Konfüçyüs tarzı törenler, ebeveyni, öğretmeni veya yaşlılarının onurlandırılmasının ölümünün yıldönümünde düzenlenir. Yasaklananlar, bir Budist Budist tapınağında böyle bir ritüele ev sahipliği yapmaya teşvik edilir, ancak bunun yerine evde bunu geleneksel olarak uygulayabilirler.

Yaşamdaki dönüm noktalarını ritüeller ile işaretlemesi gereken Won Budist nosyonunun, Konfüçyüsçülük'ten (örneğin, altmışıncı doğum günü kutlaması gibi) güçlü bir şekilde etkilendiği açık olsa da, Konfüçyüs'ün damgasını taşıyan yaşlıların saygısını yansıtır. ritüeller geleneksel Konfüçyüs ayinlerinden farklıdır. Won Budist aile ritüellerinde sadelik ve meyvellik üzerine bir vurgu, bir törende ne kadarının harcandığı ve bir törenin ne kadar ayrıntılı olduğu konfüçyüsünün sık sık ne kadar iyi eğitildiğinin bir göstergesi olarak görüldüğü vurgulandı. , törene ev sahipliği yapan kişi oldu.

Bu görgü kuralları ve ritüel kılavuzun üçüncü bölümü, “geniş kapsamlı Budist topluluğunun dini törenleriyle“ Düzenin Ayinleri ve Ayinleri ”olarak adlandırdığı şeyle ilgilidir. Bu bölüm Ilwonsang'ın bir tapınakta ya da bir evde saklanmasıyla ilgili talimatlarla başlar. Kılavuz notları “Evrendeki her şey Dharmakāya Buddha'nın tezahürü olduğundan, Il-Won-Sang'ı ayrı ayrı gizlemeye gerek yoktur. Bununla birlikte, genel olarak insanlık, inanç nesnesinin görünür bir tezahürüne ihtiyaç duyar, bunun olmadan da ruhsal bağlılığı korumayı ve uygulama standardını anlamayı zor bulurlar. ”(Özelliği ve Töreni Kılavuzu, s. 60). Won Budistleri, hem tapınaklarda hem de evlerinde tutulmuş Ilwonsang'ın önünde eğilmeye bayılırlar. (Geleneksel Budist tarzda ellerini göğsünün önünde bir araya sokup bellerinden boyun eğerek büküyorlar.)

Kazanılan Budist tapınakları, genellikle Pazar sabahları düzenlenen ve Hıristiyan ibadet hizmetleri gibi düzenli Dharma Hizmetlerini düzenler. Dahası, Kore'de tipik bir Won Budist tapınağına göz atan yolcular, ilk olarak cemaat için bir tapınak görebileceklerinden, o kiliseye tapınakta kalabilecekleri bir tapınağa, bakanın vaaz vermesi için bir podyum, cemaate eşlik edecek bir piyanoya bakacakları bir podyum göreceklerdir. ilahileri ve önünde bir sunağı işaretler. Ancak, sunağın üstündeki büyük daireyi, Ilwonsang'ı hemen fark edeceklerdi ve onlara Hıristiyan ibadet salonundan ziyade Won Budist tapınağına baktıklarını söyleyeceklerdi.

Tipik bir Pazar sabahı servisi [Sağdaki resim], zihni sakinleştirmek ve konsantre etmek için sessiz bir yansıma anıyla başlar. o normalde bazı Won Budist inisiyatiflerinin toplumsal olarak söylenmesini ifade eden namazı izler. Won Budizm'de dua, yardım için güçlü bir doğaüstü kişilik istemek değil, zihnimizi tekrar düzenlemek, böylece Ilwon'un çalışmasına uyum sağlamak ve böylece Ilwon'un oynayacağı zarafeti alabilmek için yönlendirmek olarak görülüyor. insan toplumunda ve evrendeki uygun rolümüz. Örneğin, yaygın bir dua, Yŏngju'dur (Manevi Chant): “Cennetin ve Dünyanın ruhani enerjisi aklıma nüfuz ediyor. Saf bilincim evrendeki her şeye dokunuyor. Cennet ve Dünya ve ben bir olduk. Doğruluk yaratmak için cennete ve dünyaya katılıyorum. ”Kısa ilah, yirmi bir kez tekrarlanabilir.

Bu şekilde duayı genellikle Won Budist ilahisi söyleyen cemaat izler. (Kazanılan Budist ilahi kitabı (Won-Budizm'in İlahileri 2003) "Dharmakāya Buddha Şarkısı", "Dört Güzeller", "Sakyumuni Buddha'ya Övgü Şarkısı" ve "Daejongsa [Sot'aesan] Kurtaran Buda'mızdır" gibi ilahileri içerir. Bundan sonra bir okuma olacak. Won Buddhist kutsal metinlerinden, "Günlük Pratikte Temel Dharmalar" ( Won-Budizm Doktrinel Kitapları 2016: 56-57) daha fazla ilahiler, vaazlar ve bir ilahiler. Tutkuların sözleri, ilahiler, vaazlar ve kutsal okumalar dışında, Won Budist Pazar günü servisi Hıristiyan ibadet hizmeti olabilirdi. Geleneksel bir Budist ritüelinden çok Protestan hizmeti gibi düzenlenir.

Kazanan Budistler ayrıca ya Japonya'nın Zen Budizminin ve Kore'nin ana akım manastır Budizminin sessiz oturma özelliği ya da ilahiler yoluyla meditasyon yapmaya teşvik ediliyor. Meditasyon normal olarak düzenli bir ibadet hizmetinin bir parçası değildir. Bunun yerine tapınak, meditasyon yapmak isteyenler için sabahın erken saatlerinde kapılarını açar. Daha büyük tapınaklar, meditasyon yapmak isteyenlerin geleneksel Budist tarzında meditasyon yapmak için yerdeki minderlere bağdaş kurarak oturabileceği sıralı ana ibadet salonunun dışında ayrı bir odaya sahip olabilir.

Won Budist meditasyonu ana Budist meditasyonuna benzeyebilir ama Won Budistler kendi özgün yaklaşımlarına sahipler. Won Budist geleneğindeki meditasyonun amacı zihni boşaltmak değil, zihni sakinleştirmek, böylece ben merkezli düşünceler ve duygular tarafından rahatsız edilmemesidir. Odak sessizce meditasyon yaparken elde ettiğimiz zihin durumuna değil, günlük hayatlarımızla ilgili düşüncelerimizi ve eylemlerimizi bilgilendirecek sakin ve odaklanmış bir zihin geliştirmeye odaklanıyor. Amaç Won Budizm'in “zamansız Zen ve placeless Zen” olarak tanımladığı şey, nerede olursanız olun ve ne yaparsanız yapın her zaman elinizdeki göreve konsantre olmaya ve konsantre olmaya devam etmektir.

Won Budizm, Budizm adına tekrar tekrar söyleyerek meditasyonun yararlarını kabul etse de, nefes almaya odaklandığımız sessiz oturmayı önerir. [Sağdaki resim] Bu, genellikle Taoizm ile ilişkilendirilen bir meditasyon yaklaşımıdır. Taoist meditasyonu, kişinin nefes alıp vermesine odaklanırken, Taoistler tarafından dışarıdan solunan enerjiyi canlandırma sağlamak için toplayan ve işleyen organ olarak görülen karın bölgesinde, göbeğin altındaki görünmez cinnabar alanı olan "tanjeon" a odaklanmayı içerir. vücudumuz ve zihnimiz için enerji (Chwasan 1997). Dahası, Won Budizm, Taoizm'in doğru zinober alan meditasyonunun vücudumuzdaki sulu enerjimizin yükselmesine ve ateşli enerjimizin azalmasına neden olacağı fikrini yansıtıyor. “Sulu enerji yükseldikçe, aldatılan düşünceler sakinleşecek. Sonuç olarak, kişinin bedeni ve zihni mükemmel bir uyum içinde dingin kalacak ve hem ruh hem de enerji tazelenecektir. Ancak, yanıltıcı düşünceler kişinin zihninde sakinleşmezse, ateşli enerji sürekli yükselir, tüm vücuttaki sulu enerjiyi yakar ve ruhun ışığını gizler. " (Won Budizm Doktrinel Kitapları, sf. 66-67). Taoistler, yangının doğal yukarı doğru hareketini ve suyun aşağı doğru hareketini tersine çevirmenin de doğal yaşlanma sürecini tersine çevireceğini ve ölümsüzlüğe yol açacağına inanıyorlardı. Won Budistlerinin daha sınırlı amaçları var. Deneyimleri onlara dikkatlerini nefeslerine odaklamanın meditasyon yoluyla sürdürülmesi gereken uygun amaç olan sakin ve yerleşik zihni geliştirmelerine yardımcı olacağını öğretti.

Aile ritüelleri, Pazar ayinleri ve meditasyona ek olarak, Won Budizm'in birkaç başka ritüeli daha vardır. Birinin Won Budist topluluğuna kabul edildiği resmi bir başlangıç töreni var. Ve ruhsal ilerlemeyi tanımak için, Won Budizm'de belirli dharma saflarında ilerleme olarak ifade edilen törenler vardır. Birisi Won Budist olduğunda, tıpkı Hıristiyanların vaftiz edildiklerinde Hıristiyan ismini almaları gibi, onlara sıradan bir Budist adı verilir. Bununla birlikte, önemli manevi ilerleme kaydettikleri ve Won Budist topluluğuna belirli bir süre katkıda bulundukları düşünülen kişilere ek bir Budist adı verilir. Erkekler için bu onurlu isim, Prime Dharma Masters'ın adlarında gördüğümüz gibi "san" ile bitiyor. Kadınlara bunun yerine "t'awŏn" son ekiyle bir ad verilir.

Kazanan Budistler ayrıca Sot'aesan'ın aydınlanmasının yıldönümünü, Sakyamuni'nin doğum gününü ve Dharma Kimlik Doğrulaması Günü'nü (Sot'aesan'ın orijinal müritlerinin Dharma'yı takip etme kararlılığının imzalı bir mesleğinde kanlı parmakların mucizesini anmak için) ritüellerle kutladılar. ) önemli dini bayramlar olarak.

Kazanan Budist papazlar, bir ritüeli yönetirken kendilerine özgü ritüel kıyafetleri giyerler. Ana akım Budist rahipler gibi giyinmezler. Bunun yerine, göğsünde büyük bir Ilwonsang olan bir cüppe giyerler. Bununla birlikte, bazı ritüel enstrümanları ana akım Budizm'den miras alınmıştır. Bir ritüelin çeşitli aşamalarını işaretlemek için küçük bir tahta davul (mokt'ak), tahta bir tokmağı ve bir pirinç çan kullanırlar. Buna ek olarak, Won Budistleri, kutsal bir ilahiyi zikrederken okumalarını saymak için genellikle bir yŏmjoo (bir Budist tespihi) kullanırlar.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Modern çağa daha uygun bir Budizm çağrısında Sot'aesan, dağ manastırlarındaki keşişler ile köylerde, kasabalarda ve şehirlerde sıradan insanlar arasındaki uçurumun kapatılması gerektiğinde ısrar etti. Ayrıca, kadınlara Konfüçyüsçülük döneminde erkeklerin sahip oldukları eğitime ve mesleklere aynı erişim izni verilmesi konusunda ısrar ederek, kadınlara karşı ayrımcılığa son verilmesi çağrısında bulundu. Budizm kazandı, bu amaca ulaşmak için uzun bir yol kat etti. Din adamları ve dinsizlik arasında hala bir fark var, ancak bu fark Won Budizm'de geleneksel Budizm'de olduğu kadar büyük değil. Dahası, Won Budizm'de kadınlara erkeklerle tam olarak aynı muamele edilmiyor, ancak Won Budist hiyerarşisinde kadınlar ana akım Kore Budizminde kadınlardan çok daha fazla güç kullanıyorlar.

Sot'aesan'dan bu yana Won Budist düzeninin dört lideri var. Lider eşit sayıda erkek ve kadından oluşan Yüce Dharma Konseyi tarafından seçilmesine rağmen hepsi erkekti. Bununla birlikte, 2003 yılından bu yana kadınlar tarikatın baş yöneticisi olarak seçildi, Başbakan Dharma Ustası'ndan yalnızca bir adım daha aşağıda. Dahası, kadın din adamları erkek din adamlarından çok daha fazla. 2015'te 1,100'den fazla kadın din adamı vardı, ancak 900'den az erkek din adamı vardı. Bu, son yıllarda kadınlardan çok erkeklerin atanmasından bu yana önümüzdeki yıllarda değişebilir.

Hem erkek hem de dişi Won Budist din adamları “kyomu“Bu,“ öğretilere adanmış olanlar ”anlamına gelir.” Kadın ve erkek din adamları arasında unvanlarında veya görevlerinde bir ayrım yoktur. Bununla birlikte, büyük bir fark kalır. En erkek kyomu Evliler ve hizmet ettikleri toplumda aileleriyle yaşıyorlar. Kadını kyomu, geleneklere göre ancak emrin resmi düzenlemelerine göre değil, tapınaklarında veya diğer kadınlarla olan topluluklarında bekletir ve yaşar kyomu (Bokin Kim 2000: 156-71). (Birçok Won Budisti, anneliğin görevlerinin büro işlerine engel olacağına inanmaktadır, ancak erkek din adamlarının aile meselelerine dikkat etmek için eşlerine güvenebileceği inancındadır.) Dahası, hem erkek hem de dişi din adamları, göğsünde Ilwonsang'la giyiniyor olsalar bile ritüelleri önemserler, günlük yaşamlarına devam ettikçe farklı giyinirler. Erkek kyomu Katolik rahiplerde görülen roma tasma benzeyen gömleğinin yakası dışında sıradan bir Koreli işadamıdan pek farklı görünmüyor. Başlıca Budist keşişlerin aksine kafalarını traş etmiyorlar ve belirgin bir saç tıraşı da yok. Ayin kıyafetlerinde değilken, genellikle takım elbise ceketi ile koyu pantolonlu beyaz bir gömlek giyerler. KADIN kyomuÖte yandan, kendine özgü bir görünüme sahip. Geleneksel Kore'deki üst sınıf kadınların geleneksel saç stiline benzeyen bir topuz oluşturmak için saçları arkadan sıkıca çekildiler. Ve onların günlük kıyafetleri değiştirilmiş bir versiyonudur. hanbok, geleneksel Kore kıyafetleri. Oysa hanbok oldukça renkli olabilir, kadın kyomu versiyonu siyah ve beyazla sınırlıdır; etek siyah, bluz yazın beyaz, kışın siyahtır.

Herhangi bir büyük organizasyonda olduğu gibi, Won Budizmin de idari bir hiyerarşisi vardır ve güç Chlla eyaletindeki Iksan'daki genel merkezden dünya çapında Won Budist örgütü üzerinde uygulanmaktadır. Prime Dharma Master ve baş yönetici Iksan'daki genel merkez dışında çalışır. Ancak, ikisi de Yüksek Dharma Konseyi tarafından seçilir ve sınırlı görev süreleri vardır. Güclerinin çoğu, sadece eşit sayıda erkek ve kadın üyeye sahip olmakla kalmayan, aynı zamanda önemli sayıda meslekten olmayan üyeye sahip olan yüksek yasama organı olan Yüksek Dharma Konseyi ile paylaşılmaktadır (Adams 2009: Adams 15: 16-XNUMX).

Yüksek Dharma Konseyi, Won Budist yasama organının üst binası olarak görülebiliyorsa, Merkez Bakanlar Kurulu ve Laity alt bina olarak görülebilir. Çeşitli Budist Budist örgütlerinin hem din adamları hem de meslekten olmayan liderlerinin tüm düzeni etkileyen önemli kararlar için bazı girdilere sahip olmaları için bir mekan sağlar.

Bu iki yasama organının altında, sırasıyla uluslararası ilişkiler, eğitim, finans ve ticari konular, refah ve hayırseverlik faaliyetleri ve kültür ve medya işleri ile görevli bir dizi idari kuruluş bulunmaktadır. Dünya çapında, Won Budist tapınakları, parisleri denetleyen Katolik diyot sistemlerine benzeyen on beş bölgesel bölgeye bölünmüştür. Kore'de ve 50'den fazla yurtdışında 550 tapınaklarının işlerini yönetmenin yanı sıra, Won Budist düzeni anaokullarından kapsamlı bir üniversiteye kadar geniş bir eğitim ağına sahiptir. Aynı zamanda, geleneksel Çin tarzı tıp hastaneleri ve modern biyomedikal hastanelerinden oluşan geniş bir tıbbi ağa sahiptir. Ayrıca, Kore'de birkaç sosyal yardım merkezi işletmektedir. Bu hayırsever çalışmaları desteklemek için Won Budizm çiftlikleri (organik tarıma odaklanan), bir ilaç şirketi ve bir kredi birliği işletmektedir.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Kazanılan Budizm, dünyayı reddeden bir Budizm değildir. Sot'aesan'ın en iyi bilindiği ifade, "maddenin büyük açılışıyla, ruhun büyük bir açılışına izin verin" (Won-Budizm Doktrinel Kitapları 2016: xix), kendisinin ve takipçilerinin, olağanüstü dünyayı ve bugün içinden geçtiği pek çok değişikliği, kopulacak bir şey olarak değil, uğraşılacak bir şey olarak kabul ettiğini gösteriyor. Sot'aesan, etrafındaki dünyanın ekonomik, politik, teknolojik ve sosyal olarak hızla değiştiğini ve bu değişikliklerin çoğunun daha iyi olduğunu fark etti. Amacı, bu değişikliklerden kaçmak değil, insanların tüm bu değişimlerin ortasında iç yaşamlarını dengeli bir şekilde sürdürmelerine izin veren maneviyata yeni yaklaşımları teşvik ederken onları kucaklamaktı. Bu yüzden Won Budist din adamları uzak manastırlardan ziyade seküler toplulukların ortasında yaşıyorlar. Bu nedenle Won Budist, okullar, tıbbi tesisler ve hatta işletmeler aracılığıyla daha geniş toplumla ilişki kuran ilk Koreli Budist örgütüdür. Ve bu nedenle, kendi radyo ve TV istasyonlarına sahip olan ve Kore'nin silahlı kuvvetlerinde adanmışlara hizmet etmek için papazlar gönderen ilk Kore yeni diniydi.

Ancak bu, Won Budizm'in modern dünyada yön bulmada sorunlarla karşılaşmadığı anlamına gelmez. Adanmışların sayısı artmış olsa da, bakanların sayısı son on yıllarda gerçekte azaldı. 2002 yılında Won Budizm, hükümete 2,455 din adamı olduğunu bildirdi. 2008'de bu sayı 1,886'ya düştü. 1,979'de yeniden 2011'a yükseldi, ancak 2,000'te hala 2015'in altındaydı. Ayrıca, Won Budist karargahı tarafından sağlanan rakamlara göre, üyeliğinin boyutu son birkaç on yılda dini rakipleri kadar hızlı büyümedi. Won Budizm, 1,000,000'lerde 1980'dan biraz fazla taraftarı olduğunu iddia etti. İki buçuk yıl sonra, üyeliğinin yaklaşık 1,700,000'e yükseldiğini iddia etti, bu etkileyici bir rakam, ancak ana akım Budizm, Protestanlık ve Roma Katolikliği, aynı dönemde çok daha fazla üye kazandıklarını bildirdi. 2005'teki hükümet sayımı, 10,700,000 Budist buldu, bu sayı 3,000,000'te bulunan 8,600,000'den neredeyse 1985'di. 6,500,000'te bulunan 1985 Protestan, 8,600,000'te 2005'in üzerine çıktı. Katolik topluluğunun 1,800,000'te yalnızca 1985 milyon üyesi vardı, ancak 2005'te 5,000,000'den fazla vardı. Kore'deki bu üç büyük dinden yalnızca Katolik kilisesi, Won Budist'in büyüdüğünü iddia ettiğinden daha hızlı büyüdü. Bununla birlikte, iddia ettikleri taraftar sayısında hala bu diğer dinlerden çok geride kalıyorlar.

Hükümet sayımı, 1,700,000 Won Budizm'in iddia ettiği gibi çok az sayıda Budist Budist buldu. Won Budistler olarak tanımlanan 2005 insanlarının 104,574 rakamı, nüfus sayım yapanların şimdiye kadar buldukları en büyük sayıydı. Bu, 86,832’te bulunan nüfus sayımının 1995’ten yüzde yirmi, ki bu da hükümetin 92,302 nüfus sayımında bulunan 1985’inden biraz daha düşüktü. Hükümet hiçbir zaman Won Budistlerinin Güney Kore nüfusunun yüzde birini bile oluşturduğunu bulamadı. Buna karşılık, Korelilerin yaklaşık yüzde yirmi üçü kendilerini Budistler olarak adlandırmaktadır (bu, çoğu durumda, Budistlerin değil, çoğunluğunun Budist olduğu anlamına gelir), yaklaşık yüzde 19'u kendilerini Protestanlar olarak adlandırır ve neredeyse yüzde 11'i Katolik olduklarını söyler.

Won Budistleri uygulamak için gerçek rakamlar ne olursa olsun, iddia ettiği kadar büyüymemiş gibi görünüyor. Kore'deki tapınak sayısı son otuz yılda 436'da 1990'dan 624'da 2016'e kadar yavaş yavaş büyüdü. Öte yandan, ana akım Budizm, 27,000'de 2011'da 10,000'den azına kıyasla neredeyse 1990 ritüel salonuna sahip olduğunu bildiriyor. Protestan kiliselerinin sayısı 35,000'da 1990'den bugün yaklaşık 80,000'e kadar iki kattan fazla arttı, ancak yine de iki kattan fazla arttı. Katolik kilisesinde bile 1,700'daki 844'e kıyasla bugün yaklaşık 1990 kilise var. Bu dört büyük Kore dininden sadece Won Budizm, ritüel salonlarının sayısını en az iki katına çıkaramadı (Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang 2012).

Rahiplerin sayısı neden durdu? Kore modernleştikçe, hem erkekler hem de kadınlar için yeni meslek fırsatları yarattı ve bu da gelecekteki bakanların sık sık hem maddi olarak daha fazla ödüllendiren hem de zaman ve enerjilerini daha az talep eden başka bir kariyer bulmaları anlamına geliyordu. Elbette, Won Budistlerini uygulama sayısındaki yavaş artış, onlara hizmet etmek için mevcut din adamlarının sayısındaki yavaş artışta da bir faktör olabilir. Fakat bu başka bir soruyu gündeme getiriyor: Neden Budizm'in kendisini, ana Budizm ve Hıristiyanlığın sahip olduğu kadar hızlı büyüyemedi?

Won Budizm'in karşılaştığı asıl sorun, kendine özgü bir marka belirleyememesidir. Korelilerin çoğu karışabilir Won Budizm'in ne olduğu hakkında, çünkü kendisini Budist olarak adlandırıyor, ancak haftalık hizmetlerini geleneksel tapınaklardan daha çok kiliselere benzeyen binalarda tutuyor ve ibadet salonlarında genellikle bu yerde görülen üç veya beş Budist heykelin yerine bir sunak arkasında sadece bir daire var. geleneksel Budist tapınağı. [Sağdaki görüntü] Ayrıca, ilahileri Won Budist şarkılarının yanı sıra Hıristiyan ilahileri gibi geliyor. Geleneksel Kore dininin rahatlığını yaşamak isteyenler genellikle geleneksel görünen ve kulağa geleneksel gelen bir tapınağa gitmeyi tercih eder. Bir Hıristiyan kilisesinin modern görünümünü sevenler genellikle bir kiliseye gitmeyi tercih ederler. Kazanılan Budizm henüz çoğu Koreli'nin gözünde üçüncü bir alternatif olarak kendini kanıtlamamıştır. Diğer bir dini pazar da dahil olmak üzere rekabetçi bir pazarda gelişmek için, sizi olası rakiplerden ayıran açık bir kimliğe sahip olmak önemlidir. Kazanılan Budizm bunu başaramadı (Choi 2011: 153-55).

Ek olarak, Kore'de son birkaç on yılda Hıristiyanlıktaki büyümenin çoğu, refah müjdesinin yayılmasından kaynaklanıyor. İnananlara inançlarının daha yüksek gelirlerle ödüllendirileceğini vaat eden kiliseler ve daha sağlıklı aileler bu büyümenin ön saflarında yer alıyor. Ana akım Budizm, çocuklarını Kore'nin en rekabetçi üniversitelerinden birine kabul ettirmek gibi dünyevi ödüller için insanları tapınaklarına davet ederek ayak uydurmaya çalıştı. Budizm kazandı bunu yapmaz. Ilwon'a uyumlu yaşamların, adanmışları daha mutlu ve hatta daha üretken kılacağını öğretir, çünkü onlar, yaşamın akışına karşı çıkmak yerine çevrelerindeki dünyayla uyum içinde hareket edeceklerdir, belirli bir materyali vurgulamaz. birçok Hıristiyan kilisesinin yaptığı gibi ödüllendirir. Sonuç olarak Won Buddhist, tapınaklarına refah müjdesi kiliselerinin sıralarına yaptığı kadar çok insan çekmiyor.

Başka problemler de var. Rekabet daha anlayışlı hale geldi. Birkaç on yıl boyunca Won Budizmi, Kore Budizminin tek kentsel tabanlı modern şekliydi. Bu yirminci yüzyılın son çeyreğinde değişti. Uzak dağ vadilerinde hala birçok geleneksel manastır olmasına rağmen, kent merkezlerinde de yeni tapınaklar açılmıştır. Bu kent tapınakları, geleneksel ritüellerden çok daha katılımcı olan Pazar günleri hizmet vermektedir. Onların cemaatleri bir piyano eşliğinde ilahiler söyler ve bu ilahiler Sanskritçe'nin geleneksel Kore versiyonunda zikretmek yerine Korece'dir. Başkan rahipler şimdi Budist öğretilerinde bu hizmetlerde uzman olmayanlara cemaate dönüp yerine sunaktan önce kendi başlarına dua etmekten ziyade vaaz veriyorlar. Ve bu kent tapınakları Budist öğretilerinde talimat veriyor ve meslekten olmayanlar için pratik yapıyor. Won Budizmi, din adamları ve insafsızlık arasındaki boşluğu kapatmaya çalışan ilk Kore Budizmi topluluğu olabilir, ancak genel olarak Budizm buna yetişmeye çalışıyor.

İnsanların Budist gibi görünmesini Budist olarak adlandıran bir din beklediklerini kabul eden son yıllarda, Budizm Won, daha geleneksel bir Budist yüzünü sunuyor. Won Budist yazılarının 2016 İngilizce baskısı, The Won Budizm Doktrinel Kitaplarıİlk tanıdık Budist sutraları dahil edildi, ancak Won Budistler yıllardır Kalp Sutrasını ve Elmas Sutrasını zikrediyorlar ve bu ana akım Budist metinleri uzunca bir süre kutsal metinlerin Kore dili versiyonuna dahil edildi. Bu ana akım Budist metinleri arasında, birçok geleneksel tapınakta bulunan ünlü On Ox-herding resimlerine eşlik edecek kısa bir ayet koleksiyonu var, ancak bu resimler Won Budist ibadet salonlarında bulunmuyor (Won-Budizm Doktrinel Kitapları 2016: 881-1003).

Doğu Asya Budizm'i tanıyan insanlar Budistlerin meditasyon yapmasını beklediklerinden, bazı Won Budist tapınakları, oturma meditasyonu için daha uygun olduğu için yerdeki minderlerin yerini minderlerle değiştirdi. Seul merkezine yakın bir yerde Budist tapınağı buldum, bu sayede sıraları ana ibadet salonunun yanlarına itti ve sonra odanın ortasına yastıklar yerleştirdi. Seul'ün güneyindeki zengin Kangnam semtinde kurulan Won Budist tapınağı yalnızca Pazar günleri hizmetlerinde kullandığı geniş salonda sıraya koyuyor, ayrıca meditasyon için zeminde minderleri olan daha küçük bir odaya sahip. Won Budist tapınaklarının çoğu sabahın erken saatlerinde meditasyon seansları sunarken, tapınağa sessizce oturmak için gelenlerin sayısı, daha aktif hizmetler için Pazar günü gelen sayıdan çok daha küçüktür.

Özellikle Kore'de, Budizm'in istediği kadar hızlı büyümesini engelleyen bir diğer engel, şehir merkezli bir Budizm olmasına rağmen, dağlık vadiler yerine şehirlerde ve şehirlerde tapınakları bulunmasına rağmen, il. Kırsal bölgede ortaya çıkmış ve merkezini ve üniversitesini Seul, Pusan ve Daegu gibi büyük şehir merkezlerinden uzak küçük bir kasabada sürdürmektedir. Üstelik, en büyük üye yoğunluğu, Kore yarımadasının güneybatı köşesindeki bir il merkezinde karargahının yakınında. Modern Koreliler modernliği Seul gibi büyük şehirlerle tanımlıyorlar. Seul'deki birçok Won Budist tapınağı, pek çok Won olmayan Budistin Won Budizm'in hiper-modern Seul kentinden uzakta yaşayan insanlar için olduğu imajını baltalamak için çok az şey yapıyor.

Won Buddhist uygulamalarının hangi tarafını vurgulamak istediğine karar vermenin yanı sıra, geleneksel sessiz meditasyon veya modern katılımcı ibadet hizmetleri, kırsal kökenlerinden kazanılan saygın imajını aşmaya ve Kore'nin Hristiyan ve Budistlerinden ayrı bir kimlik oluşturmaya çalışıyor. Budizm'in ele alması gereken başka bir sorunu var. Koreli olmayan uygulayıcılar tüm dünyaya yayılmış olarak küresel bir din haline gelmeyi amaçlamaktadır. Bununla birlikte, kadın din adamlarının giydiği kıyafetler (ve çoğu Won Budist misyoneri kadındır) belirgin bir şekilde Koreli ve Koreli olmayan bir kadın din adamına garip görünebilir. Ek olarak, Won Budizminin reenkarnasyon gibi bazı temel doktrinlerini Asya geleneklerinde yetişmemiş insanların kabul etmesi zordur.

Tüm bu sorunlara rağmen, Won Budizmi, Güney Kore’nin yeni dinlerine en saygı duyulan ülke olmaya devam ediyor; son yıllarda Kore Cumhuriyeti’nin eski cumhurbaşkanlarının devlet cenaze törenlerini ve düzenli olarak düzenleyen tek dini dinlemeye davet eden tek din Güney Kore ordusuna papaz gönderir. Günümüzde Güney Kore'de organize edilen dört ana dinlerden biri olarak ana akım Budizm, Protestan Hristiyanlık ve Roma Katolikliği ile birlikte sıralanır. Sadece 100 yaşında olmasına rağmen, Budizm Wonu geldi.

GÖRÜNTÜLER

Resim # 1: Sot'aesan Park Chungbin'in doğum yerinin fotoğrafı.

Resim # 2: Won Budizm'in kurucusu Sot'aesan Park Chungbin'in fotoğrafı.

Resim # 3: Ilwonsang'ı (Won Budistlerinin ruhani bakışlarının odak noktası) tutan dokuz parmak heykelinin fotoğrafı, dini hareketinin orijinal çekirdeğini oluşturan Sot'aesan'ın dokuz öğrencisini simgeliyor.

Image #4: Ilwonsang'ın fotoğrafı, Dharmakāya Buddha'yı temsil eden daire, Won Budist bağlılığının odak noktası.

Image # 5: Bir Won Budistinin Ilwonsang'a bağlılıkla eğilmesinin fotoğrafı. Sunağın sağındaki Sot'aesan'ın fotoğrafına dikkat edin.

Image #6: Won Budist çekirdek öğretilerinin bir sayfalık grafik sunumu.

Image # 7: Won Budist karargahında Sot'aesan anısına dikilen stupa'nın fotoğrafı.

Image #8: Tipik bir Won Budist Pazar servisinin fotoğrafı.

Image #9: Rahipler için Won Budist meditasyon oturumunun fotoğrafı.

Image #10: Güney Seul'deki yeni Won Budist tapınağındaki ana ibadet salonunun fotoğrafı.

REFERANSLAR

Adams, Daniel J. 2009. “Kore'de Budizm Kazandı: Yeni Bir Dini Hareket Çağda Geliyor” Kore Şubesi Kraliyet Asya Topluluğu İşlemleri 84: 1-35.

Choi, Joon-sik. 2011.Won-Budizm: Kore Budizminin Doğuşu. Paju, Kore: Jimoondang.

Chung, Bong-kil. 2012. Budizm Wonu Dharma Ustası Chongsan: Analitler ve Yazılar. Albany, New York: New York Eyalet Üniversitesi.

Chung, Bong-kilx. 1987. “Budizm'de Dharmakaya Kavramı: Metafizik ve Dini Boyutlar.” Kore Dergisi 27: 4-15

Chung, Bong-kil. 1984. “Budizm Kazandı Nedir?” Kore Dergisi 24: 8-31.

Chwasan (Kwang-jung Lee). 1997. Chungjeon'da Oturarak Meditasyon Yöntemi Üzerine Yorum. WonKwang Yayın Şirketi.

Won-Buddhist Scriptures'ın Yetkili Çeviri Komitesi, ed. 2016. Won-Budizm'in Doktrinel Kitapları. İksan: Uluslararası İlişkiler Bölümü, Won Budizm'in Genel Merkezi.

Cozin, Mark. 1987. “Budizm Kazandı: Kore Yeni Dininin Kökeni ve Büyümesi.” Sf. 171-84 Kore Toplumunda Din ve Ritüelde, Laurel Kendall ve Griffin Dix tarafından düzenlendi. Berkeley: Asya Çalışmaları Enstitüsü. Berkeley: California Üniversitesi Basını.

Won Budizm Uluslararası İlişkiler Bölümü, editör. 2003. Won Budizm'in ilahileri. Iksan, Kore: WonKwang Yayın Şirketi.

Won Budizm Uluslararası İlişkiler Bölümü. 2006. Mülkiyet ve Tören Rehberi. Erişildi http://www.wonbuddhism.org/docs/5.the.wonbuddhist.scriptures/2.Won.Buddhist.Propriety.pdf 12 Haziran 2016 üzerinde.

Won Budizm'in Uluslararası İlişkiler Bölümü. 2010. Won Budizm Tarihi. 5 Ocak 1 tarihinde href = ”http://www.wonbuddhism.org/docs/1.the.wonbuddhist.scriptures/2012.History.of.Won.Buddhism.pdf” adresinden erişildi.

Kim, Bokin. 2000. Budizm Wonunda Endişeler ve Sorunlar. Philadelphia: Won Yayınları.

Kore: Spor, Kültür ve Turizm Bakanlığı. 2012. Han'guk ŭi chonggyo hyŏnhwang Kore'de bugün dinin durumu.

Park, Kwangsoo. 1997. Sot'aesan'ın Won Budizmi (Wŏnbulgyo): Kore'de Yirminci Yüzyılda Bir Dini Hareket. San Francisco: Uluslararası Burslar Basın.

EK KAYNAKLAR

Ch'a Oksung Chŭngsan'gyo. 2003. Wŏnbulgyo: Han'gugin ŭi chonggyo kyŏnghŏm [Chŭngsan'gyo ve Wŏnbulgyo: Korelilerin Dini Deneyimleri]. Seul: Seokwangsa.

Chong, Key Ray. 1997. Budizm Kazandı: Kore'nin Yeni Dininin Tarihi ve Teolojisi. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Won-Budizm'in Kutsal Yazıları. 2006. Iksan, Kore: Wonkwang Yayınları.

Won-Budizm'in Doktrinel Kitapları. 2016. İksan: Uluslararası İlişkiler Bölümü, Won Budizm'in Genel Merkezi.

Chung, Bong-kil. 2003. Won Budizm'in Yazıları: Giriş ile Wŏnbulgyo Kyojŏn'un Çevirisi. Honolulu: Hawaii Press Üniversitesi.

Chung, Bong-kil. 2003. "Budizmi Kazandı: Sot'aesan'ın Modern Dünya için Budizm Reformunun Tarihsel Bağlamı." Pp; B kategorisinde 143-67Modern dünyada uddhism, Steven Heine ve Charles S. Prebish tarafından düzenlendi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Chung, Bong-kil. 1994. Won Budizm: Won Budizm'e Giriş. Iri, Kore: Budist basını kazandı.

Chung, Bong-kil. 1988. “Budizm'i Kazandı: Konfüçyanizm ve Budizm'in Ahlaki Sistemlerinin Bir Sentezi” Çin Felsefesi Dergisi 15: 425-48.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. Transgressive Karma'dan Özgürlük. Seul: Seul Seçimi.

Chŏng Ŭngch'ŏl, Kyŏngsan. 2011. Zihnin Ayı Boş Uzayda Yükseliyor. Seul: Seul Seçimi.

Wonbulgyo'nun merkezi, editör. 2002. Wonbulgyo chŏnsŏ Won'un Budist Eserleri Koleksiyonunun Tamamı. Iksan, Kore: Wonbulgyo Yayınları.

Heine, Steven ve Charles S. Prebish, editörler. 2003. Modern Dünyada Budizm: Eski Bir Geleneğin Uyarlamaları. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Kim, Dogong. 2010. “Budizm ve Won Budizmi Arasındaki İlişki.” Kore Yeni Dinler Akademisi Dergisi, Özel Baskı, Ağustos 2010: 166-98.

Kim Tae-gŏ, Taesan. 2014. [Daesan] Kendini Yetiştirmenin Temelleri. Seul: Seul Seçimi.

Kim Tae-gŏ, Taesan. 2005. “Birleşik Dinlerin Kurulmasının Gerekliliği” Yaşayan Buda: Won-Budist İncelemesi 1: 18-21.

Lee Kwang-jung (Yi Kwangjŏng), Chwasan. 2014. Chungjeon'da Oturarak Meditasyon Yöntemi Üzerine Yorum. Iksan, Kore: Wonkwang Yayınları.

McCormick, Ryuei Michael. 1997. "Sot'aesan ve Nichren'e Göre Dört Güzel." Budist Çalışmaları Kazandı II. Tarafından erişildi http://nichirenscoffeehouse.net/Ryuei/4Graces.html 14 Haziran 2011 üzerinde.

Park, Jin. 2014. “Budizm, Hristiyanlık ve Dinlerarası Diyaloğu Kazandı” Kore Dinleri Dergisi 5: 109-31.

Park, Jin. 2006. “Buda-Doğanın Kazanmış Budist Uygulaması” Pp. 476-86 girişi Uygulamada Kore Dinleri, Robert E. Buswell, Jr. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları tarafından düzenlenmiştir.

Park, Kwangsoo. 2003. "Sot'aesan'ın Kore Budizminin Reformu Üzerine Yazıları." Uluslararası Budist Düşünce ve Kültür Dergisi 3: 169-94.

Güle güle Michael. 2003. “Budizm'i Korece Yeni Bir Din Olarak Kazandı.” güdü 49: 113-41.

Ryu, JungDo, derleyici ve çevirmen. 2015. Geleneksel Zen ve Il-Won Sŏn: Ven'in Dharma söylemlerinden oluşan bir koleksiyon. Zinsan. Iksan, Kore: Budist Yayıncılığı Kazandı.

Sørensen, Henrik H. 1999. “Yirminci Yüzyıl Kore'de Budizm ve Laik Güç” Sf. 127-52 girişi Yirminci Yüzyıl Asya'sında Budizm ve Politika, Ian Harris tarafından düzenlendi. Londra: Süreklilik.

Yang, Eun-yong. 2008. “Won-Budizm'in Tarihi, Temel İnançları, Ritüelleri ve Yapısı.” S. 73-93 girişi Buluşmalar: Kore ve Hristiyanlığın Yeni Dinleri, Kim Sunghae ve James Heisig tarafından düzenlendi. Seul: Kraliyet Asya Topluluğu.

Yoon Yee-heum, Kim Sang-yil, Yook Suk-san ve Park Kwang-soo, editörler. 2005. Kore Yerli Dinleri. Seul, Kore: Kore Yeni Dinler Birliği.

Mesaj Tarih:
7 Temmuz 2016