SN GOENKA TARAFINDAN YAPILAN VIPASSANA MEDİTASYONU
SN GOENKA TIMELINE TARAFINDAN YAPILAN VIPASSANA MEDİTASYONU
1915: Ledi Sayadaw, Saya Thetgyi'yi meslekten olmayan bir öğretmen olarak atadı ve ona tekniği laiklere öğretme görevini verdi.
1937: O zamanlar İngiliz Burma Muhasebeci olan U Ba Khin, Saya Thetgyi ile ilk on günlük vipassana kursunu aldı.
1924: Goenka, İngiliz Burma'da Hint kökenli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.
1952: U Ba Khin, Yangon'da Uluslararası Meditasyon Merkezi'ni kurdu ve hem halka hem de Batılılara vipassana öğretti.
1955: Goenka, Yangon'da U Ba Khin ile ilk on günlük kursuna katıldı.
1969: Goenka, U Ba Khin tarafından Hindistan'da vipassana öğretmesi için yetkilendirildi.
1971: U Ba Khin, Burma, Yangon'da vefat etti.
1974: Goenka, Hindistan'da ilk vipassana merkezini kurdu ve şimdi hareketin merkezi olan Dhamma Giri, Igatpuri, Mumbai, Hindistan yakınlarında.
1979: Goenka'nın Hindistan ve Burma dışındaki ilk on günlük vipassana kursu Fransa'nın Gaillon kentinde düzenlendi.
1981: Batı'daki ilk vipassana merkezleri Shelburne Massachusetts, ABD ve Blackheath, NSW, Avustralya'da kuruldu.
1985: Vipassana Araştırma Enstitüsü (VRI) Hindistan, Igatpuri'de kuruldu.
1994: Hapishanedeki en büyük vipassana kursu Hindistan'ın Tihar Hapishanesinde 1,000'den fazla mahkum için Goenka ve yardımcı öğretmenleri tarafından yapıldı.
2000 (Ocak): Goenka, İsviçre'nin Davos kentindeki Dünya Ekonomik Forumu'nda 'İş Dünyasında Maneviyat' konulu bir konuşma yaptı.
2000 (Ağustos): Goenka, New York, Birleşmiş Milletler'de düzenlenen Dünya Milenyum Barış Zirvesi'ne katıldı.
2002: Kuzey Amerika hapishanelerindeki ilk vipassana kursu, Alabama'daki Donaldson Ceza İnfaz Kurumu'nda yapıldı.
2008: Hindistan, Mumbai yakınlarındaki Global Vipassana Pagoda'nın inşaatı tamamlandı.
2012: Goenka, Hindistan hükümetinden Padma Bhushan ödülünü aldı.
2012 (Aralık): VRI Bülteni Goenka tarafından atanan Merkez Öğretmenlerinin ve Koordinatör Alan Öğretmenlerinin tam listesini yayımladı.
2013: Goenka Hindistan, Mumbai'de doğal nedenlerden öldü.
KURUCU / GRUP TARİHİ
Yaygın olarak SN Goenka (1924-2013) olarak bilinen Satya Narayan Goenka, muazzam uluslararasının en yeni lideriydi 
vipassana (içgörü) meditasyon hareketi, en çok on günlük sessiz meditasyon inzivalarıyla bilinir. Hint asıllı bir işadamı olan Goenka, Ocak 1924'te İngiliz Burma'da doğdu. 1955'te şiddetli migrenlerine bir çare bulmanın peşinde olan Goenka, Yangon'daki Uluslararası Meditasyon Merkezinde (IMC) meditasyon öğretmeni U Ba Khin (1899-1971) tarafından verilen ilk on günlük vipassana meditasyon kursuna katıldı. U Ba Khin başlangıçta Goenka'yı sadece baş ağrılarını iyileştirmek için öğretmeyi reddederken, Goenka kısa sürede U Ba Khin'in en başarılı öğrencilerinden biri oldu. 1964 ile 1966 arasında Goenka'nın şirketleri ve endüstrileri, yeni kurulan Myanmar (Burma) hükümeti ülkedeki tüm endüstrileri kamulaştırdığında devralındı (Goenka 2014: 4-5). Goenka'ya göre, yeni koşullar ona öğretmeni U Ba Khin'in rehberliğinde meditasyon pratiğine odaklanma fırsatı verdi. On dört yıllık uygulamadan sonra, U Ba Khin 1969'da Goenka'ya vipassana öğretmeni olarak yetki verdi ve onu vipassana'yı menşe ülkesi olan Hindistan'a iade etme görevi verdi. Hindistan'da on yıl boyunca vipassana öğrettikten sonra Goenka, öğretmeninin vipassana meditasyonunu küresel olarak yayma vizyonunu gerçekleştirmek için bir yolculuğa çıktı. Sonraki on iki yıl boyunca düzenli olarak batı ülkelerine seyahat etti, vipassana öğretti, meditasyon merkezleri kurdu ve onun adına kurslar vermeleri için yardımcı öğretmenler yetiştirdi.
Bugün Goenka'nın ağı, dünya çapında 160'ın üzerinde resmi (ve 110'un üzerinde resmi olmayan) merkeziyle ("Dhamma" nd), bağışçıların finanse ettiği en büyük küresel vipassana organizasyonudur. En büyük merkezler, Goenka'nın önemli bir etkiye sahip olduğu Hindistan'dadır.
Hindu izleyiciye vipassana'yı tanıtmak. Bazı ülkelerde vipassana kursları artık “ilkokul, ortaokul ve lise sonrası öğrenciler, mahkumlar, idare kursiyerleri, polis memurları, bürokratlar, evsizler ve görme engelliler” için yapılmaktadır (Goldberg 2014). Goenka'nın küresel başarısı, kısmen vipassana'nın meditasyon pratiğini Theravada Budizmindeki dini temellerinden ayırma kabiliyetinden kaynaklanıyor. Buda'nın öğretilerini (dhamma) "evrensel", "mezhepsel olmayan", "bilimsel" ve "rasyonel" (Goldberg 2014) olarak yorumlaması, onun, özlü bir Budist pratiğini, modern izleyicileriyle yankı uyandıracak şekilde yeniden paketlemesini sağlar. Buna göre, kuruluşun web sitesi ("Damma" ve "Dhamma"), uygulamayı aşağıdaki terimlerle tanıtmaktadır:
Her şeyi olduğu gibi görmek anlamına gelen Vipassana, Hindistan'ın en eski meditasyon tekniklerinden biridir. Gotama Buddha tarafından 2500 yıldan daha uzun bir süre önce yeniden keşfedildi ve evrensel hastalıklar için evrensel bir çare, yani bir Yaşam Sanatı olarak öğretildi. Bu mezhepsel olmayan teknik, zihinsel kirliliklerin tamamen ortadan kaldırılmasını ve sonuçta ortaya çıkan en yüksek tam özgürlüğün mutluluğunu amaçlamaktadır.
Vipassana, kendi kendini gözlemleme yoluyla kendi kendini dönüştürmenin bir yoludur. Bedenin yaşamını oluşturan fiziksel duyulara disiplinli bir dikkatle doğrudan deneyimleyebilen ve zihnin yaşamını sürekli birbirine bağlayan ve düzenleyen zihin ve beden arasındaki derin bağlantıya odaklanır. Bu gözlem temelli, zihinsel kirliliği çözen ve sevgi ve merhamet dolu dengeli bir zihinle sonuçlanan ortak kökene yapılan keşifsel yolculuktur.
Kişinin düşüncelerini, duygularını, yargılarını ve hislerini işleyen bilimsel yasalar netleşir. Doğrudan deneyim yoluyla, kişinin nasıl büyüdüğü ya da gerilediği, nasıl ıstırap ürettiği ya da kendini acıdan nasıl kurtardığı anlaşılır. Yaşam, artan farkındalık, yanılsama, özdenetim ve barış ile karakterize edilir.
SN Goenka tarafından öğretildiği şekliyle vipassana meditasyonunun büyümesini anlamak için, onu daha geniş bir tarihsel perspektif içinde konumlandırmak önemlidir. On dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar, vipassana uygulaması rütbeli rahiplerle sınırlıydı. Rahipler olması gerekmeyen ve kadınlara ve yabancılara vipassana öğreten bir öğretmenler soyunun ortaya çıkışı, Theravada ülkelerinde ortak olan modern bir dönüşümü temsil eder (Gombrich 1983; Jordt 2007; Cook 2010). Bu dönüşümü etkileyen en önemli figürlerden biri ünlü Burmalı keşiş Ledi Sayadaw'dır (1846-1923) (bkz.Braun 2013a). Ledi Sayadaw, vipassana'nın popülerleşmesini sağladı ve meditasyon öğretmenlerini atayan ilklerden biri oldu. Goenka'nın öğretmenleri, 1873'te Sayadaw'ın vipassana öğretme iznini alan Ledi Sayadaw'ın öğrencisi Saya Thetgyi'ye (1945-1915) kadar uzanıyor. Saya Thetgyi de geleneği Burma hükümet yetkilisine, U Ba'ya aktardı. Khin (1899-1971) yaşamı boyunca birçok Burmalı ev sahibine ve uluslararası öğrenciye öğretmenlik yaptı; Sayamagyi Daw Mya Thwin (Mother Sayamagyi olarak bilinir), Ruth Deninson, John Coleman, Robert Hover ve SN Goenka (Rawlinson 1997: 593).
Mevcut literatürdeki genel fikir birliği, laik bir uygulama olarak vipassana meditasyonunun yükselişini, 19. yüzyılın sonunda meydana gelen Güneydoğu Asya ülkelerinin Avrupa sömürgeciliğine bağlamaktadır (Braun 2013a; Gombrich ve Obeyesekere 1988; Sharf 1995). Sharf'a (1995: 252) göre, Theravada Budizmi bu dönemde bireyciliğin değerlerini vurgulayan bir dizi reform yaşadı; din adamlarının otoritesinin reddi; Budist öğretilerine rasyonel ve "araçsal" bir yaklaşım; Budizm'in doğaüstü veya büyülü yönlerinin ve "boş" ritüelin reddedilmesi; Budizm'in "din" olmaktan ziyade bir "felsefe" olduğu ısrarı eşliğinde "evrenselcilik" duygusu. Böylelikle Goenka'nın mezhepçi olmama iddiaları bu tarihsel çerçeveye göre değerlendirildiğinde, geleneğinin tam olarak "Budist modernizm" (Bechert 1984, 1994) veya "Protestan Budizm" (Gombrich ve Obeyesekere 1988). Goenka gibi meditasyon öğretmenleri tarafından vipassana'nın bu "bilimsel" ve "mezhepsel olmayan" temsili, dini olmayan bir aktivite olarak meditasyonun genel modern kavramlarına geniş ölçüde katkıda bulunmuştur (Braun 2013b, "Trycicle" nd). Dahası, Goenka'nın bilimsel ve pragmatik bir karakteri sürdürme arzusu, 1985'te, esas olarak Pali kutsal metinlerinin çevirilerini yayınlamak ve vipassana'nın uygulanmasına yönelik araştırmalar yapmakla ilgilenen bir kuruluş olan Vipassana Araştırma Enstitüsü'nü (VRI) kurma çabalarında yankılanıyor. günlük yaşamda meditasyon (“Vipassana Araştırma Enstitüsü” nd).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Goenka, Dört Soylu Gerçeğin temel Budist öğretilerini ve vipassana meditasyonunun teorik olarak temelini oluşturmak için Soylu Sekiz Katlı Yolu kullanır. Bununla birlikte, öğretilerine Budizm demeye direnmekte ve bunun yerine, Buda öğretileri anlamına gelen Pali Dhamma kelimesini kullanmaktadır.
Diğer çağdaş vipassana okulları gibi, Goenka'nın vipassana öğretileri de Satipatthana Sutta in 
Seminal Theravada metninin, “Arınma Yolu” nun ve Abhidhamma. O süreksizlik olduğunu öncül vurgulamaktadır (anicca), çile (dukkha ) ve öz-olmayan (anatta) tüm fiziksel ve zihinsel olayların gerçek özellikleridir. Goenka'ya göre, insan varoluşumuz, süreksiz olan şeylere bağlılık ve tiksintiden kaynaklanan acı ile karakterizedir. Kurtuluşa ulaşmak ve kişinin hayatından acıyı ortadan kaldırmak için, deneyimsel düzeyde bu acının gerçek kaynağını anlamak gerekir. Goenka'ya göre bu içgörü, üç bölüme ayrılmış olan Buddha'nın Sekiz Katlı Yüce Yolunun gözlemlenmesiyle gerçekten elde edilebilir: ahlak ( sila ), konsantrasyon (Samadhi) ve bilgelik (Panna). Standart bir 10 günlük vipassana kursu, Theravada Budist geleneğinde (Pagis 2010a) anlaşıldığı gibi, gerçekliğin gerçek özelliklerine ilişkin bir içgörü geliştirmek için Noble Sekiz Katlı Yolun bu üç aşamasını uygulayacak şekilde yapılandırılmıştır.
Goenka'nın öğrettiği vipassana tekniği, Satipatthana Sutta . In Satipatthana Sutta Buda, dikkat uygulaması için dört nesne sunar: beden, duyumlar, zihin ve zihinsel nesneler. Çoğu vipassana okulu hem bedene hem de zihne eşit derecede duyarlı olmayı öğretirken, Goenka'nın tekniği (U Ba Khin'in öğretilerini izleyerek) bedensel duyumlara dikkat etmeye ekstra vurgu yapar ve bedeni süpürme yöntemini içerir.
Çağdaş vipassana uygulamasında ortak olan Goenka'nın Buddha'nın öğretilerine ilişkin yorumu, kişisel deneyime büyük bir vurgu içerir. Goenka geleneğini “din”, “kör inanç” ve dogmadan ayıran ilk elden kişisel deneyim unsurudur. Goenka, “İnançlar her zaman mezhepseldir. Damma'nın inancı yoktur. Damma'da deneyimlersiniz ve sonra inanırsınız. Damma'da kör bir inanç yoktur. Deneyimlemelisiniz ve sonra ne deneyimlediyseniz ona inanmalısınız ”(“ Vipassana Araştırma Enstitüsü ”nd). Bu nedenle Goenka, çeşitli Budist doktrinlerini öğretilerine dahil etmesine rağmen, öğrencilerini bunları "körü körüne" kabul etmekten aktif olarak caydırdı. Bunun yerine, öğrencilere yalnızca bu temaları kendileri için içe dönük olarak deneyimlemeyi başardıklarında kabul etmeleri söylenir (Pagis 2010a). Bu ruhu takiben, meditasyon kursları nispeten az teori içerir ve esas olarak meditasyon eğitimine dayanır (yani, her gün, on bir saat meditasyon pratiği ve bir saatlik konuşma). Yalnızca bir ileri düzey kurs, bir metnin, Satipatthana Sutta'nın okunmasını içerir ve metinlerin okunması ve yorumlanması, derslerde veya toplu grup oturumlarında yaygın değildir. Ayrıca vipassana'nın teorik temelleri, uygulama düzeyine göre kademeli olarak tanıtılmaktadır. Acemi öğrenciler, Buddha'nın öğretilerinin seçilmiş ve sınırlı kısımlarına maruz kalırken, ileri meditasyon kursları, Budist kozmolojisi de dahil olmak üzere daha fazla teorik unsur sunar.
RITUALS / UYGULAMALAR
Goenka'nın organizasyonu, çeşitli sürelerde çok çeşitli kurslar sunsa da, standart on günlük inziva en sık düzenlenen ve en çok katılım yapılanıdır. On günlük kursun yapısı titizlikle planlanmıştır ve tüm dünyada neredeyse aynıdır. Kurs, sabah 4: 30'dan başlayıp her gün 21: 00'de biten kapsamlı meditasyon saatleri içeren sıkı bir programı takip eder. Kurslar yardımcı öğretmenlerin gözetiminde yürütülmesine rağmen, tüm meditasyon talimatları Goenka'nın ses kayıtları ve video görüntüleri aracılığıyla öğretilir. Meditasyon talimatları Goenka tarafından İngilizce olarak verildiğinden ve ardından yerel dile tercüme edildiğinden, teknolojinin bu kullanımı öğretilerin küresel bir standardizasyonunu sağlar.
Meditasyon kursları sırasında, tüm katılımcıların, kısıtlayan Noble Sessizlik olarak bilinen sessizliğe yemin etmeleri gerekmektedir. 
öğrencilerle konuşma, jest, işaret dili veya yazılı notlar gibi iletişim kurmalarını sağlamak. Aslında, dış uyaranları asgariye indirmek amacıyla başka kısıtlamalar getirilmiştir. Bunlar: kadınlar ve erkekler arasında tam ayrışma, dış temas, fiziksel temas, dini cisimlere sahip olma, diğer dini / manevi törenler veya ritüellerin uygulanması, müzik dinlemek, okumak veya yazmak. Aslında, pratisyenler için minimal uyarımlar oluşturmak için merkezlerin renk, lezzet, ses, dokunuş gibi tüm ortamları azaltılır (Pagis 2010b, 2015).
Noble Sekizinci Yolun ilk aşamasını uygulamak, ahlak (sila), öğrenciler kursun süresi boyunca beş prensibi tutmaya yemin etmelidirler. Bunlar arasında herhangi bir varlığı öldürmekten kaçınmak, çalmaktan kaçınmak, tüm cinsel faaliyetlerden kaçınmak, yalan söylemekten kaçınmak, tüm sarhoş edici maddelerden kaçınmak sayılabilir. İleri düzey öğrencilerden ek üç prensip gerekmektedir: Öğleden sonra yemekten kaçınmak, şehvetli eğlence ve bedensel süslemelerden kaçınmak, yüksek veya lüks yatak kullanmaktan kaçınmak.
Her gün, Goenka’nın geçtiği şarkıları dinlediği önceden kaydedilmiş ses bandı Tipitaka Pali'de “iyi titreşimler” yaratmak amacıyla yazılmıştır ve teknikle ilgili Budist teorilerini basit ve mizahi bir dille açıkladığı söyleminin bir saatiyle biter.
Kursun ilk üç günü ānāpāna zihin konsantrasyonunu arttırmayı amaçlayan bir nefes gözlem tekniği olan meditasyon. Alıştırması ānāpāna Asil Sekiz Katlı Yolu'nun ikinci aşamasını, yani Samadhi, kişinin dikkatini burun ucuna ve üst dudağa, burun deliklerinin altına odaklayarak, nefes alıp verirken havanın hissini gözlemlemekten oluşur (Sole-Leris 1986: 46).
Dördüncü günden itibaren, öğrenciler içgörü veya bilgelik geliştirmek için vipassana pratiğini öğrenirler (Panna), Sekiz Katlı Soylu Yolun üçüncü ve son aşaması. Goenka'nın geleneğindeki Vipassana meditasyonu, tüm fiziksel hislere karşı farkındalığın ve sakinliğin geliştirilmesini içerir. (Pagis 2009; Goldberg 2014). Öğrenciler, bedenleri çerçevesinde ortaya çıkan tüm bedensel hisleri (hoş ve nahoş) tepkisiz, objektif bir şekilde sistematik olarak gözlemlemeyi öğrenirler. Önemli olan, uygulayıcının bu hislerin süreksiz doğasını anladığı ve deneyimlediği bağımsız bir bakış açısı geliştirmektir. Bu uygulama yoluyla kişinin zihnin kör tepki "alışkanlık kalıplarını" yavaş yavaş değiştirmeye başladığı ve bunun sonucunda "dengeli bir zihin" ("Vipassana Araştırma Enstitüsü" nd) sonucunda ortaya çıkan bir "barış ve uyum" durumunu deneyimlediği söylenir.
Soylu Sessizlik, standart on günlük kursun son gününde resmen sona ermektedir ve öğrenciler dokuz günlük yoğun iç gözlemden sonra deneyimlerini birbirleriyle paylaşabilirler. Bu günde, öğrenciler yeni bir meditasyon yöntemiyle tanıştırılır, yani Metta-Bhavanada veya Budist kurtuluş yolunda merkezi olan sevgi dolu şefkatin meditasyonu. Öğrencilere, her bir vipassana'ya birkaç saat oturarak bir saat son vermeleri öğretilir. Metta meditasyon.
Yiyecek ve barınma, öğretim ve diğer hizmetler dahil olmak üzere tüm vipassana kursları ücretsiz olarak sunulduğundan, bir kursu başarıyla tamamlayan öğrenciler, "karşılığında hiçbir şey beklemeden […] kolaylıklarına göre bağış yapmaya teşvik edilirler, böylece diğerleri faydaları deneyimleyebilir. Dhamma'nın çektiği acılardan çıkabilir ”(VRI söylem özetleri). Bunu yapmak isteyenler, kursun sonunda sergilenen birçok VRI yayınından kitap veya ses / video materyali bağışlama veya satın alma şansına sahip olacaklar. Dahası, öğrenciler merkezlere geri dönmeye ve yemek pişirme, temizlik, idare ve benzeri alanlarda hizmetlerini gönüllü olarak sunmaya teşvik edilmektedir. Dana dhamma hizmeti olarak bilinen. Goenka'ya göre bu, değerli bir fırsat olarak anlaşılıyor ve o genellikle “Damma hizmetinin dnası, paranın DNA'sından daha yüksek” (“Vipassana Araştırma Enstitüsü” nd) propagandasını yaptı.
Meditasyon kursunun sonunda, öğrencilerin normal yaşamlarına döndükten sonra günlük vipassana uygulamalarına (sabahları bir saat ve akşamları bir saat) devam etmeleri önerilir. Ayrıca, on günlük kurslar aynı olsa bile, öğrencilerin yılda en az bir kez on günlük bir kursa dönmeleri teşvik edilir. Daha ileri düzey uygulayıcılar tarafından yerel olarak düzenlenen üç günlük kurslara, bir günlük kurslara ve haftalık grup oturumlarına da katılabilirler. Ayrıca, Goenka'nın organizasyonu Satipatthana sekiz günlük kurslardan yirmi, otuz, kırk beş ve hatta altmış günlük kurslara kadar çeşitli ileri düzey kurslar sunmaktadır. Bu kurslara katılım, daha az ilerleme kurslarının tamamlanması ve günlük vipassana uygulaması da dahil olmak üzere belirli gereksinimleri yerine getiren ileri düzey öğrencilerle sınırlıdır.
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Goenka'nın küresel organizasyonu tüm vipassana kurslarını herkes için ücretsiz olarak sunmaktadır. Bu kurslar, kuruluştan maaş almayan bir grup gönüllü tarafından yönetilir ve işletilir. Goenka'ya göre bu, Dhamma'nın saflığını sağlar. Organizasyon, en az on günlük vipassana kursunu tamamlamış kişilerden aldığı bağışlarla maddi olarak ayakta kalmaktadır. Bu bağışlar sırayla gelecekteki kurslar ve merkezlerin bakımı için ödeme yapar. Bununla birlikte, merkezlerin idaresi ve bakımı için gönüllülerin kullanılması genel normuna rağmen, bazı merkezlerin daha spesifik meslekler için yarı zamanlı ücretli personeli kullanması nadir değildir.
Hayatı boyunca Goenka, kuruluş içindeki yüce otorite rolünü tek elle sürdürdü ve ölümünden önce bir halef tayin etmedi. 1982'te, tekniğinden ve onun öğretilerinden sapmayı önlemek amacıyla Goenka, tüm talimatlarını ve öğretilerini kaydetmek için zaman alıcı bir proje başlattı. Bu kayıtlar, onun adına kurslar yürütmesi için öğretmen yardımcıları atamasına izin verdi. Zaman içerisinde, Goenka, öğretmen yardımcılarını bu gibi kıdemli öğretmenler gibi daha üst seviyelere çıkardı. Genel olarak, örgütün bir parçası olan merkezlerde öğretmenlik yapan tüm öğretmenlerin bağımsız hareket etme / öğretme yetkisi yoktur ve Goenka'nın (Melnikova 2014: 52) belirlediği kurallara ve yönergelere uyması zorunludur.
Goenka, organizasyonu için ayrıntılı yönergeler oluşturmuş olsa da, tüm merkezlerin VRI ve Dhamma Giri ile bir miktar bağlantılarını sürdürmesine rağmen, tek tek merkezleri kendilerini bağımsız olarak yönetmeleri için teşvik etti. 2012 yılına kadar her merkez bir Mütevelli Heyeti tarafından idare edildi ve bir öğretmen ekibi tarafından yönetildi. Ancak, 2012 yılında Goenka organizasyonun yapısını yeniden şekillendirdi. Bu, Merkez-Öğretmen ve Koordinatör Alan Öğretmeni olmak üzere iki yeni pozisyonun başlatılmasını içeriyordu. Yeni düzene göre, her merkez artık, sorumlulukları arasında Mütevelli Heyeti atamak ve faaliyetlerinin Goenka tarafından belirlenen kurallara uygun olarak zamanında ve yönetilmesini sağlamak olan belirli bir Merkez Öğretmen (bazen iki) tarafından yönetiliyor; meditasyon kurslarını yönetmek; Dhamma sunucularını eğitmek; ve ilgili Koordinatör Bölge Öğretmenine ve VRI'ye ("Vipassana Araştırma Enstitüsü" nd) üç aylık rapor göndermek.
Buna karşılık, bölgesel olarak atanan Koordinatör Bölge Öğretmenlerine (örneğin, Güney Afrika, Orta ve Kuzey Afrika, Yukarı Afrika ve Afrika'nın Kalanı) vipassana'yı yayma ve kuruluşun literatür, ilgili bölgenin yerel dillerine çevrilir. Her şeyden önce Koordinatör Bölge Öğretmeni, vipassana merkezlerinin tüm faaliyetlerinin Goenka'nın kurallarına uygun olmasını sağlamaktan sorumludur. Goenka'nın yönergelerinin ayrıntılı koşulları, VRI aylık Bülten Aralık 2012'de (“Vipassana Haber Bülteni” nd). Bu yönergelerin en önemlisi, Goenka'nın öğretilerinin ve öğretim materyallerinin (tümü 
talimat türleri ve eğitim modülleri). Ölümünden bu yana, merkezler Goenka tarafından önceden kaydedilmiş talimat kitlerine dayanarak vipassana kursları düzenlemeye, dhamma işçileri ve yeni asistan öğretmenler yetiştirmeye devam ediyor.
Goenka'nın örgütü, iş dünyası ve hapishaneler de dahil olmak üzere çeşitli laik alanlarda vipassana kurmada başarılı olmuştur. Örneğin Yönetici Kursu, özellikle işletme yöneticileri ve hükümet yetkilileri için özel olarak hazırlanmıştır (“İşletme Yöneticileri için Vipassana Meditasyon Kursu” ve). Bu kursun yapısı standart 10 günlük kursla neredeyse aynıdır. Tek fark, deneyimli bir işadamı olarak Goenka'nın, iş dünyasının zorluklarına ve streslerine vipassana ilkelerini uygulama konusunda ek görüşmeler ve rehberlik vermesidir ("Vipassana Araştırma Enstitüsü" nd). Vipassana Araştırma Enstitüsü web sitesine göre, Yönetici Kursları 2002'den beri Teksas, Massachusetts, Washington Eyaleti, Kaliforniya, Belçika, Birleşik Krallık, Avustralya / Yeni Zelanda ve Hindistan'da düzenlenmektedir.
Belki de Goenka'nın başarısını en iyi yansıtan şey, hapishanelerde vipassana kurslarını bir "iyileştirme aracı" olarak tanıtma misyonudur.
Hindistan, İsrail, Moğolistan, Yeni Zelanda, Tayvan, Tayland, İngiltere, Myanmar ve Amerika Birleşik Devletleri dahil olmak üzere birçok ülkede ("Düzeltme Tesisleri için Vipassana Meditasyon Kursları" ve "). Bu kurslar, öğretiler, yapı ve davranış kuralları açısından standart on günlük kurslarla aynıdır. Bununla birlikte, bu bağlamda farklı bir gündemi içeriyor gibi görünüyorlar: Öfke ve şiddeti azaltmak, madde bağımlılıklarını azaltmak ve kontrol etmek ve mahkumlar arasında tekrar suç işlemeyi azaltmak.
Son olarak, örgüt vipassana öğretilerinin yayılmasını nispeten din dışı terimlerle vurgulasa da, bir Budist anıtının inşasına dahil oldu. 2008 yılında Goenka'nın organizasyonu Hindistan, Mumbai yakınlarındaki Global Vipassana Pagoda'nın (GVP) inşaatını tamamladı ("Küresel Vipassana Pagodası" nd). 8,000'den fazla meditasyoncu oturma kapasitesine sahip olan bu Pagoda, “Buda'nın kalıntılarını içeren dünyanın en büyük içi boş taş duvar yapısı” (“Küresel Vipassana Pagodası”) olduğunu iddia ediyor. Vipassana organizasyonuna göre, Gautama Buddha'nın gerçek kalıntıları, Pagoda'nın en büyük kubbesinin merkezi kilitleme taşında yer alıyor. Goenka'nın ileri sürdüğü gibi, Buda'nın kalıntılarını kutsamanın amacı, "Buda'nın bu kadar güçlü titreşimlere sahip kalıntıları ile meditasyon yaparsa, daha kolay ilerleyeceğidir" ("Vipassana Araştırma Enstitüsü" nd). Yangoon'daki Shwedagon Pagodası'nın bir kopyası olan GVP'nin, Buda'ya, öğretilerine ve vipassana'yı ana vatanı Hindistan'a (Goldberg ve Décary) iade etmekten sorumlu olan U Ba Khin'e şükran ifadesi olarak dikildiği iddia ediliyor. 2012: 333).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Goenka'nın vipassana organizasyonu genel olarak olumlu bir üne sahiptir. Örgüt, bazı Ortodoks Budist topluluklarından gelen eleştiriler haricinde çok az dış muhalefet aldı (Melnikova 2014: 57).
Örgütün karşılaştığı ana muhalefet, çok katı olarak gördükleri Goenka'nın yönergelerine bağlılığı reddeden eski üyelerden geldi. Goenka, vipassana'nın farklı versiyonlarını ve kurtuluşa giden farklı yolları kabul ederken, her bir kişinin bir yolu seçmesinde ısrar etti ve geleneklerin herhangi bir şekilde ödünç alınmasına ve karıştırılmasına kesinlikle karşı çıktı. Bu nedenle, Goenka'nın vipassanasının yanında diğer meditasyon geleneklerini sürdüren ve uygulayan kişilere daha ileri kurslara katılma izni verilmez. Buna ek olarak, onun vipassana kursları için yönergeleri, diğerlerinin yanı sıra, erkekler ve kadınlar arasındaki ayrılık ve mütevazı kıyafet kuralları da dahil olmak üzere Güneydoğu Asya'nın nispeten muhafazakar geleneğini takip ediyor.
Goenka'nın bazı eski öğrencileri, onun öğretilerinden ayrıldı ve diğer vipassana öğretilerine ve kıyafet ve cinsiyet karışımı ile ilgili Batı normlarına daha kapsayıcı meditasyon merkezleri açtı. Goenka'nın ölümüyle birlikte, bu ayrılma eğilimi artabilir ve bu nedenle kuruluşun bugün karşı karşıya olduğu temel zorluk Goenka'nın öğretilerine ve yönergelerine devam etme ve bunlara uyma becerisidir. Tutarlılığı sürdürme konusundaki bu zorluk, Goenka'nın organizasyondaki tüm öğretmenleri ve gelecekteki öğretmenleri halefleri olarak ilan etmesi ve böylece bir yedek liderin yükselmesini engellediği gerçeğiyle daha da yoğunlaştı.
REFERANSLAR
Bechert, Heinz. 1994. Budist Modernizm. İçinde: Budizm'de Yıl 2000. Bangkok: Dhammakaya Vakfı.
Bechert, Heinz. 1984. "Doğu ve Batı'da Budist Uyanışı." Pp. 273-85 içinde Budizm Dünyası: Toplum ve Kültürde Budist Rahipler ve RahibelerHeinz Bechert ve Richard Gombrich tarafından düzenlendi. Londra Thames ve Hudson.
Braun, Erik. 2013a. İçgörünün Doğuşu: Meditasyon, Modern Budizm ve Birmanya Keşiş Ledi Sayadaw. Chicago: Chicago Press Üniversitesi.
Braun, Eric. 2013b, ”SN Goenka, Laik Meditasyon Hareketinin Öncüsü, 90 Yaşında Öldü.” Trycicle. Tarafından erişildi http://www.tricycle.com/blog/s-n-goenka-pioneer-secular-meditation-movement-dies-90 10 March 2015 üzerinde.
Cook, J. 2010. Modern Budizm'de Meditasyon: Tayland Manastır Yaşamında Vazgeçme ve Değişme. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
"Damma." nd 30 Mart 2015 tarihinde https://www.dhamma.org/en/locations/directory adresinden erişildi.
"Küresel Vipassana Pagodası." nd http://www.globalpagoda.org/ adresinden 17 Mart 2015 tarihinde erişilmiştir.
Goenka, SN 2014. Şimdi Meditasyon: İç Bilgelikle İç Barış. Onalaska, WA: Pariyatti.
Goldberg, Kory. 2014. "Birçoğunun Yararına: SN Goenka'nın Kanada'daki Vipassana Meditasyon Hareketi." Pp.79-100 içinde Kayanın Üzerinde Çiçekler: Kanada'da Küresel ve Yerel BudizmlerJohn S. Harding, Victor Sōgen Hori ve Alexander Soucy tarafından düzenlenmiştir. Montreal: McGill-Queen's Press.
Goldberg, Kory ve Michelle Décary. 2012. Yol Boyunca: Meditasyoncunun Buda'nın Ülkesine Arkadaşı. Onalaska, WA: Pariyatti.
Gombrich Richard. 1983. "Manastırdan Meditasyon Merkezine: Çağdaş Sri Lanka'da Halk Meditasyonu." Pp. 20-34 inç Budist Çalışmalar Antik ve Modern, Philip Denwood ve Alexander Piatigorsky tarafından düzenlendi. Londra: Curzon Press.
Gombrich, Richard ve Obeyesekere, Gananath. 1988. Budizm Dönüştürüldü: Sri Lanka'da Dini Değişiklikler. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.
Jordt, Ingrid. 2007. Burma'nın Toplu Lay Meditasyon Hareketi: Budizm ve Gücün Kültürel İnşası. Atina: Ohio Üniversitesi Basını.
Melnikova, Nora. 2014. "Modern Vipassana Okulu - Bir Budist Geleneği mi?" Doktora tez. Brno: Masaryk Üniversitesi.
Pagis, Michal. 2015. “Eşitliği uyandırmak: Vipassana Meditasyon Bölgesi'nde Sessiz Etkileşim Ritüelleri.” Niteliksel Sosyoloji 38: 39-56.
Pagis, Michal. 2010a. “Soyut Kavramlardan Deneyimsel Bilgiye: Bir Meditasyon Merkezinde Aydınlanmayı Gömmek.” Niteliksel Sosyoloji 33: 469-89.
Pagis, Michal. 2010b. “Sessizlikte Yerinden Çıkmazlık Üretmek: Meditasyon Uygulamalarının Etnografisi.” etnografya 11: 309-28.
Pagis, Michal. 2009. “Somutlaşan Kendini Yansıtma.” Üç Aylık Sosyal Psikoloji 72: 265-83.
Rawlinson, Andrew. 1997. Aydınlanmış Ustalar Kitabı: Doğu Geleneklerinde Batı Öğretmenleri. Chicago: Açık Mahkeme.
Sharf, Robert H. 1995. “Budist Modernizm ve Meditatif Deneyimin Retorik” güdü 42: 228-83.
Sole-Leris, A.1986. Eski Budist Meditasyon Formuna Giriş: Huzur ve İçgörü. Londra: Rider.
"İşletme Yöneticileri için Vipassana Meditasyon Kursu." nd 16 Mart 2015 tarihinde http://www.executive.dhamma.org/en/ adresinden erişildi.
"Düzeltme Tesisleri için Vipassana Meditasyon Kursları." nd 16 Mart 2015 tarihinde http://www.prison.dhamma.org/ adresinden erişildi.
Vipassana Bülteni. " nd 2012 Mart 12 tarihinde http://www.vridhamma.org/en30-2015 adresinden erişildi.
"Vipassana Araştırma Enstitüsü." nd 15 Mart 2015 tarihinde http://www.vridhamma.org/Home.aspx adresinden erişildi.
"Vipassana Araştırma Enstitüsü." nd http://www.vridhamma.org/uploadedfiles/BenefitofMany.pdf adresinden 20 Mart 2015 tarihinde erişilmiştir.
EK KAYNAKLAR
Cook, J. 2010. Modern Budizm'de Meditasyon: Tayland Manastır Yaşamında Vazgeçme ve Değişme. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Jordt, Ingrid. 2007. Burma'nın Toplu Lay Meditasyon Hareketi: Budizm ve Gücün Kültürel İnşası. Atina: Ohio Üniversitesi Basını.
Yazarlar:
Masoumeh Rahmani
Michal Pagis
Mesaj Tarih:
5 Mayıs 2015
