Toronto Nimet

TORONTO HAZIRLIK (Ateşi Yakala)
TORONTO NEDEN ZAMANLAYICI:

1977: John Wimber, Kaliforniya, Yorba Linda'da bir Calvary Şapeli kurdu.

1980: Lonnie Frisbee, Wimber'ın kilisesi için bir dönüm noktasında tanıklık yaptı.

1981: John ve Carol Arnott tam zamanlı bakanlığa girdiler ve Ontario, Stratford'da Jubilee Hıristiyan Bursu kurdular.

1982: Wimber, Güney Kaliforniya'da Ken Gullikson'ın The Vineyard'ına bağlı; Gullikson liderliği Wimber'e devretti.

1984: Wimber, önümüzdeki on yıl içinde yaklaşık 500 cemaati içerecek şekilde büyüyen bir ağ olan Bağ Kiliseleri Derneği'ni kurdu.

1985: John Arnott, Vancouver, Kanada'da bir Wimber “İşaretler ve Harikalar” Konferansına katıldı.

1987: Arnott Bağ Kiliseleri Derneği'ne katıldı.

1988: Arnott, Toronto'da Toronto Havalimanı Üzüm Bağı (TAV) olacak bir “akrabalık grubu” kurdu ve 350 yılına kadar 1994 kişiye ulaştı.

1990: Jerry Steingard, Arnott'u peygamber Marc Dupont ile tanıştırdı.

1991: Marc Dupont, Arnotts'u "Tanrı'nın onlar için hazırladığı şeye hazırlanmak için" Stratford'dan ayrılmaya ve Toronto'ya taşınmaya çağırdı.

1991 (Mayıs): Marc Dupont, TAV'da yarı zamanlı bir pozisyona geçmek için Torontox'a taşındı.

1993: John ve Carol Arnott, Kasım ayında büyük bir canlanmanın yaşandığı Arjantin'e gitti.

1994 (20 Ocak): Missouri'den Vineyard papazı Randy Clark, "Toronto Blessing" olarak bilinen küresel bir canlanma başlatarak TAV'da üç günlük bir canlanma vaaz etmesi için davet edildi.

1994 (Nisan): Yeniden canlanma, Birleşik Krallık'taki kiliselerde ortaya çıktıkça uluslararası haberleri çekmeye başladı.

1994 (Haziran): Wimber TAV'ı ziyaret etti ve 1990 yılında Lonnie Frizbi bakanlığı ile yaşadığı dönüm noktasına gözlemlerini anlattı.

1995: Toronto Blessing küresel bir fenomen haline geldi ve dünyanın her yerinden gece toplantılarına ziyaretçiler geldi. TAV, birinci yıl dönümü kutlamasında kalabalığı karşılamak için eski Asya Ticaret Merkezi'ni satın aldı.

1995: Melbourne, Florida ve Pasadena, California gibi yerlerde geliştirilen gece toplantılarıyla canlanmanın büyük merkez üsleri. Bill Johnson (Redding, California) ve Brenda Kilpatrick (Pensacola, Florida) tarafından yapılan ziyaretler, diğer canlanma bakanlıkları için kıvılcımlar oluşturdu; buna Redding, California'daki Johnson's Bethel Assembly of God ve Florida'daki John Kilpatrick'in pastörlüğünü yaptığı Brownsville Assembly of God Kilisesi'nde bir canlanma da dahil. .

1995: Toronto Havalimanı Bakanlık Okulu (şimdi Yakala Yangın Koleji olarak biliniyor) kuruldu.

1995 (Aralık): TAV, Wimber Bağcılık Kiliseleri Derneği'nden ihraç edildi; adı kısa süre sonra Toronto Airport Christian Fellowship (TACF) olarak değiştirildi.

1996: Kanada Arktik Dışa Dökümü, doğu Kanada Arktik bölgesindeki Kanada'nın Nunavut topraklarında çeşitli topluluklarda patlak verdi.

1996: John Arnott, Hasatta Ortaklar ve Hasatta Dostlar'ı kurdu ve tüm dünyadaki kiliseleri "yeni bir aile ağına" davet etti.

1996: Mozambik misyonerleri ve Iris Bakanlıklarının kurucuları Rolland ve Heidi Baker TACF'yi ziyaret etti.

1999: TACF'de altın dolgular ve altın pullar rapor edildi; fenomen hızla diğer canlanma kiliselere yayıldı.

2003: Islanma Dua Merkezleri dünya çapında geliştirildi; Uluslararası Liderlik Okullarının açılması.

2006 (22 Ocak): John ve Carol Arnott, Steve ve Sandra Long'u Toronto Havaalanı Hristiyan Bursu'nun yeni kıdemli papazları olarak görevlendirdi.

2006: On iki yıldan sonra, TACF sonunda her gece (Pazartesi günleri hariç) uzayan yenileme toplantıları durduruldu.

2008: Duncan ve Kate Smith, ilk Ateş Yakala Kilisesi'ni dikmek için Kuzey Carolina, Raleigh'e taşındı.

2010: Toronto Airport Christian Fellowship (TACF), Catch the Fire (CTF) oldu.

2014 (24 Ocak): Yirminci Yıldönümü Kutlaması Randy Clark ve Arnotts'un konuşmacıları ile yapıldı.

2014 (21-24 Ocak): Revival Alliance Konferansı, Toronto'da Revival Alliance ortakları Randy Clark, Heidi Baker, Bill Johnson, Che Ahn ve Georgian Banov'un Arnotts'a konuşmacı olarak katılmasıyla düzenlendi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Bir parçası olduğu daha geniş Pentekostal ağı gibi, Toronto Blessing her şeyden önce dini bir deneyimdir, özellikle Tanrı'nın tezahür varlığı ve gücü olarak tutulan deneyimsel tezahürler. 1994'teki kuruluşundan kısa bir süre sonra, Philip Richter Blessing'i şu şekilde tanımladı: “ 'Toronto Kutsaması', bedensel zayıflık ve yere düşme gibi pek çok olağandışı fiziksel fenomenle karakterize edilen bir dini deneyim biçimidir; titreyen, titreyen ve sarsıcı vücut hareketleri; kontrol edilemeyen kahkaha veya feryat ve teselli edilemez ağlama; bariz sarhoşluk; hayvan sesleri; ve yoğun fiziksel aktivite. . . . yanı sıra, Tanrı'nın mevcudiyetinin artmış hissi gibi şeylerin eşlik etmesi; geleceğe 'kehanet' anlayışları; Tanrı'dan 'peygamberlik' bildirileri; vizyonlar; ve 'vücut dışı' mistik deneyimler (Richter 1997: 97).

Pentekostalizm, hem tarihi hem de daha yeni neo-pentekostal biçimlerinde, uzun süredir devam eden dini deneyimlerle karakterize edilen ve enerji veren “retiküle ve web benzeri” örgütlerden oluştuğu kabul edilmiştir (cf Gerlach ve Hine 1970; Poloma 1982). Belki de hiçbir şey amorf formunu, içinde yayılmış sayısız pentekostal canlanmadan daha iyi yansıtamaz. Milletler, bölgeler veya yerel kiliselerde geçen yüzyıl boyunca. Toronto Blessing tartışmasız, Amerikan pentostalizminin doğduğu yer olarak kabul edilen yirminci yüzyılın başlarından beri Azusa Street Revival'dan bu yana en iyi bilinen Kuzey Amerika canlanışıdır. 1906-1909'ten Kaliforniya, Los Angeles'taki Azusa Caddesi'ndeki küçük bir görevde olan, küresel Pentekostal Hareketi (Anderson 2004; Robeck 2006) başlatan en önemli katalizör olmasa önemli bir katalizör olduğunu kanıtladı.

Toronto Blessing’de çıkan ağın bilindiği gibi “Ateşi Yakala”, bir kiralanan bir birimde bulunan bir cemaat olan Toronto Airport Vineyard’da (TAV) Ocak 20, 1994’de başlayan bir canlanmaya dayanıyor. Pearson Uluslararası Havaalanı'nın hemen batısındaki Dixie Yolu'ndaki endüstriyel alışveriş merkezi. Dünyanın her yerinden binlerce ziyaretçinin kiliseye döküldüğü 1994’in sonlarına doğru, TAV, önce 272 Attwell Drive’daki mevcut konumuna taşındı, önce binayı kiraladı ve sonra satın aldı. üç bin oturmuş ve bir zamanlar Asya Ticaret Merkezine ev sahipliği yapmıştı. Havadan, internetten ve gelişmekte olan World Wide Web'den kolayca ulaşılabilen uluslararası erişim sayesinde dindarlar tüm kıtalardan gelir (Antarktika'ya saklarlar)! Hikayesi, yirmi yıllık tarihi boyunca eski ve yeni canlanma yangınlarını alevlendiren birçok uyarlamayı ve uyarlamayı içeriyor. Amerika ve dünya genelinde bulunan pentekostalizm akışlarını canlandırmak ve genişletmek konusunda (doğrudan ve dolaylı olarak) önemli bir rol oynamaya devam etmektedir.

Pentekostal canlanmalar orman yangınına benzetildi ve birçok büyük yangında olduğu gibi, tek bir tutuşan kıvılcımı tespit etmek genellikle zordur. Pek çoğu, Azusa Sokak Misyonunu, Mesih'teki Tanrı Kilisesi, Tanrı Meclisleri ve Pentekostal Meclisleri de dahil olmak üzere tarihi veya klasik Pentekostal mezheplerin oluşumuna yol açan pentecostalizmin "ilk dalgasını" ateşleyen tarihi yer olarak iddia ediyor. Kanada. "İkinci dalga", Karizmatik Hareket, 1940'ların sonları ve 1950'lerin iyileştirici bir canlanışına (çapraz başvuru Kathryn Kuhlman ve Oral Roberts) dayanıyordu. Karizmatik Hareket, Protestan, Katolik ve Ortodoks mezheplerini ve mezhepsel olmayan karizmatik kiliselerin kuruluşunu sürdürmek için ortak Pentekostal deneyimler (ilahi şifa, diller, kehanet) tanıttı. 1960'ların ve 70'lerin on yıllarında güç toplayan ve zirveye ulaşan ikinci dalga, paraşütle şifalı canlanmacılar ve paraşütçü grupları (özellikle Full Gospel Business Men Fellowship International) tarafından beslendi, ancak çoğu yerleşik Pentekostal mezhepleri ve mezhepleri tarafından kınandı. 1977'deki Kansas Şehri Konferansı'nda zirveye ulaştığı söyleniyordu. 1980'lerin başlarında, Kuzey Amerika pentecostalism'in iki büyük dalgasının daha fazla yenilenmeye ve tazelenmeye ihtiyaç duyabileceği ortaya çıktı (Poloma 1982).

“Üçüncü bir dalganın” başlangıcı genel olarak, manevi olmayan John Wimber'in manevi dönüşümü ve bakanlığı ile işaretlenir. 1960'ların popüler rock grubu The Righteous Brothers için saksafoncu. Wimber, 1960'ların ortalarında bir Hıristiyan inanan olacaktı ve Güney Kaliforniya'daki Yorba Linda Arkadaşlar Kilisesi'ne üye olacaktı. O "kaydedildi" (Evanjelik Quaker geleneğinde "tayin edildi"), bir yardımcı papaz olarak hizmet etti ve ibadet ve dua odaklı küçük bir grup kurdu (100 kişiye ulaştı). Wimber'in "küçük grubu" ile Yorba Linda Arkadaşlar Kilisesi arasında gerilim gelişecek ve Wimber, yeni cemaatine odaklanmak için Quakerlardan ayrılacaktı. 1977'de Wimber, kilisesini Chuck Smith'in Calvary ağıyla ilişkilendirdi. Smith (Pentecostal, deneyimsel teolojisinden uzaklaşmasına rağmen), Calvary hareketinin “ana kilisesi” olan cemaatine hippileri hoş karşıladı (Miller 1997). 1970'lerin tartışmalı "İsa Halk Hareketi" nden gelen gençlerin kabulü, zamanın Evanjelik kilise liderleri için alışılmadık bir durumdu, ancak hippiler uyuşturucudan çok İsa'ya seslenmek Wimber'ın kolayca yankılantığı bir şeydi.

Wimber'ın hizmetinde onu Calvary hareketinden uzaklaştıracak önemli dönüm noktası 1980 Anneler Günü'nde meydana geldi. "Olaylar" (Wimber, Richter'in açılış paragrafında anlattığı alışılmadık manevi deneyimler olarak adlandıracağı gibi) Kilisesinde beklenmedik bir şekilde patlak verdi. Wimber, İsa Halk Hareketi'nde önemli bir figür olan genç bir hippi olan Lonnie Frisbee'yi tanıklığını yapması için davet etmişti (Frisbee with Sachs 2012). Anneler Günü ayininde, dillerde konuşma da dahil olmak üzere, beklenmedik bir garip fiziksel tezahür salgını meydana geldi ve Wimber, ilahi rehberlik arayışında kaldı. Tanrı'ya cemaatin içinden geçmiş gibi görünen kargaşanın ilahi bir kökene sahip olup olmadığını soran bir duaya yanıt olarak, Colorado'dan bir papaz arkadaşı (o sabah Wimber'in kilisesinde meydana gelenlerden habersiz) kendisine ilahi olarak çağırması ve çağırması için talimat verildiğini söyledi. Wimber'a "O Bendim" deyin. Wimber, Pentecostalism'de (Jackson 1999) uygulandığı gibi, Smith'in paranormal “Ruhun armağanlarını” (örneğin dillerde konuşma, şifa, kehanetler ve mucizeler) reddeden duraklama teorisini çok geçmeden terk edecekti. Wimber bir kez daha dini bir akıl hocasıyla gerginlik içinde bulacaktı.

1982'de Wimber, Chuck Smith'in Calvary Şapeli ağıyla ittifakını geri çekti ve Smith'in, Ruh'un armağanları deneyimine dair Wimber'inkine benzer inançlara sahip olan ve yakın zamanda Vineyard adı altında bir kilise kuran bir bakan olan Ken Gulliksen'e bağlı teşvikiyle geri çekildi. (Jackson 1999; DiSabatino 2006). Bir yıl içerisinde Gulliksen, Bağ Kilisesi'nin liderliğini Wimber'e verecekti ve 1984'te Wimber, bir kiliseler ağı olan Bağ Kiliseleri Derneği'ni (ESÜ) kurdu. ESÜ, önümüzdeki on yıl içinde Kuzey Amerika ve Birleşik Krallık'a yayılmış yaklaşık 500 cemaati kapsayacak şekilde büyüdü. Wimber, ruhun armağanlarını, doğaüstü olayların "maddelerinin" (özellikle ilahi şifanın) modern evanjelizm için bir itici güç olarak onaylandığı "güç evanjelizmi" olarak tanıttı (Wimber ve Springer 1986). ESÜ, Fuller İlahiyat Fakültesi profesörü C. Peter Wagner'in Amerika'da büyüyen Pentekostal Hareketi'nin "üçüncü dalgası" olarak adlandırdığı şeyin birincil göstergesi oldu. Wimber'ın bakanlığı altındaki Bağ kiliselerinde yaşanan bu aynı ruhsal olayların çoğu daha sonra her gece TAV / TACF'de olacaktı.

1981’te, Wimber’in Calvary Şapeli’nden Vineyard’a geçişi sırasında, John Arnott başarılı Stratford, Ontario'da bağımsız bir cemaat olan ilk kilisesi Jubilee Christian Fellowship'i kurmak için seyahat işi. Dört yıl sonra Arnott, Wimber'in ana konuşmacı olduğu Vancouver, BC'de düzenlenen “İşaretler ve Harikalar” Konferansı'nda Wimber ile tanıştı. 1987'de Gary Best ve Britanya Kolombiyası'ndaki Langley Bağından ekibinin teşvikiyle John ve Carol Arnott, kiliseleriyle birlikte ESÜ'ye katıldı. 1988'de Stratford'da yaşarken, John ve Carol Toronto'ya düzenli geziler yapıyorlardı ve burada John'un annesinin evinde buluşan bir “hücre kilisesi” başlattılar. Bu bakanlık Toronto Havalimanı Üzüm Bağı (TAV) olacaktı. Ocak 1994'te canlanma başladığında, TAV, aralarında çocukların da bulunduğu 350 kişilik bir cemaatti (Steingard with Arnott 2014).

1993 yılının Kasım ayında John ve Carol Arnott, Arjantin, Buenos Aires'te bir papaz ve liderler konferansına hac ziyareti yaptı. Yerel bir Tanrı evanjelisti ve Arjantin'de süregelen bir yeniden canlanmanın lideri olan Claudio Freidzon, John'a "meshetmek istiyor musunuz?" Diye sordu. John olumlu yanıt verdiğinde Claudio "O zaman al" dedi. John daha sonra, "imanla meshetme ve güç" aldığı "kalbimdeki bir şeyi" rapor etti. Toronto'ya dönüş yolculuğunda, Arnotts, Randy Clark'ın doğaüstü olaylarla ilgili dramatik deneyimlerini ilk kez öğrendikleri güney Kaliforniya'daki bir Vineyard kilisesinde mola verdi. Arnott'un Arjantin'de gördüğü ve dua ettiği görünüşte aynı güç, iki ay içinde Clark'ın bakanlığı aracılığıyla TAV'a gelecekti (Arnott 1995).

Evanjelist Kathryn Kuhlman'ın ünlü şifa bakanlığından ve 1970'lerden beri evanjelist ve inanç şifacı Benny Hinn ile olan dostluğundan etkilenen Carol ve John Arnott, Pentekostalizmin “ikinci dalgasına” pek de yabancı değillerdi. Ancak Arnotts'un bakanlığı üzerinde en büyük etkiye sahip olan John Wimber ve ESÜ idi. ESÜ ağı, Toronto Blessing'in temelini atmaya yardımcı olan sürekli bir "üçüncü dalga" lider akışı sağladı. 1990'da, Arnotts Toronto'ya taşındığında Stratford'daki kilisenin papazı olan Jerry Steingard, Arnott'u ortaya çıkan üçüncü dalga peygamberlerinden biri olan Marc Dupont ile tanıştırdı. 1991'de Dupont, Arnotts'u "Tanrı'nın onlar için sakladıkları şeye hazırlanmak için" Stratford'dan ayrılmaya ve Toronto'ya taşınmaya teşvik etti (Steingard with Arnott 2014). O yıl daha sonra Dupont ve ailesi, TAV'da yarı zamanlı olarak çalıştığı San Diego'dan Toronto'ya taşındı. (Dupont, ruhsal yenilenme ve tazelemenin yakında Toronto'ya geleceği tahminleriyle canlanmanın kehanet sesi haline geldi.) AVC ayrıca Arnott'un Missouri'den bir Vineyard papazı olan Randy Clark'ın yeniden canlanma deneyimini duyacağı ağı da sağlayacaktı. bildirildiğine göre cemaatlere canlanma deneyimleri yaşatmak için bir hediye geliştirmiş ve TAV'daki bakanlığı Toronto Kutsaması'nı ateşlemiştir.

Clark, Wimber'in bakanlığına ilk olarak Ocak 1984'te Dallas'taki konferansa katıldığında tanık oldu. Clark şöyle diyor: “ Tanrı'nın insanları fiziksel olarak etkileyen ve titremelerine ve / veya düşmelerine neden olan gücü. " Bu konferans sırasında Wimber, Clark'ın hayatı hakkında “Tanrı'nın Krallığında Prens” olduğunu söyleyen bir lütuf kehaneti verdi (Johnson ve Clark 2011: 25). Clark daha sonra, "John [Wimber] 'ın, Tanrı'nın ona işitsel bir şekilde, bir gün dünyadaki ruhani armağanları vermek ve karıştırmak için papazlara ve liderlere el koyacağımı söylediğini duyduğunu öğrenecekti” (Johnson ve Clark 2011: 25) . Ancak, 1993 yılının Ağustos ayında, Missouri, St. Louis'deki ESÜ kilisesinin papazı olan bu eski Baptist, yıllarca süren zorlu ama görünüşte verimsiz bakanlığın ardından "tükendiğini" ve sinir krizine yakın olduğunu iddia etti. Clark gönülsüzce ve şüpheci bir şekilde Tulsa, Oklahoma'ya gitti ve burada sözde "gülme uyanışı" nın merkezinde yer alan Güney Afrika'dan göçmen bir evanjelist olan Rodney Howard-Browne konuşuyordu. Clark, bu canlanma toplantısında, görünürde hiçbir sebep olmadan yere güldüğünde hem ağırlığını hem de şüpheciliğini yükseltti. Kısa bir süre sonra Florida, Lakeland'deki başka bir Howard-Browne toplantısına katıldı ve Clark, Howard-Browne'nin kendisine söylediği gibi muazzam bir gücün eline geçtiğini hissettiğinde: "Bu ellerinizdeki Tanrı'nın ateşi - eve gidin ve içindeki herkes için dua edin. kilise." Clark talimat verildiği gibi yaptı ve bildirildiğine göre cemaatin yüzde 95'i “iktidar altında” yere düştü (Poloma 2003: 156).

Randy Clark, John Arnott'un 20 Ocak 1994'te TAV'da dört günlük bir konferansa başkanlık davetini kabul etti. İlk gün, toplanan yaklaşık 120 kişiye beklenmedik bir şey oldu. Arnott'un (1998: 5) bildirdiği gibi: “Tanrı'nın insanların güldüğü, yuvarlanacağı, ağlayacağı ve çocukluktan gelen duygusal acıların bir anda kalkacağı kadar güçleneceği devasa bir parti vereceği aklımıza gelmemişti. Bazı insanlar Tanrı'nın gücüyle fiziksel olarak o kadar alt edildi ki, gerçekleştirilmeleri gerekiyordu. " Yeniden canlanma fenomeninin her gün devam etmesine şaşıran Clark, TAV'daki kalışını kademeli olarak yaklaşık iki ay uzattı ve sonraki altmış günün kırk ikisini Toronto'da geçirdi (Steingard with Arnott 2014). Geceleri yapılan uzun toplantılar Clark ya da Arnott hazır bulunsun ya da olmasın, takip eden haftalar, aylar ve yıllar boyunca devam edecekti, çünkü dünyanın dört bir yanından binlerce hacı Arnott'un “Baba'nın Kutsaması” olarak adlandırmayı tercih ettiği şeyi arıyordu.

Nisan ayına kadar, 1994, canlanma Birleşik Krallık'ta kiliselere yayıldı. Güneybatı Londra'da bir AVC papazı karısı olan Eleanor Mumford'un, zengin bir Anglikan kilisesi olan Holy Trinity Brompton'da (HTB) TAV deneyimlerinin bir ifadesini vermesi Mayıs ayında viral olur. HTB’de izlenen canlanma, “Toronto Blessing” olarak adlandırdıkları şeyin hikayesini kırmak için hızlı olan İngiliz basınının dikkatini çekti (Roberts 1994; Hilborn 2001).

John Wimber, TAV’ı Haziran ayına kadar ziyaret etmedi, 1994 ve kendisini yeniden canlanma partisine benzeyen atmosferinden uzaklaştırdığını bildirdi. Canlanma, dünyanın dört bir yanından gelen kalabalığı çekmeye devam etti; birçok hacı, 300 insanını barındıran endüstriyel binanın ana odasına girmeye çalışırken (taşma sırasında ekranda başka bir 300 izliyor) saatlerce bekledi. Ocak ayındaki ilk yıl dönümü kutlaması olan 1995, TAV, şimdi gece servislerine ve dünyanın dört bir yanından özel konferanslara gelen binlerce ziyaretçiyi ağırlamak için yakındaki Attwell Drive'a taşındı. Fakat John Wimber ve John Arnott arasındaki ilişki iyi değildi. 1995'in Aralık ayında, Wimber gelmediğini söyleyerek TAV'ı ziyaret ederdi. tartışmak ama duyurmak TAV artık AVC’nin bir parçası olmayacak. Ocak ayındaki ikinci yıldönümü kutlamaları olan 1996, Toronto Airport Vineyard, Toronto Airport Christian Fellowship (TACF) olarak bilinecekti.

1990’lerde görüldüğü günlerde, TACF’deki canlanma, çoğu, yedinci veya daha fazla farklı ülkeden (nadiren büyük yivli uçaklara ulaşmayan) yirmi yıl sürdü. Kuzey Amerika'daki cemaatlerde patlayan çeşitli yoğunluk ve sürelerde sayısız canlanma noktaları vardı. Bazıları, Pasadena, Kaliforniya'da (HRock, daha önce “Hasat Kaya Kilisesi) ve Kaliforniya, Redding'de (Bethel Redding, eski adıyla Bethel Meclisleri) periyodik canlanma konferanslarıyla devam eden tanınmışlar da dahil olmak üzere aylarca ya da yıllarca yeniden yapılanma toplantılarına ev sahipliği yapacak. , Redding). Hem HRock, hem de Bethel Ateşle Yakala (TACF'nin şimdi bildiği gibi), John Arnott, Randy Clark ve diğer canlanma liderlerinin oluşturduğu “Canlanma İttifakında” etkindir. 2006'te, on iki yıl boyunca yeniden canlanma toplantılarına ev sahipliği yaptıktan sonra, TACF, bir zamanlar dünyanın dört bir yanından binlerce kişi çeken gece toplantılarına son verecek.

2010’te, TACF Ateşi Yakala (CTF) olarak anılacak ve diğer yerlerde ortaya çıkan ve çıkan kiliseleri ayırt edecek. Toronto'daki Attwell Drive'daki ana kiliseden. 24 Ocak 2014'te CTF, John Arnott ve Randy Clark ile konuşmacı olarak basit bir Yirminci Yıl Dönümü Kutlama Gecesi düzenledi: “20 Yıl Önce, 20 Ocak 1994'te Tanrı Toronto'daki pistin sonundaki küçük kilisemizi kutsal Ruh. O zamandan beri Tanrı tüm dünyada pek çok insanın hayatını değiştirdi! " (“Yirminci Yıl Dönümü Kutlaması” 2014). Sonraki üç gün ve gece Revival Alliance'ın himayesinde ilgili bir konferans izledi.

Doktrinleri / İNANÇLAR

“Toronto Blessing” inançları, en iyi postmodern olarak tanımlanabilecek dünya görüşüne dayanır ve metafizik deneyimleri ve olayları içeren günlük gerçekliği görüntülemek için bir mercek sağlar. Bu alternatif dünya görüşü, yaygın olarak paylaşılan deneysel gerçekliğin “olduğu gibi” ve metafizik deneyimlerin (İncil boyunca bildirilenlerden farklı olarak) “sanki” nin birlikte dans ettiği bir olasılıklar dünyasında yaşamaya benzetilebilir. Bunda Toronto Blessing, modern olmayan ruhlar dünyasına, özellikle Kutsal Ruh'a deneyimler içeren tarihi Pentekostalizmin ilk dalgasında bulunan mucizeleri, gizemleri ve sihri paylaşıyor. Ancak üçüncü dalgacılar, yüksek öğrenim, bilim, spor, kozmetik ve mücevher gibi modern kültürü reddeden Pentekostal ruhani babalarından ve annelerinden farklıdır - hatta erkeklerin ve kadınların birlikte yüzdüğü halka açık plajlar ve havuzlar. John Wimber'in hippilerin harekete geçmesini benimsediğinde yaptığı gibi, üçüncü dalgaların çağdaş kültürü kendi amaçları için benimseme ve uyarlama olasılığı daha yüksektir. Bununla birlikte, eski Pentekostallar gibi, üçüncü dalgacılar da genellikle ilahi olanlarla olduğu kadar melekler ve şeytanlarla da karşılaştıklarını bildirerek, görünüşte doğaüstü olayların aslında normal Hristiyan yaşamı olduğu konusunda ısrar ediyorlar. Dünyayı görme ve olayları, köktendinci ve çoğu kez kafalarının karıştığı evanjelik kuzenlerinden farklı merceklerle yorumlama eğilimindedirler.

“Amerikan Protestanizmini Yeniden Keşfetmek” adlı çalışmasında Miller (1997: 121-22) “Yeni paradigma kiliselerini [benzer Bağ Kiliseleri Birliği]. . . geleneksel kategorilere uymuyor. ”Bakış açıları hem Hristiyan muhafazakarlarından hem de liberallerden farklı. Miller, onları “doktrinal minimalistler” ve “kültürel yenilikçiler” olarak nitelendiriyor ve tezine destek olarak şu kısa açıklamaları veriyor:

Yeni paradigma Hristiyanlar, en modern din eleştirmenlerini (örneğin, Hume, Freud, Marx) bilgilendiren ve hoş olmayan gerçeklere yer açan Aydınlanma temelli din anlayışının sınırlarının ötesine geçmek isteyen yeni bir epistemolojiye öncülük ediyor. Materyalist bir dünya görüşü parametrelerine uyuyor. Ayrılmama sebebi, iddia ettikleri gibi, nihai şeyler için tek rehber değil. Dini bilginin ibadette ve dua ve meditasyonla ilişkili manevi disiplinlerde bulunacağına inanıyorlar - şarkı söyleme, dua etme ve kutsal kitap okuma eylemlerinin içgörü sundukları. Hristiyan geleneğindeki bu anları Kutsal Ruh'un varlığı olarak ifade eden uzun tarihi takip ederler.

Toronto Blessing, Amerikan Protestanlığının çağdaş dini deneyimler yoluyla nasıl “yeniden keşfedildiğine” dair güzel bir örnek sağlar. Protestanlığın çoğunda olduğu gibi Blessing'in tarihi de Reform'a ve onun tüm Hristiyan hakikatinin temeli olarak İncil'e yaptığı vurguya dayanır. Takipçilerin çoğu, İznik İnanç'ta bulunan Hıristiyan ilkelerini kabul ederdi. Ancak Kutsama, Toronto'dakilerle İlk Büyük Uyanış'dakileri karşılaştırarak, eve daha yakın olan tarihi dini deneyimlerde de geçerlilik bulur. Vaftizci bir papaz olan Guy Chevreau, Th.D. Wycliffe Koleji'nde (Toronto İlahiyat Okulu), TAV canlanışının ilk ziyaretçileri arasındaydı. Orada gözlemlediklerini Jonathan Edwards hakkındaki tarihi bilgisi ve Büyük Uyanış sırasında meydana gelen tezahürlerle ilişkilendirdi. Chevreau (1994), Toronto'nun ilk yıllarında TAV / TACF ve dünyanın dört bir yanındaki vaaz ve öğretim dersleri aracılığıyla tartışmalı fiziksel tezahürlerle ilgili sorulara yanıt verebilen kurum içi teolog oldu.

Harekete damgasını vuran popülist teoloji, sistematik teolojilere veya akredite edilmiş okullarının müfredatına dayanmıyor. Pek çoğu ilahiyat okullarında eğitim görmemiş, çeşitli Protestan sektörlerden yeni ortaya çıkan liderler tarafından geliştirilmiştir. Teolojisi, yenilikçi İncil yorumlarıyla sıralanan deneysel gözlemlerden ve dini tanıklıklardan türetilmiştir. Bir zamanlar TAV / TACF ibadet merkezinin duvarında bulunan basit slogan, temel bir ilke haline geldi: "Tanrı'nın sevgisini bilmek ve onu vermek" [şimdi "Baba'nın sevgisinde yürümek ve onu Toronto'ya vermek ve vermek" şeklinde genişletildi. dünya ”(Steingard with Arnott 2014: 180)]. İlahi sevginin deneyimsel bilgisinin, başkalarını sevmeyi sağlayan itici güç (lütuf) olduğu varsayılır. Büyük Emir'in bir tür yinelemesi olan slogan, Kutsama (cf, Poloma 1996, 1998; Poloma ve Hoelter 1998) üzerine yapılan deneysel araştırmaların yanı sıra ana akım Amerika üzerine yapılan araştırmalarda (Lee, Poloma ve Post 2013) bir miktar destek buldu. ).

Nimet'in Hıristiyanlığı, Tanrı'nın (Baba, Oğul ve Ruh) üçlüsünü deneyimlemesine odaklanan bu sevgi teolojisi ve deneysel “Ruhun armağanları” yani peygamberlik ve ilahi şifa üzerine öğretileridir. (Blessing'i deneyimleyen çoğu insanın “dilde dua etmesine” rağmen, bu önemlidir. ve Pentekostalizmin ilk iki dalgasına dahil olanların çoğu için glossolalia'nın manevi imzası olduğu, Kutsamanın liderleri dillere çok az doktrinsel vurgu yaptılar. Kutsal Ruh'un gücünü ve Baba'nın sevgisini vurgulayan öğretiler. Kutsal yazıların Ruh'un rehberliği olmaksızın gerçek anlamda yorumlanmasına karşı bir uyarı olarak, konuşmacılar dinleyicilere şunu da hatırlatır: "Üçlü Baba, Oğul ve Kutsal Kitap değildir, fakat Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ”

John Arnott, daha önce de belirtildiği gibi, yeniden canlanmadan doğan dünya çapındaki hareketi belirtmek için “Baba'nın Kutsaması” terimini “Toronto Kutsaması” na tercih ediyor. John Arnott (2014) ile Jerry Steingard, tarihini yazarken, teoloji tartışmalarını açmak için şu açıklamayı yaptı:

Tanrı'nın 1994'ten beri bu taşkınlıkta başardığı her şeyi daha tam olarak anlamak veya takdir etmek için, onu bir Baba hareketi olarak görmenin yararlı ve doğru olduğuna inanıyoruz. Baba bir parti veriyor, eve dönüp sevgiyle kucaklaşmasına dönmemizi kutluyor. Tanrı'nın sevgisinin ve lütfunun bu abartılı taşması sayesinde, milyonlarca olmasa da anlatılmamış binlerce kişi, kalplerimizde ve ilişkilerimizde daha derin iyileşme ve iyileştirme düzeyleri buldu ve Tanrımızla daha büyük yakınlık ve iletişim kurduk. Baba'nın onayından ve kutsamasından, İsa Mesih'te kim olduğumuza, kraliyet oğulları ve kızları olarak gerçek kimliğimize ve gerçek çağrımıza ve kaderimize yeni bir şekilde uyandık.

İyileştirme (ruhsal, zihinsel, fiziksel ve ilişkisel), Arnott'un 1987'de "üç şişe krema" gördüğünü bildirdiği kehanet rüyasına kadar izlenebilen Kutsama için merkezi bir ilke olmuştur (Steingard with Arnott 2014: 272- 76). İçinde Lord'un kendisine üç şişeyi almak için Buffalo, New York'a bir mandıraya gitmesini söylediğini duyduğunu söylüyor (bu şişeyi üç farklı öğretiden içki olarak yorumladı). Arnott, cemaatinin 1980'lerde zevk aldığı Kutsal Ruh'un yeni hareketiyle tanınan Tanrı Meclisleri papazı Tommy Reid ile buluşmak için Buffalo'ya bir gezi yaptı. Reid de Arnott'u, Tanrı'yı ​​deneyimleme konusundaki öğretilerinin tek bir şişe için manevi içeriği, yani tüm şifanın geldiği Tanrı ile nasıl iletişim kurulacağını sağlayan Mark Virkler ile tanıştırdı. İlahi mevcudiyeti deneyimlemek tartışmalı bir şekilde Toronto hareketinin özüdür. Carol ve John Arnott, diğer iki krema şişesinin içeriği olduğuna inandıkları şeye çoktan maruz kalmışlardı: Jack Winter ve diğer varlık aracılığıyla öğrendikleri Tanrı'nın Baba yüreğinin ilk deneyimlerini içeren. John ve Paul Sanford'un iç şifa bakanlığı. Arnotts, bu üç öğretiden "içmenin" (Tanrı ile iletişim, Tanrı'nın Baba-yüreği ve ilahi içsel şifa) onları ve cemaatlerini, Toronto Kutsaması olarak bilinen Tanrı'nın Ruhu'nun dökülmesine hazırladığına inanıyorlar.

“Üç şişe” teolojisi için iki destekleyici ve tekrarlayan öğreti, kehanet, affetme ve bütünsel şifa gibi konularda öğretilerde bulunabilir. Tanrı'nın (genellikle duyulamayan) sesini duymak veya kehanet etmek, ilahi ile iletişim kuran canlandırıcıların normal bir olgusu olarak kabul edilir. Bazen duyulan şey gaipten haber verme gelecekteki olayların ancak kehanet gibi ileri-anlatma Tanrı'nın rahatlık, rehberlik ve destek sağladığı daha yaygın olarak uygulanmaktadır (Poloma ve Lee 2013a, 2013b). Her ne kadar son zaman kehanetleri, daha önceki her iki pentostalizm dalgasına da dahil edilmiş olsa da, Toronto peygamberleri, köktendinci Hristiyanlığın binyıl öncesi eskatolojisi özellikleri konusunda yumuşak. Bunun yerine odak, kısmen burada olan ve Kutsal Ruh'un gücüyle daha gerçek bir gerçek olma potansiyeli olan Tanrı'nın Krallığına odaklanmıştır. İçerebilir gaipten haber verme Marc Dupont ve diğerleri, Toronto'da gerçekleşmeden önce vaat edilmiş bir canlanma söylemişken ve Dupont, Arnot'lara Toronto'da yer değiştirme talimatı verdiğinde (Steingard, Arnott 2014). John Wimber, Kansas City Peygamberleri (örneğin, Bob Jones, Paul Cain, Mike Bickle ve John Paul Jackson) olarak bilinen bir grup aracılığıyla 1980'lerin ortasında peygamberlikle ilgili önceden haber verme ile ilgiliydi. Bir KCP'nin büyük bir kehaneti gerçekleşemediğinde, Wimber kehanetin bir armağanı olarak kehaneti kabul etmeye devam etti, ancak “peygamber ofisini” ve peygamberlikle önceden haber vermeyi destekleyen KCP'nin önceki desteğinden uzaklaştı. Wimber, “peygamberlerin Bağ gemisinde gevşek toplar olmayacağı; güverteye bağlanırlar ya da hediyelerini başka bir yerde kullanmaları söylenir ”(Beverley 1995: 126; ayrıca bkz. Jackson 1999).

KCP ve artan sayıda diğer peygamberler, kehaneti kehanet ettikleri ve kehaneti modelledikleri Toronto'da bir karşılama platformu buldu. Herkes bir peygamberlik makamına çağrılmasa da, tüm müminlerin peygamberlik edebildikleri, dolayısıyla peygamber olarak alkışlananlarla kullanımını sınırlamadıkları söylenir. Peygamberler gayri resmi olarak kehaneti modellemek ve takipçilerine nasıl peygamberlik yapacakları konusunda talimat vermekle (esasen ileriye dönük olarak), bu armağanı başkalarının inancını teşvik etmek ve inşa etmek için kullanmakla suçlandılar. John Arnott'un kehanete yaklaşımı (Toronto'nun yeniden canlanması sırasında görülen bazı garip tezahürleri “kehanet sembolleri” olarak yorumlamak için kehaneti kullanmasında görüldüğü gibi), Wimber'in 1995'te TAV'ı AVC'den reddetmesinin nedenlerinden biridir. Arnott ( 2008: 52) daha sonra Mukaddes Kitapta bulunan alışılmadık tezahürlerin bir tartışmasını ve Toronto'da yıllarca görülen tezahür örneklerini içeren bir kitapçık (1995 tarihli kitabında bulunan "peygamber pandomim" hakkındaki bölümü detaylandıran) yazacaktı. Arnott şunu yazdı:

Kutsal Ruh'un ne söylediğine dikkat etmeyi öğrenmeli ve insanlar O'nun gücü altında hareket ederken ayırt etmeyi öğrenmeliyiz. Tanrı'nın duymamızı istediği güçlü bir kelimeyi gösteriyor olabilirler. Ruh tarafından yönlendirilmemiz ve Ruh ile ilgili şeylere yaklaşırken çocuksu olmamalı, çocuksu olmamalıyız. Tanrı Tanrı olsun. "Her şeyi kanıtlayın ve iyi olana sımsıkı sarılın."

Baba'nın sevgi dolu “yüreğini” teşvik etmek (genellikle kişilere kişisel bir kehanet olarak iletilir), sert bir yargıç ve intikamcı olarak katı bir Baba imgesinin yerini aldı, Arnott'un sevgi ve lütuf teolojisinin temelini oluşturan bir imge. Giderek daha popüler hale gelen bu Tanrı imgesi, "çok uzun bir süre yüzeyin altında süzülmek, önemli bir değişim, Ruhun hiçbir zaman tanımlayıcı bir adı olmayan yeni bir nabzı" olarak tanımlandı. E.Loren Stanford (2013), Baba Tanrı imajındaki bu değişim ile ilahi içsel şifa arasında bir bağlantı önerir:

Ancak İsa, Babasının doğasını ve karakterini ortaya çıkarmak için geldi. “Beni gören, Baba'yı gördü” (John 14: 9). Bizi, bizi Baba'nın sevdiği belirsiz şartlara ikna eden Jack Winter ve Jack Frost gibi büyük adamlardan yıllarca ifşa ettik. Kendi kültürümüzden doğan babasızlığın yaraladığı bir nesile şifa getirdiler.

Nimet teolojisinin bir diğer önemli anahtarı (tartışmasız en önemli anahtar) affetmek. Arnott (1997P5): “Bağışlama, kutsamanın anahtarıdır. Affetme ve tövbe etme kalplerimizi açar ve Tanrı nehrinin içimizde serbestçe akmasına izin verir. ”Bize karşı işlenen hataları affetmemek, merhamet bayrağından ziyade adalet çekicisini kullanmamak ve herkesi affetmemek, topluluğun iletişimini engelleyebilir. Tanrı ile birlikte, ilahi şifa ve doğaüstü güçlenme. Bu yüzden affetmek, ilahi olarak sevildiğimiz gibi başkalarını sevmenin anahtarı olduğu söylenir. Özetle, Arnott “Tanrı'nın Ruhu'nun güçlü bir şekilde salıverilmesini görmek için hayati” olarak kabul ettiği üç şeyi tanımladı:

İlk önce, Tanrı'nın ne kadar büyük olduğuna dair bir açıklamaya ihtiyacımız var. Onun için kesinlikle hiçbir şeyin imkansız olmadığını bilmeliyiz (Luke 1: 37). İkincisi, O'nu ne kadar sevdiğimize, bizi ne kadar önemsemediğine ve bizi yaşama sevmeye kesinlikle nasıl bağlı olduğuna dair bir açıklamaya ihtiyacımız var (Jeremiah 31: 3). İnsanlara, Tanrı'nın onları olduğu gibi sevdiğini, onları olduğu gibi bırakmayacak kadar sevdiğini söylemekten mutluluk duyuyorum. Sonunda, o sevgide nasıl yürüyüp onlardan kurtulabileceğimizin bir açıklığına ihtiyacımız var. Özgür olan bir kalbin başkaları için zamanı ve kaynakları vardır.

RITUALS / UYGULAMALAR

Merhum Clark H. Pinnock, Pentekostalizm ilahiyatçısı ve Ontario’daki McMaster Divinity College’da profesör oldu. Bilgin bir gözlemci olarak TAV, hacı oldu, TAV / TACF ziyaretlerine dayanarak, dini tecrübe, ritüel ve teoloji arasındaki ilişki hakkında bir fikir verdi. Pinnock (2000: 4-6) yazıyor:

Toronto Blessing'in temel katkısı, eğlenceli kutlamaların maneviyatında yatıyor. Pentekost Günü (unutmayalım) Yahudi takvimine göre bir bayramdı ve festival karakteri Toronto toplantılarında tanrının huzurunda oynayan Tanrı'nın çocuklarının neşesi ve kahkahasında belirgindir. Müzik çaldığında, insanlar sevinçli övgülere daldılar ve dökülen Tanrı aşkına kendilerini terk ettiler. . . .

Toronto’daki ibadet Kilise’in antik ayinliği, pek çok kısmı mevcut ancak isimlendirilmemiş durumdaydı: çağrı, Gloria, kyrie, itiraf, Söz ve yardım. Eski yapılar oradadır ve şimdi hem forma hem de özgürlüğe izin veren sözlü bir gelenek tarafından sürdürülmektedir. Caz müziğinin özelliği olduğu gibi, temalar liderler tarafından telaffuz edilir ancak halktan gelen doğaçlamalarla da zenginleştirilir ve Rab'bin yaptıklarının ifadeleri ile desteklenir. Kutsal Yazılar, kelimenin tam anlamıyla değil, karizmatik olarak, Rab'bin Sözü eski metinlerden taze çıkacak şekilde açıklanmaktadır. Kutsal Kitap'ın sunduğu ile mevcut durum arasındaki eğlenceli bir etkileşimde, Kutsal Yazıların hikaye yaşamı, topluluğun yaşamıyla iç içe geçerek, kendimizi metinde tanıdık ve canlı Sözler tarafından sorgulanır.

Pinnock'un değerlendirmesi, özellikle canlanmanın ilk yıllarında, yenileme hizmetleri ve konferansların ritüelinde bulunan oyunculuğun düşünceli bir tanımını sağlar. Ancak o zaman bile, TAV / TACF'deki olağan Pazar sabahı ayinleri geleneksel olarak daha az eğlenceli bir tınıya sahipti ve nihayetinde özel konferanslar bile daha öngörülebilir bir format aldı. Tipik bir Pazar ayini için ritüel (canlanmanın en parlak döneminde bile), Kuzey Amerika'daki sayısız litürjik olmayan Evanjelik ve Pentekostal kiliseler tarafından uygulanan ritüellere çok benziyordu. Oynak kahkahalar, dans, koşma düşme ve sayısız diğer tuhaf tuhaflıklar, eğer düzenli olarak planlanan kilise ayinlerinde meydana gelirse, muhtemelen bastırılacak ve kısa ömürlü olacaktı.

Toronto'daki canlanma hizmetleri ve Blessing'in yayıldığı basit bir formata sahip olan ve dünyaya Ruhun ve hacılara oyuna alan ve cesaret verilen yerlerin puanları. TAV / TACF’deki tipik bir canlanma servisi, en az iki buçuk saat, ayrıca bireysel bakanlığı takip eden tanımsız bir saat sürdü. Bu format aşağıdaki bileşenleri içeriyordu: şarkı ve dansta ibadet; kutsama deneyimi ve etkileri hakkında tanıklıklar; duyurular, teklif ve şarkı; / Öğretim öğüt; sunak kurtuluş ve öneri çağrısı; ve resmi olmayan bakanlıktan gelecek olan hizmet süresinin dolması. Ancak hiç kimse katı bir biçimde formatı veya belirli bir bileşen üzerinde arama süresini takip etmiyordu. Arnott'lu Steingard'ın (2014: 261) temel format hakkında yorum yaptığı gibi, “[Bu], genellikle norm olan kutsal kaosu yansıtmaz.” Demeye devam ettiler: “Kutsal Ruh sık sık geldi ve veto kaçtı. Özellikle tanıklık zamanlarında toplantı. Zaman zaman konuşmacı konuşmacıya mesajını veremedi ve bakanlık zamanı genellikle bir ya da iki sabaha kadar devam etti, bazı insanlar gece kilisenin kapılarını kapatmak için arabalarına götürülmek zorunda kaldı! ”

TACF ve diğer Blessing lokasyonlarındaki gece canlanma toplantıları, bir programı korumaktan veya yapılandırılmış bir ritüel geliştirmekten daha çok "Ruhun hareket etmesine izin verme" ile ilgileniyordu. Yeniden canlandırma hizmetleri, antropolog Victor Turner'ın ritüel ve onun “eşitsizlik” ile ilişkisine ilişkin tartışmasında “anti-yapı” olarak adlandırdığı şeye iyi bir örnek sağlar (Turner 1969). Turner'a göre “eşitsizlik”, genellikle etkili ritüellerde ortaya çıkan, toplumun normal sınırlarının “arasında ve arasında” veya “sınırında” işleyen ritüel sürecin niteliksel bir boyutudur. Dans etmekten Hıristiyan rock müziğinin güçlü ritmine (çağdaş canlanmalarda olduğu gibi) sessizlik ve sessizlik içinde oturmaya (Silent Quaker toplantılarında olduğu gibi) kadar değişen sınır koşulları, "bir şeye yer açan" anti-yapıların "yansımalarıdır. başka gerçekleşecek. " Toronto'nun gece canlanma toplantıları ve konferansları beklenmedik olaylara açıktı ve yalnızca potansiyel olarak zararlı olduğu kabul edilen davranışları bilinçli olarak sıraladı. Arnotts, alışılmadık tezahürlere karşı daha önceki sert tepkilerin, birkaç yıl önce Ontario, Stratford'daki kiliselerinde gelişen bir canlanmayı bastırdığına inanıyorlardı - ve Toronto Kutsaması ile aynı hatayı yapmamaya kararlıydılar. Yeni gelişmeler ortaya çıktığında John Arnott veya liderlerden biri, ilgili kişiye ne yaşadığını sorabilir.

Tartışmalı bir tezahürün yorumlanmasının ve algılanan etkilerinin bir örneği, 1994 baharındaki bir toplantıda ilk kez kükreme meydana geldiğinde görülebilir. John Arnott, Vancouver, British Columbia'dan bir Asyalı papaz kükrediğinde Randy Clark'ı ziyaret ediyordu. Aslan gibi. Arnott Toronto'ya döndüğünde, Gideon Chu hala oradaydı; Arnott, neden kükrediğini açıklamak için onu platforma davet etti. “Gideon, kükremenin, ejderhanın Çin halkı üzerindeki mirası ve egemenliği üzerindeki Tanrı'nın yüreğini temsil ettiğini düşündüğüne tanıklık etti. Yahuda kabilesinin aslanı İsa'nın Çin halkını yüzyıllarca süren esaretten kurtaracağını hissetti ”(Steingard with Arnott 2014: 157). Yaklaşık yirmi yıl sonra Revival'da Toronto'da düzenlenen Alliance 2014 Konferansı, Carol Arnott (2014), Chu'nun kükreyişinin kehanet sembolizmi hakkında izleyiciyi güncelledi. Yıllarca ondan haber alamayan Chu, 2013 sonbaharında Arnotts ile yeniden bağlantı kurdu ve hikayesini paylaşmak için bir Partners in Harvest toplantısına davet edildi. Carol, Chu'nun 1994'te bir aslan gibi kükrediğinde onu kapatmadıkları için onlara teşekkür ettiğini belirterek Chu'nun hikayesini yeniden anlattı. Daha sonra Chu'nun Çin'deki en iyi Hıristiyan liderlerle olan ilişkisini gösteren bir film klibini gösterdi. milyon Çinlinin Hıristiyanlığa geçmesi (Carol Arnott, 2014). O zamanlar ve şimdi vurgu, sırf "tuhaf" göründükleri için onları yasadışı ilan etmek yerine, ifadelerin tanıklıklarını ve potansiyel etkilerini yargılamak olmuştur. Bir aslan gibi kükreyen Papaz Chu vakası, TAV / TACF'deki gevşek yapının ve esnek normların nasıl “sınırlığın” gelişmesi için alan yarattığını gösteriyor.

Canlanma hizmetini takip eden “genel bakanlık zamanı” (birçok kişi tarafından “halı zamanı” olarak adlandırılır) bilinçli olarak karmaşasız oyun ve duaların tadını çıkarmak için bir yer ve zamana izin verdi. Düzenli hizmet sona erdikten sonra, çoğu Kutsal Ruh'un varlığını ve gücünü arayan dualar için sıraya girerken, diğerleri yere yatar ya da genellikle görünüşte değişmiş hallerde koltuklarına otururlardı. Takip eden saatler, ibadetçilere vizyonlar, rüyalar, şifa, kehanet ve ayrıca kutsal kahkaha ve "ruh içinde sarhoş olmak" dahil olmak üzere sıkça belirtilen fiziksel tezahürler de dahil olmak üzere mistik olayları tecrübe etmelerine olanak tanıdı. (Poloma 2003). Yüzlerce kişi, ibadet grubunun eşlik ettiği gevşek bir ritüelde dua ekipleri tarafından dua bakanlığı için her gece sıraya girecek ve ardından gece ilerledikçe CD'lere geçecektir. Pek çok kişi için bu hizmet sonrası bakanlık akşamın en önemli noktası olacak.

Genel bakanlık döneminde namaz kılmak isteyenlere, namaz kılan ekipler gibi özenle işaretlenmiş katlarda sıraya girmeleri talimatı verildi. Namazın arkasında duran bir “yakalayıcının” yardımı (sonbaharda kimsenin yaralanmamasını sağlamak için) gayri resmi dua sunacaktır. Herhangi bir gecede, yere serilmiş vücut dizileri bulunabilirdi. TAV / TACF'de namazların yere düştüğü "halı vakti" (aynı zamanda "iktidar altına girme", "ruh içinde öldürülme" veya "ruhun içinde dinlenme" olarak da bilinir) TAV / TACF'de yaygındı. . Çok sayıda eğitimli dua ekibi üyesi, her ayin sonunda dua için sıraya giren yüzlerce kişiye her gece hizmet ederdi. “Halı zamanı”, süresi ve demokratikleşme açısından pentekostalizmin ikinci dalgası sırasında yaygın olan önceki “ruh içinde dinlenme” uygulamasından farklıydı. Artık kitleler için dua etmekten sorumlu kişi papaz ya da konferans lideri değildi; Çok sayıda gönüllüden oluşan dua ekipleri, Kutsama için önemli bir araç haline geldi. İkinci pentecostal dalgada sanki bir trans halinde yere düşmek yaygın bir deneyim olsa da, namaz kılanlar normalde hızlı bir şekilde kalkıp yerlerine dönerlerdi. Ancak Toronto hacılarına yerden kalkmak için acele etmemeleri talimatı verildi. Ruh'un açık mevcudiyetinin dalgaları gelmeye devam edebilirdi, bu yüzden Tanrı'nın kutsamasını tam olarak vermesine izin vermek için beklemek ve ilahi huzurda “ıslanmak” önemliydi. Yere düşme ve diğer fiziksel belirtiler kilise oditoryumuyla sınırlı kalmadı, özellikle canlanmanın ilk yıllarında otel lobilerinde, restoranlarda ve hatta otoparklarda görülebiliyordu. (Sürücüler, otoparkta görülen cesetlerin oraya hız tümseği olarak konulmadığı konusunda neşeyle uyarılacaklardı.)

Leslie Scrivener, muhabir için Toronto yıldızı (Ekim 8, 1995), TAV konferansındaki haberi, yeniden canlanmayı karakterize eden şakacı bir açıklama ile başlattı:

Geçtiğimiz hafta Toronto’da dolaşan güçlü Kasırga Opal rüzgârları sadece tropik rüzgârlardı, binlerce kişi tartışmalı Airport Vineyard kilisesindeki bir konferansta kendilerini anlamsızca vurduklarına inanıyordu. En azından Opal ile ayakları üzerinde kalabilirler. Regal Constellation Hotel'de toplanan pek çok 5,300 ruhuyla öyle değil. Balo salonu halıları, düşmüş bedenlerle, görünüşte düzleşmiş erkeklerin bedenleriyle ve kendilerini söylediklerini fenomenden etkilediğini hisseden kadınlarla doluydu. Böylece taşındı, neşeyle ya da gömülü bir acının salınmasıyla uludular. Bazıları ceset gibi sert, bazıları ise histerik kahkahalarla sarsıldılar. Odadan odaya ahır çığlıkları geliyor, çağrılar sadece vahşi doğada duyuluyordu, öylesine hırıltılı o kadar derin kadınlar doğum sesini hatırlıyordu; Erkekler tavuk yürüyüşü yaptı. Kadınlar, sinir bozukluklarından etkilenmiş gibi parmaklarını salladılar. Ve bedlamın bu sahnelerinin etrafında düşen, gülen yüzleri, cesaret verici duaları fısıldayan, serbest bırakma talimatı, bırakma talimatı almak için silahları seviyorlardı ”[Vurgu için italik].

TAV / TACF'ın katılımcı bir gözlemcisi olarak, özellikle de sık sık dua ekiplerinde görev aldığım canlanmanın ilk altı yılında, canlanmanın işitilebilir ve görünür bedlamına gizemli bir şekilde nüfuz eden bir huzur duygusunu kişisel olarak kanıtlayabilirim. TAV'a ilk ziyaretimde (Kasım 1994) ilk izlenimim, Scrivener'in sonuç cümlesi ile iyi örtüştü. Hacıların küçük kilisedeki koltuklardan sayıca daha fazla olduğu bu yerde düzenlenen son ayinlerden biri için Dixie Road'daki endüstriyel şerit alışveriş merkezinin dışındaki diğer hacılar ile birkaç saat boyunca sırada beklediğimi hatırlıyorum. Erken geldik, soğuk Kanada havasında, ana odaya ya da en azından taşma bölümüne kabul edilecekler arasında olma ümidiyle dışarıda durduk. Deneyimli bir pentekostal gözlemci olmama rağmen, daha önce çeşitli fiziksel tezahürlerin, özellikle de "kutsal kahkaha" nın nüfuz ettiği şarkılarda, tanıklıklarda ve vaazlarda alışılmadık şekilde ruhlu ibadet hizmetini hiç yaşamamıştım. Genel hizmet sona erdikten ve sandalyeler tek tek bakanlığa yer açmak için toplandıktan sonra, yerde "halı zamanı" sırasında bir daire kenarı koltuğun keyfini çıkardığım bir sütunun yanında küçük bir yer buldum. En yaygın olanı "daha çok, Tanrım - daha fazlasını ver" gibi görünen basit ifadelerle ziyaretçilere (çoğu hızla yere çökmüş gibiydi) şakacı bir şekilde hizmet ederken dua ekiplerini dinledim. Kişisel ihtiyaçlar ya da sorunlar hakkında çok az fikir alışverişi vardı, ne de karizmatik kiliselerdeki dua ekiplerinde hizmet etmekten alışık olduğum iyi ifade edilmiş akan dualar. "Daha çok, Tanrım" yeterli görünüyordu.

Yıllar geçtikçe “halı zamanı”, “ıslanma duası” olarak bilinen şeye, ritüel bir uygulamaya ve (birkaç yıl boyunca) kendi başına potansiyel dini hareket. Islanma namazı tanımlandı (von Buseck, nd .) “Tanrı'ya olan sevginizi ifade etmek için kendinizi konumlandırmak olarak. Şefaat değildir. Bir ihtiyaç listesi ile Tanrı'ya gelmiyor. Bu, O'nun sevgisini deneyimlemek için Tanrı'nın huzuruna girme eylemidir - ve ardından Kutsal Ruh aracılığıyla Tanrı sevgisinin O'na olan sevginizde devrim yaratmasına izin verme eylemidir. "

Namazın yere düşmesinden önce bir dua ekibinden dua istemek yerine, bazı erkekler ve kadınlar basitçe uzanır (genellikle battaniyeden ve yastıktan "sırılsıklam bir dua seti" ile donatılmışlardır) veya müziği dinlerken rahatça otururlardı. ve gelecek her şeye teslim oldu. Arka planda uygun “sırılsıklam müzik” çalarken, dualar ve dua eden kişiler, yüzyıllar boyunca mistiklerin aradığı ilahi varlığa girmek için alan yaratmak için birlikte çalıştılar (Wilkinson ve Althouse 2014).

2004 yılına gelindiğinde, CTF değerlendirme listesi altında dünya çapında sırılsıklam dua merkezleri kurarak Kutsama'yı yaymak için bir plan yürürlükteydi. John ve Carol Arnott altı DVD'den oluşan bir Soaking Kit ürettiler, sırılsıklam dua liderleri konuşmalar yaptı, sırılsıklam duayı teşvik eden videolar YouTube'da yayınlandı ve "77 ülke ve büyümekte" olduğunu iddia eden uygulamayı teşvik etmek için bir ağ kuruldu. CTF'nin ıslanan ibadet merkezlerinde yangınların yanmasını sürdürme planları kısa ömürlü görünüyor ve mevcut web sitesinde şu uyarıyı içeren sadece küçük bir açıklama var: "P kiralama notu: Bu videodaki bazı idari bilgiler biraz güncel değil ancak temel ilkeler geçerliliğini koruyor ”(“ Islanma ”ve.

Toronto Blessing'in doğumunu izleyen yıllar boyunca, özellikle Ocak ayının ünlü servisinden sonra ilk on yıl içinde, 1994, olaylar canlanma yangınlarını körüklemek için hem Toronto'da hem de başka yerlerde patlayacaktı. Bunlar arasında Pensacola, Florida (Brownsville Meclisi), Smithton, Missouri (Smithton Topluluk Kilisesi), Pasadena, Kaliforniya (Harvest Kaya Kilisesi), Baltimore, Maryland (Rock City Kilisesi) 'de yeni canlanma siteleri (Toronto’ya güçlü ya da zayıf bağlarla) dahil edildi. ); Redding, California (Tanrı'nın Bethel Kilisesi Meclisi) ve Kanada Arctic Outpouring (Kanada topraklarında Nunavut'taki çeşitli topluluklar). 1999’te, altın gevreği ve altın dolgusu raporları (Arjantin’in yeniden canlanmasına ilişkin 1980’lerde not edildi) Toronto’ya yol açtı - John Arnott’un “Tanrı'nın insanları sevdiğine ve onları kutsamak istediğine inanıyorum” diyerek açıkladığı bir salgın Arnott 2014: 201; ayrıca bakınız Poloma 2003). Ortam ne olursa olsun, papazları ziyaret etmek ve hacılar yatmadan nadiren “ateşi yakalamaz” ve görünüşte garip sonuçlar (“kutsal kahkaha” dan “altın dolgusuna” kadar) evlerinin kiliselerine geri dönmez.

Toronto'nun eğlenceli ritüel ve deneyimlerinin çoğu, Tanrı'nın açık mevcudiyeti ve gücü açısından ve özellikle de Tanrı'nın derin ve kişisel sevgisinin bir işareti olarak tanımlandı. Yoksulları ve evsizleri doyurmak için uyanışçıları Toronto şehrine götürmek için bazı erken girişimler olsa da, çoğu ziyaretçi sosyal yardım için TAV / TACF'ye gitmedi. Ancak Toronto hacılarıyla yapılan bir anket, çoğunluğun bir şekilde ihtiyacı olanlara hizmet etmekle ilgilendiğini (ve bildirilen ilahi aşk deneyimlerinde daha yüksek puan alanların) yoksullara ve muhtaçlara ulaşmaya en çok dahil olanların ( bkz. Poloma 1998). Bununla birlikte, gece uyanış toplantıları kişisel manevi kutsamaları almaya odaklanmış gibiydi. Heidi ve Rolland Baker, Amerikalılar Mozambik misyonerleri, kişisel kutsamaları benimsediler, fakat bunu fakirlere hizmet etme gücünü örnekleyerek birleştirdiler. Önce Rolland, sonra Heidi, Toronto'ya 1996'ta geldi, uzun bir iç savaştan yeni çıkmış bir ülkede en yeni bakanlıklarını sürdürmek için manevi canlanmaya ihtiyaç duyan hacılar oldu. Kişisel ruhsal kutsamaların olağanüstü sevgiyi ve hizmeti nasıl güçlendirebileceğinin canlı örnekleri olurlar. Heidi (bazen sevgiyle pentikostat Rahibe Rahibe Teresa olarak anılır), Toronto ziyaretlerinin hayatını nasıl değiştirdiği ve bakanlıklarını nasıl güçlendirdiği konusundaki ifadeleriyle (çoğu YouTube'da bulunur) Blessing'e katılanların kalplerini özellikle ele geçirdi. . Hesapları, yeniden canlanma hareketine, Kuzey Amerika'da alışılmış şekilde duyulanları geride bırakan mucizeler hikayeleri sunmuş, tanrıyı sevmek ve fakirleri sevmek için zorlayıcı bir çağrıyla bir araya gelmiştir (Baker ve Baker 2012; Baker 2002; bakınız ayrıca Lee, Poloma ve Post). Daha fazla tartışma için 2008). Fırıncılar sadece Toronto Blessing'e yeni bir hayat vermediler, aynı zamanda farklı bakanlıkların yeniden canlanmayı teşvik etme hedefine yönelik ortaklaşa çalıştığı iki kuruluş olan Hasat ve Canlanma İttifakındaki web benzeri Ortaklar arasında önemli bir bağlantı oluşturmaya devam ediyorlar. .

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Ateşi Yakala, köklerini bağımsız bir mezhebe bağlı olmayan kilisede, Stratford, Ontario’daki Jubilee Hıristiyan Bursu’nda, John Arnott tarafından 1981'ta kuruldu. Arnott, yeni kurulan Vineyard Churches Derneği'nin kurucusu olan John Wimber ile 1986'ta bir araya geldi; bir yıl sonra o ve kilisesi AVC'ye katılacaktı. Toronto Airport Vineyard (TAV), John ve Carol Arnott tarafından 1988'te (daha sonra Vineyard Christian Fellowship Toronto olarak bilinen ancak Toronto'da başka bir Vineyard kilisesi açıldığında yeniden adlandırıldı) ekilen AVC “akrabalık grubu” olarak başladı. 1991'te, Arnotts Toronto'ya taşındı ve yeni kiliseleri için bir personel toplamaya başladı. “Toronto Blessing” canlanması Ocak ayında patlak verdi, 1994 ve gerginlik TAV ve AVC arasında kısa sürede gelişecekti. TAV, 1995'in sonlarında Wimber tarafından AVC'den resmen atılacak, büyük ölçüde belirli ritüel pratikler (“halı zamanı” ve “peygamber mimisi dahil”) konusundaki anlaşmazlıklar yüzünden. Canlanmaya odaklanan yeni bir kilise örgütü doğacaktı.

Canlanmanın ikinci yıldönümü olan 1996, Ocak ayına kadar bağımsız kilisenin adı Toronto Airport Christian Bursu (TACF) olarak değiştirildi ve bir yıl önce alınmış olan Attwell Drive'da havaalanı yakınındaki yeni yenilenmiş büyük bir binaya taşındı. 2010’te, Toronto’nun yeniden canlanmasına ev sahipliği yapan kilise, bu kez bir kez daha Ateş Toronto Yakala (CTF) olarak yeniden adlandırılacak. Steve ve Sandra Long, 1994’ten bu yana TACF / CTF’de ortak papazlar olmuştu. Baptist geleneği, TAV ile uyumlu (Arnott 2014 ile Steingard). Ocak ayında, 2006, Steve ve Sandra (evli çiftler genellikle bakanlık takımı olarak kabul edilir) Toronto CTF kilisesinin kıdemli papazları (kıdemli liderler) ve John ve Carol “kurucu papazlar” unvanını üstlendiler. Ateşi Yakala (Dünya) Başkanı, Steve ve Sandra Long ile Duncan ve Kate Smith (CTF Raleigh, Kuzey Carolina) başkan yardımcısı olarak görev yaptı.

Toronto Blessing'den çıkan değişen örgütlerin, liderlerin ve isimlendirmenin, iyi tanımlanmış üyelik kriterleri yerine gevşek ilişkilere dayanarak, her zaman örgütselden daha fazla olduğunu söylemek güvenlidir. Bugün CTF ve şemsiye ağları olarak var olanlar Hasat ve Canlanma İttifakındaki Ortaklar bu bölüm yazıldığı halde bile değişiyor olabilir. Hasat'taki Ortaklar ilk olarak John Arnott tarafından, 1995'in sonunda TACF'in AVC'den çıkarılmasının hemen ardından gelen papazların talebine yanıt vererek, bu liderler bakanlıkları için bir “örtme” istediler. 1996'te, Harvest'teki Ortaklar, yeniden canlanmayı benimsemiş kiliseler ve bakanlık liderleri için bir ortaklık ağı görevi görmek üzere doğdu. Taahhüt vermek istemediler (veya belirli mezhepler mensupları nedeniyle taahhütte bulunamadıklarını hissettiler) Hasatta Dost olabilirler. Hasat'taki ortaklar en son “kiliseler ailesi” olarak tanımlandı. . . [yaklaşık] altı yüz 'Hasatta Dostlar' olarak kabul edilen yüz elli dünya çapında kiliseler ve bakanlıklar ”(Steingard with Arnott 2014: 224). PIH web sitesi ("Revival Alliance Conference" 2014), Partners in Harvest'ı "PIH aile üyelerinin birincil ilişkisel bağlılığı ve kapsamı" ve "hesap verebilirliğin birincil kaynağı" olarak tanımladı. PIH'nin amacı "üyelerini oluşturmak için cesaret, nimet ve ilişkisel bir ağ sağlamaktır."

CTF'nin altı üyeden biri olduğu Revival Alliance olarak bilinen bir başka “dostluk ve uluslararası ilişkiler birliği” ilişkisi de var. Canlanma İttifakı, her biri kendi yapısı ve hedefleriyle bağımsız bir bakanlığa başkanlık eden canlanma liderlerinden oluşan bir ağdır. “Uluslar arası” olduğunu iddia etmesine rağmen, hepsi Toronto Blessing'den etkilenmiş ve hepsi tarihini geliştirmede ve şekillendirmede rol oynamıştır. Hiçbiri tanınmış isimlerden değildir. Bunlar arasında John ve Carol Arnott (Ateşi Yakala); Randy ve DeAnne Clark (Küresel Bakanlıklar); Bill ve Beni Johnson (Bethel Kilisesi, Redding), Rolland ve Heidi Baker (İris Bakanlıkları), Che ve Sue Ahn (Uluslararası Hasat Bakanlığı) ve Gürcü ve Winnie Banov (Küresel Kutlama) (Arnott Xingum ile birlikte Steingard: 2014). Beraberce, Toronto Blessing'in (“Canlanma İttifak Konferansı” 225) yirminci yıldönümünü kutlamak için yakın zamanda Toronto'da büyük bir konferans düzenlediler.

Ateşi Yakalamak, tartışmasız en önemlisi de olsa, Hasat'taki Revival Alliance ve Partners ile aynı hizada olan bağımsız bir kilise ve bakanlık ağının en önemlisi olsa da tanımlanabilir. Başka bir seviyede, CTF yapımında uluslararası bir ad olarak tanımlanabilir. TAV / TACF / CTF'nin doğumunu açıkladığımızda belirttiğimiz gibi, Toronto kilisesi “hücre grubu” olarak başladı; “Hücreler” gelecekteki CTF kiliseleri için hala önemli tohumlar olarak kabul edilmektedir. CTF'nin şu anda iki tanesi Amerika Birleşik Devletleri'nde (Houston, Texas ve Raleigh, Kuzey Carolina) ve Kanada'da (Toronto, Ontario; Montreal, Quebec; Halifax, Nova Scotia ve Calgary, Alberta) (Steingard ve Arnott) olmak üzere on kilise kampüsü bulunmaktadır 2014: 226). Hepsi Hasattaki Ortaklar üyesidir ve hepsi cemaatleriyle hücre grupları geliştirmeye teşvik edilir. Ateşi Yakala, Greater Toronto Bölgesi'nde bildirilmiş bir 200 hücresine ve kendisini “çok kültürlü ve çok kampüslü bir hücre kilisesi” olarak nitelendiren orijinal Kampus kampüsüne ek olarak sekiz kampüste (farklı GTA lokasyonlarında kiliseler) vardır (Ateş Kampüslerini ve ). Toronto bölgesindeki büyüyen kiliseler ağına ek olarak, CTF Toronto, Montreal, Güney Afrika, İngiltere, Norveç, ABD ve Brezilya'daki benzer Üniversite Kolejleri ile birlikte, Kolej Ateşi Koleji olarak bilinen bir bakanlık okulunu yönetmektedir (Steingard ve Arnott 2014: 273). Artık geceleri canlanma toplantıları yapmamasına rağmen, CTF düzenli olarak konferanslara ve çevrimiçi bir video sitesine ev sahipliği yapıyor (YouTube tarafından barındırılan Fire TV'yi yakalayın). Seyyar CTF, Hasattaki Ortaklar ve Revival Alliance bakanları bir ekip, dünyadaki kiliselerde yeniden canlanma hakkındaki sözünü yaymaya devam ediyor.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Toronto Nimet Hareketi / Ateşi Yakala ile yüz yüze olan meselelere ve zorluklara, her ikisi de bu canlanma hareketinin tarihini ve organizasyonunu anlatırken açık olan teoloji ve sosyoloji mercekleriyle yaklaşılabilir. Toronto Nimet, ile bağlantılı popülist teolojilere dayanır. mistisizm entelektüel söylemlerden ziyade duygusal deneyimlere odaklanan teolojik bir yapı . Tasavvuf, “ruhsal hakikat bilgisinin derin dua ederek veya derin düşünerek kazanılabileceği inancına dayanan dini bir uygulama” ve “Allah'ın doğrudan bilgisine, ruhani hakikat veya nihai gerçekliğin öznel deneyim yoluyla elde edilebileceği inancı” olarak tanımlanmıştır. ”(Meriam Webster Sözlüğü 2014). CTF hareketine dahil olanların bu terimi kullanması pek mümkün olmasa da, Poloma (2003), mistisizm hakkındaki bilimsel literatürün değiştirilmiş bilinci ve alternatif dünya görüşünü (garip fiziksel tezahürler de dahil olmak üzere) sıklıkla algılandığının anlaşılmasında nasıl katkıda bulunduğunu göstermiştir. ilahi ile karşılaşmak. sosyoloji Öte yandan, deneysel açıklama ve insan davranışı ile sosyal organizasyon arasındaki etkileşimin eleştirel analizi de dahil olmak üzere, insan sosyal davranışının sosyal bilimsel bir çalışmasıdır. Mistik deneyimlerin gerçekliğini kanıtlayamaz veya ispat edemez. Bununla birlikte, sosyolojik teoriler ve yöntemler, dini deneyimin, çağdaş pentekostalizmin çoğunun web benzeri örgütleri de dahil olmak üzere, örgütlü dinin kökeni, gelişimi ve yeniden canlandırılmasında oynadığı rolün ampirik çalışmasına uygulanabilir (cf Poloma 1982; 1989; Poloma ve Yeşil, 2010).

Tanınmış bir Katolik ilahiyatçı olan Karl Rahner (sık sık alıntılanan bir alıntıyla) şunları söyledi: "Gelecek çağda hepimiz mistik olmalıyız - ya da hiç olmamalıyız" (cf Tuoti 1996). Rahner'ın gözlemi, küresel pentecostalism'in son yüz yılda üstel büyümesini anlamaya ışık tutuyor. Kehanet, vizyonlar, rüyalar ve diğer paranormal deneyimlere vurgu yapan Toronto Blessing de dahil olmak üzere son neo-pentecostal canlanmalar, akademik sistematik teoloji tarafından büyük ölçüde göz ardı edildi ve İncil'deki paranormal deneyimlerin (diller, çağdaş Hıristiyanlık için kehanet, mucizeler, vb.) Blessing hareketinin popülist destekçileri ve eleştirmenleri var. Muhafazakar popülist eleştirmenler arasında en sesini duyuran ve en etkili olanı, Chuck Smith'in rahiplerinden biri olan Hank Hanegraaff (1997). Calvary Chapel ağı, Christian Araştırma Enstitüsü Başkanı ve ev sahibi İncil Cevap Adam radyo-talk show. Hanegraaff, canlanma hareketini “adanmışlarını bilinç düzeyine dönüştüren liderlerle” (Arnott 2014: 148 ile birlikte belirtilen) “liderleri“ bilinçli bir bilinç durumuna dönüştüren ”olan“ ruhsal siyanür ”olarak tanımladı.

Hanegraaff, pentecostal hareketin bir yabancısı olarak canlanma deneyimlerini kapsamlı bir şekilde eleştirirken, bir zamanlar Kansas City Peygamberleri ile aktif olarak ilgilenen ve Ruh'un armağanlarının bir teolojisini kabul eden kendini tanımlayan karizmatik Andrew Strom, "içeriden birinin uyarısını . " Hanegraaf'ın aksine Strom, çağdaş canlanmaları "yanlış" ve "şeytani" olarak nitelendiren sert ve amansız bir eleştiri başlattı (Strom 2012). Fiziksel tezahürleri Doğu mistisizminin “sahte ruhları” olarak görür ve onları özellikle “Hindu 'Kundalini' ruhu” ve Yeni Çağ öğretilerine bağlar (Strom, 2010). James Beverly (1995) gibi daha ılımlı eleştirmenler, daha aşırı fiziksel tezahürleri Kutsal Ruh'un doğrudan tezahürleri olarak yorumlamakta hâlâ isteksiz olsalar da, yıllar içinde canlanmaya ilişkin değerlendirmelerini yumuşattılar. Beverly, "Zayıf yönler ne olursa olsun, Tanrı ile muazzam karşılaşmalar yaşamış, içsel şifalar almış ve yenilenmiş binlerce ve binlerce insan tarafından telafi edilenden daha fazlasıdır" (Dueck 2014) dediği bildirildi.

Revival Alliance'ın 2008'de sadece dört ay süren Todd Bentley'in başarısız Lakeland (Florida) Revival'ına verdiği destek, canlanma eleştirilerine yeni yakıt. Strom (2012, 29) yazıyor:

Lakeland'ın yeniden canlanması, Karizmatik tarihin neredeyse kesinlikle en heyecanlı olayıydı. Ve yine de 2008 yılının Ağustos ayında her şey küçümseme ile sonuçlandı. . En çok abartılan 'büyük canlanma'dan, birkaç hafta içinde Karizmatik tarihin en pişmanlık duyduğu fiyaskodan birine dönüştü. Ve tam merkezinde Todd Bentley'in Toronto'dan ve Peygamberlik hareketinden gelen tuhaf 'tezahürlere' olan ilgisi vardı.

Bentley'in "yönlendirmeli görselleştirme" kullanımı; kişisel tavrı ve kapsamlı dövmeleri; genç ve güzel bir kadın melek olan Emma'nın tekrarlanan vizyonları; kışkırtıcı hizmet tarzı (insanlar için dua ederken “Bam” diye bağırmak ve hatta dua edilen kişileri tekmelemek dahil); ve diğer ihtişamlar, onun popüler canlanışı hakkında birçok çekinceleri besledi. Yine de dört aylık çalışması boyunca her gece Florida, Lakeland'e binlerce kişi çekerken, dünyanın dört bir yanından God TV ve İnternet üzerinden binlerce kişi daha izlendi. Revival Alliance'ın liderlerinden üçü (John Arnott, Bill Johnson ve Che Ahn) 23 Haziran 2008'de Bentley'e el koyacak ve onu meshetti, böylece Bentley'in havarisel uyanışına halk desteğini sunacaklardı. Bomba, Bentley karısından ayrıldığını ve işin içinde "başka bir kadın" olduğunu açıkladığında Ağustos ayı başlarında gelecekti. Kısa bir süre sonra karısını boşayıp yeniden evlenerek, 2008 yılının Ağustos ayında yeniden canlanmayı bir kuyruk dönüşüne çevirecekti. Önde gelen canlanma “havarileri” ve “peygamberler”, garip inançlarına ve uygulamalarına (yeniden dirilme standartlarına göre) rağmen Bentley desteğini eleştirmeden sunarak Zamansız boşanma ve yeniden evlenmeden sonra hizmetini hızlı bir şekilde eski haline getirme girişiminde bulunan teolojik eleştirmenler, Toronto Blessing ve takipçilerine yönelik eleştirilerine ekleyecek yeni bir yakıt buldu.

Sosyolojik bir bakış açısı, yeniden canlanmanın ilk aşamalarında yer alan sosyal süreçlere, canlandırıcı güçlerine ve rutin güçlere odaklanarak Nimet'i değerlendirmede farklı bir tutum üstlenir. Bu yüzden sosyoloji, yirmi yıl boyunca Toronto Blessing tarihinde bulunan devam eden ve birbiriyle ilişkili üç süreci değerlendirmek için bir araç sunar: canlanma, canlanma ve rutinleşme. İlk birkaç yıl boyunca (1990'lerin ortasında) Toronto Blessing, karizmatik bir andaydı, Tanrı'nın varlığı ve gücü olarak algılanan taze ve dinamik deneyimler, içgüdüsellerin deneyimine yer ve zaman kazandıran yapılandırılmamış ritüeller, ve değişen yaşamların sayısız tanıklığı. [Kutsanmanın bireyler üzerindeki etkisine dair kanıtlar, 1995 ve 1997 (Poloma 1998a; 2003) 'de yapılan anketlerde bulunabilir.] Fakat Spirit'in özgür ve tahmin edilemez hareketi olarak karizma, Spirit'in serbest ve tahmin edilemez hareketi olarak yanıltıcı olabilir. ve gizemli (bkz. Poloma 1989; Poloma ve Green 2010). Usta sosyolojik teorisyen Max Weber'in uzun zaman önce belirttiği gibi, karizmanın tipik olarak modern rasyonalist toplumlarda sürdürülmesi zordur. Liderlerin Toronto Blessing'in canlı olduğu ve yirmi birinci yılına girdiği gibi iddialarına rağmen, etkisinin ruhsal canlandırmadan ziyade rutin güçler açısından değerlendirilmesi muhtemel. Ateşi Yakala artık bir mezheptir ve Canlanma İttifakı da dahil olmak üzere ortaya çıkan diğer canlanma organizasyonları canlanma yangınlarını yakma amacıyla acil durumdaki kurumlardır. Serbest akan karizma, devam eden gece canlanma toplantıları ile ilk yıllardaki dinamik canlanma toplantılarına yansıdı ve yeniden canlanmayı vaat eden ve kehanet eden sosyal yapılara rutinleştirildi. Başka bir deyişle, canlanma liderleri başkanlığındaki canlanma örgütleri, medya sunumları, kitapları ve konferansları ile geçmişi hatırlamak ve yeni canlanmaları ilan etmek için gelişmiştir. Karışık metaforlar kullanarak, bu ortaya çıkan gruplar canlanma rüzgarlarının esmesi, canlanma yağmurunun düşmesi ve canlanma ateşinin tüm dünyaya yayılması için ateş yakma çağrısı yapar. Bu canlanmayı canlandırmak için “taze karizma” arayışı, eski binyılın yanı sıra gençlerin de yeni olanlardan yeni bir dönüşüme uğramasıyla canlananlar tarafından destekleniyor. (Yeniden canlanma arayışı, hiç şüphesiz 2008'taki kısa ömürlü Lakeland Revival'ı, ünlü liderlerin eleştirel olmayan nimetlerini verenlerle besleyen bir faktördür.)

Karizmanın mevcut kurumları canlandırdığı ve yenilerini başlattığı bilinmektedir; ancak eğer tarih herhangi bir ipucu veriyorsa, karizmatik efervesans zamanla sürdürülemeyeceğini kanıtlamıştır. Ancak, devam etse de, en azından geçici olarak yerleşik pentekostal örgütleri canlandırabilir ve canlanma hedeflerini geliştirmek için yenilerini teşvik edebilir. Bu yazımdan itibaren yeniden canlanma konferansları devam ediyor, okulları öğrencileri çekiyor, liderler yeniden canlanma hakkında vaaz veriyor ve yeni kitaplar yazıyor; bireysel tanıklıklar hala rapor edilmektedir. Hacıların, Toronto Blessing'in ilk yıllarının yoğunluğunu özel periyodik konferanslarda deneyimlemeleri hala mümkün olmaya devam ediyor (bkz. Dueck 2014). Bununla birlikte, genel olarak, Toronto Blessing'in büyük bir geçmişi vardır, ancak liderleri dini bir toplumsal hareket olarak varlığını sürdürebilmek için sınırlı bir güce sahiptir. Her ne kadar Toronto Blessing'in ilk yıllarında tanık olduğu karizmatik anın uzun bir geçmiş olduğu görülmekle birlikte, erken canlandırmanın meyveleri (konferanslar, gezgin konuşmacılar, kitaplar, sosyal medya vb.) Ve devam eden rutinleşme süreci, ortaya çıkmış olan retikülat ve ağ benzeri canlanma organizasyonlarına yansıyor. Bu kuruluşların başka bir pentekostal canlanma dalgası için bir araç olduğunu kanıtlayıp kanıtlamadığı görülüyor.

REFERANSLAR

Anderson, Allan. 2004. Pentostalizme Giriş. New York: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Arnott, Carol. “2014 Canlanma İttifakı, Oturum F, John ve Carol Arnottt.” Erişildi https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA 5 Mart 2014).

Arnott, John. 2008. Ruhun Hareketinde Tezahürler ve Peygamberlik Sembolizm. Batı Sussex, İngiltere: Yeni Şarap Basını.

Arnott, John 1997. Bağışlamanın Önemi. Kent, İngiltere: Devlet Sözü.

Arnott, John. 1995. Babanın Kutsaması. Orlando, FL: Yaratılış Evi.

Baker, Heidi 2008. Aşk tarafından zorlanır. Eylemde Sevginin Basit Gücü ile Dünyayı Nasıl Değiştirirsiniz. Mary Gölü, FL: Karizma Evi.

Baker, Rolland Heidi Baker. 2002. Her Zaman Yeter: Tanrı'nın Yeryüzündeki En Yoksul Çocuklar Arasındaki Mucizevi Hükmü. Grand Rapids, MI: Seçilmiş Kitaplar.

Beverley, James A. 1995. Kutsal Kahkaha ve Toronto Kutsaması. Grand Rapids, MI: Zondervan Yayınevi.

Yangın Kampüslerini yakalayın. nd Erişim http://www.ctftoronto.com/campuses 17 üzerinde Nisan 2014.

Cheveau, Guy. 1994. Ateşi yakala . Londra: HarperCollins.

DiSabatino, David. 1999. İsa İnsan Hareketi. Westport, CT: Greenwood Press.

Dueck, Lorna. 2014. “Kalıcı Canlanma.” Bugün Hristiyanlık, Mart 7. Tarafından erişildi http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html 17 üzerinde Nisan 2014.

Frizbi, Roger Sachs ile Lonnie. 2012. Ne Olabilir Ne de Güçle. JesusRevolution. Santa Maria, CA: Özgürlük Yayınları.

Gerlach, Luther P. ve Virginia H. Hine. 1970. İnsan, Güç, Toplumsal Dönüşümün Değişim Hareketleri. New York: Bobbs-Merrill.

Hanegraaff, Hank. 1997. Sahte Canlanma. Nashville, TN: Thomas Nelson Yayıncıları.

Hilborn, David, ed. 2001. ' Toronto Perspektifte. 1990'ların Ortasındaki Yeni Karizmatik Dalga Üzerine Makaleler. AKUT. Papernoster Yayıncılık. Tarafından erişildi www.paternoster-yayıncılık, com 2 Şubat 2014 tarihinde.

Jackson, Bill. 1999. Radikal Orta arayışı. Bağın Tarihçesi. Cape Town, Güney Afrika: Vineyard Uluslararası Yayıncılık.

Johnson, Bill ve Randy Clark. 2010. İyileşmenin Temel Rehberi. Tüm Hristiyanları Hasta için Dua Etmek Minneapolis, MN: Seçildi.

Lee, Matthew T., Margaret M. Poloma ve Stephen G. Post. 2013. Dinin Kalbi: Ruhsal Güçlendirme, Yardımseverlik ve Tanrı'nın Sevgisinin Deneyimi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Meriam Webster Sözlüğü. 2014. “Tasavvuf” http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism 17 üzerinde Nisan 2014.

Miller, Donald E. 1997. Amerikan Protestanlığını Yeniden Keşfetmek. Yeni Binyılda Hristiyanlık. Berkeley: California Üniversitesi Basını.

Pinnock, Clark. 2000. “İleri” Pp. 4-7 girişi Nimet Yaşamak. Toronto'dan Tanıklıklar, John Arnott tarafından düzenlendi. Ventura, CA: Kitapları Yenile.

Poloma, Margaret M. 2003. Cadde Mistikler. Toronto Kutsaması ve Canlandırıcı Pentekostalizm. Ceviz Deresi, CA: AltaMira Press.

Poloma, Margaret M. 1998a. "Toronto Kutsaması'nın Meyvesini İncelemek: Sosyolojik Bir Değerlendirme." Pneuma. Pentekostal Çalışmalar Derneği Dergisi 20: 43-70.

Poloma, Margaret M. 1998b. “Binyılda Kuzey Amerika'da Ruh Hareketi: Azusa Caddesi'nden Toronto'ya, Pensacola'ya ve Ötesine.” Pentekostal Teoloji Dergisi 12: 83-107.

Poloma, Margaret M. 1996. Toronto Raporu. Wiltshire UK: Terra Nova Yayınları.

Poloma, Margaret. 1989. Kavşaklarda Tanrı'nın Meclisleri. Karizma ve Kurumsal İkilemler. Knoxville, TN: Tennessee Basın Üniversitesi.

Poloma, Margaret. 1982. Karizmatik Hareket. Yeni Bir Pentekost Var mı? Boston, MA: GK Hall & Co.

Poloma, Margaret M. ve John C. Green. 2010. Tanrı'nın Meclisleri. Tanrısal Sevgi ve Amerikan Pentekostalizmin Yeniden Canlandırılması. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Poloma, Margaret M. ve Lynette F. Hoelter. 1998. "'Toronto Blessing': Bütünsel Bir Şifa Modeli." Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi 37: 258-73.

Poloma, Margaret M. ve Matthew T. Lee. 2013a. “Yeni Apostolik Reformasyon: Ana Sokak Tasavvufu ve Gündelik Peygamberler.” Sf. 75-88 girişi Milenyumda Kehanet: Kehanetler Devam Ederken, Sarah Harvey ve Suzanne Newcome tarafından düzenlendi. Ashgate-Inform azınlık dinleri ve manevi hareketler dizisi. Londra: Ashgate Yayınları.

Poloma, Margaret M. ve Matthew T. Lee. 2013b. “Kehanet, Güçlendirme ve Tanrısal Sevgi: Ruh Faktörü ve Pentekostalizmin Büyümesi.” Pp. 277-96 girişi Ruh ve İktidar: Pentekostalizmin Büyüme ve Küresel EtkileriDonald E. Miller, Richard Flory ve Kimon Sargeant tarafından düzenlenmiştir. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Canlanma İttifak Konferansı. 2014. Tarafından erişildi http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 2 March 2014 üzerinde.

Richter, Philip. 1997. “Toronto Nimet: Karizmatik Evanjelik Küresel Isınma.” Sf. 97-119 girişi Karizmatik Hıristiyanlık. Sosyolojik Bakış AçılarıS. Hunt, M. Hamilton ve T. Walker tarafından düzenlenmiştir. New York: St. Martin's Press.

Robeck, Cecil M. 2006. Azusa Sokağı Misyonu ve Dirilişi. Küresel Pentekostal Hareketin Doğuşu. Nashville, TN: Thomas Nelson.

Roberts, Dave. 1994. “Toronto” Nimet. Eastbourne, İngiltere: Kingsway Yayınları.

“Islanma”. http://www.catchthefire.com/About/Soaking 16 üzerinde Nisan 2014.

Sandford, R. Loren. 2013. “Yeni Gelişen Bir Hareket” Kehanet anlar (Sayı # 63). Tarafından erişildi www.newsongchurchandministries.org 5 Şubat 2014 tarihinde.

Stafford, Tim. 2012. “Mozambik'teki mucizeler.” Bugün Hristiyanlık 56: 18-26.

Steingard, Jerry, John Arnott ile birlikte. 2014. Buradan Uluslara: Toronto Nimetinin Öyküsü. Toronto: Ateşi Yakala.

Strom, Andrew. 2012. Doğru ve Yanlış Canlanma. İçeriden Bir Uyarı. Canlanma Okulu. The-Revolution.net.

Tuoti, Frank X. 1996. Neden Gizemli Olmuyorsun? New York: Kavşak.

Turner, Victor. 1960. Ritüel Süreç: Yapı ve yapı karşıtı. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları.

“Yirminci Yıldönümü Kutlaması.” Ateşi yakala. Tarafından erişildi http://www.catchthefire.com/event?id=8102 2 Şubat 2014 tarihinde.

von Buseck, Craig. “Düdükleme Dua SSS”. http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck 6 Şubat'ta 2014. Wilkinson, Michael ve Peter Althouse. 2014. Ateşi Yakala: Dua Etmek ve Karizmatik Reneewal. DeKalb, IL: Northern Illinois Üniversitesi Yayınları.

Wimber, John ve Kevin Springer. 1986. Güç Evangelizmi. Ventura, CA: Müjde Işık.

Yadao, Paul ve Leif Hetland. 2011. Tanrı'nın huzurunda sırılsıklam. Peachtree, GA: Küresel Misyon.

Yazar:
Margaret M. Poloma

Mesaj Tarih:
3 Nisan 2014