Sōka Gakkai

SŌKA GAKKAI

SŌKA GAKKAI TIMELINE

1871 (6. ayın 6. günü): Sōka Kyōiku Gakkai'nin (Değer Yaratma Eğitimi Araştırma Derneği) kurucusu Makiguchi Tsunesaburō, şimdi Kashiwazaki, Japonya, Niigata Eyaleti olarak adlandırılan bir kasabada Watanabe Chōshichi'de doğdu. Altı yaşında Makiguchi ailesine kabul edildi ve on üç yaşında Hokkaidō, Otaru'ya taşındı.

1889: Makiguchi, Sapporo'da Hokkaidō Normal Okulu'na (Hokkaido Eğitim Üniversitesi'nin selefi) girdi. Mezun olduktan sonra Normal Okul'a bağlı ilkokulda öğretmenliğe başladı.

1893: Makiguchi, adını Tsunesabur olarak değiştirdi.

1900 (11 Şubat): Sōka Gakkai'nin (Değer Yaratma Araştırma Derneği) ikinci başkanı Toda Jōsei, Ishikawa Eyaletinde Toda Jin'ichi olarak doğdu. Ailesiyle birlikte iki yıl sonra Hokkaido, Ishikari'ye taşındı.

1901 (Nisan): Makiguchi, karısı ve çocuklarıyla Sapporo'dan Tokyo'ya taşındı.

1903 (15 Ekim): Makiguchi ilk büyük kitabını yayınladı, İnsan Hayatının Coğrafyası(Jinsei chirigaku ).

1910: Makiguchi, Kyōdokai'ye (Home Town Association) katıldı.

1917: Toda bir ilkokul öğretmenlik lisansı aldı ve Hokkaido, Yūbari'deki Mayachi İlkokulunda öğretmenliğe başladı.

1920: Toda, Tokyo'ya taşındıktan sonra Makiguchi'yi ziyaret etti. Makiguchi, Toda'nın imparatorluk başkentinde bir ilkokul öğretimi yapmasına yardım etti ve ikisi, ömür boyu süren bir akıl hocası-öğrenci ilişkisi başlattı.

1922 (Aralık): Toda, Mikasa İlköğretim Okulu'nda öğretmenliği bıraktı ve daha sonra mesleği bıraktı.

1923: Toda, ilkokul öğrencilerini ortaokul giriş sınavlarına hazırlamaya adanmış Jishū Gakkan adında özel bir akademi kurdu; Akademinin pedagojisi, Makiguchi'nin pragmatik eğitim teorilerine dayanıyordu. Toda, verdiği adı Jōgai ("kalenin dışında") olarak değiştirdi.

1928 (2 Ocak): Ikeda Daisaku (başlangıçta Taisaku) şimdi Tokyo, Ōta Ward'ın Ōmori mahallesi olan yerde doğdu.

1928 (Haziran): Makiguchi, ilkokul eğitimcisi arkadaşı Mitani Sōkei tarafından kendisini Nichiren Shōshū Budizmine adamaya ikna etti. Toda daha sonra akıl hocasının örneğini izledi.

1930 (18 Kasım): Makiguchi, Cilt Birini yayınladı. Sōka kyōikugaku taikei ( Değer Yaratan Eğitim Çalışması Sistemi ); Toda bu metnin yayınlanmasını denetledi ve bu terimi önerdi Sokaveya Makiguchi'nin eğitim teorilerine bir başlık olarak "değer yaratma". Bu yayın tarihi daha sonra Sōka Gakkai'nin kuruluş anı olarak anıldı.

1932: Makiguchi okul öğretmenliğinden emekli oldu.

1935: Makiguchi ve Toda dergiyi yayınlamaya başladı Shinkyo (Yeni Öğretiler) “eğitim devrimi, din devrimi” alt çizgisini taşıyan (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (27 Ocak): Sōka Kyōiku Gakkai'nin resmi açılış toplantısı Tokyo'da bir restoranda toplandı .

1940: Japon hükümeti, Dini Şirketler Yasasını yürürlüğe koydu ve Sōka Kyōiku Gakkai, Özel Yüksek Polis tarafından artan incelemeye tabi tutuldu. Buna rağmen, Makiguchi ve diğer Gakkai liderleri önümüzdeki birkaç yılı yüzlerce çalışma toplantısı düzenlemeye ve şevkle shakubukuNichiren Shōshū geleneği içinde proselytization biçimi. Gakkai'nin taraftarları toplandıktan sonra shakubuku Ciddiyetle, organizasyon 1943 tarafından beş binden fazla kayıtlı üyeye ulaştı.

1940 (Ekim 20): Makiguchi, Sōka Kyōiku Gakkai'nin ilk başkanı ve Toda genel müdürü olarak atandı.

1941 (20 Haziran): Sōka Kyōiku Gakkai, başlıklı yeni bir süreli yayın başlattı Kachi sōzō (Değer oluşturma).

1942 (10 Mayıs): Japon hükümeti sona erdi Kachi sōzō dokuzuncu sayısında yayınlanıyor.

1943 (6 Temmuz): Makiguchi, Toda ve on dokuz diğer Gakkai lideri, koordineli bir polis baskını sırasında birçok yerde tutuklandı. Barışı Koruma Yasasını ihlal etmekle suçlandılar ve daha sonra Tokyo'daki Sugamo Hapishanesinde alıkonuldular. Makiguchi ve Toda, inançlarından vazgeçmeyi reddeden tek iki liderdi.

1944 (Kasım 18): Makiguchi Tsunesabur, Sugamo Hapishanesi hastane koğuşunda yetersiz beslenmeden öldü.

1944 (18 Kasım): Toda, aylarca süren yoğun çalışmalardan sonra Lotus Sūtra ve ilahiler Lotus başlığı namu-myōhō-renge-Kyo ( daimokumilyonlarca kez, Dünya'nın sayısız Bodhisattvasına katıldığı bir vizyon yaşadı (Jiyu No Bosatsu).

1945 (3 Temmuz): Toda, Japonya'nın 15 Ağustos'ta Müttefik kuvvetlere teslim olmasından sadece birkaç hafta önce şartlı tahliye ile serbest bırakıldı. Verilen adını Jōgai'den Jōsei'ye ("kutsal kale") değiştirdi ve Gakkai'yi yeniden bir araya getirmeye başladı.

1946 (Mart): Toda, organizasyonun adını Sōka Kyōiku Gakkai'den Sōka Gakkai'ye (Değer Yaratma Çalışmaları Derneği) değiştirdi. Yeni yenilenen grup, Toda'nın yayıncılık ve uzaktan eğitim şirketi Nihon Shōgakkan'ın ikinci katında buluştu.

1946 (1 Mayıs): Toda, Sōka Gakkai'nin genel müdürü olarak atandı.

1947 (14 Ağustos): Ikeda, bir arkadaşına Sōka Gakkai çalışma toplantısına eşlik etti; on gün sonra gruba katıldı.

1949 (3 Ocak): Ikeda, Nihon Shōgakkan'da çalışmaya başladı.

1950 (12 Kasım): Toda, Sōka Gakkai'nin genel müdürlüğünden istifa etti.

1951 (4 Nisan): The first edition of the Seikyō shinbun Sōka Gakkai'nin birincil medya kuruluşu olacak olan süreli yayın (Kutsal Öğretim Gazetesi) yayınlandı.

1951 (3 Mayıs): Toda, yaklaşık 1,500 üyeli bir toplantıda Sōka Gakkai'nin ikinci başkanı olarak atanmayı kabul etti.

1951 (Mayıs): Büyük Shakubuku Yürüyüşü (Shakubuku Daikōshin) Sōka Gakkai'nin göreceli belirsizlikten Japonya'nın en büyük yeni dini hareketine doğru sıçradığını gördü.

1951 (18 Kasım): The first edition of the Shakubuku Doktrin El Kitabı (Shakubuku kyōten), önümüzdeki on dokuz yıl boyunca, Gakkai üyelerine, Nichiren Budist kavramlarını ve procelytizing sürecinde “sahte mezheplere” karşı kullanacakları argümanlarını içeren bir kitap yayınlandı.

1952 (27 Nisan): "Tanuki Festivali", bir grup Genç Erkek Bölümü üyesinin Nichiren Shōshū baş tapınağı Taisekiji'ye hac ziyaretinde Ogasawara Jimon adlı bir Shōshū rahibini ele geçirdiği bir olay.

1952 (28 Nisan): The first edition of the Büyük Adaçayı Nichiren'in Komple Çalışmalarının Yeni Sürümü ( Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) yayınlandı. Olarak bilinir Gosho zenshū ya da sadece Gosho, örgütün Budist pratikleri için birincil kaynak olarak hizmet etmeye devam eden, Nichiren'in yazılarının tek ciltlik bir koleksiyonu. Nichiren'in ilk sloganını anan bir tarihte yayınlandı. namu-myōhō-renge-Kyo ( daimoku(yedi yüz yıl önce).

1953 (2 Ocak): Ikeda, Genç Erkekler Bölümü lideri olarak atandı.

1953 (25 Kasım): Ikeda, kendi adını Daisaku olarak değiştirdi.

1953: Sōka Gakkai, yazılı ve sözlü "randevu sınavları" (nin'yō shiken) gençlik liderlerini Nichiren Budist doktrinel bilgisi konusunda test etmek.

1954 (31 Ekim): Toda, beyaz bir atın tepesinden Taisekiji'de on bin Genç Erkek ve Genç Kadınlar Bölümü üyesini inceledi.

1954 (7 Kasım): Gençlik Bölümü, Tokyo'daki Nihon Üniversitesi arazisinde ilk spor yarışmasını düzenledi; bu etkinlik, Sōka Gakkai'nin sonraki kitlesel performansları için model oldu.

1954 (22 Kasım): Sōka Gakkai bir Kültür Bölümü (Bunkabu) kurdu. Bu alt örgüt, öncelikle seçimlerde aday adayları seçmeye ve üyeleri oy toplamak için harekete geçirmeye adadı.

1954 (13 Aralık): Ikeda, Sōka Gakkai'nin Halkla İlişkiler Direktörü olarak atandı.

955 (11 Mart): "Otaru Tartışması" olarak bilinen bir etkinlikte (Otaru montō), Sōka Gakkai'nin Çalışma Departmanı üyeleri, Nichiren Budizminin Minobu mezhebinden rahiplere doktrinsel bir tartışmaya meydan okudu.

1955 (3 Nisan): Sōka Gakkai'nin Kültür Bölümü üyeleri, Tokyo koğuşlarında ve diğer belediyelerde şehir konseylerinde seçimi kazandılar; bu, Sōka Gakkai'nin görev için kendi adaylarını ilk kez yönettiği zaman oldu.

1955: Bu yılın sonunda Sōka Gakkai 300,000 hane üyesi olduğunu iddia etti.

1956 (8 Temmuz): Sōka Gakkai, Meclis Üyeleri Meclisine (Üst Meclis) seçilmek için altı bağımsız adayı yönetti; üç seçildi.

1956 (1 Ağustos): Toda, "Ahenkli Hükümet ve Budizm Birliği Üzerine" başlıklı bir makale yayınladı (Subutsu myōgō ron) Gakkai çalışma dergisinde Daibyaku renge (Büyük Beyaz Lotus).

1957 (Haziran): Gakkai üyeleri, Hokkaidō, Y overbari'de bir kömür madencileri sendikası olan Tanrō'nın üyeleriyle seçim toplantıları ve toplu pazarlık konusundaki çatışmalarda çatıştı.

1957 (3 Temmuz): “Osaka Olayı” olarak anılan bir olayın başlangıcı. Ikeda Daisaku, Osaka'da, Sōka Gakkai'nin Gençlik Bölümü Genelkurmay Başkanı sıfatıyla, seçim yasasını ihlal eden faaliyetleri denetlediği için tutuklandı.

1957 (8 Eylül): Toda, bu silahı kullanan kötü insanlara ceza olarak ölüm cezası verilmesi çağrısında bulunan "Hidrojen Bombasının Yasaklanması için Bildiri" yayınladı.

1957 (Aralık): Sōka Gakkai, Toda Jōsei'nin belirtilen 750,000 hane halkını dönüştürme hedefini aştı.

1958 (2 Nisan): Toda Jōsei karaciğer hastalığından öldü. Toda öldüğünde, Sōka Gakkai bir milyondan fazla bağlı hane olduğunu iddia etti.

1958 (30 Haziran): Ikeda, Sōka Gakkai'nin yeni düzenlenen bürokratik hiyerarşisinin başına atandı ve Genel Müdürlük görevini üstlendi.

1958 (Eylül 23): 70,000 Gakkai taraftarı, organizasyonun beşinci spor yarışmasında 3,000 arkadaş üyesinin performansını izlemek için Tokyo'nun Gaien Ulusal Stadyumunda toplandı.

1959 (30 Haziran): Ikeda, Sōka Gakkai'nin yönetim kurulu başkanlığına atandı.

1960 (3 Mayıs): Ikeda Daisaku, Sōka Gakkai'nin üçüncü başkanı olarak atandı.

1960 (2 Ekim): Ikeda, Sōka Gakkai'nin küresel bir girişime yayılmasını resmen başlatan ABD, Kanada ve Brezilya'yı ziyaret etmek üzere Gakkai liderleriyle birlikte ayrıldı. Bunu takip eden yıllarda Asya, Avrupa, Orta Doğu, Avustralya, Hindistan ve diğer yerlere yapılan geziler izledi.

1961 (27 Kasım): Sōka Gakkai, Ocak 1962'de Meclis Üyeleri Meclisi için dokuz adayı başarıyla yöneten Temiz Hükümet Birliği'ni (Kōmei Seiji Renmei) kurdu.

1962 (2 Nisan): İlk baskısı Kōmei shinbun yayınlandı; Bu gazete, siyasi operasyonlar için birincil medya kuruluşu oldu.

1963 (18 Ekim): Sōka Gakkai Min-on Konser Derneği kuruldu; sonraki yıllarda binlerce sanatsal performansa sponsor oldu.

1964 (3 Mayıs): Ikeda, Sōka Gakkai içindeki politik alt bölümleri kaldırdı ve grubun artık tamamen dini bir organizasyon olacağını ilan etti. Sōka Gakkai şimdi 3.8 milyondan fazla hane üyesi olduğunu iddia ediyor.

1964 (8 Kasım): Yüz bin Gakkai üyesi bir Kültür Festivaline katıldı ( bunkasai ) Sendagaya, Tokyo Ulusal Stadyumu'nda. Sōka Gakkai sonraki yıllarda çok sayıda başka büyük Kültür Festivalleri düzenledi.

1964 (17 Kasım): Ikeda, Kōmei Seiji Renmei'nin dağıldığını ve “Temiz Hükümet Partisi” nin (Kōmeitō) kurulduğunu duyurdu.

1965 (Ocak):  Seikyō shinbun seri taksit taşımaya başladı İnsan Devrimi ( Ningen kakumei ), Sōka Gakkai'nin tarihinin romanlaştırılmış versiyonu ve üyelerin temel bir metin olarak görmeye başladığı Ikeda Daisaku'nun biyografisi.

1965 (Ekim): 9 ve 12 Ekim arasında, Japonya'daki sekiz milyon üye, Taisekiji'de inşa edilecek devasa yeni bir salon olan Shōhondō'nin inşasına 35.5 milyar yen'den fazla katkıda bulundu. daigohonzon , Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū'nin birincil ibadet nesnesi olarak hizmet eden kaligrafik mandala.

1967 (Ocak 29): Temsilciler Meclisine (Aşağı Meclis) yirmi beş Kōmeitō adayı seçildi.

1968 (Nisan 1): Ska Gakkai'nin özel akredite okul sisteminin başlangıcı olarak Tokyo'da Junior ve Senior Liseler (Sōka Gakuen) kuruldu.

1969 (Ekim 19): Sōka Gakkai, ABD-Japonya Güvenlik Anlaşması'nın yenilenmesini protesto eden Öğrenci Hareketine yanıt olarak Yeni Öğrenci İttifakını (Shin Gakusei Undō) başlattı. Gakkai Öğrenci Bölümünün 70,000 üyesi Tokyo'nun Yoyogi Parkında toplandı.

1969 (Kasım): genron shuppan bōgai mondai veya Kōmeitō tarafından yapılan girişimleri ve kitabın yayınlanmasını öngören müttefikleri çevreleyen “ifade özgürlüğü ve basını engellemeyle ilgili sorun” Sōka Gakkai'yi Kınıyorum.

1969 (Aralık 28): Kırk yedi Kōmeitō adayı Aşağı Meclis'e seçildi ve Kōmeitō halk oylarının yüzde 10'undan biraz fazlasını aldı. Artık Japon Diyetinin üçüncü büyük partisiydi.

1970 (Ocak): Sōka Gakkai 7.55 milyon hane üyesi olduğunu iddia etti.

1970 (3 Mayıs): Sōka Gakkai'yi Kınıyorum skandal, Ikeda Daisaku, Sōka Gakkai ve Kōmeitō’nin resmi olarak ayrıldığını ve Gakkai’nin Seikyō Bunri veya “politika ve dinin ayrılması”.

1971 (2 Nisan): Tokyo'nun batısındaki Hachiōji'de Sōka Üniversitesi açıldı.

1971 (15 Haziran): Kōmeitō'nin başkanı Takeiri Yoshikatsu, Çin ile Japonya arasındaki diplomatik ilişkilerin normalleşmesini sağlayan bir misyonun bir parçası olarak, Başbakan Tanaka Kakuei'ye Çin Halk Cumhuriyeti'nde eşlik etti.

1972 (5 Mayıs): Ikeda, önde gelen figürlerle yapılan yüzlerce diyalogun ilkinde İngiliz tarihçi Arnold J. Toynbee ile ilk kez bir araya geldi. Bu noktadan sonra "diyalog" formatı Gakkai medyasının ve yayılma çabalarının merkezi bir özelliği haline geldi.

1972 (Ekim): Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū, Taisekiji'de altı binden fazla ibadetçiyi ağırlayabilen devasa modern bir salon olan Shōhondō'nin açılışını kutladı.

1973 (3 Mayıs): Shizuoka'da Fuji Sanat Müzesi açıldı; daha sonra Sōka Üniversitesi'nin yanındaki Hachiōji'ye taşındı ve Tokyo Fuji Sanat Müzesi olarak yeniden adlandırıldı.

1974 (5 Aralık): Ikeda, Pekin'de Başbakan Zhou Enlai ile bir araya geldi.

1975 (Ocak 26): Soka Gakkai International (SGI), Guam'daki Dünya Barış Konferansı'nda kuruldu ve Ikeda Daisaku, SGI başkanı ilan edildi.

1976 (Mart): Tabloid Gekkan kalemi (Aylık Kalem) Ikeda ile Kadın Bölümü'nün önde gelen liderleri de dahil olmak üzere altı kadın arasında ilişki kurulduğunu iddia eden bir dizi makale yayınlamaya başladı. Sōka Gakkai hakaret davası açtı ve Tokyo Bölge Mahkemesi lehine karar verdi.

1977 (Ekim): Sōka Gakkai, bir Nichiren Shōshū tapınağının dışındaki ilk mezar alanı ve grubun Japonya'da inşa ettiği on üç büyük morg tesisinden ilki olan Toda Anıt Parkı'nı açtı. Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū arasında Gakkai üye mezarları için rekabet kızışmaya başladı.

1977: Ikeda Daisaku ve Nichiren Shōshū rahipliği arasındaki ilk büyük çatışma gerçekleşti.

1978 (30 Haziran): Sōka Gakkai, Seikyō shinbun Nichiren Shōshū rahibe soy iddialarını yeniden doğruladı.

1978 (Kasım 7): Ikeda, iki bin Gakkai yöneticisini bir "özür hac yolculuğu" için Taisekiji'ye götürdü (Owabi Tōzan).

1979: Gençlik Bölümü bir Barış Konferansı kurdu ve Evli Kadınlar Bölümü ve diğer alt gruplar kısa süre sonra benzer girişimleri izledi. 1960'ların başından beri Sōka Gakkai'de rehber bir tema olarak yer alan dünya barışı, bu çağdan itibaren merkezi bir örgütsel endişe haline geldi.

1979 (24 Nisan): Ikeda, Sōka Gakkai'nin üçüncü başkanı olarak istifa etti. Onursal Başkanlık görevini üstlendi ve SGI başkanlığı görevini sürdürdü. Yaklaşık bir yıl boyunca düşük profilini korudu. Hōjō Hiroshi, Sōka Gakkai'nin dördüncü başkanı olarak göreve başladı.

1981 (Nisan): Sōka Gakkai, Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği'nde (UNHCR) bir STK (sivil toplum kuruluşu) olarak kayıtlı.

1981 (18 Temmuz): Akiya Einosuke, beşinci Sōka Gakkai başkanı olarak atandı.

1983 (25 Ocak): Ikeda ilk yıllık "Barış Önerisi" ni yayınladı.

1984 (2 Ocak): Ikeda, Shōshū'nın Baş Başrahibi Abe Nikken tarafından Nichiren Shōshū'nın baş meslekten olmayan temsilcisi olarak yeniden atandı.

1984 (29 ve 30 Eylül): Dünya Gençlik Kültür Festivali Osaka'nın Kōshien Stadyumu'nda düzenlendi.

1990 (Aralık): Ikeda Daisaku ve Nichiren Shōshū rahipliği arasındaki ikinci büyük çatışma gerçekleşti. Shōshū rahipliği ile Sōka Gakkai liderliği arasındaki öfke, iki kamp arasında bir dizi füze şeklinde patlak verdi.

1991: Rahiplik ve Sōka Gakkai liderleri arasındaki çatışma tırmandı.

1991 (Kasım 28): Son bir hamle olarak, rahiplik bir "Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū'nın Afaroz Bildirisi" yayınladı. Bundan böyle, baş tapınak Taisekiji de dahil olmak üzere mezhep tapınaklarına girmek isteyen cemaatçilerden, Sōka Gakkai ile bağlantısız olduklarına söz vermeleri istendi. Gakkai üyelerinin, asıl ibadet nesnelerine hac ziyaretleri bundan böyle yasaklandı.

1992 (11 Ağustos): Nichiren Shōshū, Ikeda Daisaku'yu aforoz eden özel bir ferman yayınladı.

1993 (2 Ekim): Sōka Gakkai ibadet nesneleri vermeye başladı ( gohonzon ) bir transkripsiyondan yapılmış kopyaları daigohonzon ShNshū Şefi Abbot Nichikan tarafından 1720’ta yazılı mandala. Gakkai üyelerine eskilerini açma talimatı verildi gohonzon ve doğrudan Sōka Gakkai'den yenilerini alırlar.

1995 (Ocak): Kobe şehrini ve çevresindeki bölgeyi harap eden 17 Ocak Hanshin Awaji Depremine yanıt olarak Sōka Gakkai, mültecilere on Kültür Merkezi açtı, binlerce üye gönüllüyü harekete geçirdi ve 230 milyon yen'den fazla yardım fonu topladı.

1998 (Mayıs): Nichiren Shōshū, Shōhondō'yu Taisekiji'de yok etti.

1999 (5 Ekim): Onlarca yıllık siyasi dönüşümlerden sonra şimdi Yeni Kōmeitō olan Kōmeitō, Liberal Demokrat Parti (LDP) ile koalisyona girdi. Kōmeitō, 2009 yılına kadar hükümette LDP ile müttefik olarak kaldı ve LDP-Kōmeitō koalisyonu Aralık 2012'de yeniden hükümete seçildi.

2001 (3 Mayıs): Soka University of America, California, Aliso Viejo'da açıldı.

2002 (Nisan): Sōka Gakkai yeni kurumsal düzenlemeler yayınladı.

2006 (Kasım 9): Harada Minoru altıncı Sōka Gakkai başkanı olarak atandı.

2011 (Mart): Japonya'nın kuzeydoğusunu harap eden 11 Mart depremi, tsunami ve nükleer felaketlerin ardından, Sōka Gakkai bölgedeki Kültür Merkezlerinde 5,000'den fazla mülteciyi barındırdı, acil yardım için yüz milyonlarca yen topladı ve Japonya'nın dört bir yanından binlerce gönüllüyü hem kısa hem de uzun vadeli kurtarma ve yardım girişimlerine katılmaları için harekete geçirdi.

2013 (18 Kasım): Sōka Gakkai, Tokyo, Shinanomachi'de yeni Genel Merkezini resmen açtı. Örgüt şu anda 8.27 milyon hane üyesi olduğunu iddia ediyor ve Soka Gakkai International, Japonya dışındaki 1.5 ülkede 192 milyondan fazla üyesi olduğunu iddia ediyor.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Sōka Gakkai, Japonya'nın en başarılı yeni dini hareketi olarak tanımlanabilir. Grup, Japonya'da 8.27 milyon bağlı hane ve denizaşırı şemsiye örgütü Soka Gakkai International veya SGI altında 1.5 diğer ülkede 192 milyondan fazla üye olduğunu iddia ediyor. Bu rakamlar şişirilmiş durumda, ancak son birkaç on yılda yapılan istatistiksel araştırmalar, Japon nüfusunun yaklaşık yüzde iki ila üçünün kendini Sōka Gakkai'ye ait olarak tanımladığını gösteriyor (McLaughlin 2009; Roemer 2009). Bu, örgütü ülkedeki en büyük aktif dini grup yapar. Tapınak temelli hiçbir Budist grup, Shintō organizasyonu veya diğer yeni dini grup, Sōka Gakkai'nin dinine devam etme, seçim kampanyası ve diğer faaliyetler uğruna taraftarları harekete geçirme kabiliyetine uymaz.

Sōka Gakkai'nin tarihi, onu birçok Japon yeni dini hareketinden ayırıyor. Öncelikle, Sōka Gakkai veya "Değer Yaratma Çalışmaları Derneği" adından da anlaşılacağı gibi, grup bir din olarak başlamadı, ancak bir eğitim reform derneği olarak kuruldu. İkincisi, Sōka Gakkai'nin, her biri ilk üç başkanının altında olmak üzere üç ayrı vakfı vardı: Makiguchi Tsunesaburō (1871-1944), Toda Jōsei (1900-1944) ve Ikeda Daisaku (1928-). Bu kurucuların her biri yeni bir kurumsal değişim çağını yönetti.

Sōka Gakkai kuruluş anını Kasım 18, 1930 olarak ilan etti, ilk başkanı Makiguchi Tsunesaburō ilk kezTopladığı makalelerin hacmi, Değer Yaratan Eğitim Çalışması Sistemi ( Sōka kyōikugaku taikei ), Sōka Gakkai'nin selefi Değer Yaratma Eğitimi Araştırma Derneği'nin (Sōka Kyōiku Gakkai) başlangıcını işaret ediyor. Makiguchi, 1871'de şu anda Japonya'nın kuzeydoğusundaki Niigata Eyaleti olan yerde doğdu, ancak on üç yaşında kuzeydeki Hokkaido adasına taşındı ve burada ilkokul öğretmeni olarak büyüdü ve sonunda eğitim gördü. 1901'de karısı ve çocuklarıyla birlikte Hokkaido şehri Sapporo'dan Tokyo'ya taşındı ve burada bir dizi Tokyo ilkokulunda öğretmenlik kariyerine başladı. Kitaplar ve denemeler yayınlayarak eğitim reformuyla ilgilenen aydınlarla da işbirliği yaptı. 1910'dan itibaren Makiguchi, kırsal alanlarda etnoloji ve yerel kültür araştırmaları yapan bir araştırma grubu olan Kyōdokai'ye veya Home Town Association'a katıldı; grup ünlü folklorcu Yanagita Kunio (1875-1962) ve uluslararası üne sahip eğitimci Nitobe Inazō (1862-1933) 'dan oluşuyordu. Bu çevrelerdeki bilimsel katılımlar ve kendi araştırmaları sayesinde, Makiguchi'nin fikirleri, yirminci yüzyılın başında Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nden Japonya'ya taşınan neo-Kantçı düşünce ve pragmatizm de dahil olmak üzere eğitimsel ve felsefi eğilimlerden etkilendi.

Kasım 18, 1930, Makiguchi, Cilt Bir Değer Yaratan Eğitim Çalışması Sistemi ( Sōka kyōikugaku taikei ). Makiguchi bu ciltte eğitim reformu konusundaki yazılarını derlediğinde, ömür boyu sürecek bir bursun özetlenmesi sürecine başlıyordu ve bundan sonra çıkarları din yönünde ilerliyordu. 1928’te Makiguchi, Nichiren Shōshū Budizm’ine dönüştü. Nichiren Shōshū veya “Nichiren True Sect”, bir ortaçağ Budist reformcusu olan Nichiren (1222-1282) öğretilerini takip ediyor. Öncelikle Tendai geleneğinde eğitim alan Nichiren, yalnızca inancını vaaz etmek için kurulan tapınaklardan koptu Lotus Sūtra , tarihsel Buddha Śākyamuni'nin son öğretisi ve Lotus unvanını yedi heceli formülde zikretme uygulaması olarak kabul edildi. namu-myōhō-renge-Kyo Buda'nın Dharma'sının aşağılanmış Son Günlerinde kurtuluşa ulaşmanın etkili yoluydu ( mappō ) (aşağıya bakınız).

1932'ta Makiguchi okul öğretmenliğinden emekli oldu ve daha sonra Nichiren Shōshū Budizm'in yoğun çalışma ve pratiğine yöneldi. Sōka Kyōiku Gakkai, resmi olarak 1937'ten buluşmaya başladı ve 1940'ler Makiguchi ve zirvesinde yaklaşık beş bin üyeyi talep ettiği kurduğu örgüt, Nichiren Budist prensiplerini savunmaya kararlı bir şekilde bağlı kaldı. 1941’ten Sōka Kyōiku Gakkai başlıklı bir dergi başlattı. Değer oluşturma (Kachi sōzō). Bu kısa ömürlü dergi, Makiguchi'nin Japon hükümetinin dini politikalarına doğrudan karşı çıktığı birkaç makaleye yer verdi. Japon hükümeti sona erdi Kachi sōzō dokuzuncu sayısında yayınlanması; Makiguchi, "Yayının Durdurulması Üzerine Bir Adres" başlıklı kısa bir makalede kararını hükümete hatırlattı.

27 Haziran 1943'te Makiguchi ve diğer Gakkai liderleri Nichiren Shōshū rahipleri tarafından tarikatın Taisekiji tapınağındaki karargahına çağrıldı. Sōka Kyōiku Gakkai taraftarlarına tılsımları kutsal bir yere koymaları talimatı vererek Dini Şirketler Yasası ve Japonya'nın savaş zamanı Eyalet Shintō emirlerine uymaları istendi ( kamifuda ) Ise'deki Büyük Tapınaktan, uygulamanın Nichiren Budizmi'ni ihlal ettiği gerçeğine rağmen. Makiguchi yapmayı reddetti. Temmuz'da 6, Makiguchi, öğrencisi Toda ve diğer on dokuz Gakkai lideri Barış Koruma Yasasını ihlal ettiği iddiasıyla tutuklandı. Barış Koruma Yasasını ihlal etmekle suçlandılar ve daha sonra Tokyo'daki Sugamo Hapishanesinde hapsedildiler. Makiguchi, Kasım 18, 1944’te yetersiz beslenmeden öldü.

Makiguchi'nin öğrencisi Toda Jōsei, akıl hocası gibi, kuzey Japonya'da doğmuş, kuzeydeki Hokkaidō adasında yoksulluk içinde büyümüştü. ve öğretimdeki servetinin peşinden gitmek için imparatorluk başkentine gitti. Toda, 1922'nin sonlarında öğretmenlik mesleğini bıraktıktan sonra bile akıl hocası Makiguchi'ye bağlı kaldı ve iş dünyasındaki sonraki başarısını Makiguchi'nin öğretilerine bağladı. Tek başına Toda, Japon devletinin Nichiren Shōshū inançlarını geri çevirme baskısına boyun eğmeyi reddederek Makiguchi'ye mutlak bağlılık gösterdi. Toda hapishanedeyken, Dünya'nın sayısız Bodhisattva'sına katıldığı bir vizyon yaşadı ( Jiyu No Bosatsu ) Buddha Śākyamuni’nin teslim ettiği Vulture Peak’te Lotus Sūtra . Bu vahyi, ustası Makiguchi'nin Nichiren Shōshū Budizmi'ni yayma misyonuna devam etme kutsal görevine bir uyanış olarak yorumladı.

Temmuz 1945'te hapisten çıktıktan sonra, İkinci Dünya Savaşı'nın bitiminden haftalar önce Toda, kendisini Makiguchi'nin dini misyonuna devam etmeye adadı. Grubun küçük bir kolektiften dini bir kitle hareketine dönüştürülmesinden sorumludur. 1946'da "eğitimi" bıraktı (Kyoiku), grubun adını Sōka Gakkai olarak değiştirerek. Yenilenen grup ilk olarak Toda'nın yayıncılık ve uzaktan eğitim şirketi Nihon Shōgakkan'ın ikinci katında buluştu. 1 Mayıs 1946'da Toda, Sōka Gakkai'nin genel müdürü olarak atandı. İş girişimlerini başlatmaya devam ederken, düzenli Gakkai çalışma toplantıları düzenlemeye başladı ( zadankai veya "yuvarlak masaları inceleyin") ve grubun gelişen idari liderliği altında artan sayıda yeni dönüşümün organize edilmesi. Japonya'nın çalkantılı ekonomisi Toda'nın işletmeleri için sorun yarattı ve 12 Kasım 1950'de Toda, Sōka Gakkai'nin genel müdürlüğünden istifa etti ve iş başarısızlığını akıl hocası Makiguchi'nin organizasyonunu yeniden inşa etmekte başarısız olduğu için intikamın kanıtı olarak gösterdi. Bu noktaya kadar yavaş ama istikrarlı bir büyüme yaşayan grup, radikal genişleme amacıyla örgütlenmeye başladı.

3 Mayıs 1951'de Toda, Sōka Gakkai'nin ikinci başkanı olarak atanmayı kabul etti. Toda, açılış töreninde Gakkai'nin yandaşlarına, ölümünden önce yedi yüz elli bin aileyi Sōka Gakkai'ye dönüştürmeleri için meydan okudu: "Ben yaşarken bu amaç gerçekleştirilmezse," dedi, "benim için cenaze töreni düzenlemeyin. Kalıntılarımı Shinagawa'daki körfeze atmanız yeterli. " Grup, kısa süre sonra, saldırgan din değiştirme ve rakip dinleri sert kınama konusunda geniş çapta duyurulan bir itibar geliştirdi. Bu taktikler başarıyla sonuçlandı: 1951'den itibaren Sōka Gakkai birkaç bin üyeden on yılın sonunda bir milyondan fazla bağlı hane halkına sahip çıkacak şekilde büyüdü. Savaştan hemen sonraki yıllarda gruba katılan insanların çoğu, maddi güvenlik, sosyal altyapı ve ruhsal kesinlik arayışıyla Japonya'nın şehirlerini sular altında bırakan milyonlarca insandı. Toda, organizasyonun yapısına bir çalışma derneği olarak güveniyordu (Gakkai) okula dönüş, Nichiren Budist doktrinine dönüşür ve haklarından yoksun insanları Sōka Gakkai'nin standartlaştırılmış eğitimin meşrulaştırıcı çerçevesine çeker. Ayrıca, pratik faydaları vurgulamak için grubun pragmatik düşünce üzerindeki orijinal vurgusuna da güveniyordu. Toda, Nichiren'in ana ibadet amacını, kullanıcısına sonsuz olanaklar sağlayan bir "mutluluk üreten makineye" benzetti ve dönüşüm çabalarında "sahte mezhepler" (rakip dinler) ile mücadele etmek için amansızca ikna edici taktikler uygulayan verimli kadrolara dönüştü. Dönüşümler, kendilerine yalnızca Nichiren Budist doktrininin komutasına hakim olma değil, aynı zamanda onu başkalarına öğretme görevi verildiğinden, yenilenmiş bir öz-değer duygusuna sahip oldular. Üyeler, Nichiren ve the Lotus Toda'nın Makiguchi'den elde ettiği değer, etik ve pragmatik değerlendirme tartışmalarının yanı sıra modern felsefe ve dünya edebiyatının kanonu.

Sōka Gakkai'nin çok satma yaklaşımı, ona bir dizi yeni dönüşüm sağladı, ancak agresif yaklaşımı, özellikle birkaç skandalın ardından gruba olumsuz bir kamu imajı kazandırdı. En kötü şöhretli olaylardan biri "Ogasawara Olayı" veya "Tanuki (Racoon Köpeği) Festivali" olarak biliniyordu. 27 Nisan 1952'de, Nichiren'in ilk şarkısının yedi yüzüncü yıldönümünü kutlayan ritüeller sırasında namu-myōhō-renge-Kyo, bir grup Genç Erkekler Bölümü üyesi Taisekiji Nichiren Sh pilshū tapınağına hac ziyaretinde Ogasawara Jimon adlı bir Shōshū rahibini ele geçirdi. Ogasawara, savaş dönemi boyunca (Sōka Kyōiku Gakkai ve Shōshū liderliğinin karşı çıktığı) tüm Nichiren mezheplerini ulus-teşvik eden bir mezhepte birleştirmek için tartışmalı bir planı teşvik etmişti. Toda ve Gakkai gençleri tarafından, Makiguchi'nin Eyalet Shintō protokolünü takip etmeyi reddetmesi konusunda savaş zamanı yetkililerini uyarmakla suçlandı ve Gakkai liderlerinin tutuklanması ve Makiguchi'nin ölümünden dolayı suçlandı. Gakkai gençliği Ogasawara'yı cübbesini çıkardı, Taisekiji arazisinde gezdirdi, boynuna “tanuki keşiş” ibaresini taşıyan bir pankart astı (onu Japon halk geleneğinde şekil değiştiren bir hileci olarak görünen tanuki ile ilişkilendirerek) ) ve onu Makiguchi'nin mezarına getirdi ve burada hazırlanmış yazılı bir özür imzalamak zorunda kaldı. Bu olayın popüler basında yer alan raporları, Japonya'daki organizasyon hakkında kamuoyunu kalıcı olarak tanımlayan bir imaj olan Sōka Gakkai için olumsuz bir kamu imajı yarattı.

Sōka Gakkai'nin saldırgan davranış konusundaki ünü, Sōka Gakkai'nin Çalışma Departmanı üyeleri Minobu Nişiren Budizm Tarikatından rahiplere doktrinsel bir tartışmaya meydan okuduğunda, "Otaru Tartışması" olarak bilinen başka bir tartışmalı olaydan sonra güçlendi. Olay, Otaru (Hokkaido) şehrinde, rahiplere alay eden ve onları heterodoks ibadet ve mali yolsuzluklarla suçlayan Gakkai üyeleriyle dolu bir salonda yapıldı. Rahipler geri çekildi ve Sōka Gakkai kendilerini tartışmanın kazananları ilan etti. Nichiren mezhebi ve diğer dini kuruluşlar tarafından Sōka Gakkai'yi eleştiren yayınlar bu dönemden itibaren çok sayıda ortaya çıkmaya başladı.

Taktikleri konusunda artan tartışmalara rağmen, Sōka Gakkai durmadan büyümeye devam etti. 1953'ten Sōka Gakkai yazılı ve sözlü “randevu sınavları” düzenlemeye başladı.nin'yō shiken) gençlik liderlerini Nichiren Budist doktrinsel bilgisi üzerinde test etmek. Gakkai'nin Japonya'daki yönetimi bu dönemden itibaren hızla genişledi. İdari genişleme ile Budist uygulamalarının dışında genişleme geldi. 9 Mayıs 1954'te Gakkai'nin Genç Erkekler Bölümü lideri Ikeda Daisaku (1928-), günümüz Müzik Kolordusu'nun (Ongakutai) selefi olan Gungakutai'yi (Askeri Bandolar Birliği) kurdu ve örgütün derinleştireceği sanata ilgi duydu. sonraki yıllarda. Gungakutai, ilk konserini 31 Ekim 1954'te Taisekiji'de yağmurda ilk konserini verdi, Toda beyaz bir ata binerken on bin toplanmış Genç Erkek ve Genç Kadınlar Grubu üyesini gözden geçirdiğinde, grup dışındaki eleştirmenler tarafından savaş zamanı Japonlarını taklit ettiği görüldü. imparator.

Gakkai'nin sıradan Budist odağının ötesinde en dikkat çekici büyümesi, seçim siyasetine doğru genişlemeydi. Kasım 1954'ten itibaren, Sōka Gakkai, öncelikle seçimlerde aday adayları seçmeye ve üyeleri oy toplamak için seferber etmeye adanmış bir alt organizasyon olan bir Kültür Bölümü (Bunkabu) kurdu. 3 Nisan 1955'te, Sōka Gakkai'nin Kültür Bölümü üyeleri Tokyo koğuşlarında ve diğer belediyelerde şehir konseylerinde seçimleri kazandılar; Bu, Sōka Gakkai'nin görev için kendi adaylarını ilk kez yönettiği zaman oldu. 1 Ağustos 1956'da Toda, "Ahenkli Hükümet ve Budizm Birliği" başlıklı bir makale yayınladı (Subutsu myōgō ron) Gakkai çalışma dergisinde Büyük Beyaz Lotus (Daibyaku renge) “siyasete girmemizin tek amacı ulusal koordinasyon platformunun kurulmasıdır” demişti.Kokuritsu Kaidan). " Sōka Gakkai'nin ulusal düzeyde siyasete girmesiyle ilgili alarm ifadeleri, bu dönemden itibaren Japonya'da medyanın temel malzemesi haline geldi.

Sōka Gakkai'nin siyasete ilk girişleri çatışmalarla karşılaştı. 23 Nisan 1957'de, Osaka Üst Meclisi ara seçiminde bir Gakkai adayı için kampanya yürüten bir grup Genç Erkekler Bölümü üyesi, taraftarların konutlarında para, sigara ve karamel dağıtmaktan, seçim yasasına aykırı olarak ve Temmuz ayında tutuklandı. O yılın 3'ünde, "Osaka Olayı" olarak anılan bir olayın başında, Ikeda Daisaku Osaka'da tutuklandı. Sōka Gakkai'nin Gençlik Bölümü Genelkurmay Başkanı sıfatıyla seçim yasasını ihlal eden faaliyetlere nezaret ettiği için gözaltına alındı. İki hafta hapiste kaldı ve Ocak 1962'de tüm suçlamalardan aklanmadan önce kırk sekiz kez mahkemeye çıktı. Sōka Gakkai, bu olayı Ikeda'nın yozlaşmış tiranlığa karşı kazandığı zafer olarak nitelendirdi ve genç liderin yargılanması Sōka Gakkai üyelerini daha da güçlendirdi. din değiştirme ve seçim kampanyası çabaları.

Toda Jōsei Nisan 1958'de öldüğünde, Sōka Gakkai bir milyondan fazla bağlı hane halkı olduğunu iddia etti ve büyüklüğü ve siyasi gücü rakiplerinden bile saygı gösterilmesini zorunlu kıldı. Tahmini 250,000 Gakkai üyesi, Toda'nın cenazesinin 20 Nisan 1957'de resmi cenazesine geçtiğini görmek için Tokyo sokaklarında sıraya girdi ve Başbakan Kishi Nobusuke ve Eğitim Bakanı Matsunaga Tō merhum lidere tütsü sundu.

Toda'nın öğrencisi Ikeda Daisaku, 1960 yılının Mayıs ayında üçüncü Sōka Gakkai başkanlığı görevini üstlendikten sonra, grubu genişletmeye başladı. Japonya merkezli bir Budist örgütünden din, politika ve kültür alanlarında geniş bir yetkiye sahip uluslararası bir girişime. Ikeda'nın liderliğinde Sōka Gakkai, Asya, Avrupa, Kuzey Amerika, Brezilya ve dünyanın diğer bölgelerinde resmi şubeler kurdu. Ikeda altında, Sōka Gakkai kendi akredite özel okul sistemini, sanatı desteklemeye kendini adamış alt kuruluşları ve diğer eğitim ve kültür odaklı girişimleri kurdu.

Sōka Gakkai, 1960'lar boyunca Ikeda'nın liderliğinde Japonya'da radikal büyümeye devam ederek, örgütün Kōmeitō (1964'te kuruldu) partisi aracılığıyla seçim siyasetindeki seferberliği ve "ulusal koordinasyon platformu" (Kokuritsu Kaidan). Koordinasyonlar için özel bir tapınak tesisi olan bu platform, hükümetin kararını tamamlamak üzere hükümet kararnamesiyle kuruldu. Kōsen Rufu Bu kez S byka Gakkai tarafından yorumlanan, Japonya nüfusunun üçte birinin dönüştürülmesi anlamına geliyor. 1965’in sonlarından itibaren Gakkai üyeliği, büyük bir Shōhondō inşa etme projesine odaklandı.Nichiren Shōshū baş tapınağı Taisekiji'deki tesise ev sahipliği yapmak daigohonzon Nichiren tarafından 1279'a yazılan kaligrafi mandala, Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū'ya ibadetlerinin birincil nesnesi olarak hizmet eder. Shōhondō, Shōshū ve Gakkai liderleri tarafından on yıl sonuna kadar “gerçek koordinasyon platformunun” sanal bir gerçekleştirmesi olarak anıldı. Honi No Kaidan), nüfusun dönüştürülmesi tamamlanmış görevini işaretleyerek.

Büyüme, 1960'lerin sonunda, Sōka Gakkai ve Kōmeitō'in resmi olarak ayrılmaya zorlandığı bir noktada durdu. Bu resmi bölünme, Kasım ayında başlayan ve “ifade ve basın özgürlüğünü engellemeyle ilgili sorun” olarak bilinen olaylar üzerine 1969 adlı bir skandalı takip etti.genron shuppan bōgai mondai ). Meiji Üniversitesi profesörü Fujiwara Hirotatsu (1921-1999) başlıklı bir kitap yayınladı Sōka Gakkai'yi Kınıyorum ( Sōka gakkai o kiru ). Cumhurbaşkanı, önde gelen Kōmeitō politikacıları ve Liberal Demokrat Parti Genel Sekreteri Tanaka Kakuei (1918-1993, daha sonra Başbakan) tarafından yayın yapılmaya çalışılmadığını belirtti. Bu skandalın basın kapsamı satışları teşvik etti Sōka gakkai o kiru ve Sōka Gakkai için bir negatif baskı seli.

Sonrasında Sōka Gakkai'yi Kınıyorum skandalı, Ikeda Daisaku, Sōka Gakkai ve Kōmeitō’nin resmi olarak ayrıldığını açıkladı ve yeni bir Gakkai “politika ve din ayrılığı” politikası (Seikyō Bunri ). Dinin ve siyasi partinin resmi olarak ayrılması, her iki örgüt için de bir dönüm noktası oldu: Sōka Gakkai'nin üyeliği bundan sonra yalnızca küçük miktarlarda arttı ve Kōmeitō, sonraki on yıl boyunca seçim kaybına uğradı. Resmi ayrılıktan sonra bile, dindar Gakkai taraftarları Kōmeitō adayları adına seçim kampanyasını normal inanç faaliyetlerinin bir parçası olarak görmeye devam ettiler.

1970'lerin başından itibaren, Sōka Gakkai, Ikeda Daisaku altında öğrenciliğe dönüşen birinci kuşaktan doğan çocukların neslini yetiştirme adına agresif genişleme misyonundan uzaklaştı. 12 Ekim 1972'de, Taisekiji'de tamamlanan Shōhondō'nun açılışını kutlayan törenler sırasında Ikeda, Sōka Gakkai'nin "İkinci Aşama" nın başladığını duyuran bir konuşma yaptı ve agresif genişlemeden Gakkai'yi barışı teşvik eden uluslararası bir hareket olarak tasavvur etmeye doğru bir dönüşü anlattı. dostluk ve kültürel alışveriş yoluyla.

Sōka Gakkai'nin resmi içe dönüş açıklaması, grup dışından gelen eleştirileri caydırmadı. Mart 1976'dan itibaren tabloid Aylık Kalem (Gekkan kalemi) Ikeda ile Kadın Bölümü liderleri de dahil olmak üzere altı kadın arasında ilişki olduğunu iddia eden bir dizi makale yayınlamaya başladı. Sōka Gakkai hakaret davası açtı ve Tokyo Bölge Mahkemesi lehine karar verdi; Gekkan kalemi yayınlanan bir özür yayınlamak zorunda kaldı ve yayıncısı Kumabe Taizō bir yıl gözetim altında tutuldu. Tekrarlayan bir tabloid suçlama modeli ve ardından Gakkai davası bu noktadan itibaren sağlam bir özellik haline geldi ve Sōka Gakkai'nin kamusal imajına ve "kadın sorununa" (josei mondai) gazetecilerin Ikeda'ya karşı şimdiye kadar istihdam etmeye devam ettiği bir saldırı açısı olarak kaldı.

1977’ten itibaren Ikeda, Nichiren Shōshū rahibeliğiyle açıkça çatışmaya başladı. Bu yıl boyunca birkaç noktada İkeda konuşmalar yaptı ve Nichiren Shōshū rahibeliğinin otoritesine itiraz ettiği yazılar yayınladı. Bunlardan birinde “Nihai Yaşam Yasası Mirasına İlişkin Ders” başlıklı bir makale (Shōji ichidaiji ketsumyakushō kōgiSōka Gakkai'nin milyonlarca broşürde yeniden basıldığını söyleyen Ikeda, Shōshū'nın rahip bir şekilde kurucusu Nichiren'e geri dönen ayrıcalıklı bir soydan geldiğini iddia ederek, Gakkai üyelerini Dharma'ya bağlayarak bağları üstün olmadığını iddia etti. namu-myōhō-renge-Kyo. İki örgüt arasındaki kapsamlı müzakereler, Sōka Gakkai'nin Nichiren Shōshū'nın soydan gelen iddialarını yeniden doğrulamasına yol açtı ve 1979'taki Ikeda, Onursal Cumhurbaşkanı konumunu almak için üçüncü Gakkai başkanının görevinden istifa etmeye zorlandı.

Sōka Gakkai ve Nichiren Shōshū arasındaki mesafe 1980'ler boyunca genişlemeye devam etti ve bu on yılın ortasında Shōshū rahipliği, kendisini, Aydınlanma'dan söz etme olasılığı daha yüksek olan bir kamu entelektüeli tarafından yönetilen dinamik bir uluslararası örgütün rahatsız yaşlı bir arkadaşı olarak buldu. Nichiren Budist doktrininin vaat ettiği aydınlanmadan daha Avrupa felsefesi. Bu yıllar, Sōka Gakkai'nin uluslararası odaklı olarak giderek büyüdüğünü gördü; dünya barışı, kültürü ve eğitimiyle ilgilenen; Ikeda'nın otoritesine odaklandı; ve Nichiren Shōshū ana organizasyonundan uzak.

1990'ta, Ikeda Daisaku ve Nichiren Shōshū rahibeliği arasındaki ikinci büyük çatışma patlak verdi. Shōshū rahipliği ile Sōka Gakkai liderliği arasındaki açık akasya, iki kamp arasındaki bir dizi füze ile tırmandı. Papaz, Ikeda'nın Abe Nikken'i eleştirdiği konuşmaları şikayet etti. Sōka Gakkai, üyelerine rahiplikle muamele etme konusundaki endişelerinin bir listesini verdi. 1991’in başlarından itibaren, Sōka Gakkai, Seikyō shinbun Bu, Abe Nikken'in açıkça eleştirildi ve örgüt, Gakkai liderleri tarafından Nichiren Shōsh without rahipleri olmadan yürütülen cenazeleri desteklemeye başladı. İki lider arasındaki gerginlikler, Kasım sonunda, Nichiren Shcommunshū Ska Gakkai'yi duyurduğunda 1991; Bir günde tarikat, cemaatinin yüzde doksan beşinden daha fazlasını kovdu.

ShNshū tapınağında bulunan başlıca ibadet nesnesine doğrudan girmesini engelleyen S ,ka Gakkai, 1991'un tamamen Ikeda'ya bağlı bir kurum olarak kimliğini onaylamasından sonra. Nisan ayında, 2002, Sōka Gakkai, Makiguchi, Toda ve Ikeda’nın bilinmesi gerektiğini belirten yeni kurumsal düzenlemeler yayınladı. Sandai Kaichō (üç kuşak başkan), “sonsuz mentorlar” ( eien hayır shidōsha ) hareketi kuran; kuruluşun ilkesini koruduğunu Shitei Funi (“mentor ve öğrencinin bölünemez bağları”); ve Sōka Gakkai cumhurbaşkanının görevinin tamamen idari olduğu. Sōka Gakkai, Ikeda Daisaku'dan geçen karizmatik liderliği uzatma olasılığını kesin olarak azalttı.

Son yıllarda, Gakkai üyeleri, Ikeda'nın yazıları bağlamında çoğunlukla Nichiren Budizmi hakkında bilgi edinmeye başladılar ve kendini adamış taraftarlar, hayatlarını, Onursal Başkan yönetimindeki öğrenciliklerinin yeniden adanmasına hizmet eden büyük ve küçük Gakkai olaylarının yoğun bir takvimi etrafında yapılandırıyorlar.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Sōka Gakkai, Nichiren Shōshū Budist geleneği içinde yaygın bir hareket olarak tanımlanır. Bununla birlikte, yukarıda belirtilen tarihin gösterdiği gibi, bir Budist örgütlenmeden çok daha fazlasıdır ve bunun yerine en az iki ikiz mirasın varisi olarak anlaşılır: (1) Nichiren Shōshū Budizm ve (2) entelektüel pratiği yoluyla kendi kendini yetiştirme geleneği On dokuzuncu yüzyılın sonlarında yirminci yüzyılın başlarında gelişen akımlar, modern Avrupa-Amerikan felsefesi ve “kültür” genel değerlendirme tablosunda yer alan geleneklerden ilham alan eğitim, pedagoji ve hümanizmi değerlendiriyor. Bu iki miras, taahhütleri, ifade deyimleri ve doktrinlerin ve uygulamaların birleşimi Sōka Gakkai üyeleri desteklemektedir.

Üyeler, Nichiren Shōshū geleneğine uygun olarak geleneksel Budist pratiklerini sürdürüyorlar. Bunlar şunları içerir:

?? Tezahürat. Üyeler, ev sunaklarının önünde sabah ve akşam namazlarını, gongyōkelimenin tam anlamıyla “pratikte kendini icra etmek”. Günde iki kez ilahi, İkinci Bölüm, “Uygun Araçlar” (Hōben) ve On Altı, “Yaşam Ömrü” (Jüri), Lotus Sūtra. vecize bölümleri, başlığın isminin tekrar tekrarı Lotus, Denilen daimoku, yedi heceden oluşan namu-myōhō-renge-Kyove sessiz dualarla.

?? Saygı daigohonzon . Bu, “büyük ibadet nesnesidir”, kaligrafik bir mandala, Nichiren tarafından 1279'in onuncu ayının onuncu günü, tüm insanlığın iyiliği için yazıldığını söyledi. Sōka Gakkai üyeliği bir resepsiyon tarafından onaylanır. gohonzon , bir kopyası daigohonzon . Sōka Gakkai'nin daigohonzon Kasım 1991'den sonra ve grubun o zamandan beri üretim pratiği gohonzon 1720'te üretilen bir kopyaya dayanarak Gakkai ve rakip Nichiren grupları, özellikle Nichiren Shōshū ve Shōshū merkezli lay organizasyonu Fuji Taisekiji Kenshōkai arasında devam eden ısıtılmış doktriner tartışmalara katkıda bulunuyor.

?? Olarak bilinen dönüşüm faaliyetleri shakubuku. Shakubuku “aşağı öğretme [düşük öğretilere bağlanma]” olarak tercüme edilebilir. Nichiren tarafından dharma'yı iftira eden Japonya gibi ülkeler için uygun olan tek uygulama olarak tanıtıldı. Son yıllarda Sōka Gakkai, özellikle de uluslararası kanat SGI’sı, shakubuku lehine ShoJu procelytizing yöntemi, Nichiren'in gerekçeli argümanla kibarca suikast geleneğini destekledi. Ancak, Japonya'daki sıradan üyeler nadiren başkalarını Sōka Gakkai'ye diğer şartlarda dönüştürme shakubuku Her ne kadar bu terimin yorumları çoğunlukla savaş sonrası on yılların başlarında çok satılan taktiklerden son yıllarda daha az yoğun yöntemlere doğru kaymıştır.

?? Misyonu Kōsen Rufu , yayılmasını Lotus zamanında mappōBuda'nın Dharma'sının ikinci günü. "Yaygın olarak açıklamak ve yaymak [ Lotus Sūtra ], ”, Sōka Gakkai'de kurumun büyümesini teşvik eden tüm faaliyetleri tanımlamanın bir aracı olarak kullanılıyor.

?? Şimdiki çağın Buda'nın Dharma'sının son günleri olduğuna inanıyorum (mappō). Doğu Asya Budist geleneğinde tarihin üç aşaması, Shobo veya “gerçek Dharma”; yaşı zoho veya “semblance Dharma”; ve son yaşı mappō , 1052 yılında başladığı anlaşıldı. Sōka Gakkai üyeleri, Nichiren'in tek kurtuluş yolu olduğuna dair inancını savunuyorlar. mappō kucaklamak Lotus Sūtra ve diğer tüm öğretileri yanlış olarak reddediniz (Stone 1999: 383-84).

?? Nichiren ve yazılarına saygı. Sōka Gakkai üyeleri de dahil olmak üzere Nichiren Shōshū geleneğinin takipçileri, saygıSonsuz veya orijinal Buda'nın dünyevi avatarı olarak Nichiren. Bu nedenle, yazıları Gakkai takipçileri tarafından, onunkinden daha üstün olan yazılı otoriteye sahip olmak için değerlendirilir. vecize Buddha Śākyamuni nin s.

?? S matterka Gakkai'de bu konuya odaklanma 1970'ten bu yana önemli ölçüde azalmış olsa da, grup, Nichiren'in Üç Büyük Gizli Dharma'sının finalini gerçekleştirmekle büyük ölçüde ilgileniyordu (Sandai Hihō). Bunlar (1) Honuma No Daimoku , ünvanı Lotus , namu-myōhō-renge-Kyo ; (2) honmon yok honzon, veya gerçek ibadet nesnesiyle, daimoku Nichiren'in merkezinde, takipçileri için tasarladığı; ve (3) Honi No Kaidanveya “gerçek koordinasyon platformu”, tüm insanların ruhsal merkezi olacak din adamlarının koordinasyonu için, Kōsen Rufu , veya tüm kişilerin, yalnızca ibadetlere dönüştürülmesine dönüştürülmesi. Lotus . Üç Büyük Gizli Dharma'nın ilk ikisine bizzat Nichiren tarafından ulaşıldı ve üçüncüsü, yüzyıllar boyunca, yani Sōka Gakkai, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllarda milyonlarca din değiştireni çekmeye başlayana kadar, Nichiren'in takipçileri için yüce ve uzak bir hedef olarak kaldı. . Toda Jōsei, Sōka Gakkai'yi Üç Büyük Gizli Dharma'nın üçüncüsünü gerçekleştirmek için 1950'lerde seçim siyasetine taşıdı: Honi No Kaidan, modern çağda olarak bilinen Kokuritsu KaidanNichiren Budist kararnamesine göre, ya da “ulusal koordinasyon platformu” gerekliydi. Sōka Gakkai terk etti Kokuritsu Kaidan Amaç, resmi olarak 1970’teki siyasi partisi Kōmeitō’den ayrılmasından sonra.

Nichiren Budizmi, Sōka Gakkai'nin meslekten olmayan bir organizasyon olarak kimliğinin özünü oluştursa da, grubun pedagoji ve kültürle ilgili bir eğitim reformu hareketi olarak kuruluşu, üyelerin ethos ve faaliyetlerine rehberlik eder. Özellikle, bugün üyeler kendilerini Onursal Başkan Ikeda Daisaku yönetimindeki öğrencilik açısından Gakkai taraftarları olarak tanımlıyorlar. Uygulamalarının Ikeda ile duygusal bire bir ilişki içinde işlediğini düşünüyorlar ve onunla nadiren doğrudan karşılaşsalar da, sürekli olarak birbirlerini “akıl hocası ve öğrenci arasında bölünmez bir bağ” oluşturmaya teşvik ediyorlar (Shitei Funi) tüm kişisel amaçlarını ve başarılarını Onursal Başkan'a adama olarak belirleyerek.

Üyeler, Gakkai medyasına sürekli daldırma yoluyla Ikeda'ya saygı duyuyorlar. Azami adanmış Gakkai üyeleri, organizasyondaki bilgilerinin çoğunu veya hatta tamamını alabilir. Kültür Merkezlerinde katıldığı toplantılar ve uydu yayınları ile günlük gazete vasıtasıyla bilgi elde edilmektedir. Seikyō shinbun , çalışma dergisi Daibyaku renge , prodüksiyon şirketi Shinano Kikaku tarafından üretilen videolar ve binlerce kitap, dergi, CD, web sitesi ve diğer kaynaklar. Bugün, üyeler büyük olasılıkla Nichiren'in yazıları ve Lotus Sūtra Ikeda'nın yazdığı konuşmalar ve denemeler aracılığıyla. Kültür Merkezleri, Ikeda'nın en ilham verici bulduğu tarihi figürlerin fotoğrafları ve imgeleri ile dekore edilmiştir; tipik olarak, sunakların dışında gohonzon Gakkai binasında geleneksel olarak “Budist” ve hatta Japonların bile görebileceği bir şey yoktur. Ikeda Napolyon, Ludwig van Beethoven, Martin Luther King Jr., Mahātmā Gandhi ve aşkın vizyonlarını sıkıntı karşısında gerçekleştirdiği bilinen diğer tarihi eserleri anlatıyor. Üyeler, bu kahraman figürlerinin örnekleri üzerinde kendi yaşamlarını modellemek için ilham alıyorlar ve Gakkai medyasına sürekli daldırma, onları muzaffer tarihsel şahsiyetlerin biyografilerini Ikeda'yla karşılaştırmaya teşvik ediyor. Ikeda'ya saygı, aynı zamanda özellikle onun tarafından yazılan kitapları okuyarak da yetiştirilir. İnsan Devrimi (Ningen kakumei) ve devamı Yeni İnsan Devrimi (Shin ningen kakumei), seri Sōka Gakkai'nin ve üyelerin sahip olduğunu düşündüğü kurucu başkanlarının tarihini romanlaştırdı fiili kutsal makam.

RITUALS / UYGULAMALAR

Günlük bölümlerin iki kez okunması ek olarak Lotus Sūtra ve tekrarları namu-myōhō-renge-Kyo , Gakkai üyeleri gruptaki ritüel hayatı oluşturan birçok başka faaliyette bulunmak. Bunlar şunları içerir:

?? Çalışma toplantıları: Yerel Gakkai üyeleri Budist çalışması için olmayan üye evlerde buluşuyor kendiliğinden Ama şu anda zadankai , aylık "tartışma toplantıları" veya "yuvarlak masa çalışma toplantıları". Üyeler aksi takdirde daha büyük toplantılar için Kültür Merkezlerinde toplanır ve Onursal Başkan Ikeda'nın konuşmalarını içeren yayınlara katılır. Üyeler ayrıca Evli Kadınlar Bölümü veya Genç Erkekler Bölümü gibi ait oldukları Gakkai alt kuruluşları için ve Doktor Bölümü, Eğitimci Bölümü, Sanatçı Bölümü veya diğerleri gibi meslek grupları için düzenlenen diğer birçok toplantıya katılacaklar. .

?? Gakkai yayınları için abonelik toplama: Sōka Gakkai üyeleri düzenli olarak arkadaşlarından, akrabalarından, tanıdıklarından ve birbirlerinden gazete gibi süreli yayınları almak için kaydolmalarını ister. Seikyō shinbun . Grup, “gazetenin aydınlanması” gazetesi için talepte bulunma uygulamasını çağırıyor (shinbun keimō) “Avrupa’yı (Budist değil)“ aydınlanma ”terimini kullanmak ( keimō ) yeni okuyucuların uyanışını kutlamak için.

?? Siyasi kampanyalar: Sadık üyelerin uygulamalarının önemli bir bileşeni, Kōmeitō veya bazen koalisyon ortağı Liberal Demokrat Parti için adaylar adına seçim toplantılarıdır. Sōka Gakkai, yerel belediye meclislerinden Ulusal Diyet'teki koltuk yarışlarına kadar her seçimde adaylar için oy toplayan Evli Kadınlar Bölümü tarafından desteklenen, Japonya'nın taban düzeyindeki en güçlü seçim ağını sürdürüyor. Sōka Gakkai ve Kōmeitō resmi olarak ayrı olsalar da, bağlı üyelerin çoğu Kōmeitō için kampanyayı inanç odaklı faaliyetlerinin bir parçası olarak görüyor.

?? Önemli Gakkai bölgelerine ziyaretler: 1991'den beri, hac ziyaretlerinin yasak olduğu daigohonzon Shizuoka Eyaletindeki Nichiren Shōshū baş tapınağı Taisekiji'de, üyeler Ikeda Daisaku'nun şahsiyetiyle bağlantılı yerlere hac ziyaretlerine götürdüler. Bunlar arasında Tokyo'nun merkezindeki Shinanomachi'deki Sōka Gakkai idari merkezi, Hachiōji'deki Sōka Üniversitesi'nin ağaçlarla çevrili kampüsü ve Tokyo Fuji Sanat Müzesi bulunmaktadır. Özellikle kendini adamış taraftarlar, Ikeda'nın biyografisinde 2 Ocak'taki doğum günü ve 24 Ağustos'ta Sōka Gakkai'ye dönüşme tarihi gibi önemli tarihlerde yıllık ziyaretler yapacaklar. Bu yıllık kutlamalar, nenchū gyōjiveya Gakkai'nin tapınak temelli Budist ebeveyni Nichiren Shōshū tarafından sürdürülen "yıllık uygulamalar döngüsü".

?? Kültürel katılım: 1950'lerin sonlarından itibaren, Gakkai üyeleri spor sahalarında düzenlenen kitlesel etkinliklerde ve 1960'lardan 2000'lerin başlarına kadar Kültür Festivallerinde (bunkasai) binlerce sıradan müzikal gösteriye katılan binlerce sıradan üyenin yer aldığı bir düzen ile düzenlendi. Son yirmi yılda, bu kitlesel etkinliklerde, Kültür Merkezlerindeki sergilere katılan, Tokyo Fuji Sanat Müzesi'ni ziyaret eden ve Min-on Konser Derneği tarafından desteklenen performanslara patronluk yapan üyeler lehine bir düşüş görüldü. Genç üyeler ayrıca orkestralarda, konser gruplarında ve Young Men's Division Music Corps (Ongakutai) ve Young Women's Division Fife-and-Drum Corps (Kotekitai) tarafından yönetilen diğer topluluklarda (öncelikle) Batı klasik müziği icra ederler.

?? Ritüel resepsiyon gohonzon : Daha önceki dönemlerin aksine, derhal Sōka Gakkai'ye dönüştürülmeleri istendiğinde, aday üyeler şimdi uygulama yapmaya teşvik ediliyor gongyō altı ay boyunca kendilerini almadan önce gohonzon bir törende çoğaltma denilen Gojukai, “emirleri kabul etmek” veya “ gohonzon .

?? Cenazeler ve anma törenleri: 1991'den beri üyeler "arkadaş cenazeleri" ( yūjinsō Gakkai yöneticileri tarafından gerçekleştirilen Liturgy Division (Gitenbu) tarafından yönetilen gongyō ölen ve daha önce Nichiren Shōshō rahipleri tarafından gerçekleştirilen diğer mezarlık görevlerini yerine getirmek için.

Gakkai toplantısının doğası ne olursa olsun, küçük ve büyük toplantıların başlangıcında ve sona ermesine rağmen gohonzon Okunarak düzenli olarak işaretlenir. Daimoku Sanshō : üç çağrı namu-myōhō-renge-Kyo.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Sōka Gakkai, modern bir ulusal hükümete ve onun sivil toplumuna benzeyen ayrıntılı bir bürokratik yönetim sürdürüyorhizmet. Onursal Başkan Ikeda, beş yüzden fazla başkan yardımcısını, bir vekil heyetini ve sırayla Gakkai'nin faaliyetlerini denetleyen diğer birçok ücretli yöneticiyi denetleyen bir başkanın (şu anda altıncı başkan Harada Minoru) yer aldığı devasa bir piramit yapısının üzerinde süzülüyor. alt bölümler. Üyeler yaşa, medeni duruma, cinsiyete, konuma, mesleğe ve diğer birçok demografik değerlendirmeye göre gruplandırılmıştır. Birincil alt kuruluşlar, Genç Erkekler ve Genç Kadınlar Bölümü, Evli Kadınlar Bölümü ve Erkekler Bölümüdür. On sekiz yaşın altındaki çocuklar Gelecek Bölümü'ne aittir. Japonya'daki üyeler, hanehalklarına dayalı dikey bir idari hiyerarşiye (Setai) bloklar halinde düzenlenmiştir (burokku), ilçeler (chiku), bölümler (shibu), bölge Müdürlüğü (Honbu), koğuşlar (ku or ken) ve kaymakamlıklar (ken), sırasıyla on üç ulusal bölge tarafından yönetilen; Bu alt bölümlerin günlük işleyişini sağlayan idari işlerin tamamına yakını gönüllü yöneticiler tarafından yapılmaktadır. Bir aktif üye, bloktan yukarıya, organizasyonun farklı seviyelerinde birden fazla gönüllü yönetici pozisyonunda bulunabilir ve bu pozisyonların her biri çok sayıda sorumluluk gerektirecektir. Yerel düzeydeki en aktif üyeler Evli Kadınlar Bölümüne aittir ve toplantılara düzenli olarak katılanların çoğunluğu kadın olsa da, Gelecek, Genç Kadınlar ve Evli Kadınlar Bölümleri hariç Sōka Gakkai'nin yönetimine üyelik sınırlıdır. Erkeklere.

Cumhurbaşkanlığı tarafından denetlenen modern bir rasyonalize bürokrasinin yanı sıra, Sōka Gakkai, bir ulus-devletin düzenini yansıtan diğer idari özellikleri de koruyor. Bunlar şunları içerir:

?? Bir Sōka Gakkai bayrağı: Kırmızı, sarı ve mavi üç renkli, Avrupa ulusal bayraklarında modellenmiş ve genellikle bir lotus çiçeği içerir. merkezde çizilmiş. Gakkai bölgesi, bayrak bir binanın, bir üyenin evinin veya bir taraftar tarafından yönetilen bir işletmenin üzerinde asılı olduğunda Japonya'da anında tanınır.

?? Marşlar: Gakkai üyeleri Sōka Gakkai şarkılarını öğrenir ve toplantılarda söyler. Şarkılar, üyeleri grubun kurumsal hafızasına bağlayan bir toplanma çığlığı görevi görüyor ve bunların neredeyse tamamı, pirinç grup eşliğinde birlikte şarkı söyleyerek optimum performans için yazılmış askeri marşlar.

?? Bir Sōka Gakkai ekonomisi: Organizasyon, öncelikle aşağıdakilere dayalı gelişen bir iç ekonomiyi sürdürmektedir: zaimu (kelimenin tam anlamıyla “mali”) veya üyelerin parasal bağışları. Sōka Gakkai, finansal olarak kurumun üyelerine hediye olarak sağlanan milyarlarca yen ve maddi malların akışına bağlıdır.

?? Bir medya imparatorluğu: Üyeler, grubun faaliyetleri, doktriner öğretileri, Ikeda'dan rehberlik ve organizasyon tarafından yayınlanan görsel, işitsel, edebi ve diğer medya türlerinden diğer bilgi türleri hakkında haberler alır. Ayrıca, gazete dağıtmak, yeni abonelikler talep etmek ve raflarını, ekranlarını ve müzik setlerini Gakkai metinleri, görüntüleri ve sesleriyle doldurmak gibi günlük uygulamalar yoluyla Sōka Gakkai medyasına da bağlıdırlar.

?? Okullar: 1968'den beri grup, okul öncesi dönemden Sōka Üniversitesi'ne kadar saygın bir özel laik eğitim sistemi kurdu ve son yıllarda yurtdışında eğitim kurumları ekledi. Sōka Gakkai eğitim kurumlarından mezunlar ömür boyu bağları sürdürüyorlar ve son yıllarda kuruluş, kendi okullarından mezun olan ücretli idari personel kadrosunu oluşturdu.

?? Sōka Gakkai bölgesi: Organizasyon, Japonya'da eğitimli özel kadrolar tarafından devriye gezilen binlerce Kültür Merkezi ve diğer tesislere sahiptir, bunlar genellikle Genç Erkekler Bölümünün Gajōkai (Kale Koruma) ve Sōkahan (Değer Yaratma Ekibi) alt gruplarıdır.

Gakkai üyeleri, grubun yönetimine bağlılık düzeyleri veya grubun ulus benzeri yapısı içinde yaşama ne ölçüde adadıkları önemli değil, kendilerini Ikeda Daisaku ile duygusal bir doğrudan ilişki içinde olarak algılıyorlar. Sōka Gakkai'nin devasa bürokrasisini zaman zaman atlatır.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Sōka Gakkai, Japonya'nın dini manzarasına hakim olan ve varlığını siyaset, eğitim, yayıncılık ve diğer birçok alanda hissettiren geniş, yayılmacı bir örgüt olarak birçok çatışmaya neden oldu. Bunlar arasında numaralandırma:

?? Saldırgan bir şekilde tebliğ etme konusunda bir itibar. Şartları olsa da shakubuku Toda altındaki yorumundan, herkesin bugünün arkadaşları arasında cesaret verici diyaloga karşı saldırgan bir dönüşümü olarak yorumlanmasından önemli ölçüde değişmiş olan Sōka Gakkai, diğer inançların hoşgörüsüzlüğünden ve üyelerinin itiraz etmesini talep etmekten dolayı ününü korumaktadır.

?? Diğer dini kuruluşlarla çatışma. Sōka Gakkai, birkaç on yıl içinde diğer dinlerin takipçilerini dönüştürerek milyonlarca seçkin taraftarına patladı. Bunu kısmen, “yanlış öğretilere” ve heterodoks ibadet biçimleri olarak gördüğü şeylere karşı yönelttiği argümanlar sayesinde yapabildi. Belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu yaklaşım Japonya'daki hemen hemen tüm diğer dini grupların (Budist örgütler, Shintō temelli gruplar, Hıristiyan mezhepleri ve Yeni Dinler dahil) birincil rakipleri olarak Sōka Gakkai'yi hedeflemesine yol açtı.

Sōka Gakkai'nin bugün karşı karşıya olduğu en şiddetli dini çatışma Nichiren Shōshū ile. 1991'deki bölünmeyi takip eden yıllarda yayınlanan suçlamalar görüldü ve yüzlerce dava iki örgüt arasındaki ilişkiyi tanımladı. Her iki grup da birbirlerinin etkisinden arınmaya çalıştı; Nichiren Shōshū, 1998'de Shōhondō'yu yıktı ve Sōka Gakkai, Shōshū başrahibinin dini meşruiyetini reddediyor. Sōka Gakkai'nin Shōshū bağlantılı rakipleri, Fuji Taisekiji Kenshōkai gibi meslekten olmayan grup, özellikle Gakkai üyelerinin 1720 Nichikan transkripsiyonundan yapılan kopyalara duyduğu saygının kutsallığı olarak gördükleri şeye odaklanırlar. daigohonzon .

?? Siyasi angajman. Halkın muhalefetinin çoğunluğunu çeken Sōka Gakkai etkinliği, Kōmeitō'ya sürekli desteğidir. Eleştirmenler, Sōka Gakkai'yi dini kuruluşların devletten ayrıcalıklar almasını veya siyasi otorite kullanmasını engelleyen 20 Japon Anayasası'nın 1947. Maddesini ihlal etmekle suçluyor. 1950'lerde ve 60'larda, Sōka Gakkai hükümet kararnamesiyle koordinasyon platformunun inşası için bastırırken, eleştirmenler grubu, hükümetin dini girişimlerin yararına fon harcamasını engelleyen 89. Maddeyi ihlal etmekle de suçladılar. Koordinasyon platformunu inşa etme amacından vazgeçmek, Sōka Gakkai'nin Kōmeitō'yi desteklemenin Anayasayı ihlal etmediği şeklindeki konumunu savunmasını kolaylaştırdı. Sōka Gakkai, kendisinin ve ona bağlı siyasi partinin resmi olarak ayrı örgütler olduğunu savunuyor ve eleştirmenlere 1947 Anayasasının ifade ve toplanma özgürlüğünü güvence altına aldığını hatırlatıyor.

?? Onursal Başkan Ikeda'ya Saygı. Dışarıdan gözlemciler, Sōka Gakkai'nin liderliğindeki bir organizasyondan dönüştüğünü not ediyor. by Ikeda adanmış bir gruba için Ikeda. Gakkai'nin Nichiren Budist uygulaması artık akıl hocası ve öğrencinin bölünmez bağını iyileştirmenin bir aracı olarak çerçevelenmiştir (Shitei Funitüm taraftarları dahilinde cesaretlendirildi. Eleştirmenler, grubun Nichiren Budist kökenlerinden uzaklaştığına dair kanıt olarak Gakkai üyelerinin Onursal Başkanları için sürdürdüğü tekil saygıyı kullanıyor.

Sōka Gakkai, Ikeda Daisaku'ya tekil odaklanmasının neden olduğu belirsiz bir meydan okumayla karşı karşıyadır: Onursal Başkan vefat ettiğinde, net bir halef olmayacak ve örgütün bürokratları, karizmatik yaşayan bir liderin yokluğunda otorite uygulamakta zorluklarla karşılaşabilir.

Bu ve diğer ihtilafların bir sonucu olarak (yukarıdaki zaman çizelgesi ve kurucu / grup geçmişine bakınız), Sōka Gakkai, çağdaş Japonya'daki herhangi bir dini grubun en belirgin ve en uzun süredir devam eden olumsuz kamu itibarını kazanmıştır. Gakkai üyeleri, ana akım Japon toplumunda sıradan hayatlar yaşarken, inançlarıyla ilgili olumsuz ilişkilerden dolayı birçok kişi okullarında, işyerlerinde ve kişisel yaşamlarında damgalanma yaşar.

REFERANSLAR

Asahi Shinbun Aera Henshūbu, ed. 2011. Sōka gakkai kaibō. Tokyo: Asahi Shinbun.

Bessatsu Takarajima Henshūbu, ed. 2007. Ikeda Daisaku naki a to no Sōka gakkai. Tokyo: Takarajimasha.

Bethel, Dayle M. 1989. Yaratıcı Yaşam İçin Eğitim: Tsunesabur Makiguchi'nin Fikir ve Önerileri. Alfred Birnbaum tarafından çevrilmiştir. Ames: Iowa Eyalet Üniversitesi Basını.

Asano Hidemitsu. 1974. Watashi no mita sōka gakkai. Tokyo: Keizai isharaisha.

Bessatsu Takarajima, ed. 1995. Tonari no sōka gakkai: uchigawa kara mita gakkai'in iu shiawase için. Tokyo: Takarajimasha.

Asano Hidemitsu. 1973. Makiguchi Değer Yaratıcısı, Devrimci Japon Eğitimcisi ve Sōka Gakkai'nin Kurucusu. New York: Weatherhill.

Ehrhardt, George, Axel Klein, Levi McLaughlin ve Steven Reed. Yaklaşan. Kōmeitō: Japonya'da Politika ve Din . Berkeley: Doğu Asya Çalışmaları Enstitüsü Japonya Monograf Serisi.

Fisker-Nielsen, Anne Mette. 2012. Çağdaş Japonya'da Din ve Siyaset: Soka Gakkai Gençlik ve Komeito. Londra ve New York: Routledge.

Fujiwara Hirotatsu. 1970. Sōka Gakkai'yi Kınıyorum. Japonca'dan Worth C. Grant tarafından tercüme edilmiştir. Tokyo: Nisshin Hōdō.

Fujiwara Hirotatsu . 1969 Kono nihon wo dō suru 2: kirkai o kiru . Tokyo: Nisshin Hōdō Shuppanbu.

Higuma Takenori. 1970. Toda Jōsei / Sōka gakkai. Tokyo: Shin Jinbutsu isharaisha.

Higuma Takenori. 1983. Gendai shūkyōron. Tokyo: Shiraishi Shoten.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. Ikeda Daisaku zenshū (130 + hacimleri). Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. Shin ningen kakumei. Tokyo: Seikyō Shinbunsha (25 cildi).

Ikeda Daisaku. 1971-1994. Ningen kakumei. Tokyo: Seikyō bunko (12 cildi).

Yūri'yi al. 2011. Shinkō wa dono yō ni keishō sareru ka: S Gka Gakkai ni miru jisedai ikusei. Sapporo: Hokkaidō Daigaku Shuppankai.

Bu Tatsunori. 2006 (Mart). "Kenkyū shiryō: sōka gakkai'den nichirenshū'ye 'otaru montō' saigen kiroku." Gendai Shūkyō Kenkyū 40: 630-77.

Bu Tatsunori. 2004 (Mart). “ Shakubuku kyōten Kosho.” Gendai Shūkyō Kenkyū 38: 251-75.

Bu Tatsunori. 2003 (Mart). "Kenkyū shiryō: kaisei sareta sōka gakkai kaisoku henkō sareta 'Sōka gakkai' kisoku." Gendai Shūkyō Kenkyū 37: 154-225.

Kumagai Kazunori. 1978. Makiguchi Tsunesaburō. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Machacek, David ve Bryan Wilson, eds. 2000. Küresel Vatandaşlar: Dünyadaki Sōka Gakkai Budist Hareketi . Oxford: Oxford University Press.

Makiguchi Tsunesaburō. 1981-1987. Makiguchi Tsunesaburō zenshū (10 hacimleri). Tokyo: Daisan Bunmeisha.

McLaughlin, Levi. 2012. “Aum Her Şeyi Değiştirdi mi? Aum Shinrikyō Olayından Önce, Sırasında ve Sonrasında Soka Gakkai'nin Japonya'daki Yeni Dinlerin Kalıcı "Ötekiliği" Hakkında Bize Anlattığı Şey. " Japon Dini Araştırmalar Dergisi 39: 51-75.

McLaughlin, Levi. 2012. “Japonya'daki Sōka Gakkai.” Sf. 269-307 girişi Çağdaş Japon Din El Kitabı, Inken Prohl ve John Nelson tarafından düzenlenmiştir. Leiden: Brill.

McLaughlin, Levi. 2009. “Japonya'daki Sōka Gakkai.” Ph.D. tez, Din Bölümü, Princeton Üniversitesi.

Miyata Kōichi . 2000 Makiguchi Tsunesaburō: gokuchū yok tatakai. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Miyata Kōichi . 1993 Makiguchi Tsunesaburō no shūkyō undō. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Murata, Kiyoaki. 1969. Japonya'nın Yeni Budizmi: Sōka Gakkai'nin Hedef Anlatımı. New York: Walker / Weatherhill.

Nishino Tatsukichi. 1985. Denki Toda Jōsei. Tokyo: Daisan Bunmei.

Nishiyama Shigeru. 2004 (Haziran). “Henbō suru sōka gakkai hayır konjaku.” Sekai : 170-81.

Nishiyama Shigeru. 1998. “Naisei shūkyō hayır jiyūka to shūkyō yōshiki hayır kakushin: sengō dainiki hayır sōka gakkai yok baai.” In Shūkyō to shakai seikatsu, Numa Gishō hakushi koki kinen ronbunshū tarafından düzenlendi. Tokyo: Ryūbunkan.

Nishiyama Shigeru. 1989. "Seitōka no kiki to kyōgaku kakushin: 'Shōhondō' kansei ikō no ishiyama kyōgaku no baai." Pp. 263-99 içinde Genkin Nihon bunka ni okeru dişi hen heny ō 5: genkin Nihon no “shinwa,başlıklı bir kılavuz yayınladı Nakamaki Hirochika tarafından düzenlendi. Tokyo: Domesu Shuppan.

Nishiyama Shigeru. 1985. “Butsuryūkō to ska gakkai ni miru kindai hokekei kyōdanhatten hiçbir nazo değil.” In Nichiren to hokekyō shinkō, Tamura Yoshirō et.al tarafından düzenlendi. Tokyo: Yomiuri Shinbunsha.

Nishiyama Shigeru. 1975. "Nichiren shōshū sōka gakkai ni okeru 'honmon kaidan' ron no hensen: seijiteki shūkyō undō to shakai tōsei." Pp. 241-75 inç Nichirenshū hayır shomondai , Nakao Takashi tarafından düzenlendi. Tokyo: Yankankaku.

Roemer, Michael. 2009. “Çağdaş Japonya'da Dini İlişki: İkilemi çözmek” Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi 50: 298-320.

Saeki Yūtarō. 2000. Toda Jōsei a sono jidai . Tokyo: Mainichi Shinbunsha.

Shichiri Wajō. 2000. Ikeda Daisaku gensō no yabō: shōsetsu Ningen Kakumei hihan . Tokyo: Shin Nippon Shuppansha.

Shimada Hiromi. 2007. Kōmeitō vs. Sōka gakkai . Tokyo: Asahi Shinsho.

Shimada Hiromi. 2006. Sōka gakkai yok jitsuryoku . Tokyo: Asahi Shinbunsha.

Shimada Hiromi. 2004 Sōka gakkai. Tokyo: Shinchō Shinsho.

Shimazono, Susumu. 2006. "Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku gakkai no hen'yō." Pp. 239-68 içinde Iwanami kamiza ajia / taiheiyō sensō 6: nichijō seikatsu hayır naka no sōryokusen, Kurazawa Aiko ve ark. ark. Tokyo: Iwanami Shoten.

Shimazono, Susumu. 2004. Kurtuluştan Maneviyata: Modern Japonya'da Popüler Dini Hareketler . Melbourne: Trans Pasifik Basını.

Sōka Gakkai. 1952. Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū. Tokyo: Sōka Gakkai.

Sōka Gakkai Kyōgakubu, ed. 1951 ila 1969. Shakubuku kyōten. Tokyo: Sōka Gakkai.

Sōka Gakkai Mondai Kenkyūkai, ed. 2001. Saka gakkai fujinbu: saikyō shūhyō gundan no kaibō. Tokyo: Gogatsu Shobō.

Sōka Gakkai Nenpyō Hensan Iinkai, ed. 1976. Sōka gakkai nenpyō. Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

S Gka Gakkai Yonjū Shūnenshi Hensan Iinkai, ed. 1970. Sōka gakkai yonjū shūnenshi. Tokyo: Sōka Gakkai.

Taş, Jacqueline I. 2003. “İmparatorluk Fermanı ve Shogunal Kararnamesi ile: Modern Lay Nichiren Budizminde Siyaset ve Koordinasyon Platformu Sorunu.” Sf. 192-219 girişi Modern Dünyada Budizm: Eski Bir Geleneğin Uyarlamaları, Steven Heine ve Charles Prebish tarafından düzenlendi. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Stone, Jacqueline I. 2003. "Nichiren'in Aktivist Mirasçıları: Sōka Gakkai, Risshō Kōseikai, Nipponzan Myōhōji." Pp. 63-94. İçinde Eylem Dharma: Nişanlı Budizm'de Yeni ÇalışmalarChristopher Queen, Charles Prebish ve Damien Keown tarafından düzenlendi. Londra: RoutledgeCurzon.

Taş, Jacqueline I. 1999. Orjinal Aydınlanma ve Ortaçağ Japon Budizminin Dönüşümü. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını.

Taş, Jacqueline I. 1998. “Ağustos başlığının ilahi Lotus Sūtra : Klasik ve Orta Çağ Japonya'da Daimoku Uygulamaları. ”Sf. 116-66 girişi “Kamakura” Budizminin yeniden vizyonuRichard Payne tarafından düzenlendi. Honolulu: Hawaii Üniversitesi Basını.

Taş, Jacqueline I. 1994. “Düşmanlarının Azalması Lotus : Nichirenist Dışlayıcılık, Tarihsel Bakış Açısında. ” Japon Dini Araştırmalar Dergisi 21: 231-59.

Sugimori Kōji. 1976. Kenkyū / sōka gakkai. Tokyo: Jiyūsha.

Suzuki Hiroshi. 1970. Toshiteki sekai. Tokyo: Seishin Shobō.

Tamano Kazushi. 2008. Sōka gakkai no kenkyū. Tokyo: Kōdansha.

Toda Jōsei. 1981-1990. Toda Jōsei zenshū (9 hacimleri). Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

Toda Jōsei. 1961. Toda Jōsei-sensei kōenshū jō / ge. Tokyo: Sōka Gakkai.

Toda Jōsei. 1961. Toda Jōsei-sensei ronbunshū. Tokyo: Sōka Gakkai.

Tōkyō Daigaku Hokekyō Kenkyūkai. 1975. Sōka Gakkai Jissen için bir rinen. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Tōkyō Daigaku Hokekyō Kenkyūkai, ed. 1962. Nichiren shōshū sōka gakkai . Tokyo: Sankibō Busshorin.

Beyaz, James Wilson. 1970. Sōkagakkai ve Kitle Derneği. Stanford: Stanford Üniversitesi basını.

Yamazaki Masatomo. 2001. “Gekkan Pen” jiken: Umoreteita shinjitsu. Tokyo: Daisan Shokan.

Yazar:
Levi McLaughlin

Mesaj Tarih:
1 Aralık 2013