SEICHŌ NO IE (生長 の 家)
SEICHŌ NO IE TIMELINE
1893 Taniguchi Masaharu doğdu.
1920 Taniguchi Masaharu, Emori Teruko ile evlendi.
1922 Taniguchi, 1921'de bastırılmasının ardından Ōmoto'dan ayrıldı.
1923 Taniguchi'nin tek çocuğu Emiko, Tokyo'daki büyük depremden kısa bir süre sonra doğdu.
1929-1933 Taniguchi yirmi dokuz ilahi vahiy aldı.
1930 (Mart) Derginin ilk sayısı Gördün mü hayır basıldı. Bu Seichō no Ie'nin resmi kuruluş tarihi.
1936 Kadınlar Derneği kuruldu.
1945 (Ağustos) Pasifik Savaşı ve milliyetçi dönem sona erdi, ardından yeni bir anayasa (1946) ve dini örgütleri yöneten yeni bir yasa (1951) geldi.
1948 Gençlik ve Genç Yetişkinler Derneği kuruldu.
1954 Şubelerin hiyerarşik bir yapısı oluşturuldu.
1954 Karargah, merkezi Tōkyō'da yeni bir yere taşındı ve Uji'deki (Kyoto yakınlarında) tapınak kompleksi açıldı.
1963 Taniguchi'nin ziyareti Brezilya'da din değiştirmeye yol açtı.
1977 Nagazaki'deki tapınak kompleksi tamamlandı.
1985 Taniguchi Masaharu öldü.
2002 İlk babaların çalışma grupları kuruldu.
2006 Güneş Saati Hareketi başlatıldı.
2008 (Ekim) Taniguchi Seichō öldü
2009 (Mart) Taniguchi Masanobu üçüncü başkan olarak göreve başladı.
2013 Merkezin Yamanashi vilayetine taşınması planlandı.
KURUCU / GRUP TARİHİ
22 Kasım 1893'te Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, orijinal olarak 谷口 正治 olarak yazılmıştır) bugünün kentinde bir mezrada doğdu. 
Kōbe. Onu okula göndermek için maddi imkânları olan teyzesi tarafından evlat edinildi. Waseda Lisesi'nden edebiyat programında en iyi öğrenci olarak mezun oldu ve prestijli Waseda Üniversitesi İngiliz Edebiyatı Bölümüne girdi. Dramatik bir aşk ilişkisinden sonra, akademik kariyerine son vermek ve kötü ödeme yapan çeşitli işleri üstlenmek zorunda kaldı. Zührevi bir hastalık geçirdi ve bir tedavi arayışı içinde, o zamanlar oldukça moda olan hipnotizm ve diğer moda olan manevi uygulamalarla olduğu kadar geleneksel ve ruhsal iyileşmeyle de ilgilendi (Taniguchi Biyografileri Seimei hayır jissō hacimler 19 ve 20 ve Ono 1995).
Eylül 1919'da Kyoto yakınlarında yeni din olan Ōmoto ile ikamet etti ve burada Ōmoto'nun dergisinin ve gazetesinin düzenlenmesine yardım etti ve personelin önemli bir üyesi oldu. Kasım 1920'de Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988) ile evlendi. Taniguchi, 1922'de Ōmoto'dan ayrıldı çünkü dünyadaki yenilenme konusundaki başarısız kehanetinden hayal kırıklığına uğradı ve yargılayıcı ve cezalandırıcı bir yaratıcı tanrının varlığından şüphe etmeye başladı ve ayrıca bir yıl önce milliyetçi otoriteler tarafından suppmoto'nun bastırılması nedeniyle (Lins 1976: 74-112 ).
Önümüzdeki birkaç yıl çalkantılıydı. Taniguchi, karısının hastalığı nedeniyle çeşitli inanç iyileştirme yöntemlerini denedi. Ōmoto'dan eski bir meslektaşına spiritüalist bir dergiyi düzenlemede yardımcı oldu. Çaresizce ihtiyaç duyacağı ödeme olan ilk romanını, 1923 depremi Tokyo'yu tamamen yok etmeden hemen önce tamamladı. Tek kızı Emiko (恵 美 子) 1923 sonbaharında doğdu. Ailesi Osaka bölgesine taşındı ve sonunda 1924'te bir petrol şirketinde tercüman olarak iş buldu. Çünkü iş çok iyi para ödüyordu ve öyle buluyordu. Taniguchi aniden meditasyon sırasında hayalini kurduktan sonra bunun gerçekleştiğine ikna oldu.
Taniguchi, sonunda kendi dergisini yayınlamak için para biriktiren, maneviyatçı ve Yeni Düşünce metinlerini yazmaya ve çevirmeye devam etti. Meditasyon sırasında ve seslerini duymaya, dini şiirler yazmaya ve hastalıkları iyileştirmeye başladı. Aralık 13, 1929, Taniguchi kendi içinde yüksek sesle bir ses duydu, kendisinin ayağa kalkmasını, şartların doğru gözükmesini beklememesini, şimdi maddi dünya var olmadığı ve ilahi gerçekliğin bir parçası olduğu için şimdiden başlamasını söyledi. . Taniguchi 
hemen onun kalemini aldı ve dergisine başladı Gördün mü hayır , ilk sayısı Mart 1930'da resmi yayını şimdi yeni din Seichō no Ie'nin kuruluş tarihi olarak kabul ediliyor. Kasım 1929 ve Eylül 1933 arasında Taniguchi, ona ilahi olanın ve insanın doğası hakkında bilgi veren yirmi dokuz ilahi vahiy aldı ve böylece Seichō no Ie'nin bazı temel uygulamalarının ve öğretilerinin temellerini attı (Seich Se no Ie Honbu 1980: 246- 78).
İlerleyen yıllarda isimleri kelimenin tam anlamıyla “Büyüme Evi” anlamına gelen Seichōe Ie, yavaş yavaş çeşitli topluluklarda şubeler, alt örgütlenmeler, öğretim görevlileri sistemi ve Taniguchi'nin artan sayıda yayın ve kamuya açık konferansları ile dini bir organizasyon haline geldi. 1940’te Seichōe I, resmen dini bir örgüt olarak kurulmuştu ve 1952’te ise savaş sonrası mevzuata göre Dini Kurum olarak kaydedildi. 1945 ve 1983 arasındaki yıllarda, Seich ō no Ie, muhafazakar ulusal politikaya aktif olarak dahil olmuş, diğer konular arasında imparatorun güçlü bir pozisyonunu desteklemiştir. Taniguchi Masaharu, 1985'ta öldü ve kayınpederi Taniguchi Seichō tarafından başarıldı. Hayatını Japonya'da ve yurtdışında Seichō no Ie'nin tanıtımına, ders vererek, kitap yazarak ve denizaşırı şubelere seyahat etmeye adadı Seichōe Ie'de (Seich Ie Ie) “dünya barışı” nı büyük bir mesele olarak kurdu. Online b). Şu anki lider, şu anda Seichō no Ie'nin çevre sorunlarına olan pratik vurgusunu değiştiren Taniguchi Seichō'nun oğlu Taniguchi Masanobu.
Seichōe hayır, kendisini ilk olarak Mart, 1930'te ilan edilen ve o zamandan beri sürekli olarak somut formlara konan ve “İnsanlık Aydınlanma Hareketi” olarak nitelendirdi. Taniguchi, artık sessizce insan mutsuzluğunu izleyemediğini, ancak bir mum ateşinin insanlığın kurtuluşa götürmesi gerektiğini söyledi. Gördün mü hayır 1/1: 3f.). Slogan, üyelerin insanların tanrının çocukları olduğunun bilincinde olmaları gerektiğini, buna göre yaşamaları, çevrelerine karşı minnettar ve sorumlu hissetmeleri gerektiğini, Seich I no Ie'nin misyonunu akıllarında tutmaları ve son olarak da en az değil, mesajı diğer birçok insana yaymaları gerektiğini ifade eder. mümkün (Taniguchi S. ve diğerleri 1979: 73, 80-94).
Yirmi birinci yüzyılın beklentisiyle, İnsan Aydınlanma Hareketi'ne 1993'te Seichō no Ie'nin genel kılavuzu olarak “İnançla Uluslararası Barış Hareketi” eklendi. Bilgi teknolojisinin başarılı olduğunu savunarak Seichō no Ie'nin uluslararası faaliyetlerini geliştirmeyi hedefliyor. dünya daha küçük. Sonuç olarak, çevre sorunlarına ve yerel doğal afetlere karşı uluslararası düzeyde koordine edilen eylemler giderek daha arzu edilir ve mümkün hale geldi (Taniguchi Masanobu 1993). Dünya barışına yönelik somut önlemler, dünya barışı için bir dua ve meditasyon sırasında barışçıl bir dünya hayal etmeyi de içerir (bunun doktriner açıklaması aşağıda verilmiştir.
2000 yılından bu yana Seichō no Ie'nin yayınları ve faaliyetleri, odak noktasını çevrenin korunmasına ve doğal kaynakların tasarruflu kullanımına kaydırmıştır. Başlangıçta bu, plastik poşetler ve ahşap tek yönlü yemek çubukları yerine kendi (pamuk) poşetlerini ve plastik yemek çubuklarını kullanma şeklindeki popüler kampanyalara çevrildi. İkinci bir adımda, et içermeyen ortak yemekler tanıtıldı ve üyelere evlerini güneş panelleriyle donatma konusunda yardım edildi. 2011'de Seichō no Ie, Dini ve Bilimsel Eko-Girişimi'nin (ör. Dini ve Bilimsel Eko-Girişimi) kurucu üyesi oldu. Online ) (Kişisel İletişim, Mart, 2009 ve Şubat, 2013).
Doktrinleri / İNANÇLAR
Seichōe hayır, Shimazono’nun (1992: 74-75) yeni dinlerin “entelektüel düşünce türü” olarak adlandırdığı şeye, yani dinlere ait değildir. 
Mantıksal olarak yazılmış, soyut ama anlaşılması kolay bir doktrine sahip, yaygın olarak okunan, iyi eğitimli erkekler tarafından kuruldu. Taniguchi Masaharu edebiyattan keyif almış ve Freud, Batı teolojisi ve felsefelerinin yanı sıra geleneksel ve bilimsel tıp okulları (hepsi sonunda Seichō no Ie'nin doktrininin oluşumuna katkıda bulunmuştur) dahil olmak üzere birçok konuda okumuştu.
Hem aç yılan hem de kurbağa için sempati arasına girmiş bir kurbağayı yutmaya çalışan bir yılana tanıklık etmek, sevgi dolu ve kusursuz bir yaratıcı tanrının bazı canlıların diğerlerinin yaşamları için öldürmek zorunda kaldığı kusurlu bir dünya yaratamayacağını fark etti. Bunun yerine, insan bedenleri de dahil olmak üzere maddi şeylerin var olmadığına ve onların Gerçek İmajlarının varlığına inancına dayanarak daha Budist bir dünya görüşüne döndü (実 相, jissō ) bir tek. Seichō no Ie'nin ana ibadet amacı, bu nedenle, belirli bir tanrı değil, mutlak tanrısal gerçekliktir, “Büyük Evren” kelimesinin kaligrafisi ile temsil edilmektedir. jissō ”(= Gerçek Görüntü). Gördüğümüz gibi dünya yok. İnsan aklımızın merceğinden algılandığı gibi, Gerçek İmajının bir yansımasıdır. Gerçek İmajın mükemmel, uyumlu, güzel ve eksiksiz olduğu öğretilir. Bununla birlikte, insan zihni ahlaksızlık veya suçlarla kirletildiği için, gerçeklik ancak kusurlu, zulüm ve hastalıklarla dolu olarak algılanabilir.
İnsanlara, Büyük Evren ile özdeş olan bu yüce tanrının çocukları olarak öğretilir. “İnsan, Tanrı'nın bir çocuğu” (人間 ・ 神 の 子, Ningen, Kami No Ko ) Seichô no Ie'in temel öğretisidir. Bu nedenle insanlar gerçekten mükemmel ve uyumludur, ancak genellikle kendilerini bu şekilde algılayamazlar. İnsanların gerçekten mükemmel tanrılar çocukları olduğu ve bu dünyanın sadece bizim hayal gücümüzde var olduğu şeklindeki bu doktrinler, olumlu bir algının bu dünyayı olumlu etkilediğini söyleyen Yeni Düşünce felsefesiyle birleştiğinde, Taniguchi'nin, insanların olumlu şeyler hayal ederek, insanların kendilerini manipüle edebileceğini vurgulamasına yol açtı. dünyayı algılamak ve böylece onu geliştirmek. Her şeyi yeterince güçlü ve içten bir şekilde hayal etmek, örneğin insanların mükemmel ve güçlü olduğunu ve hastalığın var olmadığını, bu nedenle, bunları gerçekleştirdiğine inanılır. Sonuç olarak Seichō no Ie, en önemli unsuru minnettarlık olan hayata karşı olumlu bir tutuma büyük önem vermektedir. Üyelere yaşamlarının olumlu ve olumsuz her yönü için minnettar hissetmeleri öğretilir. Sayısız tanıklık, minnettarlık duygularının üyeleri başka türlü dayanılmaz durumlardan nasıl kurtardığını anlatır (Saha Çalışması Gözlemleri).
Olumlu, minnettar bir tavrın temel unsurlarından biri, Seichō no Ie'in evlada dindarlığa yaptığı Neo-Konfüçyüsçülükten etkilenen vurgusudur. Evlada dindarlık, kişinin ebeveynlerine (ve özellikle akrabaları olan kadın üyelere) ve merhumun düzenli hürmeti ritüellerine her gün saygı ve uyum gösterilerek ifade edilmelidir. Seichō no Ie'nin doktrini aynı zamanda, insanların çocuk olduğuna inanılan, mutlak bir yaşam veren güç olan Büyük Evren'e olan inanç gibi Hıristiyan unsurları da içerir. Taniguchi yazılarında sık sık İncil'e, özellikle Musa 1,1 ve Yuhanna 1,1'de (örneğin Taniguchi 1974 [1923]: 303f.) Anlatıldığı gibi görünür dünyanın yaratılması için söylenen sözün gücüne atıfta bulundu. Taniguchi, tüm dinlerin aynı öze sahip olduğunu ve yalnızca yerel gelişmeler nedeniyle ayrıntılarda ve görünümde farklılık gösterdiğini açıkladı. Bu nedenle doktrininin çeşitli geleneklerden unsurlar içermesi oldukça mantıklıydı ( Seimei hayır jissō cilt 6).
Seichō no Ie'in en önemli yayını ve temel doktrin metni Taniguchi Masaharu'nun 40 ciltliktir. Seimei hayır jissō 『生命 の 實 相,
İngilizce olarak işlendi Yaşam Gerçeği , 1932 ile yazılmış. Seimei hayır jissō tamamen Portekizce'ye çevrildi ( Bir Verdade da Vida ), ancak kısmen İngilizceye ve hatta diğer dillere daha az. Taniguchi'nin ikinci kitap serisi on bir ciltlik Shinri (『真理』, Doğrusu ) burada açıklanan doktrine giriş niteliğindedir. Seimei hayır jissō ve ilk önce 1954 ve 1958 arasında yayınlandı. Kanro hayır hōu Resmen İngilizce'ye çevrilmiş, resmen Kutsal Doktrinlerin Nektarean Yağmuru , Seichō no Ie'in dört kutsal sutrası arasında en önemlisidir. Birkaç dile çevrildi ve yakın zamanda Braille dilinde yayınlandı. Kanro hayır hōu Tanruchi Masaharu’ya, Aralık 1, 1930’ta Bodhisattva Kannon tarafından ilahi olarak sunuldu. Sutun taşınması, okunması veya kopyalanması, hastalıklardan beklenmeyen iyileşme ve kazalar sırasında korunma gibi mucizelere yol açtığı söylenir.
Bu önemli doktriner metinlerin yanı sıra, Taniguchi Masaharu'nun, haleflerinin ve eşlerinin yanı sıra, doktrin ve uygulamanın çeşitli bölümlerini ve günlük yaşamdaki gerçeklerini anlatan sayısız kitap ve makaleler yayınladı. Bu kitapların tümü derslerde, seminerlerde ve çalışma gruplarında kullanılmaktadır ve birçok üye geniş bir koleksiyona sahiptir ve bu sayede Seichōe Ie'ye ekonomik olarak katkıda bulunmaktadır. Seichōe hayır, yeni okuyucuları çekmek için genellikle mağazalarda veya istasyonlarda açık bir şekilde görüntülenen aylık bir gazete ve üç dergi yayınlar. Ek olarak, gevşek ilgili web sitelerinin bir ağına ev sahipliği yapıyor (Seichō no Ie Online a; Kienle ve Staemmler 2003), Taniguchi Masanobu'nun özel web günlüğü (Taniguchi Masanobu Online ve çeşitli bölgesel radyo istasyonlarında Pazar sabahları çok erken saatlerde yaklaşık otuz dakikalık radyo yayını.
RITUALS
Seich I no Ie am'ları Taniguchi'nin kutsal yazılarını ve sutralarını okumaya, meditasyon yapmaya ve her gün iyi bir şeyler yapmaya teşvik ediliyor. Ayrıca başkalarına Seichō no Ie'nin doktrinini anlatmaları ve onları yaşam tarzlarına yönlendirmeleri için şiddetle teşvik edilirler. Bununla birlikte, bu genel idealin dışında, Seichō no Ie, üyelerin (ve potansiyel üyelerin) katılmaya teşvik edildiği çok sayıda özel ve toplumsal ritüel ve faaliyetler sunmaktadır.
Seichō no Ie, dünyanın bizim onu algılama şeklimizden çıktığı ve olumlu düşüncelerin ve kelimelerin yaratıcı güce sahip olduğu doktrinlerine dayanarak, kişinin tavrını uyumlu, minnettar ve neşeli hale getirmenin gerekliliğini vurguluyor. Bu, " arigatō gozaimasu ”(Teşekkür ederim) dualarda (Alan Çalışması Gözlemleri) alınmadıkları için nimetlere şükran ve şükran dile getirdiler. Ayrıca bu doktrinlere dayanarak, üyelerin yüksek sesle gülünceye kadar mutlu düşüncelere katıldığı “kahkaha uygulaması” ve 2006'ta üyelerin bir günlükte veya çevrimiçi olarak - kayıt için teşvik edildikleri teşvik edilen güneş saati hareketi başlatıldı. her gün, güneş saati gibi sadece saatlerce güneş ışığını işaret ediyor (Taniguchi J. 2008 ve Seichō no Ie Online c).
Temelde önemli bir ayin shinsōkan A 想 観, bir meditasyon şeklidir (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei hayır jissō hacim 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan biçimsiz, her yerde bulunan ve gerçekten ilahi gerçekliğin olduğu dini bir uygulama olarak tanımlanır ( incik hakkında düşünülebilir ( yani ) ve görselleştirilmiş ( olabilir ) doğrudan ve gözleri veya beyni kullanmadan. Shinsōkan İnsanların gerçeklik olarak algıladıklarının gerçeklik olmadığı ve insanların tanrı çocukları olduğu, kusursuz oldukları için mükemmel olduğu ve tanrı ile aynı doğaüstü güçleri olduğu gerçeğinin farkına varmanın ana tekniklerinden biri olarak kabul edilir. Bunun tamamen farkında olmak shinsōkan herkesin ilahi doğaüstü güçlerini serbest bıraktığı söylenir.
Shinsōkan ya tek başına ya da grup egzersizi olarak ve ideal olarak günde iki kez, aydınlık odalarda yaklaşık otuz dakika boyunca, daha parlak ve mutlu düşünceler için yapılabilir. Çocukların pratiğe başlayabilecekleri yaş konusunda herhangi bir kısıtlama yoktur. shinsōkan ve uygun kıyafetler veya günün saatleri hakkında herhangi bir düzenleme yoktur. Shinsōkan Birliğin kurulacağı her yer kaplayan yaşam veren tanrıya kısa bir övgü şarkısı ile başlar. Bunu çeyrek saatlik sessiz meditasyon izler. Bir çeşidi shinsōkan olduğunu Inori-ai shinsōkan hangi insanların sahne aldığı shinsōkan Diğer, mutsuz ya da hasta insanların iyiliği için. Bir grup insan tarafından oluşturulan olumlu atmosferin yaratıldığına inanılıyor. shinsōkan Hastanın sorunlarını hafifletmeye veya ortadan kaldırmaya katkıda bulunacaktır. Benzer şekilde, shinsōkan daha fazla dünya barışı için ortak bir ritüel olarak gerçekleştirilir.
Seichō no Ie'nin dini uygulamaları, Japon dini repertuarında oldukça yaygın olan atalar için çeşitli saygı törenlerini (özel ve toplumsal, günlük ve yıllık) içerir. Seich'te hayır, asıl amaçları atalarından yardım veya koruma istemek değildir. Daha ziyade, kişinin atalarına olan minnettarlığını ifade etmek ve onları parlak, minnettar bir yürekle, olumlu sözlerle ve kurtuluşuna katkıda bulunan nefis tütsü kokusuyla memnun etmektir. Bunlardan en önemlisi, Ağustos ayında Uji'deki ana ata tapınağında yapılan yıllık ata törenidir. Bu vesileyle, üyelerin atalarının isimlerini, doğum tarihlerini ve ölümlerini taşıyan kağıt şeritler, ritüel olarak okunmak ve sonunda büyük bir arındırıcı ateşte yakılmak üzere toplanır (Saha Çalışması Gözlemleri). 1977'de ölü doğan ve kürtaj yapılan bebekler için yapılan ayinler, doğmamış bebeklerin farklı ruhani statüleri nedeniyle atalar için olanlardan ayrıldı. Doğmamış bebeklerin ruhlarının hissettiği ıstırap ve soluklanma, düzensiz kardeşler veya diğer aile sorunları aracılığıyla ifadesini bulur, düşünülür ve ebeveyn sevgisi ve pişmanlığının simgesi olarak özel ritüellerle hafifletilmesi gerekir (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: önsöz).
Diğer birçok yeni dinde olduğu gibi, Seichō no Ie'de de çeşitli ölçek ve sıklıkta mevsimsel festivaller bulunabilir. Taniguchi'nin ifşalarının anısına yapılan yıllık kutlamalar ve Taniguchi, Taniguchi Seichō ve Teruko için aylık anma günleri (ve ayrıca daha büyük yıllık festivaller) gibi bazı törenler yalnızca veya daha çok Nagasaki'de yapılır (bkz. Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan Online b). Ataların kuşatması ve özellikle Ağustos'taki yıllık Ancestral Memorial Festival gibi diğerleri Uji'de gerçekleşiyor (bakınız Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan Online b). Tüm tesislerde her ayın başındaki törenler gibi diğer etkinlikler kutlanır.
Seichōe hayır, birkaç çeşit eğitim etkinliği düzenliyor. Yerel, özel çalışma gruplarının yanı sıra, Taniguchi Masanobu ve karısının büyük çaplı halka açık konferans toplantıları ve “manevi eğitim seminerleri” var (錬 成 会, reinseikai ). Renseikai düzenli olarak yer alır ve yeni üyelere (veya eski üyeleri tazeler) Seichō no Ie'nin doktrini ve temel ritüelleri hakkında talimat verir. Üç ila on gün sürer ve geceleme ve ortak (ve son zamanlarda et içermeyen) yemekleri içerir. Sırasındaki dersler renseikai atanmış öğretim görevlileri tarafından verilir ve referanslar, çeşitli ritüellerin performansı, ortak şarkıların yanı sıra sabah ve akşam ibadetleriyle serpiştirilir. Bir diğer önemli unsur, tartışma ve kişisel değişim için küçük, gayri resmi oturumlardır. Katılımcı sayısı zamana ve yere göre üç veya dört ila elli veya altmış arasında değişmektedir. Çeşitli vardır renseikai hedef gruplara (gençler, kadınlar, deneyimli üyeler vb.) ve odaklara (genel tanıtımlar ve mevsimler gibi) bağlı olarak. Mekanlar, ana ve bölgesel karargahın yanı sıra iki Rensei Tokyo'ya kolayca ulaşılabilecek mesafede bulunan merkezler (Saha Gözlemleri; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan Online c).
ORGANİZASYON / LİDERLİK
Taniguchi Masaharu 1985'te öldüğünde, yerini Seichō no Ie'nin gençlik derneğinin ilk başkanı olan damadı Taniguchi Seichō (谷口 清 超, 1919-2008, Arachi Kiyosuke 荒地 清 介 olarak doğdu) aldı. Eşzamanlı olarak Taniguchi Seichō'nun eşi Emiko, annesini kadın derneğinin başkanı olarak başardı (her iki dernek de aşağıda açıklanmıştır). Taniguchi Seichō'nun sağlığı 2005'te bozulmaya başladığında, ikinci oğlu Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, 1951 doğumlu), yavaş yavaş onun yerini aldı ve babasının ölümünden dört ay sonra 1 Mart 2009'da Seichō no Ie'nin üçüncü başkanı olarak resmen göreve başladı. Aynı zamanda, kadın örgütünün başkanlığı Taniguchi Emiko'dan Taniguchi Masanobu'nun eşi Junko'ya (谷口 純 子, 1952 doğumlu) geçti.
Resmi İngilizce web sitesine göre, Aralık ayından itibaren, 2010 Seichō no Ie’de 651,119 üyeleri ve 1,032,108 üyeleri Japonya’nın dışında (Seichō no Ie) Online d). Seichōe hayır yani Japonya’nın en büyük yeni dinlerinden sadece biri değil
Sōka Gakkai ile birlikte Japonya dışındaki en büyük Japon yeni dinidir. Brezilya'daki misyonerlik faaliyetleri 1950'lerin ortalarında Brezilya'ya göç eden üyelerin inançlarını Japon göçmenlere aktarmasıyla başladı. Taniguchi'nin 1963'te Brezilya'yı ziyaretinden sonra misyonerlik çabaları Japon olmayanlara da yöneldi. Son zamanlarda, Seichō no Ie'nin Brezilya'daki üyeliğinin (Brezilya merkezi Seichō no Ie'nin tüm Latin Amerika'daki misyoner karargahıdır) yaklaşık yarım milyon üye olduğu tahmin edilmektedir ve bunların yüzde seksen ila doksanının Japon kökenli olmadığı tahmin edilmektedir (Carpenter ve Roof 1995 ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Hawai'i ve Amerika Birleşik Devletleri'nin diğer bölgelerine yönelik görevler Pasifik Savaşı'ndan önce başlamış olsa da, üyelik rakamları Brezilya'dakilerle karşılaştırılmamaktadır ve çoğu üye Japon asıllıdır. Almanya, Fransa, İngiltere ve Portekiz gibi birçok Avrupa ülkesinde Seichō no Ie şubeleri bulunmaktadır. Bununla birlikte, çoğu Japon öğrenci veya çalışan veya Brezilya kökenli olan sadece birkaç üyesi vardır (Clarke 2000: 290-93).
Seichō no Ie'in Uluslararası Merkezi onun doktrinsel ve idari merkezidir. 2013 sonbaharında Tokyo'nun merkezinden bir "ormandaki ofis" e, yani Yamanashi vilayetinin dağlarındaki sıfır enerjili bir binaya taşınması planlanıyor. 
(Taniguchi M. ve J. 2010 ve Seichō no Ie Online e). Nagazaki'deki ana tapınak öncelikle tören işlevlerine hizmet ediyor ve “devleti korumak ve evreni arındırmak” şeklinde söylenen bir Shintōity olan Sumiyoshi Daijin'e adanmış ana tapınağı içeriyor (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan) Online d). Üçüncü dini merkez, Kyoto yakınlarındaki Uji'deki Ek Ana Tapınak olup, üyelerin atalarına saygı duymaya ve ölü doğan veya kürtaj olmuş bebeklerin bakımına odaklanır. Bu nedenle, ana ata türbesini içerir (Alan Çalışması Gözlemleri; ve Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan Online a). Ek olarak, Seichō no Ie'nin Japonya'da 129 hiyerarşik olarak yapılandırılmış bölgesel ve yerel şubesi vardır (Seich Online d). Kendi yayıncılık şirketi Nihon Kyōbunsha'yı ve eğitim odağı Seichō no Ie'nin kutsal metinlerine, çocuk bakımı ve beslenme gibi ev kadını becerilerine, müzik gibi sanatsal kurslara odaklanan genç bir yatılı kadın okulu (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen) işletiyor. ve geleneksel Japon sanatları ve temel ofis becerileri (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen Online ).
Bununla birlikte, Seichō no Ie'nin dahili, yatay yapısındaki kilit bir işlev, üç alt örgütü tarafından yerine getirilir; bunlardan birine üyelik, salt okuma üyeliğinin aksine Seichō no Ie'ye tam üyelik anlamına gelir. Bu kuruluşların merkezleri Tokyo'daki Uluslararası Merkez'de olup, faaliyetler ülke çapında yerel şubelerde yürütülmektedir. Bu grupların tümü resmi ancak küçük ve gayri resmi çalışma gruplarıdır. Üyeler, aylık dergilerin güncel sayılarını okumak veya Taniguchi'nin doktrini üzerine dersleri dinlemek, haber alışverişinde bulunmak ve güncel ve genellikle çok özel sorunlar hakkında konuşmak için düzenli olarak toplanır.
Bu alt kuruluşların en büyüğü kadın derneği Shirohatokai'dir. Şubat 1936'da kuruldu ve adını (Beyaz Güvercin Derneği) güvercinlerin saflık, dostluk ve barışla ilişkilendirilmesinden (kadınların da sahip olması gereken nitelikler) aldığı gerçeğinden alıyor. Shirohatokai'nin amacı, kadınlara ailelerini nasıl cennet haline getireceklerini öğretmek ve sevgi ve barış aydınlanmasını sağlamaktır (Seicho-no-Ie Online f). “Kardeşlik Derneği” (Sōaikai) orta yaşlı erkeklere yöneliktir (Seicho-no-Ie Online g) iş, aile ve sağlık sorunları ile başa çıkmalarına yardımcı olmayı amaçlamak. Ayrıca Taniguchi'nin mesajını toplumun erkek egemen alanlarına da yaymayı hedefliyor. Shirohatokai içinde uzun süredir devam eden annelerin çalışma gruplarına paralel olarak, Sōaikai son sosyal eğilimleri başarıyla benimsedi ve 2002'de erkeklere ebeveynlik görevlerinde yardımcı olmak ve onları eğitmek için babaların çalışma grupları kurdu (Kişisel İletişim). “Gençlik ve Genç Yetişkinler Derneği” (Seinenkai) nihayet 1948'de kuruldu. Ortaokul ve otuzlu yaşların sonları arasındaki genç erkek ve kadınlara, yani eğitim ve erken çalışma yıllarına hitap ediyor. Düzenli çalışma gruplarına ek olarak, üyeler özel hafta sonu kurslarına veya eğitim seminerlerine ve diğer yeni dinlerde olduğu gibi yerel düzeydeki diğer (örneğin çevresel, bağış toplama veya yakın zamanda afet yardımı) faaliyetlere (Seich Se no Yani Online h).
SORUNLAR / ZORLUKLAR
Seichō no Ie, birçok yeni dinden daha açık bir şekilde vatanseverdir. Japonya'nın milliyetçi dönemi için önemi iyi belgelenmiş olan Eğitim Üzerine İmparatorluk Rescript'i (örneğin, Antoni 1890: 1991-44), Seichō no Ie üyelerinin “vazgeçilmez” metin koleksiyonunda yer almaktadır (bkz.Taniguchi S. ve diğerleri, 47). Ayrıca, gençlik grubunun dergisinin yakın tarihli bir baskısı, barışsever bir ülke olarak Japonya'nın milliyetçi oto-klişelerine ve çok eski zamanlardan beri kesintisiz olarak benzersiz imparatorluk soyuna vurgu yaparak imparator, ulusal bayrak ve marş hakkındaki soruları yanıtlıyor ( Risō sekai 2009 / 2: 12-16).
Seichō no Ie'in Konfüçyüsçü'den etkilenen ideal kadın rolü, kız okulu politikalarında, sayısız tanıklıklarında ve hepsinden önemlisi Taniguchi'nin kendi yazılarında kolaylıkla fark edilebilir (bkz. Seimei hayır jissō cilt 29; Taniguchi 1954-1958 cilt 5). Taniguchi, erkekler ve kadınlar arasında eşitlikten veya erkeklerin kadınlara üstünlüğünden ziyade, erkeklerin ve kadınların temelde farklı olduğunu ve erkekler gibi kadınların da doğuştan gelen potansiyellerini tam olarak geliştirmek için çaba göstermeleri gerektiğini öğretir. Seichō no Ie, aileyi, özellikle karı koca, toplumun temel birimi, barış ve uyumu (barışçıl, müreffeh bir toplumun ön koşulları olan) olarak gördüğü için, kadınları "kocalarına tereddüt etmeden itaat eden sevgi dolu ev kadınları ve şefkatli anneler olmaya teşvik eder ”(Taniguchi Masaharu 1991: 135) çünkü kocalar babalık, yani ilahi, bilgelik bahşedilmiş ailenin başıdır (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).
Diğer birçok yeni dinde olduğu gibi, insanların hastalıktan, sefaletten veya çekişmelerden yeni bir dinin doktrinine inanarak veya onun ritüellerini yerine getirerek salıverilmesini anlatan tanıklıklar Seich Se no Ie'de yaygındır. Sıklıkla yeni olan, çoğu kez kadın üyeler, öfke, hayal kırıklığı ve hayal kırıklığından minnettarlığa, affetmeye, iyimserliğe ve tahammül etmeye (ve aslında çoğunlukla büyük ölçüde üyenin gerçek ihtiyaçlarının inkarına) yönelik tutum değişimlerini bildirirler (Saha Çalışması Gözlemleri).
Kendi politik ve orta derecede feminst bakış açımın beni diğerlerinden daha sorunlu görmeme neden olabileceği bu yönlere paralel olarak, Seich no Ie'nin son zamanlarda çevre sorunlarını çoğu Japon insanından ve kuruluşundan daha ciddiyetle ele aldığına dikkat edilmelidir. . Bu, kurucunun “dünyadaki her şey için minnettar olma” doktrinine dayanmaktadır (Taniguchi'nin kurucu sayısından Gördün mü hayır Taniguchi M. ve J.'de (2010: 229) alıntılanan) tüm doğal olayları ve kaynakları içerir. Ek olarak, mevcut lider, dini uygulamanın yalnızca ritüelleri yerine getirme meselesi olmadığına, aynı zamanda kişinin günlük davranış ve faaliyetlerini de yansıtması gerektiğine inanmaktadır (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), ikinci olarak, değişen koşullar dini uygulamada değişiklikler gerektirdi ve üçüncü olarak, uyum içinde yaşamak sadece insanlarla değil, aynı zamanda doğa ile de uyum demektir.
Seichō no Ie, bu nedenle, çeşitli dini geleneklere dayanan ve aynı zamanda çok muhafazakar ve çok ilerici olan bir organizasyonun büyüleyici bir örneğidir. Çevresel odak, Seich no noe içinde nispeten yeni bir gelişme olduğundan, gelecek on yıldaki gelişimi etkileyici kalmaya mecburdur.
REFERANSLAR
Antoni, Klaus. 1991. Der hermlische Herrscher und sein Staat: Stellung des Tennō im modernen ile ilgili yazılar . München: Iudicium.
Carpenter, Robert T. ve Wade C. Roof. 1995. “Japonya'dan Brezilya'ya Seicho-no-yani Nakil: Etnik Yerleşimin Ötesine Geçmek” Çağdaş Din Dergisi 10: 41-54.
Clarke, Peter B. 2000. "Modern Japon Binyıl Hareketleri: Brezilya'daki Dünya Mesih Kilisesi'ne Özel Referans ile Japonya'nın Küresel Misyonuna Yönelik Değişen Algılamaları." Pp. 129-81 içinde Küresel Perspektifte Japon Yeni Dinler Peter B. Clarke tarafından düzenlenmiştir. Richmond: Curzon Press.
Kienle, Petra ve Staemmler, Birgit. 2003. "Japon İnternetinde İki Yeni Dinin Öz Temsili: Yehova'nın Şahitleri ve Seichō no Ie." Pp. 222-34 içinde Japon Siber Kültürleri Nanette Gottlieb ve Mark McLelland tarafından düzenlendi. Londra: Routledge.
Lins, Ulrich. 1976. Japonya’da Ōmoto-Bewegung und der radikale Milliyetçisi . München: R. Oldenbourg Verlag.
Maeyama Takashi. 1992. “Burajiru Seichō hayır yani Kyōkai no tagen kōzō: Shinkuretizumu no mondai esunishiti için. ”Sf. 141-74 girişi T sursei suru bunka: Shakai'ye Ch nonanbei hayır shūkyō Nakamaki Hirochika tarafından düzenlendi. Tokyo: Heibonsha.
前 山 隆 「ブ ラ ル ル 生長 の 家教 会 の 多元 構造 ー シ ン ク レ テ ィ ズ ム と ス ニ シ テ ィ ィ の 問題 問題」 」. 中 牧 弘 允 編 『陶 酔 す る 文化 ー ー 中 の 宗教 と 社会』 』. N ： 平凡 社, 1992: 141-74.
Ono Yasuhiro. 1995. Taniguchi Masaharu'dan sono jidai'ye . Tokyo: Tōkyōdō Shuppan.
小野 泰博 『谷口 雅 春 と そ の 時代』. N ： 東京 堂 出版, 1995.
“Dini ve Bilimsel Eko-İnisiyatif.” Çevrimiçi. Shūkyō Taiyō Hatsudensho .
宗教 ・ 研究者 エ コ イ ニ シ ア テ ィ ブ 『宗教 発 電 所 所』. Tarafından erişildi http://rse-greenenergy.org/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Risō sekai (Seichō hayır aylık dergi). Tokyo: Nihon Kyōbunsha, Ocak ayından bu yana 1948. 『理想 世界』. N ： 日本 教 文, 1948 創 号.
Gördün mü hayır . (Seichō hayır aylık dergi). Tokyo: Nihon Kyōbunsha, Mart, Mart ayına kadar 1930, 2010. 『生長 の 家』. N ： 日本 教 文, 1930 創 号.
Gördün mü hayır. çevrimiçi a. Seicho-No-Ie Küresel Sitesi . Tarafından erişildi http://www.seicho-no-ie.org/ 17 Haziran tarihinde 17 2013.
Gördün mü hayır. çevrimiçi b. “Rev.Seicho Taniguchi, Ekim 28'te Öldü.” http://www.seicho-no-ie.org/eng/news/200811/news_200811-01.html 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi c. Hidokei nyūsu @ SniSundial Haberler . S の 家 『日 時 計 ニ ュ ー ス @SniSundialNews』. Tarafından erişildi https://twitter.com/SniSundialNews 17 Haziran 2013 üzerinde.
Seich, yani hayır. çevrimiçi d. "SNI nedir". Erişildi http://www.seicho-no-ie.org/eng/whats_sni/index.html 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi e. Mori hayır naka hayır ofisu .
生長 の 家 『森 中 中 の オ フ ィ ス』. Tarafından erişildi http://office-in-the-forest.jp.seicho-no-ie.org/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi f Shirohatokai . 生長 の 家 『白 鳩 会』.
Tarafından erişildi http://www.jp.seicho-no-ie.org/whda/about/index.html 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi Sōaikai .
生長 の 家 『相愛 会』. Tarafından erişildi http://www.jp.seicho-no-ie.org/brha/about/index.html 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi h Seinenkai .
生長 の 家 『青年会』. Tarafından erişildi http://seinenkai.jp.seicho-no-ie.org/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü Honbu, ed. 1980. Gördün mü hayır ū nen shi . Tokyo: Nihon Kyōbunsha. 生長 の 家 本部 編 生長 生長 の 家 五 十年 史 』. N ： 日本 教 文 社, 1980.
Gördün mü hayır Ue Bekkaku Honzan. çevrimiçi a. (Resmi internet sitesi)
生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 『生長 の 家 宇 治 格 本 山 山 ed Erişim http://www.uji-sni.jp/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Gördün mü hayır. çevrimiçi b. “Senzo kuyō, ryūzanji kuyō”
生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 「先祖 供養 ・ 児 児 供養」. Tarafından erişildi http://www.uji-sni.jp/senzo/reihai.htm 13 Haziran 2013 üzerinde.
Seichōe hayır Ue Bekkaku Honzan, ed. 1997. Bessatsu H ō z ō : Ryūzanji kuy ō hayır . Uji: Seichō yok yani Uji Bekkaku Honzan. 生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 編 『別 冊 宝 一一 流産 児 供養 の 奇跡』 』. N 治 ： 生長 の 宇 治 治 別 格 本 X, 1997.
Seichōe hayır yani Yōshin Joshi Gakuen. internet üzerinden. (Resmi internet sitesi). Http://www5.ocn.ne.jp/~yousin/ adresinden Şubat 2013’a erişildi. (site şu anda yenileme aşamasındadır).
Seimei hayır jissō bkz. Taniguchi Masahar ve 1962-1967.
Shimazono, S. 1992. Gendai kyūsai shūkyōron . Tokyo: Seikyūsha. 島 薗 進 『現代 救 済 宗教 論』. N ： 青 弓 社, 1992.
Shimazono, S. 1991. "Japonya'nın Yeni Dinlerinin Yabancı Kültürlere Genişlemesi." Japon Dini Araştırmalar Dergisi 18: 105-32.
Shūkyō Hōjin Seichō hayır Ie Sōhonzan. çevrimiçi a. Kōshiki Web saito .
公式 法人 生長 の 家 総 本 山 『サ Web 公式 イ ト』. Tarafından erişildi http://snis.jp/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. çevrimiçi b. "Matsurigoto".宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「祭 事」.
Tarafından erişildi http://snis.jp/main.php?menu=3&index=3000 17 Haziran 2013 üzerinde.
Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. çevrimiçi c. "Renseikai".
宗教 法人 生長 の 家 本 本 山 「錬 成 会」. Tarafından erişildi http://snis.jp/main.php?menu=2&index=2001 17 Haziran 2013 üzerinde.
Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ———-. çevrimiçi d. "Gedaichi, go-annai yok".
宗教 法人 生長 の 家 総 山 山 「境内 地 の ご 案 内」. Tarafından erişildi http://snis.jp/main.php?menu=1&index=1002 17 Haziran 2013 üzerinde.
Staemmler, Birgit. Yaklaşan. “Seichō no Le.” İçinde Doğu Asya Yeni Dini Hareketleri El Kitabı . (Brill Çağdaş Din El Kitapları) Lukas Pokorny ve Franz Winter tarafından düzenlendi. Leiden: Brill.
Staemmler, Birgit. 2011. “Seichō no Le.” Pp. 141-60 girişi Devrimcinin Kurulması: Japonya'da Yeni Dinlere Giriş , Birgit Staemmler ve Ulrich Dehn tarafından düzenlendi. Hamburg: LIT Verlag.
Staemmler, Birgit. 2009. Chinkon kishin: Japon Yeni Dinlerinde Aracılı Ruh Sahipliği . Hamburg: LIT Verlag.
Taniguchi Junko. 2008. Hidokei nikki 2009 . Tōkyō: Nihon Seiten Fukyū Kyōkai.
N 純 子 『日 時 計 N 2009』. N ： 日本 聖 典 協会, 2008.
Taniguchi Masaharu ———-. 1996 [1970]. Shinsōkan . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 『神 想 観』. N ： 日本 教 文, 1996 [1970].
Taniguchi Masaharu. 1991. Das Buch für die Jugend: Erfolg, Glück ve Erfüllung . São Paolo: Seicho-No-Ie Brasil yapıyor.
Taniguchi Masaharu. 1974 [1923]. Shōdō e . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 『聖 道 へ』. N ： 日本 教 文, 1974 [1923].
Taniguchi Masaharu. 1962-1967. Seimei no jissō, tōchūhan . 40 vols. Tokyo: Nihon Kyōbunsha. N 雅 春 『生命 の 實 相 、 、 頭 版』 N N 40 巻. N ： 日本 教 文 X, 1962-1967.
Taniguchi Masaharu. 1954-1958. Shinri . 10 vols. Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 『真理』. N ： 日本 教 文 X, 1954-1958.
Taniguchi Masanobu ———-. 2009. Mezamuru kokochi . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 宣 『目 覚 む る 心地』. N ： 日本 教 文 社, 2009.
Taniguchi Masanobu. 1993. Seichō no Ie no undō ni okeru ‚Kokusai Honbu 'o kangaeru tame ni . 谷口 雅 宣 『生長 の 家 の 運動 に お け る「 本部 」を 考 え る た た め に』. 1993.
Tarafından erişildi http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/PDFfiles/SuperOff.PDF 17 Haziran tarihinde 17 2013.
Taniguchi Masanobu. internet üzerinden. Masanobu Taniguchi'in internet sitesi .
谷口 雅 宣 『谷口 宣 の の ウ ェ ブ サ イ ト』. Tarafından erişildi http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/ 17 Haziran 2013 üzerinde.
Taniguchi Masanobu ve Taniguchi Junko. 2010. 'Mori no naka' ni iku: Hito shizen no chōwa no tame ni Seichō no Ie ga kangaeta koto . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
森 雅 宣 ・ 谷口 純 子 『“ 森 の 中 中 へ く ー ー と 自然 の の 調和 の た に 生長 家 が 考 考 え た こ と と 』と. N ： 日本 教 文 社, 2010.
Taniguchi Seichō. 1991. Shinsōkan ha subarashii . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 清 超 『神 観 観 は す ば ら し い』. N ： 日本 教 文 社, 1991.
Taniguchi Seichō ve diğerleri, eds. 1979. Shinhen. Seikōroku: Seichō hayır yok shinto hikkei . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha. 谷口 清 超 他 編 『新編 ： 聖光 録 一一 生長 の 家 必 携 携』. N ： 日本 教 文 社, 1979.
Yazar:
Birgit Staemmler
Mesaj Tarih:
8/1/2013
