Santo Daime

SANTO DAIME TIMELINE

1890 Raimundo Irineu Serra, daha çok bilinen adıyla "Usta Irineu", Santo Daime geleneğinin kurucusu, Brezilya'da doğdu.

(c.) 1914 Irineu Serra, Brezilya, Bolivya ve Peru'nun Amazon sınırında ilk kez ayahuasca içti.

1930 İlk "iş" veya ritüel (çalışmakSanto Daime) Brezilya, Rio Branco'da gerçekleşti.

1965 Sebastião Mota de Melo (yaygın olarak "Padrinho Sebastião" olarak bilinir) Mestre Irineu ile ilk kez tanıştı.

1971 Mestre Irineu öldü.

1975 CEFLURIS ilk resmi çalışmasını Colônia Cinco Mil'de gerçekleştirdi.

1982 Brezilya'nın güneyindeki Santo Daime'nin ilk kilisesi olan Céu do Mar, Paulo Roberto Silva e Souza önderliğinde açıldı.

1983 Daha sonra CEFLURIS'in resmi merkezi haline gelen Céu do Mapiá açıldı.

1990 Padrinho Sebastião öldü. Oğlu Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) CEFLURIS'in komutasını devraldı.

2009 Bir ABD Bölge Yargıcı, DEA'nın Oregon'daki Santo Daime uygulayıcıları tarafından "Daime çayının kutsal kullanımını cezalandırmasının" açıkça yasaklandığına karar verdi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Aralık'ta 15, 1890, kölelerin soyundan ve Santo Daime geleneğinin kurucusu Raimundo Irineu Serra São'da doğdu. Vicente de Férrer, Maranhão, Brezilya'nın kuzeydoğu eyaletinde. [Sağdaki görüntü] (Irineu Serra'nın doğum günü geleneksel olarak 1892 olarak anlaşıldı, ancak yakın zamanda keşfedilen bir vaftiz sertifikası tarihi 1890 olarak listeliyor.) (Moreira ve MacRae 2011: 70.) 1909'da Irineu Serra kuraklıktan dolayı anavatanını terk etti ve Brezilya'nın Amazon bölgesindeki Acre eyaletine tekneyle yol alarak lastik taper olarak iş aradı. 1910 ve 1912 arasında, Acre'ye geldikten kısa bir süre sonra, Irineu Serra Limit Komisyonu ile (Comissão de LimitesAcre ve Peru ile Bolivya bölgesi arasındaki sınırları belirlemeye çalıştı. (Moreira ve MacRae 2011: 82).

1914'te, sınırdaki Brasileia kasabasında Irineu Serra, Maranhão'dan Antônio ve André Costa olmak üzere iki kardeşle bir araya geldi. (Moreira ve MacRae 2011: 86.) Antônio Costa, Don Crescêncio Pizango olarak bilinen bir Perulu “ayahuasquero” tarafından çayla tanıştırıldıktan sonra, Irineu Serra'ya ayahuasca'yı anlattı. (MacRae 1992: 48.) Ayahuasca bir asmadan yapılan psikoaktif bir çaydır (Banisteriopsis caapi) ve bir yaprak (Psychotria viridis) bölgedeki yerli ve melez halklar tarafından kullanılmış. Geleneksel hesaplara göre, yoğun bir vizyoner deneyim sırasında, ayahuasca ile ilk karşılaşmasından hemen sonra (miraçãoSekiz gün boyunca ormanda tek başına ayahuasca çekerken gerçekleşen Irineu Serra, ayın kendisine doğru geldiğini, ortasına tünemiş bir kartal gördü. Ayın içinden, ilk başta Clara olarak adlandırılan ve daha sonra Ormanın Kraliçesi ve Anlayış Hanımefendi olarak tanımlanmış olan kadın manevi bir figür ona göründü ve ona yeni bir dini hareket başlatması için görevini verdi. (Couto 1989: 52.) Irineu Serra'nın ilk ilahisi, Beyaz Ay (Lua Branca), bu deneyimi ifade eder. Ancak birkaç yıl sürdü, ancak bugün uygulandığı gibi Santo Daime'in oluşmasından önce.

Amazon bölgesindeki ilk dönemlerinde, Irineu Serra, sadece ayahuasca yapmayı öğrenmenin yanı sıra, çeşitli iyileştirme yöntemlerinde de ustalaşmayı değil, yerli ve mestizo halklarıyla da geniş bir temasa geçti. (Carioca nd) 1916 etrafında bir süre, Brezilya'da yaşarken, Irineu Serra, “Rejenerasyon ve İnanç Çemberi” olarak bilinen Costa kardeşlerle birlikte kurduğu bir grupla ayahuasca törenlerine katılmaya başladı.Circulo de Regeneração e Fé). Ancak, Irineu Serra sonunda yerel makamlardan aldığı şiddetli zulüm ve muhtemelen Antônio Costa ile yaptığı anlaşmazlıklar nedeniyle CRF'den ayrıldı. (Dawson 2007: 71.) Ireneu Serra'nın CRF'den ayrılması, 1918'te doğan tek oğlu Vacírio Genésio'nun annesi olan Emília Rosa Amorim ve geç saatlerde ölen kızı Valcirene'nin ikinci oğlu Valíir Genésio'dan ayrılmasıyla aynı zamana denk geldi. 1919. (Moreira ve MacRae 2011: 112.)

1920'in başlarında, Irineu Serra, Força Policial'a (Moreira ve MacRae 2011: 112) katılarak askerlik hizmetine geri döndüğü Rio Branco'ya taşındı. Irineu Serra, 1932’e kadar Força Policial’da kaldı, anonim şirketten emekli oldu (MacRae 1991: 50.) Hayatının geri kalan yılları için Irineu Serra, öncelikle bir tarımcı olarak kendisini destekledi.

1930'in başlarında, Irineu Serra, Master Irineu olarak bilinmeye başladı.Mestre Irineu) ve “eserlerde” / ritüellerde tüketilen kutsal içki (trabalhos) olarak anılmaya başladı Santo DaimePortekizce'de “kutsal” (Santo) “bana ver” (Daime) anlamına gelir, tıpkı Santo Daime ritüellerinde sık sık bulunan “bana Işık ver, bana Sevgiyi ver” çağrılarıdır (Dawson 2007: 72). Mayıs 26'ta, Santo Daime dininin ilk resmi trabalosu olan 1930, Mestre Irineu'nun evinde, sadece Irineu ve diğer iki kişi ile katıldı (Fróes 1986: 37).

Önümüzdeki birkaç on yıl boyunca, sadece içeceğin gücü ile değil, aynı zamanda Mestre Irineu'nun iyileştirici güçleri tarafından çekilen Santo Daime törenlerine artan sayıda insan katılmaya başladı. Santo Daime dini yavaş yavaş şekillenmeye başladı; şifa, meditasyon ve toplumsal kutlamaya odaklanan ritüeller için farklı ayin biçimleri ortaya çıktı. 1937'te Mestre Irineu, Raimunda Marques Feitosa ile evlendi ve ondan 1955'ta ayrıldı. Bir yıl sonra, halen Kutsal Zirvenin önemli bir kolunun lideri olan kadınla evlendi.Alto Santo) Santo Daime, Peregrina Gomes Serra'nın ("Şecere" nd) soyu.

1961’te, en azından kısmen yeni dininin sosyal meşruiyet kazanmasına yardım etmenin bir yolu olarak, Mestre Irineu’nun kilit müritlerinin çoğu, muhtemelen rızasıyla, istek üzerine, Cemaatin Ezoterik Çemberi’ne katıldı.Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento) São Paulo'da 1909'ta kurulan ve yoga, Theosophy ve Spiritism'den (öğreti ve MacRae 2011: 296) çeşitli öğretileri dağıtan bir manevi örgüt. Santo Daime'nin ayinlerinin çeşitli özellikleri, her ayın onbeşinci ve otuzuncu günü düzenli oturumlar gibi bu derneğe kadar uzanabilir; bazı önemli dualar; Temel Doktrinler olarak Armoni, Sevgi, Hakikat ve Adalet ilkeleri (Moreira ve MacRae 2011: 304.) Ayrıca Mestre Irineu'nun kendisine ve ortaklarına her ay gönderilen Ezoterik Çember dergilerini okuyarak okuryazarlık yaptığı söylenir (Carioco nd).

Xestum'da Ezoterik Çemberin merkezi, Mestre Irineu'nun kuruluşu Free Center için önerdiği ilk adı reddettikten sonra (Centro Livre) yerine, İlahi Işık Seviyesi Zihinsel Radyasyon Merkezi adını önerdi (Centro de Irradiação Zihinsel Tattwa Luz Divina). Mestre Irineu bu öneriyi kabul etti. Bununla birlikte, bir zamanlar 1970'e yakın olan Mestre, São Paulo'daki örgütsel liderliğin Daime'nin Rio Branco'daki Ezoterik Çember toplantılarında hizmet edilmesini istemediğini öğrendi. Mestre Irineu derhal cevap verdi: “Eğer Daime istemiyorlarsa beni istemiyorlar. Ben Daime'yim ve Daime benim. ”Ezoterik Çemberden ayrıldıktan sonra, Mestre Irineu, merkezine Evrensel Hıristiyan Aydınlanma Merkezi olarak bakmaya başladı.Centro de Illuminação Cristã Universal) daha önce São Paulo'daki Ezoterik Çember liderliği tarafından önerilen ve merkezinin daha sonra yıllarca bilindiği isim olan bir isim (Moreira ve MacRae 2011: 297-304).

1965'te, yaygın olarak Padrinho Sebastião olarak bilinen Sebastião Mota de Melo, ilk kez Mestre Irineu ile tanıştı (Fróes 1986: 54). 7 Ekim 1920'de Amazonas eyaletinde doğan Padrinho Sebastião, kauçuk taper ve kano üreticisiydi. [Sağdaki görüntü] Aynı zamanda Kardec Spiritist çizgisinde iki tanınmış varlığı, Doktor José Bezerra de Menezes ve Profesör Antônio Jorge'yi kanalize eden bir Spiritist şifacıydı. 1959'da ailesini Beş Bin Koloniye (Kolombiya Cinco Mil) karısı Rita Gregório'nun yakınlarının yaşadığı Rio Branco dışındaki bir yerleşimdir (MacRae 1992: 56). Manevi bir şifacı gibi davranmaya devam eden Padrinho Sebastião, ciddi ve kronik bir karaciğer hastalığı geliştirdi ve sonunda bir tedavi aramak için Mestre Irineu'yu ziyaret etti. Padrinho Sebastião, Daime içtikten sonraki bir seanstan sonra tam bir tedavi aldı. Bu seans sırasında, kendini vücudunun dışında tecrübe ederek, yerde dururken, “ateş gibi zarif” iki adam, iskeletini ve organlarını çıkardı ve daha sonra bir kanca kullanarak “üç çivi büyüklüğünde böcek” çıkardı. hastalığından sorumlu olduğunu söylediler (Polari 2010: 76-77). Bu oturumdan sonra, Padrinho Sebastião, Rio Branco'nun hemen dışındaki bir bölge olan Alto Santo'daki çalışmalarına, 1945'deki Acre Valisi tarafından Mestre Irineu'ya verilen ve Mestre Irineu'nun merkezinin yeni yeri olan (Dawson 2007) çalışmalarına katılmaya başladı. : 72). Padrinho Sebastião hızla kilise hiyerarşisinde yükseldi ve Mestre Irineu'nun izniyle, yakında Colônia Cinco Mil'de bağlı bir Santo Daime merkezi kurdu. (Ancak Padrinho Sebastião ve takipçilerinin çoğu, Alto Santo'daki önemli "festival çalışmalarına" katılmak için sık sık saatlerce yürüyorlardı).

Mestre Irineu'nun 1971'teki ölümünden sonra, Padrinho Sebastião ve takipçileri, zaman içinde iki grup arasında gerginlik olmasına rağmen, Alto Santo örgütüne bağlı kalmaya devam etti. Sonunda, yerel yetkililer tarafından yapılan zulme nasıl yanıt verileceği konusundaki bir anlaşmazlığın ardından 1973'te birbirlerinden ayrıldılar, Eklektik Akan Evrensel Işık Merkezi Raimundo Irineu Serra veya CEFLURIS'in oluşturulmasıyla resmileştirilen bir bölünme, (Centro Ecléctico da Fluente Luz Genel Raimundo Irineu Serra) ilk resmi eserini Colônia Cinco Mil'de (Dawson 1975: 2007) 75'te yaptı.

1970'lerin sonlarındaki hızlı bir genişleme döneminin ardından, Padrinho Sebastião, ailesi ve 100 takipçileri ile birlikte, 1980'te Amazon Nehri'nin Altın Nehri olarak bilinen uzak bir yere taşındı (Rio de Ouro). Ancak takipçilerinin yüzlerce tanesi Colônia Cinco Mil'de kaldı. Rio de Ouro bölgesi, Kolonizasyon ve Tarım Reformu Enstitüsü veya INCRA tarafından önerilmişti.Colonização e Reforma Agrária Enstitüsü). Neredeyse üç yıl süren sıkı çalışmaların ardından toprağı temizlemek, evler inşa etmek, çiftleşmeye başlamak ve kauçuk ağaçlarından lateks çıkarmak, Brezilya'nın güneyindeki bir şirketin temsilcileri toprakları ele geçirdiklerini iddia etti. Bu nedenle, Ocak ayında, 1983, Padrinho Sebastião ve takipçilerinin küçük bir grubu, yine INCRA'nın önerisini izleyerek, bu kez Amazonas eyaletinde, bu kez Mapiá kıyılarının ormanın derinliklerinde bulunan başka bir alana taşındı. Igarapé, Purús nehrinin küçük bir zenginliği. Gelecek yıl boyunca, yaklaşık 300 üyesi Mapiá Sky olarak bilinen yere yerleşti.Céu do Mapiá) (Schmidt 2007: 57).

1982'te Santo Daime geleneğinin Amazon bölgesi dışındaki genişlemesi, Denizin Gökyüzü'nün kurulmasıyla başladı.Céu Mar yapmak) Paulo Roberto Silva e Souza tarafından Rio de Janeiro'da. Kısa bir süre sonra Rio de Janeiro ve çevresinde daha fazla Santo Daime merkezi kuruldu ve önümüzdeki birkaç yıl içinde Santo Daime geleneği Brezilya'daki diğer birçok kentsel alana yayıldı. (Schmidt 2007: 59-60).

1990'te Padrinho Sebastião öldü ve oğlu Alfredo Gregório de Melo (genellikle Padrinho Alfredo olarak bilinir) CEFLURIS'in komutasını aldı. Takip eden yıllarda, CEFLURIS'e bağlı olan Santo Daime grupları Latin Amerika, Avrupa, Japonya ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pek çok yerde kuruldu.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Santo Daime geleneğinde evrensel olarak zorunlu doktrinler bulunmamakla birlikte, yine de, en azından gayrı resmi olarak, Santo Daime uygulayıcılarının çoğunun hemfikir olacağı konusunda çok sayıda inanç vardır. Bu inançlar öncelikle çeşitli ilahi koleksiyonlardan alınmıştır (hinariosSanto Daime yaşlılarının (örneğin, Mestre Irineu, Padrinho Sebastião ve diğerleri). Hinarios'un “astral” den, “gerçeğin daha yüksek manevi boyutundan” alındığı söylenir (Cemin 2006: 265). Belli temalar bu hinarioslarda sıklıkla gözükür, en önemli senaryoya göre izlenebilecek temalar “Haç” (O CruzeiroMestre Irineu. Örneğin, Daime'de enkarne olduğu söylenen ilahi varlığa denir Juramidamve Mesih'in kendisinin ruhu olduğu anlaşılmaktadır. Bu nedenle, Juramidam tasarruf eden, öğreten, iyileştiren ve arkadaşlığa Işık ve Güç ve Sevgi getiren ilahi bir varlık olarak görülür (irmandade), Daime topluluğunun kardeşleri (MacRae 1992: 53).

Daimista kozmolojisi karmaşıktır. Santo Daime birçok yönden Hristiyanlığın bir sentezidir ve çeşitli yerli ve mestizo inanç ve uygulamalarını içerir. Güneşin, ayın, yıldızların, yeryüzünün, rüzgârın, denizin manevi varlığına ve çok sayıda İlahi Varlığın neredeyse çok tanrılı bir şekilde tanınmasına dair bir tür animasyon vurgusu ile birlikte (Seres Divinosastral (manevi) dünyayı doldururken, “İlahi Ebedi Baba”, “Bakire Egemen Anne” ve “Kurtarıcı İsa Mesih” (Dawson 2007: 73) rakamlarına ilahiler de güçlü bir odaklanma var. Ayrıca çeşitli Katolik azizlere de vurgu yapılmaktadır. Vaftizci Yahya, CEFLURIS kiliseleri içindeki birçok Daimista'nın, Padrinho Sebastião'nun ruhunun bir reenkarnasyonu olduğuna inandığını göz önüne alarak özellikle önemlidir. (Dawson 2007: 76). Bu melez yapıya aşılanmış olarak, karmaya olan inanç, reenkarnasyon ve manevi evrim gibi çeşitli neo-ezoterik inançlar da vardır. Bu inançlar, dünyadaki mevcut tecrübemizin aldatıcı olduğu anlayışı verir; ve ilahi (“ben”) Benliğin her insanın içinde ikamet ettiği ve tüm evreni sardığı panjurcu görüş. İlahi Annenin sevgi dolu varlığı ve gücü de ilahilerde defalarca onaylanır, öyle ki, Tanrı'nın doğasının genellikle aynı anda eril ve dişil olduğu anlaşılmaktadır (MacRae 1992: 54).

RITUALS / UYGULAMALAR

Santo Daime ritüel "eserlerinin" odağı, yahut hinario'nun tamamında çeşitli ilahiler koleksiyonları etrafında dönüyor.s veya seçimleri çeşitli ilahiler. Öncelikle Katoliklik ve Ezoterik Çemberden türetilen belirli duaların ortak bir şekilde okunmasından ve Daime ritüel bir hizmetten sonra, bu ilahiler ritüel alanda söylenir (salão). [Sağdaki resim] Salão'nun merkezinde bir sunak (düz tepe) bazen kare veya dikdörtgen bir masa veya giderek artan şekilde CEFLURIS kiliseleri içinde, altı köşeli bir Davut Yıldızı şeklinde bir masa şeklindedir. Mesa merkezinde bir haç (seyir) Orijinal kirişe paralel çalışan ikinci, daha kısa, yatay kiriş. Bazı Daimistalar tarafından, bu ikinci kirişin, Daime tarafından kolaylaştırılan ve hızlandırılan dönüştürücü bir süreç olan her bir kişi içindeki evrensel Mesih Bilincinin doğduğu anlaşılan Mesih'in ikinci gelişini temsil ettiği söylenir (Polari 2010: xxv). ). Ayrıca mesa üzerinde mumlar, çiçekler ve çeşitli ilahi varlıkların ve / veya Daime yaşlılarının resimlerini bulabilirsiniz.

Büyük “festival çalışmaları” Katolik dini bayramlarını, Daime yaşlılarının doğum günlerini veya diğer anlarını toplumsal kutlama Bu eserlere genellikle denir hinarios, çünkü bir veya daha fazla Daime yaşlısının tüm senaryosu söylenecek veya bailados (danslar) içinde basit dans adımlarının etrafında merkezlenirler. Bu eserler tipik olarak akşam erken saatlerde başlar ve çoğu zaman bütün gece sürer; gecenin bir saatinde bir saatten iki saate kadar süren bir ara ile delinirler. Günlük boyunca rutubet boyunca birkaç kez servis yapılır, kadınlar ve erkekler salão'nun karşı taraflarında sıraya dizilir, küçük bir fincan kutlaması alırlar. Bu çalışmalar sırasında “üniformalı olanlar” (fardadoskilisenin inisiyatif üyeleri olan beyaz forma giyer (Farda Branca). [Sağdaki resim] Kadınlar için bu, çeşitli şeritler ve pimlerle süslenmiş uzun kollu beyaz bir bluzun yanı sıra daha kısa bir yeşil pileli etekle süslenmiş uzun pilili beyaz bir etek ve basit bir taç yerleştirilmiş oldukça karmaşık bir kıyafet. başlarının üstünde. Erkekler için farda branca beyaz bir takım elbise ve pantolon ile birlikte bir lacivert kravat ve göğsüne tutturulmuş küçük bir altı köşeli yıldızdır (Dawson 2007: 74). Üyeler ayrıca, cinsiyetleri (salão'nun bir tarafındaki erkekler, diğer taraftaki kadınlar), boy, yaş ve medeni durum gibi özelliklere göre düzenlenmiş katı, neredeyse askeri, mesa etrafında sıralar halinde düzenlenmiştir. Kısa molalar dışında herkesin yerinde kalması beklenir, altı ila on iki saat arasında herhangi bir yerde önceden belirlenmiş basit adımlarla ileri geri dans etmek. Bu süre zarfında gitar müziği eşliğinde, flüt veya akordeon gibi diğer enstrümanların eşlik ettiği hinario'nun ilahilerini ve çıngırakların ritmik perküsyonlarını söylüyorlar (marakas). [Sağdaki görüntü] İdeal olarak akımın kendinden geçmiş ve canlandırıcı akışını hissederler (correnteGüç ()Força) Salão çevresindeki dairesel dalgalarda hem yatay olarak hem de astralden bu toprağa dikey olarak döndüğü söylenir (Dawson 2007: 76).

Konsantrasyon (Concentração) bir diğer önemli Santo Daime eseridir. Aslında, ilk resmi Daime çalışması bir Concentração (Fr X XUMUM: 1986). Kilisenin üyeleri mavi üniforma giyer (Farda Azul) bu çalışma sırasında, hem de çoğu iyileştirici çalışma sırasında ve Kutsal Kütle sırasında, kadınlar için farda azul beyaz bir bluz, mavi kravat ve uzun pileli lacivert bir etek. Erkekler için farda azul beyaz bir elbise gömlek, lacivert pantolon, lacivert kravat ve göğsüne tutturulmuş yıldızdır (Dawson 2007: 74). Daha büyük Daime kiliselerinde, konsantrasyon çalışmaları her ayın onbeşinci ve otuzuncu yılında gerçekleşiyor. Yaklaşık dört saat dayanırlar ve uzun süre meditasyon sessizliği ve en az iki porsiyon Daime ile çeşitli ilahiler ve çeşitli duaları birleştirirler. Otururken, Mestre Irineu'nun son on iki ilahisini söylerken üyelerin durması istendiğinde, çalışmanın son bölümü dışında konsantrasyonlar gerçekleştirilir. Cruise. Bunlar ya bilinen Hinos Novos ya da Cruzerinhove Santo Daime geleneğinin öğretilerinin toplamını temsil ettiği anlaşılmaktadır. (MacRae 1992, 86.) Konsantrasyon / meditasyon süresi, genellikle bir saatten fazla sürer ve tamamen sessizlik içinde gerçekleşir. Beklenti, Daimista'nın dikkatinin içeriye çevrilmesi ve fikrini susturmaya ve Daime'nin getirdiği her şeye açmaya çalışacak olmasıdır. Bu, güçlü vizyoner deneyimler içerebilir (mirações).

Daimistalar zaman zaman başkalarıyla miraçõlarından bahsetmekte isteksiz olsalar da, sık sık toplanan raporlar miraçõlerin statik görüntü olmadığını vurgulamaktadır (Schmidt 2007: 167). Bunun yerine katılımcılar, katılımcının bilincinde şaşırtıcı derecede güzel geometrik desenlerin [sağdaki görüntü] ortaya çıkmasını içeren dinamik bir sürece katılır; çok çeşitli fiziksel olmayan varlıklarla canlı etkileşimler; gerçeğin sayısız, çok çeşitli, manevi boyutlarına seyahat eder; ve ilahi Işık ile parlayan olarak görülen doğal dünyanın başkalaşımları (Shannon 2002: 17-19). Mirações ayrıca derin metafizik kavrayışların iletilmesini de içerebilir. Daime'ı ilk kez içtiğini anlatan bir Amerikalı kadın,

“Ben hiç deneyimim olmadı. . . Böyle derin içsel heves ve barış. Sanki herşeyin dolaştığı merkezdeydim - maddenin dünyasının kalbindeki manevi çekirdek, Işığın prizması ve içinden, Bilincin kendisinin ortaya çıkması, ilahi oyununun ortaya çıkması ve yok olması, tezahür etmesi ve çözülmesi. form ve illüzyon dünyası. . . . Kişisel yaşam misyonumla ilgili özel direktiflerin yanı sıra, bilincin ve maddenin birleşmiş doğası hakkında şaşırtıcı görüşler kendiliğinden ortaya çıktı: her şey böyle bir uyum ve mükemmellikte oluyordu ”(Kişisel iletişim).

Belki de Santo Daime ayinlerinin en meşhurları Santa Missa (Kutsal kitle). Kilisenin soyuna bağlı olarak ya da topluluk üyelerinin ölümüne bağlı belirli günlerde veya tanınmış Santo Daime yaşlılarının ölüm yıldönümlerine bağlı olarak ya ayın ilk pazarında ya da pazartesi günü söylenir. Santa Missa, Katolik tespihinin tespiti ve Daime tüketiminin (Daime, Kutsal Kitle sırasındaki Alto Santo hattının üyeleri tarafından sarhoş olmadığından) sonra, esas olarak ölüm konusunu ele alan on ilahiye, söylenen ilahilere odaklanır. ayakta dururken, hiçbir enstrümantal eşlik etmeden (Cemin, 2006: 274). Her ilahi arasında, diğer Babalar ve üç Katolik namazının yanı sıra üç Baba'mız ve Hail Marys de okundu.

Hem Mestre Irineu hem de Padrinho Sebastião, güçlü ruhsal şifacılar olarak biliniyordu ve bu nedenle şifa çalışmalarının Santo Daime ritüel repertuarının bir başka önemli unsuru olması doğal. Daimistalar, hastalığın, ister fiziksel ister zihinsel olsun, genellikle altta yatan bir manevi dengesizliğin tezahürü olduğuna inanma eğilimindedir. Bu dengesizlik, eylemlerin geçmiş yaşamlardaki kalıntı etkisinden doğar ve / veya bir kişinin mevcut zihinsel ya da duygusal durumlarından etkilenir (Dawson 2007: 82). Her ne kadar Daimistas sıklıkla standart ilaçların yanı sıra çok çeşitli alternatif tedavileri kullanacak olsa da, bazı açılardan Daime içmenin doğal olarak iyileştirici olduğu, bunun da bireylerin kendilerini ruhsal olarak temizleyebilecekleri güçlü bir bağlam sundukları anlaşılmaktadır. Talihsizliklerinin altında yatan nedenleri hakkında fikir edinir (Schmidt 2007: 128). Bununla birlikte, toplumun başlarında birinin fiziksel ve duygusal iyileşmesine adanmış işler için çok erken bir zaman ayrılmıştır. Mestre Irineu topluluğunun gelişiminin ilk on yılında, örneğin, her Çarşamba günü belirli bir iyileştirme niyeti taşıyan konsantrasyon çalışmaları yapıldı. Bazı araştırmacılar, bu erken dönemde, bu iyileşme çalışmaları sırasında sıklıkla ortaya çıkan ortaçağ tezahürlerinin ortaya çıktığını iddia ederken, Mestre Irineu zaman içinde bu tür Afro-Brezilya aktivitelerinin varlığını aşamalı olarak azaltmaya başladı (Labate ve Pacheco 2011: 83). Bunun yerine ezoterik bağlamlarda (örneğin, Ezoterik Çember toplantıları) astral enerjiyi yayma gibi iyileştirici yöntemleri vurgulamaya başladı.irradiação) (Dawson 2007: 83). Şu anda, Santo Daime'nin Alto Santo çizgisi orta dereceli bir zevksizlik eğilimindeyken, doğada daha açık bir şekilde eklektik olan CEFLURIS çizgisi, örneğin popüler Afro-Brezilya dininden, Umbanda'dan (Dawson 2013) çekilen bencil etkilerini giderek daha fazla kucakladı. : 26-30). CEFLURIS bağlamında, ortamın oldukça belirgin olduğu çok çeşitli şifa çalışmaları vardır. Örneğin, bir ortam, iyileşme seanslarına yardım etmek isteyen çeşitli “daha ​​yüksek” ruhsal varlıkları içerebilir. Alternatif olarak, ortam, orada sunulan manevi "hayırseverliği" arayan Daime Işığı'nın çektiği eserlere gelen "acı çeken ruhları" ortaya çıkarabilir (Schmidt 2007: 162).

Daime'in ritüel hazırlığı (feitio), Santo Daime’in içinde ürettiği, tartışmasız en önemli ritüeldir. tüm Santo Daime ritüel etkinliklerinin etrafında döndüğü merkez olan kutsal içki. Genellikle birkaç günden bir haftaya kadar süren bir süre boyunca devam eden titiz, karmaşık bir prosedür olan feitio, emek yoğun bir şekilde çalışmakta ve zahmetlidir. Hasat, kesim, kazıma ve çarpma işleminden erkekler sorumludur. Banisteriopsis caapi asma (denir) jagube or Cipó Daimistas tarafından), çünkü jagubeun eril enerji ile ilişkili olduğu anlaşılmaktadır. Buna karşılık, genellikle yapraklarını toplayan ve temizleyen kadınlar. Psychotria viridis “kraliçe” olarak bilinen çalırainha - veya chacrona(Daimistas tarafından), kadınsı enerjiyi açığa çıkardığı düşünülen) (Dawson 2007: 77). Bu iki bileşen daha sonra alternatif katmanlar halinde, tatlı suyla doldurulmuş büyük bir metal kap içine yerleştirilir. Jagube ve rainha daha sonra sıvı, orijinal hacminin üçte biri kadar olana kadar birkaç saat erkekler tarafından pişirilir. Bu sıvı boşaltılır ve bir tarafa ayarlanır. Bu sıvının yeteri kadar yaratıldığı zaman, taze bir suyun üzerine dökülür. jagube ve rainha tabakası ve işlemden sorumlu kişi Daime'ın belirlendiğini belirleyene kadar birkaç saat daha kaynatılır. Bu Daime'ın kendisi daha sonra birkaç kez daha kaynatılır ve azaltılır, çeşitli Daime konsantrasyonları yapılır, daha sonra soğutulur, şişelenir ve dikkatlice etiketlenir. [Sağdaki görüntü] Tüm süreç boyunca ilahiler sık ​​sık söylenir özel ve Daime genellikle katılımcılara sunulur. Feitio'nun, ateş ve su elementlerinin, jagüp ve rainha'nın eril ve dişil enerjileri ile birleştiği, gerçek bir simyasal süreç olduğu anlaşılmaktadır. Katılımcıların zihinsel ve duygusal enerjilerinin Daime ile de birleştiği, bu nedenle Daime olan ilahi enkarne yeteneğine sahip maddi bir substrat üretmek için sessizlik, odaklanmış ve saygılı dikkat ve uyum üzerine tekrarlanan vurgunun (Bu Dawson 2007: 78-79).

ORGANİZASYON / LİDERLİK

1971'taki Mestre Irineu'nun ölümünü hızlı bir şekilde takip eden bir dizi kurumsal ihtilaf ve mekanizma izledi; ardından, basitlik amacıyla genellikle iki ana çizgiye indirgenen şaşırtıcı ve karmaşık bir grup ağı ortaya çıktı. Alto Santo, öncelikle Acre eyaletinde bulunan bir kiliseler kümesidir. Diğer gruplar, Brezilya ve CEFLURIS'e bağlı dünyadaki kiliselerden oluşmaktadır (Labate ve Pacheco 2011: 71).

Bu iki çizgiden CEFLURIS, sayısal olarak çok daha belirgin ve örgütsel olarak çeşitlidir, ancak yine de nispeten küçüktür. Son bir tahmin Brezilya'da ayahuasca kullananların sayısını 11,000'ten daha fazla olmayacaktı (Labate 2006: 202). Céu do Mapiá merkezli 1989'ta CEFLURIS'in yasal olarak oluşturulmasıyla, bu kurumla bağlantılı çeşitli kilise ve gruplara bazı temel kurumsal uygunluklar getirmek için bir dizi tüzük ve bürokratik yapı tanımlanmıştır. Bununla birlikte, CEFLURIS zaman zaman önceden var olan ritüel formları değiştiren ve / veya yeni ritüel yapıların ortaya çıkması için ilahi ilham talep eden birçok yerel liderle birlikte gelişen, merkezi olmayan ve çeşitli bir organizasyon olmaya devam etmektedir (Dawson 2007: 93-96). Bu yenilikler, sırayla, CEFLURIS içindeki hareketin geleneksel bütünlüğünü ve saflığını ritüel sapmalar gibi görünen şey karşısında saflığını korumaya çalışanların güçlü antagonistik tepkileri yaratır.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

1985 yılında, Brezilya'nın kentsel bölgelerinde ayahuasca kullanımının artan görünürlüğü nedeniyle, Bakanlığın bir bölümü
Sağlık Banisteriopsis caapi yasal olarak yasaklanmış maddeler listesinde, ancak Federal Narkotik Konseyi veya CONFEN ile gerekli danışma olmadan. Temsilcilerinden gelen dilekçelerin ardından União do VegetalBrezilya'da hükümeti devirmeyi amaçlayan ayahuasca merkezli bir din olan CONFEN, Brezilya'daki ayahuasca tüketiminin etkilerini araştırmak için bir çalışma grubu kurdu (Dawson 2007: 70). CONFEN, sayısız União do Vegetal ve Santo Daime merkezlerine yoğun ziyaretler de dahil olmak üzere yapılan iki yıllık bir araştırmanın ardından, Ağustos 26, 1987 üzerindeki bulgularını yayınladı. CONFEN, ayahuasca'nın ayahuasca dinleri tarafından onlarca yıldır gözle görülür herhangi bir sosyal hasar olmadan kullanıldığını ve bu kullanımın sosyal bütünlüğün ve kişisel bütünleşmenin artmasına yol açtığını belirtti. CONFEN bu nedenle ayahuasca'nın hükümetin yasaklı maddeler listesinden çıkarılmasını önerdi. Bundan sonraki birkaç şikayet bir dizi devlet soruşturmasına yol açsa da, ayahuasca'nın ritüel kullanımı Brezilya'da yasal kalmaya devam ediyor (MacRae 1992: 75).

Uluslararası olarak, Santo Daime geleneğinin yasal statüsü ülkeden ülkeye değişmektedir. Şubat 21, 2006, ABD'de ayahuasca'nın dini kullanımının yasal statüsü, Yüksek Mahkeme oybirliğiyle UDV'nin lehine karar verdiğinde onaylandı. (Bronfman 2011: 299). Bunu takiben, Mart ayında düzenlenen 19, ABD Bölge Hakimi 2009, DEA'nın Oregon'daki Santo Daime uygulayıcıları tarafından “Daime çayının sakalmental kullanımını cezalandırmak” için açıkça yasaklandığına karar verdi (Dava 1: 08-cv-03095-PA Belgesi) 161). Bununla birlikte, Santo Daime'nin ABD içindeki diğer eyaletlerdeki yasal durumu belirsizliğini koruyor. Santo Daime kilisesi Hollanda'da yasaldır, ancak diğer ülkelerdeki (örneğin, İspanya, İngiltere, Almanya, İtalya, Fransa, Kanada) yasallığı çeşitli derecelerde başarı ile tartışılmaya devam etmektedir.

Eylül ayında, 27, 2006, CONAD (CONFEN'in siyasi halefi) Kasım 11, 2004'ta oluşturulan ve çok disiplinli bir Çalışma Grubu tarafından hazırlanan bir belgeyi onayladı.Grupo Multidisiplinerde TrabalhoUnião do Vegetal, Santo Daime (hem Alto Santo hem de CEFLURIS hatları) temsilcilerinden oluşan ve Barquinha (başka bir ayahuasca dini), hem de çeşitli alanlardan araştırmacılar. Bu belgede, çeşitli ayahuasca dinleri, ayahuasca'nın dini kullanımıyla uyumlu norm ve prosedürleri tasvir etmiş ve ayahuasca'nın üretimini ve nakliyesini düzenlemeye ve uygunsuz kullanımı önlemeye çalışan bir etik yönelimi sunmuştur (Labate, MacRae ve Goulart 2010: 6). CONAD'ın onayı Ocak 1, 2010'ta resmen resmi hale getirildi ve Brezilya'da yasal olarak bağlayıcıydı. (Uluslar Resmi Gazetesinin #1 sayılı Kararı - Diário Oficial da União - Bölüm 1, sayfalar 57-60).

Bununla birlikte, Brezilya'daki çeşitli ayahuasca dinleri arasındaki birçok iç tartışmalar devam etmektedir. Başlıca çekişme noktalarından biri, União do Vegetal, Barquinha ve Santo Daime'nin Alto Santo soylarının, esrarın CEFLURIS kiliseleri tarafından dini bağlamlarda daha önce kullanılmasına karşı gerçekleştirilmesinden kaynaklanıyor. CEFLURIS Daimistas, esrarı “Santa Maria” olarak adlandırır. Padrinho Sebastião, 1970'in ortalarında Colônia Cinco Mil'i ziyaret eden kentsel “sırt çantalıları” tarafından bu “öğretmen fabrikasına” tanıtıldı. Sonunda Santa Maria'nın Daime'in kadınsı karşılığı olduğunu iddia etti ve Santa Maria, Santo Daime ritüelleri sırasında özellikle konsantrasyonlarda (MacRae 1992: 58.) Tüketilmeye başladı. Santa Maria ritüel kullanımı için onaylanmadı, bu güne kadar devam eden bir yasak (Dawson 2013: 57.)

GÖRÜNTÜLER
Resim # 1: Santo Daime geleneğinin kurucusu Raimundo Irineu Serra.
Resim # 2: Padrinho Sebastião.
Resim # 3: Santo Daime ritüel alanı (salão).
Resim # 4: Santo Daime ritüelleri sırasında giyilen beyaz üniformalar.
Resim # 5: Hinario'nun ilahilerinin söylenmesi.
Resim # 6: Santa Daime mirações örneği.
Resim # 7: Daime'nin ritüel hazırlanması.
Resim # 8: Daime Kaynatma.
Resim # 9: Ayahuasca bitkisi.

 REFERANSLAR

Bronfman, Jeffrey. 2011. “União do Vegetal'a Karşı ABD Hükümeti Davası.” Sf. 287-300 girişi Ayahuasca'nın Uluslararasılaşması , Beatriz Caiuby Labate ve Henrik Jungaberle tarafından düzenlendi. Berlin: Yanan Verlag.

Carioco, Jairo da Silva. ve "Santo Daime Doktrini'nin Kişisel Hesapları." Erişildi http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm 15 Aralık 2012 üzerinde.

Cemin, Arneide. 2006. “Santo Daime'in Ritüelleri:“ Sembolik Yapı Sistemleri ”.” S. 256-85 girişi Dinde Alan Çalışması, Beatriz Caiuby Labate ve Edward MacRae tarafından düzenlendi. Londra: Equinox.

Couto, Fernando da La Rocque. 1989. Santos e xamãs . Dissertação (Antropologia bölgesi) - Universidade de Brasília.

Dawson, Andrew. 2007. Yeni Dönem - Yeni Dinler: Çağdaş Brezilya'da Dini Dönüşüm. Burlington, Vermont: Ashgate Yayıncılık.

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: Yeni Bir Dünya Dini. Londra: Bloomsbury.

Fróes, Vera. 1986. Santo Daime Kültümanı Amazônica: História do Povo Juramidam. Manaus, Brezilya: Suframa.

"Santo Daime Doktrininin Şecere." nd Erişim http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia 13 Kasım 2012 üzerinde.

Labate, Beatriz Caiuby. 2006. “Ayahuasca Dinleri Hakkında Brezilya Edebiyatı.” Sf. 200-34 girişi Dinde Alan Çalışması, Beatriz Caiuby Labate ve Edward MacRae tarafından düzenlendi. Londra: Equinox.

Labate, Beatriz Caiuby, Edward MacRae ve Sandra Lucia Goulart. 2010. “Perspektif içinde Brezilya ayahuasca dinleri.” Sf. 1-20 girişi Brezilya'da Ayahuasca, Ritüel ve Din, Beatriz Caiuby Labate ve Edward MacRae tarafından düzenlendi. Londra: Equinox.

Labate, Beatriz Caiuby ve Gustavo Pacheco. 2011. “Santo Daime'in Tarihsel Kökenleri: Akademisyenler, İsimler ve İdeoloji.” Sf. 71-84 girişi Ayahuasca'nın Uluslararasılaşması, Beatriz Caiuby Labate ve Henrik Jungaberle tarafından düzenlendi. Berlin: Yanan Verlag.

MacRae, Edward. 1992. Ayın Rehberliğinde: Şamanizm ve Ayahuasca'nın Brezilya'daki Santo Daime Dininde Ritüel Kullanımı. Tarafından erişildi www.neip.info 20 Ocak 2013 tarihinde.

Moreira, Paulo ve Edward MacRae. 2011. Eu Venho de Longe: Mestre Irineu ve seus companheiros. Salvador, Brezilya: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

Polari de Alverga, Alex. 2010. Ayahuasca'nın Dini: Santo Daime Kilisesi'nin Öğretileri. Rochester, Vermont: Park Caddesi Basını.

Schmidt, Titti Kristina. 2007. Pratik Olarak Ahlak: Amazon Yağmur Ormanlarında Eko-Dini Bir Hareket olan Santo Daime. Doktora tezi, Uppsala Üniversitesi, İsveç.

Shannon, Benny. 2002. Zihin Antipotları: Ayahuasca Deneyiminin Fenomenolojisini Grafiklemek. New York: Oxford University Press.

Yayın tarihi:
3 Haziran 2013