Santi Asoke

SANTI ASOKE

SANTI ASOKE TIMELINE

1934 (5 Haziran): Mongkol "Rak" Rakpong, Tayland'ın kuzeydoğusundaki Ubon Ratchathani eyaletinde Samana Photirak'ta doğdu.

1970: Rakpong, Thammayutnikai mezhebinde atandı.

1975: Asoke grubu bağımsız bir grup oldu.

1988: Asoke grubu gözaltına alındı ​​ve kafir olmakla suçlandı

1989-1996: Asoke rahipleri ve rahibelerine karşı devam eden bir dava vardı.

1996: Asoke rahipleri iki yıl süreyle ertelenmiş hapis cezasına çarptırıldı; rahibeler serbest bırakıldı
ücretleri.

2000: Asoke grubu, Başbakan Thaksin Shinawatra ile işbirliği yaptı.

2000: Asoke köylerinde organik tarım ve Budist ekonomi eğitimi kursları açıldı.

2005: Başbakan Thaksin Shinawatra Sisa Asoke köyünü ziyaret etti.

2006: Asoke grubu, Thaksin Shinawatra'ya karşı gösterilere katıldı.

2008: Asoke grubu, Bangkok havaalanlarının işgaline katıldı.

2011: Asoke grubu "Neo-Protesto" düzenledi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Santi Asoke, 1970'lerin başında Mongkol "Rak 'Rakpong" tarafından kurulan, Bangkok merkezli tartışmalı bir Budist grubudur. [Sağdaki resim] popüler müzik bestecisi ve yakışıklı bir televizyon ünlüsü idi. Haziran 5, Samanton Photirak'ta doğdu. Kuzeydoğu Tayland'daki Ubon Ratchathani eyaletinde 1934, Çin-Tayland ailesine döndü. Babasını erken yaşta kaybetti ve annesi Rakpong ve kardeşlerini desteklemek için mücadele etti. Annesi Asoke merkezlerinde, özellikle de annesinin resimlerinde ve resimlerinde süslenen Ubon Ratchathani'deki Ratchathani Asoke'de putlaştırılır. Genç, yakışıklı Rakpong da Ratchathani Asoke köyündeki çeşitli binaların duvarlarında yeniden ele geçirildi.

Rak Rakpong'un yaşam öyküsü, otuz yaşına basan başarılı bir genç adam / prensin, yüzeysel lüks yaşamının anlamını sorgulayan bir yaşam krizine girdiği ve ardından ona çözüm arayışına manevi bir yolculuğa çıktığı standart Budist kutsal biyografisine göre açık bir şekilde biçimlendirilmiştir. varoluşsal arayış. Tıpkı Budizm'in kurucusu Siddharta Gautama gibi Rak Rakpong'un gerçek bir ruhani öğretmen olarak tanınması birkaç yıl sürdü.

İlk olarak, Tayland Theravada Budist geleneğinde Lord Buddha'nın asla uygulayamadığı bir savurganlık olarak kabul edilen et yemeyi bıraktı. Mutlak vejeteryanlığı veya veganlığı vurgulayan Asoke Budizm biçiminde en çok tartışılan konulardan biri olarak kaldı. Rak Rakpong meditasyon uyguladı, sadece şort ve tişört giydi ve hayranlarını ve arkadaşlarını da vejeteryan olmaya ikna etmeye çalıştı. .

Kendi anlatısına göre, sonunda bir Budist öğretmeni (Sanitsuda 1988) olarak bir otorite kazanmanın tek yolu olarak göründüğü için keşiş olarak atandı. 1970'taki Thammayutnikai tarikatına atandı, ancak Thammayutnikai'den istifa etti ve üç yıl sonra Mahanikai tarikatında yeniden düzenlendi. İki “mezhep” (NikaiTayland Budizminde bilinen ancak ihtiyatlı bir biçimde “mezhepler” olarak görülebilir. Thammayutnikai, Kral Mongkut (Rama IV) tarafından keşiş olarak atanırken kurulan yeni bir “reform” keşiş grubuydu. Thammayutnikai'nin Prens / keşiş tarafından, Siyam Budizm'ini doğaüstü inançlar ve sihir uygulamaları gibi Budist olmayan ya da normatif olmayan öğelerden uzaklaştırmak üzere yeniden biçimlendirmek için kurulduğu iddia ediliyor. Nihayetinde yaptığı reformlar, Budist rahiplerin Pali metinlerini giymesi, yürümesi, davranması ve ezberlemesi gerektiğini vurguladı. Reformlar, temel Budist öğretiminin doğru anlaşılmasının önemine ve Noble Sekiz Katlı Yol ve Budist Önlemleri gibi öğretilerin izlenmesine önem vermedi (sila).

Şimdi Phra Bodhiraksa olarak bilinen Rak Rakpong, standart Tayland Budist öğretilerinden ve Mahanikai keşişlerinin davranışlarından memnun değildi ve sık sık onları etçil diyet alışkanlıkları, büyü uygulamaları ve tüketicilik için eleştirdi. Budist sangha'nın yanlış davranışları hiçbir şekilde benzersiz bir şekilde Tayland değildir. Budist manastır davranışının en sık rastlanan araları (vinaya) alkol içmek, kumar oynamak, para için sihirli ritüeller yapmak, heteroseksüel veya eşcinsel davranışlarda bulunmak, film izlemek ve diğer eğlencelere katılmaktır.

Bodhiraksa, Samut Prakarn'daki Wat Asokaram'da ikamet ederken bir dizi sadık takipçiyi cezbetmişti. Bu takipçiler arasında kadınlar da vardı, bunlardan biri geleceğin Sikkhamat Thipdevi'siydi. Bodhiraksa'nın takipçilerinden oluşan bu grup, Wat Asokaram tapınağını terk etti ve bu nedenle Asoke grubu (Chao Asoke). İlk Asoke grubu özellikle Buddha'nın evsizlik yaşam tarzını vurguladı ve orman keşiş geleneğini uyguladı. thudong, özellikle Orta Tayland'da. Birkaç yıl içinde, grup çeşitli illerde toprak bağışında bulundu. İlk Budist Asoke köyü Nakhon Pathom Eyaletinde kuruldu ve Daen Asoke olarak adlandırıldı. Yeni Budist grup, yalnızca Bangkokian ve diğer kent eğitimli Sino-Thais'ler arasında değil, aynı zamanda daha az eğitimli kırsal Norheasterers arasında da ilgi gördü ve arttı. Pek çok ana keşiş ve beyaz rahibe rahibesi (mae chi) Asoke grubuna katıldı.

Ayrı bir merkez kurma, kayıtsız davranışlar için ana akım sangha'yı eleştirme, vejeteryan bir diyet benimseme, kaşlarını tıraş etmeme ve kahverengi cüppeler takma, sangha yetkililerinin eleştirisini kışkırttı. Ağustos 6, 1975, Bodhiraksa, Yaşlılar Konseyi'nin otoritesine sunulmayacağını açıkladı (mahatherasamakom). Bağımsız bir grup kurdu; ve Ağustos 6'ten önce düzenlenen tüm rahipler ve rahibeler yeniden kaydedildi ve yeni manastır kimlik kartları çıkarıldı. Bodhiraksa, rahiplerin ve rahibelerin kendisini yönetti, normalde bir erkeğin başkalarını yönetmesine izin vermeden önce on yıl boyunca rahip olması gerekmesine rağmen. Manastır kurallarındaki bu ihlal daha sonra ona karşı kullanıldı.

Bodhiraksa, Thammayutnikai'den ayrıldığında keşişin sertifikasını yetkililere iade etmişti, ancak Mahanikai'den ayrıldıktan ve kendi grubunu kurduktan sonra sertifikasını sunmadı.

Daen Asoke'den sonra, Asoke grubuna Bungkum'da, Bangkok dışında, bir kez daha toprak parçası verildi. Sahip Arazi parçasına, bir sivrisinek istila eden bataklık, Khun Santi olarak bilinir ve bu nedenle yeni köy Santi Asoke olarak adlandırılır. Asoke merkezlerinin başında çok basit ahşap kulübeler vardı (kuti keşişler ve kadın aday rahibeler için (sikkhamat) [Sağdaki resim]. odarahiplerin, rahibelerin ve meslekten olmayan insanların vaazları dinlemek ve yemeklerini yemek için toplandıkları yerlerde, saz veya teneke çatılı basit ahşap platformlar vardı.

Bodhiraksa öğretilerine devam etti ve bu ilk yıllarda Asoke grubunun temel kural ve düzenlemeleri oluşturuldu. Rahipler ve rahibeler, ana devlet sanghası tarafından giyilen parlak turuncu cüppelerin aksine, kahverengi cüppeler giyerler. Tayland'da kahverengi cüppeler giymiş başka gruplar da var; bu keşişlerin birçoğu “orman rahipleri” olarak kabul edilir. Somboom Suksamram, Tayland rahiplerini erken tarihte sınıflandırır. araññavasin (orman rahipleri) ve gramavasin (şehir rahipleri). Modern Güneydoğu Asya'da, klasik Budist evsizlik duygusunda gerçekten gezgin rahipler olarak kabul edilebilecek keşişler yoktur. Tüm Theravada Budist ülkelerindeki devlet otoriteleri, tüm keşişlerin, belli bir tapınağa kayıt yaptırmalarını zorunlu kıldılar; burada, yağışlı mevsimi geçirmeleri ve hatta yağmurlu mevsimi geçirmeleri istendi.Varsa).

Asoke grubu, orman keşişleri ile şehir keşişleri arasında bir yere düşer. Kahverengi elbiseler onları orman keşişleri geleneğine bağlarken, kentsel Asoke merkezleri Budist çalışmaları ve özellikle Budist metni olan Tripitaka çalışmaları üzerinde yoğunlaşmaya başladı.

Santi Asoke, Bodhiraksa'nın Pali kanonunu metin hakkındaki kendi anlayışına göre yorumladığı Budist çalışmalarının merkezi oldu. Bu, Bodhiraksa'yı resmi Pali çalışmalarının eksikliğinden dolayı, kutsal yazıların yanlış anlaşılması ve yanlış yorumlanması nedeniyle suçlayan ana akım kurum arasında artan eleştirilere neden oldu. Bodhiraksa hala Pali kanonunu öğretir ve sık sık açıkça “iyi olmadığını” kabul eder (mai kengPali'de. Bununla birlikte, Pali kanonunu bilimsel olmayan bir şekilde yorumlaması, Budist öğretilerini birçok insan için daha anlaşılır hale getirmiş gibi göründü ve izlemi arttı. Birçok profesyonel takipçisi Bodhiraksa'yı “doğrudan konuştuğu için” övdüphuut trong).

Asoke Budist yorumunun önemli özellikleri şu ilk yıllarda kodlanmış: mutlak vejetaryenlik, Tayca'da her zaman olduğu gibi para bağışlamak yerine çıplak ayakla yürümek [Sağdaki resim], koyu köylü kıyafetleri giyen, günde yalnızca bir öğün yemek yemek, sert zeminde uyumak ve iş gücünü tapınağa adamak gibi basit bir hayat Budizm.

Asoke, ilk başlarda devlet karşıtı ve kapitalizm karşıtıydı. Grup, düzen karşıtı olduğu için devlet karşıtıydı ve zamanı geldiğinde devlet Budist hiyerarşisi tarafından "yasaklanmıştı". Ana akım sangha uygulamalarının yolsuzluğuna yönelik ateşli eleştirisinde devlet karşıtıydı ve parayı ve serveti açıkça hor görmesiyle anti-kapitalistti. Tayland'ın 1980'ler ve 1990'lardaki ekonomik patlama yıllarında, Tayland'ın başka bir NIC (Yeni Sanayileşmiş Ülke) ve bir "kaplan ekonomisi" olması beklenirken, Asoke halkının sloganı "fakir olmaya cesaret et" idi.

Asoke tapınağı için önemli bir belirteç aynı zamanda Buda görüntülerinin toplam eksikliği idi; hiçbir Buda imgesi yoktu oda önünde sadık kendilerini prostat olabilir. Bu anomali, şaşırtıcı bir şekilde, Asoke grubunun Budist olmadığı iddiasıyla 1989'ta başlayan deneme sırasında bir suçlama olarak kullanıldı. Yeni Asoke takipçilerinin ilk işareti hala Buda muskalarını çıkardıklarını gösteriyor. Asoke merkezlerine ilk ziyaretleri sırasında kendilerini zaten ciddi bir Budist uygulayıcı olarak gördüklerinin açık bir göstergesi olarak gururla ve gözle görülür şekilde takıyorlardı.

Asoke grubu, devlet sangha otoritelerine karşı direnişindeki ilk başlangıçlardan beri siyasi idi.Öğrencinin 1973’ten 1976’e ayaklanmasının çalkantılı yılları boyunca Asoke rahipleri sık sık üniversite kampüslerinde kamp kurar, Budizmi vaaz eder ve sergiler düzenlerdi. Bu yıllarda gruba birçok genç üniversite öğrencisi katılmıştır. Bazıları daha sonra keşiş veya rahibe olarak atandı; Bazıları yatıyordu takipçileri olarak kaldı.

Bodhiraksa Buddhadasa Bhikkhu ve Panyananda Bhikkhu gibi sangha eyaletindeki saygın keşişlerle bağlantı kurmak için çaba gösterdi. Bodhiraksa ve Asoke grubu, Buddhadasa Bhikkhu öğretimi için büyük hayran olduğunu belirtti ve Buddhadasa Bhikkhu'ya saygı göstermek için Suan Mokkh'i ziyaret etti. Idolatry konusundaki eleştirisine hayran kalıyorlar. Ayrıca aydınlanma yorumunu ölümden sonra değil, bu hayatta ulaşılabilecek bir şey olarak kabul ettiler. Onlar sadece Buddhadasa'nın bir vejeteryan olmadığı ve pişman olduğu şeyi yapmadığı için pişmanlık duyuyorlar.

Asoke grubu, başlangıçta elle basıp bağladıkları birkaç dergi kurdu. Merkezlerin çoğu, “basit yaşamın” önemini vurgulamak için ilk yıllarda elektrik kullanmıyordu.

Bodhiraksa'ya ve onun öğretilerine karşı artan eleştiri ve propaganda, 1989’te o ve tüm keşiş grubu ve sikkhamats kısa bir süre boyunca gözaltında tutuldu (Heikkilä-Horn 1996).

Doktrinleri / İNANÇLAR

Asoke Budizm, Dört Asil Gerçeği Budist öğretilerinin mutlak temel taşı olarak vurguluyor. Asoke Budist kişisel ıstırabını yorumlaması için teşvik edilir (dukkha(Dört Asil Gerçeğin ilkeleriyle). Pratik düzeyde, bu, Asoke'de, insanların kişisel ıstırabının kökenlerini dahili olarak araştırması gerektiği anlamına gelir (samudyadış suçları suçlamak yerine kendi davranışlarını yansıtarak. Bu öğretiler nedeniyle, bütün manevi, kültle ilgili faaliyetler işe yaramaz olarak kabul edilir ve hatta kişisel acı çeken kötü niyetli ruhlar gibi dış kuvvetlerin neden olmadığı gibi aptalca kabul edilir (Yunan alfabesinin yirmibirinci harfi) veya hayaletler, ancak kişilerin kendi eylemleriyle.

İkinci asil gerçek, Asoke grubunda mutlak anti-tüketimcilik ve anti-materyalizm ile karşılık verilen bireysel özlem ve açgözlülüğe maruz kalan insanı izler. Bu cevabın amacı, bir kişinin çok az lüks, yeni mallar ve duyusal zevkler için can atmasını azalttığı uzun vadeli bir perspektiftir. Yoksulluk içinde yaşamak ideal olarak sunulduğunda, özlemin neden olduğu ıstırap kolayca en aza indirilir. Üçüncü asil gerçek, bu ıstırabın bir çıkış yolu olduğunu öğretir (nirodhave acı çekmekten bu yolu bulmak isteyen herkes acı çekmenin önünü açan dördüncü asil gerçeği dikkatle incelemelidir (magga). Dördüncü asil gerçeklik, Soylu Sekiz Katlı Yolu tanıtarak acı çekmeyi azaltma fikirlerini daha da ayrıntılandırıyor.

Noble Eighfold Path (doğru anlayış; doğru düşünceler; doğru konuşma; doğru eylemler; doğru geçim; doğru çaba; doğru dikkat; doğru konsantrasyon), bireysel acıyı azaltmak için izlenmesi gereken somut yöntem ve yol haritası olarak kabul edilir. Bu yolda ilk adım “doğru anlama” dır (samma ditthi). Doğru anlaşılmasıyla Budist edebiyatı genellikle acı çekmenin kök nedenlerinin anlaşılması gerektiğini gösterir. Budizm'e göre insanın çektiği asıl nedenler, daha çok özlem arzusundan kaynaklanıyor. Anlayış, Noble Sekiz Katlı Yoldaki ilk adım olduğu için, bir kişinin gerçekte daha önceki üç Noble Hakikat'in önemini anlaması gerektiği söylenir. Eğer kişi hala tüm sıkıntılarının ve “şanssızlığın” dış kuvvetlerden kaynaklandığını düşünüyorsa, Noble Sekiz Katlı Yolu doğru ve doğru bir şekilde izleyemez, ancak ilk adımda yoldan sapmaya mahkumdur. Asoke grubu doğru anlayışı vurgular ve grubun birçok taraftarı, dünyayı olduğu gibi hayal etmeden görmesi gerektiğini vurgular (Moha). “Doğru anlayış” aynı zamanda karma, dana, ritüeller ve olma yolunda arahan.

Asil Sekiz Katlı Yolu üzerindeki ikinci adım “doğru düşünce” ya da “doğru niyet” olarak da çevrilmiştir (samma sankappa). Bu, Asoke'de ve daha geniş Budist yorumunda genellikle somut bir şekilde "doğru bir niyete" sahip olduğu şeklinde tercüme edilir. Sonuç olumsuz olsa bile “doğru niyet” olması olumludur. Bu nedenle "iyi niyet" fikri, Asoke çevrelerinde sıklıkla tekrarlanır. İyi niyetli bir kişi, eyleminin sonucu olumsuz ve zarar verici bir şeyle sonuçlansa bile “iyi bir insan” dır. İkinci adımın diğer çevirisi "doğru düşünceler" dir, yani kişinin zihninde herhangi bir yanlış anlamaya ve yanlış yorumlamaya eğilimli olmaması, belirli bir durum hakkında "doğru düşünceyi" geliştirmesi gerektiği anlamına gelir. Bu bağlamda, “orta yol” üzerindeki ünlü Budist sloganından sıkça bahsedilir. "Orta yol" kavramı, kişinin yaptığı her şey "orta yol" olarak görülebileceği için uygulamaya kararlı olmayan bir alternatif sunma eğilimindedir. Her zaman her şeyin daha aşırı bir yolu vardır. Asoke yorumunda, uç noktalardan biri lüks tüketimde yaşamdır; diğer aşırı uç, örneğin bir mağarada izole yaşayarak zihnine işkence etmek olabilir. "Orta yol", bir kişinin diğer insanlarla ve materyalist dünyayla karşılaştığı zaman Budist pratiğini günlük olarak test edebileceği bir grubun üyesi olmak anlamına gelir.

Asil Sekiz Katlı Yolu üzerindeki üçüncü adım “doğru konuşma” dır (Samma Vaca). Asoke geleneğinde bu genellikle yalan söyleme ve övünme olarak yorumlanır. Asoke Budist versiyonunda, kibar konuşma da çok takdir edilmektedir. Bodhiraksa'nın vaaz şekli genellikle “gerçeği konuşmak” olarak kabul edilir. Bu nedenle Nobel Sekiz Katlı Yolunda gerçeği söylemek, eleştirilen ve sadece toplumsal uğruna gerçeği kaçmamak için açıkça eleştiren bir adım oldu. uyum.

Noble Eigthfold Path’in dördüncü noktası doğru eylemdir (samma kammanta) bazen “doğru davranış” veya “doğru davranış” olarak tercüme edilir. Bu doğru eylem tamamen doğru anlama ve doğru konuşmaya dayanır. Dolayısıyla kişi adım adım atlayamaz, çünkü tamamen yanlış anlama ve yanlış niyetlere dayanan “doğru eylem” yapamaz. Asil Sekiz Katlı Yolu'ndaki her adım eşit derecede önemlidir ve ilkini veya ikincisini yanlış anlamak, öğretilerin geri kalanını otomatik olarak yanlış anlamaya yol açacaktır. Temel gerçeklerin yanlış anlaşılması ancak yanlış bir eyleme yol açabilir. Budist pratikteki sözdizimsel unsurlar Asoke halkı tarafından tamamen reddedilmiştir. Muska takmak, Budistlerin üzerine kutsal su serpmek veya diğer yerel yerel törenlere katılmak, Asoke halkı için tam bir zaman ve para kaybı gibi görünüyor.

Asil Sekiz Katlı Yolu'nun en önemli ve tartışmalı noktalarından biri “doğru geçimlilik” veya “doğru işgal” dir. (samma ajiva). Temel Budist metinleri, Budistler için önerilmeyen meslekleri listeler. Uygulanamayan faaliyetler, örneğin, kan dökülmesine neden olan herhangi bir meslektir. Bu, hem askerleri hem de kasapları ve ayrıca şiddet içeren araç kullanım riskinin yakın olduğu bazı meslekleri de içerecektir. Sığır yetiştirmek, daha sonra katledilmek üzere büyütüldükten sonra sığırlar için sorunlu olabilir. Bir Budist için alkol satmak kabul edilebilir değildir; yani tüm barlar ve restoranlar Budistler tarafından çalıştırılmamalıdır. Budizm'de köle ve kadın kaçakçılığı kabul edilmemektedir, ancak ironik bir şekilde Tayland fuhuş endüstrisi ve kırsal bölgelerden ve komşu ülkelerden gelen işgücü insan kaçakçılığının merkezi olarak ün salmaktadır.

Asoke grubu için bir “doğru meslek” önerisi takip edilmesi çok açık ve basittir. Alkol tüketimi kesinlikle yasaklanmıştır ve vejeteryanlar olarak ölü et ve kesilmiş hayvanlarla temas etmemektedirler. Yaygın Budizm, turizm endüstrisine ve tavuk, balık ve karides ürünlerinin dünya pazarına ihracatına dayanan modern Tayland ekonomisi açısından pratik olmadığı için bu noktaları yorumlamada daha fazla sorun yaşıyor. Asil Sekiz Katlı Yolu'ndaki beşinci nokta muhtemelen Asoke takipçileri ve Asoke toplulukları ve köyleri için en net nokta. Asoke toplulukları, uygulayıcılara bu öğretileri takip etmeleri için çok somut bir yol sunmaktadır (Essen 2005).

Altıncı nokta “doğru çaba” veya “doğru çaba” (samma vayama), ki bu biraz daha soyuttur. Uygulayıcıları kötülükten kaçınmaya ve yalanları reddetmeye teşvik eder. Aynı zamanda uygulayıcıları “kendini tanımaya” ve kişinin bireysel yetenek ve yeteneklerine göre pratik yapmaya ve kendi hızlarında ilerlemeye teşvik eder. Bu, Asoke grubunda, her bireyin biraz farklı bir uygulama yolu izlemesi anlamında yapılır. Bazıları günde bir öğün yemek yiyor, bazıları günde iki öğün yemek yiyor ve bazıları günde üç öğün yemek yiyor. Bazı Asoke uygulayıcıları dünyevi mal varlıklarını terk ederler ve tapınak sakinleri olarak tapınmak veya kalmak için tapınaklara taşınırlar. Diğerleri tapınağın dışında aileleriyle birlikte yaşıyor, işe gidiyor ve sadece boş zamanlarını Asoke etkinliklerine ayırıyor. Asoke topluluğu bu anlamda eşitsizdir çünkü Asoke takipçileri, uygulamalarının sadeliği nedeniyle farklı seviyelerdedir. Asoke grubundaki bu, bazı meslekten olmayan kişiler tarafından kastlara ruhsal bir tabakalaşma olarak yorumlanır (varna) kişinin uygulama seviyesine bağlı olarak.

Asil Sekiz Katlı Yolun son iki adımı, gönül rahatlığı ve konsantre olma yeteneği ile bağlantılı. Yedinci adım (samma sati) “doğru tefekkür” veya “doğru dikkat” olarak İngilizce'ye çevrilmiştir. Sekizinci adım (Samma Samadhi) bazen kafa karıştırıcı bir şekilde “doğru tefekkür” veya “doğru konsantrasyon” olarak da çevrilir. Sekizinci adım genellikle doğru meditasyon olarak yorumlanır ve bu nedenle bu yorum meditasyon uygulamasını teşvik eder. Ancak, Asil Sekiz Katlı Yoldaki önceki yedi adımı izlememişse, birinin meditasyon yapıp yapamayacağı sorusu devam etmektedir. Ayrıca, eğer önceki adımlar ihmal edilmişse meditasyon yapmanın faydası nedir? Tamamen doğru mesleğe karşı giden bir kişi oturmaya devam edip aklını “doğru konsantrasyona” sakinleştirebilir mi? Asoke grubu dikkatini vurguluyor (saat) ve birçok Asoke destekçisi, amaçlarının, çevreleri ve çevreleri hakkında daha “uyanık, uyanık ve farkında” olmak istediklerini belirtiyor. Bu kısmen Asoke grubunun “bu dünyasını” açıklar. Bir Asoke uygulayıcısının, yurtiçi ve yurtdışındaki haberleri, dünya olaylarını, çevresel felaketleri takip etmesi ve bu gelişmelerin Asoke toplumundaki kendi yaşamları üzerindeki etkisini tartışması beklenir. Ancak Asoke halkı, olarak kabul edilmekten hoşlanmaz. lokiya (bu dünyasal olarak) ama aksine lokuttara (Otherworldyun). Uygulayıcılar dünyayla ilişkilere ilgi duyuyorlar, ancak dünyaya “bağımlı” değiller; bu yüzden kendilerini l değil okiya. Bununla birlikte, bir Asoke insanı dünyasal gerçeklikten habersiz kalmamalıdır. Asoke Budizm açık gözlü Budizm'dir.

Asoke grubu, kelimenin geleneksel anlamıyla meditasyon yapmaz. Bir yerde kıpırdamadan oturup günde yirmi dakika gözlerini kapatmanın bir şekilde ıstırabın nedenlerini anlamak gibi temel Budist öğretilerle bağlantılı olacağı fikrini reddediyorlar. Asoke insanlar daha çok "konsantrasyon" yönünü vurgularlar ve bu nedenle meditasyonları, yemek, çalışma veya uyku olsun, yaptıkları her şeye konsantre olmaktır. Her eylem, onların meditasyonu olan dikkatli bir konsantrasyon ile gerçekleştirilir.

Dört Asil Gerçeğin ve Asil Sekiz Katlı Yolun yanı sıra, tüm Budist pratiklerin temel taşları olarak, ilkeler (sila) ayrıca vurgulanmaktadır. Genellikle tüm Asoke uygulayıcılarının Beş İlkeyi takip etmeleri beklenir. İlkelerin yüksek ruhsal otoriteler tarafından emir almadığı düşünülürse, ilkeler daha çok öneri olarak anlaşılmalıdır. Budist olmak ve hayatlarını Budist olarak yaşamak isteyen kişiler, beş temel tavsiyeyi denemeli ve takip etmelidirler. Dolayısıyla ilkeler için en iyi çeviri, kişinin bu önerilere karşı hareket etmekten kaçınma taahhüdünü vermesi olacaktır. Beş ilke, bir dizi yasak olarak görülmemeli ve kabul edilmemelidir.

İlk ilke, tüm yaşamın değerini vurgular ve bu nedenle, pratik bir Budistin, herhangi bir yaşam biçimini imha etmekten kaçınmasını önerir. Tavsiye, hem insan hem de hayvan dünyalarını içerir. Bitkileri bile içerir, ancak bitkilerin oldukça düşük enerji seviyesine sahip oldukları kabul edilir (kandha) insanlarla ve hayvanlarla aynı saygınlıkta muamele görmezler.

İlk prensip, Budistlerin “benlik” anlayışı ile yakından bağlantılıdır.Atta) Budist öğretilerinde, kendinden daha karmaşık elemanlar veya kümeler lehine reddedilir. Bu beş agrega veya kendi enerjileri fiziksel bedendir (rupanama), duygular (vedana), farkındalık (samjña), düşünceler (samskara) ve bilinç (Vijnana). Bitkileri göz önüne aldıklarında, “maddeye” ve bir şekle sahip olurlar, ancak “düşünceler” veya “bilinç” ten söz etmedikleri için “duygular” olarak oldukça düşük oldukları varsayılır. Bu beş enerji tüm yaşamın temelidir ve onlar birbirini ard arda sırayla takip edin. Tüm yaşam bu beş unsur arasındaki etkileşime dayanır. Bu beş enerji sürekli şekilleniyor ve doğuyor ve başka bir fiziksel bedende başka bir biçimde yeniden doğuyor. Bunlar süreksizlik ilkeleridir (anicca); benlik geçerliliğini yitirir ve bu aldatıcı benliğe bağlı kalmak, tüm ıstırabın başlıca nedenidir.

Asoke grubunda ilk kural çok ciddiye alınır. Hiçbir hayat yok edilmemeli, hiçbir hayvan yenmemeli, hiçbir hayvan öldürülmemelidir. Yılanlar ve örümcekler gibi böcekler ve haşereler kovalanır; sivrisinekler koluna oturmaya karar verirlerse nazikçe uçup giderler. Örümcek ağları, örümceğin yaralanmasına neden olmamak için dikkatlice uzaklaştırılır. Asoke tapınaklarında kediler ve köpeklere yiyecek ve içecek servisi yapılmamaktadır, çünkü bu onların yaşamlarına bir müdahale olacaktır. Bir köpeği veya kediyi beslemek, hayvanı insanlara bağımlı kılmak ve muhtemelen artık kendi başına hayatta kalamamasına yol açmaktır.

İlk ilkenin önemi doğru bir şekilde anlaşıldığında ve kişi ilk kuralı tam olarak uygulayabilir hale geldiğinde, aşağıdaki ilkelerin izlenmesi çok daha kolay hale gelecektir. Asoke çevrelerinde sarhoş edici kullanmak düşünülemez. Standart uygulama, öğünlerin öğleden önce yenmesini ve hiçbir Asoke insanının gece eğlence tesislerinde dolaşıp dolaşmadığını belirtir. Partnerine karşı aldatma ve sadakatsiz olma isteği de bar ve gece kulüplerine gitmediğinde azalır. Asoke köylerindeki çiftler arasında bazı kıskançlıklar ortaya çıkıyor, ancak bunlar topluluk içinde ve çok az kamusal drama ile ele alındı. Rahibelerin bu gibi durumlarda verdikleri tipik tavsiye, gerçeklerle yüzleşmek ve sorunlar hakkında açıkça konuşmaktır.

Kendine ait olmayan bir şeyi almak hala Asoke merkezlerinde, özellikle de öğrenciler arasında oluyor. Yetişkinler arasında ortaya çıkan bu sorunları nadiren duydum. Asoke merkezlerindeki mülklerin çoğu tapınağa ve tapınakları koruyan temellere aittir; Herkesin kullanabileceği ancak özel mülk olarak tek tek sahibi olamayacağı kamu mülkiyeti haline geldi. Anti-materyalizm ve anti-tüketicilik üzerindeki vurgu, Asoke halkının birbirleriyle hırsızlık yapmasına ya da yasadışı yollarla özel mülklerini artırmalarına daha az cazip gelmesini sağlar. Budist ekonominin Asoke versiyonu veya bunniyom (liyakat) aynı zamanda kapitalizme, tüketimciliğe ve açgözlülüğe aykırıdır. Asoke grubunun son zamanlarda Taylandlı politikacıların yolsuzluğuna yaptığı vurgu, tutkuyla anti-kapitalist dünya görüşlerinde bağlama oturtulmalıdır. "Yozlaşmış" olmak hırsız olmakla eşittir.

Dördüncü ilke, başkalarına karşı ya da başkalarıyla ilgili zararlı bir şekilde konuşmaktan kaçınmaktır. Noble Sekiz Katlı Yolu'ndaki üçüncü adımla çakışıyor (Samma Vaca) ve insanları her zaman doğruyu söylemeleri ve diğer insanlar hakkında saygı göstermeleri için teşvik eder.

Önceki beş ilke, pratik bir Budist için temel önerilerdir. Sonraki beş ilke, tüketimciliği ve materyalizme olan tutkuyu daha da sınırlayan daha zorlayıcı bir dizi öneri sunuyor. Asoke meslekten olmayanların çoğu sekiz prensibi takip ediyor, yani öğleden sonra bir şey yemiyorlar, diğer eğlence türlerinde dans etmekten ve katılmaktan kaçınıyorlar ve parfüm veya mücevher giymiyorlar. Yeni bir Asoke dönüşümünün ilk işareti, kişinin kendisini tüm mücevherlerden (Budist muskalar, süslü altın saat ve yüzükler) çıkardığıdır. Tüm bu somut soyma yöntemlerine dayanarak, bireysel özlem azalır ve uzun vadede acı çekme azalır.

Kalan iki ilke sadece Asoke grubundaki rahipler ve rahibeler için zorunludur. Kuralların lüks, yükseltilmiş koltuklar ve yataklar kullanmaması ve para ile uğraşmasına izin verilmemesi gerekiyor. Tayland'da ve Asya'nın başka yerlerinde, yerde oturmak, yerde yemek yemek ve yerde uyumak oldukça yaygındır, bu nedenle dokuzuncu prensibi hiçbir Asya kültüründe takip etmek çok zor değildir.

Altın ve gümüşle başa çıkmama ilkesinin onayı (yani para anlamına gelir), modern Tayland toplumunda gözlemlemek oldukça zor oldu. Asoke grubunda mutlak bir kuraldır, ancak Budist çevrelerin dışında daha az katı bir şekilde uygulanır. Taylandlı Budist rahiplerin bir taksiye binmeyi ya da bir alışveriş merkezinde yeni bir bilgisayar programı için para ödediklerini görmek alışılmadık bir şey değil. Tayland'daki rahipler genellikle otobüs yolculuğu veya tren yolculuğu için ödeme yapmak zorunda değildir, ancak Tayland devletinin veya özel şirketlerin cömertliği genellikle bunun ötesine geçmez. Uygulamada, bir keşiş gerekli parayı ödemesi için onunla birlikte görev yapmalıdır. Bu sistem, rahiplerin ve rahibelerin her zaman meslekten olmayanlarla birlikte seyahat ettiği Asoke'de uygulanmaktadır. Meslekten olmayanlar onlara hastanelere veya gözcülere eşlik eder, böylece Asoke rahipleri ve rahibeler ihtiyaç duydukları tüm bakımı para kullanmadan alırlar.

Asoke tapınaklarında yaşayan bir insan için beş temel ilke ve hatta daha fazla talep eden ilke izlenmesi oldukça kolaydır. Tapınakların dışında yaşayan ve akşamları iş arkadaşlarıyla dışarı çıkan veya modern konfor ve lüksün bütün tuzaklarıyla modern apartman dairelerinde yaşayan Asoke takipçileri için daha fazla talepkar olabilir.

Beş ilke, kişinin daha ileri uygulamalar için yapması gereken beş olumlu eylemle eşleştirilir. İlk ilke yalnızca kişinin yaşamı tahrip etmekten kaçınmasını önermez, bunun tersi de vurgulanır, bunun anlamı kişinin yaşamı beslemesi ve sürdürmesi gerektiğidir. Bu, örneğin en kolay şekilde, kişinin bitki yetiştirebileceği ve doğayla uyum içinde yaşamayı pratik edebileceği küçük bir bahçeyle yapılabilir. İkinci ilkeye göre, kişi bir şeyler vermeli, cömert olmalı ve bu uygulamayla maddi şeylere bağlanmamayı öğrenmelidir. Üçüncü ilke için Asoke, cinsiyetler arasında kardeşçe ve kardeşçe ilişkiler önerir. Daha önce tartışıldığı gibi, paylaşılan aile adı ile büyük bir aile olarak kabul edilebilir.

Başkaları hakkında zararlı konuşmaya karşı koymak, başkaları hakkında olumlu konuşmak ve her zaman kibar olmak demektir. Bu, elbette, herhangi bir toplumda iyi davranış için genel bir kuraldır ve özellikle Tayland toplumunda vurgulanır. Bu bağlamda, Asoke halkı birbirlerini kibar bir şekilde selamlayarak kendi aralarında pratik yaparlar.wai ”her fırsatta birbirinize teşekkür etmek wai örneğin, yemeğin paylaşılması ve yemek arabasının sıradaki başka bir kişiden alınması.

Bir dizi başka Budist öğretisi de tartışılır ve Asoke'de iyi bilinir. Asoke Budist pratiğine bir giriş olarak Asoke insanlarına sunulan pratik yönler, onlara içinde çalıştıkları ve ilerledikleri temel kuralları verir.

RITUALS / UYGULAMALAR

Asoke grubu, colouful tarditional Thai Budist ritüellerine şiddetle karşı çıkıyor. Rahipler ve rahibeler magico ile meşgul değiller. piyango numaralarını servet anlatan ya da tahmin eden animasyonlu ritüeller. Kutsal su serpme veya diğer Theravada Budist tapınaklarında ortak olduğu gibi beyaz bir ipliğin değerini paylaşma imkanı yoktur. Asoke grubu kendi törenlerini ve törenlerini geliştirdi. Her sabah 4 AM'de rahipler ve rahibeler Asoke köyündeki tapınaklarda vaaz verir. Yaklaşık 6 AM'de rahipler ve rahibeler sadaka için giderler (pindapada) [Sağdaki resim] ve 8 AM’den önce geri dönün. Asoke halkı genellikle öğleden önce tapınakta toplanmadan önce bir öğününü yiyor (oda) 9 AM’de biraz daha vaaz vermek için. Akşam, keşişlerin ve rahibelerin başkanlık ettiği 6 PM'de bir toplantı olabilir.

Yaklaşık iki bin kişinin düzenli olarak katıldığı yıllık birkaç haftalık bir inziva var. Bu toplantılar, Şubat, Nisan ve Kasım aylarının dolunay günleri gibi genel Budist kutsal günleri civarındadır. Bu geri çekilmeler olarak bilinir Pluksek , Phutthaphisek ve Mahapawarana sırasıyla. Pluksek uyanma anlamına gelir, Phutthapisek geliyor Buddha Abhiseka (Buda resimlerini kutsayarak), ancak bu Asoke töreni imgelerden çok öğretileri vurguluyor. Yağmur mevsimi sonrasında Mahapawarana veya Budist Lent, keşişlerin ve rahibelerin nerede ikamet edeceğine karar verir ve yeni başrahipleri seçer. Haziran ayında Bodhiraksa'nın doğum günü civarında bir haftalık bir geri çekilme ile kendi tarihlerini kutluyorlar. İnziva yerleri farklı Asoke köylerinde gerçekleşir. Tüm törenler, sıradan insanları Asoke'un katı manastır ilkelerine göre yaşamaya teşvik eden Asoke yaşam tarzını vurgular.

LİDERLİK / KURULUŞ

Bodhiraksa, grubun manevi danışmanıdır, sembolik olarak grupta bilinen saygıdeğer babadır. Poh Than ancak pratik konular her Budist merkeze, her yıl seçilen abbot ve vec-abbots tarafından yürütülmektedir.

Santi Asoke'nin Tayland'ın her tarafında çeşitli kırsal şubeleri var. En önemlileri Nakhon Pathom'da Pathom Asoke, Nakhon Ratchasima'da Sima Asoke, Nakhon Sawan'da Sali Asoke, Sisaket'te Sisa Asoke ve Nakhon Ratchasima'da Ratchathani Asoke'dir. Chiang Mai'de Lanna Asoke gibi daha küçük köyler var; Chiang Rai'da Phu Pa Fa Nam ve Chaiyaphum'da Hin Pa Fa Nam. Toplamda şu anda Tayland'da yirmi yedi Asoke merkezi bulunmaktadır.

Grubun okulları, fabrikaları, atölyeleri ve restoranları meslekten olmayan kişilerin başkanlık ettiği vakıflar tarafından yönetiliyor. Asoke grubuna bağlı düzinelerce vakıf var, en önemlileri Dharma Ordusu (gongthub dharm) araçlardan sorumlu olan ve Dhamma yayılma derneği (thammathat samakhom) yayınların basılması ve dağıtılmasından sorumlu olan (Heikkilä-Horn 1996).

Grup aktif olarak ilk ve ortaokulları, organik şampuanları, deterjanları, gübreleri ve ilaçları ürettikleri küçük kulübe endüstrilerini yönetmeye devam ediyor. Birçok atık arıtma ve geri dönüşüm atölyesi kurdular. Tarım ve Budist ekonomisini öğretmek için kuzeydoğu köylerinde Ratchathani Asoke'de gayrı resmi yetişkin eğitim kurumları açtılar. Tayland'da çeşitli vejetaryen restoranları işletiyorlar ve kendi televizyon kanallarına sahipler. Asoke merkezleri yenilikçidir ve sürekli değişime uğrar, yabancılar için sanat sergileri, seminerler, tartışmalar ve Sekiz Katlı geri çekilme düzenler.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Asoke grubu, veganlığa, sade yaşam tarzına sıkı sıkıya bağlılığı ve açık kapitalizm eleştirisi nedeniyle tartışmalı. tüketimcilik, Budizm'in metalaştırılması ve ana akım sangha'nın gevşek uygulamaları. Başlangıçta, grup, öğretileri vurgulamak istediği için tapınaklarında herhangi bir Buda imgesine sahip değildi, imgeleri değil. Bu, grubun Budist olmadığı yönündeki suçlamalara yol açtı. 2005'ten beri bazı Buda heykellerini tapınaklarına yerleştirdiler [Sağdaki resim], ama önünde değil. oda ibadet edilecek. 1975’te, Bodhiraksa devlet sangha örgütünden istifa etmek zorunda kaldı (mahatherasamakhom) ve daha sonra Asoke grubunun tamamı “yasa dışı” olarak kabul edilir. Asoke rahipleri ve rahibeler, 1990'lerin başlarında “heretik” olmakla suçlandıkları zaman bir dava açtılar. Asoke grubu, aynı zamanda, kadınları sorgulamak için tartışmalıydı. olarak bilinen ten-prept rahibeler sikkhamats grupta. (Heikkilä-Horn 2015) Son yıllarda Asoke halkı, Demokrasi için Halk İttifakı (PAD) veya "sarı gömlekliler" tarafında siyasi gösterilere aktif olarak katıldı.

Asoke grubu, Çin-Tayland telekom kralı Thaksin Shinawatra'yı ve onun milliyetçi siyasi partisini destekleyerek 1990'lerin sonlarında Tayland ulusal politikalarına açıkça dahil oldu. Tay Rak Tay Tay (Thais, Thais'yi sever). Başbakan Thaksin Shinawatra, birçok Asoke halkı tarafından desteklendiğinden ve 2005 Temmuz ayında Sisaket'teki Asoke köylerinden birini ziyaret etti. Binbaşı-General Chamlong Srimuang (Asoke grubunun kilit üyelerinden biri olarak) tartışmalı prömiyerliği boyunca Thaksin'i savundu. İkisi arasındaki ilk göze çarpan düşüş, bir Tayland bira şirketinin borsaya girmesiyle Ağustos 2005’a geldi. Bodhiraksa'nın Chamlong ve takipçileri ahlaki gerekçelerle listeye karşı bir gösteri düzenlediler: alkol içmek Budist Önlemlerine aykırı olduğu için teşvik edilmemelidir (sila).

Son ayrılma, Ocak ayında 2006’ta, Thaksin’in telekom şirketini Singapur’a satmasıyla geldi. Bundan sonra, Chamlong katıldı Thaksin’in eski bir destekçisi olan Çin-Tayland medya kralı Sondhi Limthongkul’un önderlik ettiği küçük, zaten var olan Thaksin karşıtı muhalefet. Direnişin ilk büyük gösterilerinden biri, Şubat 26, 2006 [sağdaki resim], Bangkok şehir merkezindeki bir park olan Sanam Luang'da kitlesel bir anti-Thaksin kuvvet toplantısıydı. Asoke rahiplerinin ve rahibelerinin çoğu, yüzlerce Asoke görevlisiyle birlikte gösterilere katıldı. Asoke grubu artık medyada “Dharma Ordusu” olarak sunuldu (gongthub dharmyabancı gazeteciler arasında büyük heyecan yarattı. Göstericiler, Thaksin istifa edene kadar Sanam Luang'da kamp yapmakla tehdit ettiler.

Thaksin iddiaya göre “saraydan gelen fısıltılar” nedeniyle 4 Nisan 2006'da istifa etti. Asoke halkı Asoke köylerine dönmek için eşyalarını topladı. Ancak, Thaksin Haziran ayında Kral Bhumipol'ün hükümdarlığının altmışıncı yıldönümüne başkanlık etmek için geri döndü ve siyasetten yalnızca bir "ara" aldığını açıkladı. Thaksin, Eylül 2006'da yurtdışındayken askeri bir darbeyle devrildi ve burada geçici olarak kalmaya karar verdi. Askeri darbe, Tayland'daki siyasi gelişmeleri askeri diktatörlüklerin karanlık çağına geri getirdi.

Gösterilere katılan Asoke sakinleri çoğunlukla mutfakla uğraştı, göstericiler için vejeteryan yemekleri pişirdiler, içme suyu dağıttılar ve binaları temizlediler.

Mayıs 2008'de, kendisini gururla Thaksin "adayı" ilan eden Başbakan Samak Sundaravej'e karşı "sarı gömlekliler" (PAD) tarafından yeni bir oturma eylemi başlatıldı ve Ağustos 2008'de Hükümet yerleşkesine el konuldu. Samak istifa etmek zorunda kaldı ve Thaksin'in kayınbiraderi Somchai Wongsawat, Başbakan olarak aday gösterildi. Kasım 2008'in sonlarında, Başbakan'ın Bangkok'a inmesini önlemek için kalabalıklar Bangkok Suwannabhumi Uluslararası Havaalanını işgal etti, çünkü ana gündeminin Taksin yanlısı Anayasa'da önemli değişiklikler yapmaktan şüpheleniliyordu. Başbakan bunun yerine Chiang Mai'ye uçtu ve havaalanı işgalcilerinin yarısı, oraya inmesini önlemek için Bangkok'taki Don Muang iç havaalanına taşındı. Anayasa Mahkemesinin iktidar partisini kapatması ve Başbakan ile tüm bakanlarını ve milletvekillerini yolsuzluk ve oy satın alma suçlamaları nedeniyle önümüzdeki beş yıl boyunca siyasetten men etmesi ile çatışma geçici olarak sona erdi. Asoke halkı havalimanını ve sokakları terk ederek köy ve merkezlerine döndüler (Heikkilä-Horn 2010).

Asoke, Ocak'taki 2011'te [sokaktaki] destekçilerinin tutuklanmasını protesto etmek için Bangkok sokaklarına geri döndü. kaçak sınırın Kamboçya tarafına geçti, iddia edildiği üzere bu taraftaki sınır sınırlarını inceliyordu. Çatışma, Kamboçya'daki Khmer tarzı Hindu tapınağı Preah Vihear'ı çevreleyen ve Kamboçya'daki savaş yıllarında Kamboçya'dan daha kolay ulaşılabilen arazi ile ilgili anlaşmazlığın devamı olarak kabul edildi.

Tayland Vatanseverler Ağı, ilk gösterileri Ocak 2011'te düzenledi ve Asoke halkı bu gösterilere katıldı. Tayland Patriots Network ve Palang Dharma bağlantılarının bir sonucu olarak, Tayland Patriots Network ve Asoke halkı arasında bir örtüşme var. Tayland medyasında gösterilerden yayınlanan ilk resimlerden bazıları, Tayland Vatanseverler Ağı için yürüyen Asoke grubuyla gevşek şekilde bağlantılı insanların olduğunu gösterdi.

Tayland Vatanseverler Ağı ile olan bu ilişki Asoke grubunu bu şekilde tanımlamanın ne kadar zor olduğunu gösteriyor. Tayland Patriots Network'ü için gururla yürüyen resimdeki kişilerden biri eski bir Asoke sikkhamat, yaklaşık otuz yıl önce soyunan ama Asoke grubuyla bağlarını hiçbir zaman koparmayan. Hala Santi Asoke'nin yakınında yaşıyor ve tapınağı düzensiz bir şekilde ziyaret ediyor. Ayrıca, Yüce Usta (Suma) Ching Hai'nin Bangkok'taki Budist toplantılarını organize etmek gibi diğer bazı dini gruplara aktif olarak katıldı. Birçok yönden Asoke grubunu temsil etmiyor, ancak aynı zamanda bir meslekten olmayan kişinin tipik bir örneği olarak hizmet ediyor (yati thamAsoke grubuyla gevşek bir şekilde ilişkilendirilir ve zaman zaman bazı faaliyetlerine katılır.

Asoke oturumu İngilizce’de “Neo-Protesto” olarak adlandırılmıştı ve protesto etmek için, şiddete ya da küfürsüz, barışçıl ve düzenli bir yol kat etmesi gerekiyordu. Bodhiraksa, Tayland Vatanseverler Ağı ile birlikte protesto gösterilerinin aslında demokratik topluma anlam kattığını vurguladı. Demokratik bir toplumda insanlar, topluma ilişkin çeşitli konularda halkı bilgilendirmek için haklarını barışçıl bir şekilde kullanabilirler. Bu nedenle insanlar protesto etme ama barışçıl ve düzenli bir şekilde protesto etme görevine ve görevine sahiptir.

“Neo-Protesto” daha büyük destek toplayamadı. Açık uçlu oturum Ocak ayında başladı ve Temmuz ayında yapılan genel seçimlere kadar sürdü. Asoke “Neo-Protesto” için nedenler belirsiz ve belirsiz kaldı ve göstericilerin şaşırtıcı bir şekilde ancak şimdiye kadar gerçek anlamda uyguladıkları tüm Tayland sınırlarının yeniden çizilmesi için tüm Tayland sınırlarını reddetme konusundaki isteksiz taleplerine kayıtsız kaldı. Sömürge, 100 ile ilgili yıllar önce güçlendi. Nihai talepler, adayların hiçbiri “iyi bir insan” olmadığı için Temmuz seçimlerinde kimseyi oy kullanmamaya teşvik eden bir “Oy Yok” kampanyasında sunuldu.

Asoke grubu, kargaşalı Tayland ulusal politikasına katılımlarından dolayı birçok taraftarını kaybetti (Sanitsuda 2011). Grup, Thaksin'in küçük kız kardeşi Başbakan Yingluck Shinawatra'ya karşı 2014 yılında "Bangkok kapatılması" olarak bilinen son sokak protestolarında görünmüyordu. Bununla birlikte, Tayland Vatanseverler Ağı ile bağlantısı olan bazı kişiler, nihayetinde Yingluck Shinawatra hükümetine karşı askeri bir darbeye yol açan 2014 protestolarına da katıldı. Grup, bu sokak protestoları sayesinde yeni taraftarlar da kazandı.

REFERANSLAR

Ekachai, Sanitsuda. 2011. “Bodhiraksa ile yanlış hareket.” Bangkok Post, 21 Ocak.

Ekachai, Sanitsuda. 1988. Santi Asoke'un arkasındaki adam. Bangkok Post, 22 Temmuz.

Essen, Juliana. 2005. Doğru Gelişme: Santi Tayland Budist Reform Hareketi'ni Anlattı. Lanham, MD: Lexington Kitapları.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2015. “Tayland Asoke Budist Grubunda Dini Ayrımcılık ve Kadınlar”, Sf. 191-203 girişi “Toplumsal Cinsiyet Eşitliğini Sağlamak: Küresel Dünyanın Gelecek Nesilleri.” Siyaset Sosyolojisi Araştırması, Vol. 23, Eunice Rodriguez ve Barbara Wejnert tarafından düzenlendi. Bingley, Birleşik Krallık: Emerald Group Publishing.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2010. “Santi, Budizm'i ve Bangkok Uluslararası Havaalanı'nın İşgalini Asoke Ediyor” Avusturya Güneydoğu Asya Çalışmaları Dergisi 3: 31-47 .

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2002. “Küçük Asoke Köylerinde Güzeldir.” Sf. 25-63 girişi Santi Asoke'ye bakış, ML Heikkilä-Horn ve Rassamee Krisanamis tarafından düzenlendi. Bangkok: Fah Aphai.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 1996. Santi, Budizm'i ve Tayland Devleti Yanıtını Asoke Etti. Turku: Åbo Akademi Üniversitesi Yayınları.

Nyanatiloka, Ven. 2004. Budist Sözlük: Budist Terimler ve Doktrinler El Kitabı. Chiang Mai: İpekböceği Kitaplar.

GÖRÜNTÜLER

Image #1: Ocak 2011'taki Bangkok Post'ta Bohdiraksa'nın fotoğrafı.

Resim # 2: Sikkhamats'ın kutis'in fotoğrafı. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn tarafından çekilmiş ve izniyle kullanılmıştır.

Image #3: Lanna Asoke'de yeni bir keşiş. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn'un izniyle çekilmiş ve kullanılmıştır.

Image #4: Bodhiraksa (gruptaki Samana Pho Than olarak adlandırılır) keşişleriyle birlikte bir gösteri yaptı. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn'un izniyle çekilmiş ve kullanılmıştır.

Image #5: Sisa Asoke'de bir sadakada Asoke Sikkhamats (rahibeler). Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn'un izniyle çekilmiş ve kullanılmıştır.

Image #6: Asoke köyündeki Buda görüntüsü. Köylerde, yalnızca 2000'lerin ortalarından bu yana tapınak bileşiklerinde Buda imgeleri vardır.

Image #7: 2006'taki Dhamma Ordusu göstericileri. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn'un izniyle çekilmiş ve kullanılmıştır.

Image #: Bodhiraksa 2011'de Bangkok'taki 'Neo-Protest'te konuşuyor. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn tarafından çekilmiş ve kullanılmış. Fotoğraf Marja-Leena Heikkilä-Horn tarafından çekilmiş ve izniyle kullanılmıştır.

Yazar:
Marja-Leena Heikkilä-Horn

Mesaj Tarih:
30 Mart 2016