İnsanlığın Dini

İNSANLIK DİNİ

İNSANİ ZAMANLARIN DİNİ

1789–1799: Fransız Devrimi savaştı.

1798 (Ocak 19): Auguste Comte doğdu.

1830–1842: Comte yayınlandı Cours de Philosophie Positive beş ciltte.

1838: Comte, birleştirici bir bilimsel felsefe olarak sosyolojinin ilkelerini oluşturmaya çalıştı.

1844: Comte, Clotilde de Vaux'a aşık oldu.

1846: Clotilde de Vaux tüberkülozdan öldü ve Comte'un kendisini yeni dini ideallerine adamasına neden oldu.

1851: Comte yayınlandı Catéchisme positiviste, Pozitivist “İnsanlık Dini” nin ritüellerini ve kutsallıklarını ana hatlarıyla açıkladı.

1851–1854: Comte dört cilt yayınladı Système de politique pozitifPozitivist dine çok yönlü bir resmi yapı sundu.

1857 (Eylül 5): Auguste Comte öldü ve Pierre Laffitte'yi kilisesinin yöneticisi olarak bıraktı.

1865: John Stuart Mill yazdı Auguste Comte ve PozitivizmPozitivist felsefe dışında bir dinin gelişimini eleştirdi.

1867: Mary Ann Evans, George Eliot takma adıyla bir şiir yayınladı, Ey Görünmez Koroya Katılabilirim!Pozitivist insanlık kavramını resimleyen Büyük Suptre Suprême, Yüce Büyük Varlık.

1867: Richard Congreve, Pierre Laffitte'nin icra yetkisini aşmak için Londra Pozitivist Topluluğu'nu kurdu.

1867–1868: New York City'deki David Goodman Croly ve diğer Pozitivistler, Richard Congreve tarafından kurulan İngiliz toplumuna dayanan New York'taki İlk Pozitivist Topluluğu kurdu.

1869: Daha katı bir şekilde ortodoks olan Kuzey Amerika Pozitif Topluluğu, New York'taki İlk Pozitivist Topluluğu'ndan ayrıldı.

1878: Richard Congreve, Londra'da Comtist İnsanlık Kilisesi'ni kurdu.

1881: Raimundo Teixeira Mendes Brezilya Pozitivist kilisesini kurdu, Igreja Positivista do Brasil, Rio de Janeiro'da.

1897: Rio de Janeiro'da İnsanlık Tapınağı açıldı.

1905: Paris'teki İnsanlık Tapınağındaki şapel açıldı.

1974: Londra Pozitivist Topluluğu dağıldı.

2009: Rio de Janeiro'daki İnsanlık Tapınağının çatısının bir bölümünü şiddetli bir fırtına çöktü ve hırsızlar Brezilya bayrağı ve diğer Pozitivist hazinelerin orijinal tasarımıyla kaçtı.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Fransız Devrimi'nin sosyal, politik ve felsefi reformlarının ardından, filozof Auguste Comte [Image at sağda], Comte'un metafizik dinin kaçınılmaz çöküşü olarak gördüğü şeyden sonra ahlaki düzen ve kültürel uyumu sağlamak için dini bir düzen yaratmaya çalıştı. Comte'un önerdiği dini düzen, güçlü bir cumhuriyetin gelişmesi için gerekli görülen bir egonun bastırılması olan "sivil duygu" nun desteklenmesini zorunlu kıldı. Din, Comte'un Pozitivizm felsefesine dayanıyordu ve daha sonra İnsanlığın Dini olarak adlandırılacaktı (Nussbaum 2011: 8-9).

Auguste Comte, bir İnsanlık Dinine başlamaya karar verdiğinde Pozitivizm felsefesiyle zaten tanınıyordu. Modern sosyal ve politik ilerlemenin geleneksel dini örgütleri, özellikle Katolikliği, iktidarsız ve ilgisiz hale getireceğine inanıyordu. 1844’te Comte, Katolik doktrininde yeniden evlenmesi yasaklanan bir Katolik boşanması olan Clotilde de Vaux [Sağdaki resim] ile tanışmış ve aşık olmuş. Aşkları tutkulu idi, ancak 1846'ta tüberküloz ölümü ile kestiler. Bu harap Comte, kendisine tapan bir dinin gelişimine takıntılı hale geldi Grand-ÊtreSupreme, Yüce Büyük Varlık, kendilerini büyük eserleri ile İnsanlığın hikayesine özümsemiş bu insanların birleşmiş bir vücudu olarak anlaşıldı. Onun önceki takip Cours de Philosophie PositivePozitivizm felsefesini aydınlatan Comte sonunda yayınlandı. Système de politique pozitif ve Catéchisme positivisteİnsanlık Dininin temellerini ve örgütlenmesini zarif bir şekilde tanımlayan. Bazı Comte gözden geçirenleri, bu değişikliği, yakın bir delilik olarak yönlendiriyor:

Bir bilim insanını karakterize etmesi gereken sakin bir kopma yerine, hedeflerin yanı sıra ayrıntılar hakkında biraz fanatik olan vaaz keşişinin tüm gayreti var. Daha önce bilime engel teşkil eden ve önünü tıkayan bir tarih olarak sayılan din, onun için büyük toplumsal bağ, insan ve milletlerin büyücüsü, sosyolojinin dünyayı yönetecek bir politika yapacağı pratik yöntem haline geldi (Bryson 1936: 344). .

Comte'nin arkadaşı ve arkadaşı John Stuart Mill de bu sert dönüşümü fark etti:

Daha sonraki yazılarında M. Comte'nin inşa ettiği din, politika ve ahlak sistemini göz önüne alarak, felsefesinin bu aşamasını sürekli olarak atfettiği kişisel deneyim ve ilhamın niteliğini göz önünde bulundurmak önemsiz değildir. Ancak, bu şekilde gerçekleştirdiği sonuçların lehine değil, aleyhimize söyleyecek daha çok şeyimiz olacağından, yazılarının kanıtlarından Madam Clotilde'nin ahlaki etkisine gerçekten inandığımızı beyan etmek doğru olur. de Vaux, karakterine atfettiği ve onun kendisine verdiği yumuşatıcı karaktere sahip olduğu (Mill 1968: 131 – 32).

Hemen kendi kendini inşa ettiği dinini kurmaya adadı. Catéchisme pozitif. Batı dünyasının gelişen endüstriyel kapitalizmi, eğilimi "evrensel parçalanma" ile "modern toplumları" tehdit eden büyüyen bir manevi anarşi "olarak gören Comte'u endişelendirdi (Wernick 2001: 81). Comte eski dinleri herhangi bir şey için kıskandıysa, toplumları aşıladıkları manevi ve ahlaki düzendi. Böylelikle, katı, ilgili, ahlaki olarak düzenleyici bir yapı sağlamak için kendi dini düzenini düzenledi. Bu hırslı ve özenle süslenmiş planlar, örgütsel hedeflerini gerçekleştirmek için asla yeterli destek veya güvenilirlik kazanmadı ve din adamlarının işlevi, Comte'un sonraki takipçileri ve eleştirmenleri arasında hararetle tartışılan bir konu haline geldi.

Comte'un standart dini kurumların yerini alma vizyonu, beklediği şekilde bütünleşmemiş olsa da, Pozitivizmin tarihi, önde gelen seküler etkilerden biridir. John Stuart Mill, Mary Ann Evans (yani, George Eliot) ve Harriet Martineau gibi popüler İngiliz yazarlar, resmi olarak İnsanlığın Dinine katılmamış veya felsefenin organize dini unsurlarına katılmamış olsalar da, Comte ve Pozitivizm'den büyük ölçüde etkilenmişlerdir. (Bryson 1936: 349).

Bu zamanda, Comte de Avrupa ve Kuzey Amerika'dan gelen sempatik akademisyenlerle buluşmaya ve sohbet etmeye başladı. vardı İnsanlık Dininin örgütsel unsurlarıyla ilgileniyor. Comte'un 1850'lerde tanıştığı en coşkulu destekçilerden biri, İngiltere'de birkaç Pozitivist örgüt kuran Richard Congreve idi [Sağdaki resim]. Mumbo Jumbo olarak anılan Oxford'daki Wadham College'daki bir grup tarih öğrencisi, 1850'lerde edebiyat eleştirmeni ve tarihçi Frederic Harrison yönetiminde buluşmaya başladı. Hristiyanlık ve kutsal metinlerdeki yersizlik hakkındaki samimi tartışmaların bir kısmını tatsız bulan Harrison'ın üzüntüsüne, Avrupa'da çağdaş dinin durumu hakkında alenen derinlemesine düşündüler. Richard Congreve, Wadham Koleji'nde Anglikan geleneğine bağlı bir öğretmendi ve bu tartışma grubuna akıl hocası oldu. Harrison, şu anda, Congreve'nin Hristiyan inancından çoktan ayrıldığını ve Comte'yi ve inançlarını henüz sesli olarak onaylamamasına rağmen, Comte'nin 1857'deki ölümüne kadar beş yıl boyunca devam edecek olan Fransa'daki Comte ile sık sık iletişim kurmaya başladığını bildirdi. (Bryson 1936: 345–47).

1854’te, Congreve Wadham Koleji’ndeki görevinden istifa etti ve Pozitivizm çalışmasına ve bir Pozitivist kilisenin önerilen yapılarına olan bağlılığına başladı. Tercüme başladı Système de politique pozitif ve Catéchisme positiviste Wadham'daki Mumbo Jumbo grubunun diğer takipçileriyle birlikte İngilizceye. Congreve, Pozitivist bir rahip rolüne hak kazanmak için eğitimini ilerletmek için fizik bilimlerini incelemeye başladı. Bu pozisyon, birçok alanda eğitim gerektirdi ve sonunda tıp doktoru pozisyonuna ulaştı. 1867'de Congreve, Paris'teki Pozitivist Cemiyete karşı sorumlu olan Londra Pozitivist Cemiyeti'ni kurdu. On yıl sonra, Fransız kilisesinin müdürlüğüne seçilen Comte'un malikanesinin uygulayıcısı Pierre Laffitte'nin liderliği etrafında "açık bir memnuniyetsizlik hareketi" ortaya çıktı. 1878'de Congreve, Fransız grubundan ayrıldı ve Oxford'da İnsanlık Kilisesi'ni kurdu. Organizasyonunda hiçbiri, Laffitte'ye veya Paris kilisesine karşı sorumlu olmayan Congreve'den daha yükseğe çıkmamıştı (Bryson 1936: 348-52).

Din, Paris'ten Londra / Oxford'a ve New York'a yayıldı ve burada "kilit metropol kanaat önderleri […] artı bir kısmı ulusal ölçekte öne çıkan avukatlar, doktorlar, akademisyenler, gazeteciler ve şairlerden oluşan ilginç bir koleksiyonun ilgisini çekti. yıllar gelecek ”(Harp 1991: 508–09). Congreve'nin Londra Pozitivist Topluluğu ve daha sonra İnsanlık Kilisesi, Laffitte başkanlığındaki Paris kilisesinden çok, 1867 ile 1868 yılları arasında New York'un İlk Pozitivist Cemiyeti'nin kurulmasına ilham verdi. 1872'ye gelindiğinde, grup kırk kadar düzenli katılımcıyı buldu. ve (Pozitivizmin dini unsurlarının benimsenmesi olarak anlaşılan) dini reformdan bahsetmek, kendisinden bir rahip olarak bahsetmeye başlayan Başkan Henry Evans tarafından yönetilen toplantılarının tonunu ve içeriğini üstlendi. (Harp 1991: 514–18). New York Pozitivist grup birkaç isim aldı ve orijinal üyelik büyük ölçüde değişmemiş olsa da liderlik organizasyonu önemli ölçüde değişti. Bağlılıklar zamanla Congreve ile Laffitte arasında dalgalandı ve grup sonunda 1890'larda dağıldı (Harp 1991: 521–22).

Kilisenin bir diğer soyadı Fransa'dan Latin ve Güney Amerika'ya yayıldı. Pozitivizmin ilk başta muazzam bir politik etki yarattığı Brezilya'da, özellikle eğitim, politika ve sivil din üzerine, İnsanlığın Dini hala küçük Pozitivistler (Hennigan 2014) tarafından uygulanmaktadır. Meksika ve Arjantin’de Pozitivist gruplar da bulunurken, Brezilya’daki Pozitivistler ile olan ilişkileri en iyi durumda değildi:

Avrupa'da, pozitivizm yaratıcıları Comte ve Mill'in İngilizlerin pozitivizminin [Fransız Pozitivisti, Hippolyte] Taine üzerindeki etkisinin tezahürü ile yazışmasından başlayarak, Fransa ile İngiltere arasındaki pozitivizm arasında sürekli bir ilişki vardı. Pozitivizmin Meksika, Brezilya ve Arjantin'de en çok takip ettiği on yıllar boyunca, bu üç ülkede pozitivistler arasında iletişim kurulamamıştır. (Ardao 1963: 516)

Latin ve Güney Amerika Pozitivistleri arasındaki bu koordinasyon eksikliği, Meksika ve Arjantin dini Pozitivizminin düşüşüne yol açmış olabilir veya bu koordinasyon eksikliği, Brezilya Pozitivistlerini diğer Latin ve Güney Amerika eyaletlerindeki hareketlerin çöküşünden izole etmiş olabilir. ancak bazı spekülatif sebeplerden dolayı, Brezilya'daki az sayıdaki Pozitivist grup, Yeni Dünya'da kalan tek aktif ve gözlemci İnsanlık Dini cemaatleridir. Brezilyalı Pozitivistler, Rio de Janeiro Pozitivist Topluluğu ile 1876'da bir araya geldiler. 1891'de, ilk İnsanlık Tapınağı, şimdi bir dizi orta sınıf apartman binası olan zengin Glória semtinde tamamlandı (Hennigan 2014). 1897'de Rio de Janeiro'daki ikinci İnsanlık Tapınağı açıldı. Bu zamanda, kendi tapınakları olan diğer üç Brezilya Pozitivist toplumu kurmak için yeterince ivme gelişti ve Pozitivizm, ülkenin imparatorluktan atılmasında ve Kasım 1899'da bir cumhuriyetin kurulmasında daha güçlü motive edici güçlerden biri haline geldi (Ardao 1963: 519) . 1889'da Pozitivist Raimundo Teixeira Mendes, Pozitivist sloganı "Ordem e Progresso" ile modern Brezilya bayrağını tasarladı. On yıl sonra, o ulustaki cumhuriyetçi devrimden sonra yeni cumhuriyetin bayrağı olarak kabul edildi (Hennigan 2014).

2009’te, ilk Brezilya İnsanlık Tapınağı’nın çatısı çöktü. Google Haritalar uydu görüntüleri şakağı gösteriyor, şimdiOrta sınıf yüksek binalarla çevrili, geniş bir branda ile örtülmüş [Soldaki resim]. Şu anda kilisenin lideri Danton Voltaire Pereira de Souza çatının yeniden inşasını finanse etmek için bir kampanya düzenledi. Temmuz 2013'te öldüğünde oğlu Alexandre yeniden yapılanma çalışmalarını (Hennigan 2014) devraldı.

Doktrinleri / İNANÇLAR

Comte'un kitabında ortaya konduğu şekliyle İnsanlık Dininin üç temel ilkesi Système de politique pozitifözgecilik veya cömertlikten ve bencillikten kaynaklananlar; siyasal, sosyal ve ahlaki türden düzen; ve İnsanlığın daha büyük bir geleceğe yönelik rehberli hareketi. Bütün dinsel Pozitivistlerin, tüm söz ve eylemlerinde özgecilik, düzen ve ilerleme somutlaştırması beklenir (Simons 2015).

İnsanlık Dininde "Tanrı Nedir", "İnsanlık Nedir" ve "Ölümden sonra ne olur" soruları derinlemesine iç içe geçmiştir. Comte'un İnsanlık vizyonu, “tanrı” olarak adlandırdığı teistik tanrı kavramının yerini almaya hizmet etti.Nouveau Grand-Suptre Suprême, ”Yeni Yüce Büyük Varlık. İçinde Système de politique pozitif, Comte, İnsanlığı “sürekli bütün” olarak tanımladı.tüm] yakınsak varlıkların, ”ve dahası belirtildi:

İnsanlık, ayrım gözetmeden bir araya getirilmiş geçmiş ve şimdiki zaman ve gelecek olan tüm bireylerden veya insan gruplarından oluşmaz (AGGLOMERES). Esasen 'birleştirilebilir' olan öğeler dışında hiçbir gerçek bütün meydana getirilemez. Büyük Varlık, yalnızca "asimile edilebilir" veya başka bir deyişle yeterince dahil edilebilen yaşamların zaman veya mekânda uyuşmasıyla oluşur. Irk üzerinde sorumluluk sahibi olanlar insanlığın üyeleri değildir (Wilson 1927: 95).

Bu İnsanlık vizyonu, İnsanlığın Dininde, ibadetin temel amacıydı. Temel olarak, geçici Birey, bir insanın anlamlılığını, bir kimse yaşamında ölümü üzerine anılmaya değer bir şey yapmazsa, etkili bir şekilde sıfırlar. Hatırlanan İnsanlık bilgisine yapılan bu katkı, Mary Ann Evans'ın “koro görünmez / yeniden yaşayan ölümsüzlerin / varlıklarını daha iyi yaptıklarında zihinlerinde” olarak adlandırdıkları bir şeye neden olur. (Stedman 2003). İçinde Chapelle de l'Humanité Paris'te bu erkeklerin ve kadınların büstleri ibadet salonunun yan duvarları boyunca boyanmıştır [Soldaki resim].

Önde gelen bir Brezilyalı Pozitivist olan Clóvis Augusto Nery, Pozitivist düzen kavramını şöyle açıklar:

Pozitivizm ilerlemenin üç öğesini görür - maddi, entelektüel ve hepsinden önemlisi ahlaki gelişme. Ahlaki ilerleme, en önemli ve en çok Brezilya'nın ihtiyaç duyduğu şeydir; çünkü bugün her yerde
ahlaki terimler şeyler doğru değil. (Hennigan 2014)

İlerici ahlaki düzene sürekli odaklanma, Comte'nin, eğer onun yerini hiçbir şey alamazsa organize dinin çöküşünü izleyeceğine inandığı sosyal ahlaki anarşiyi önlemek için orijinal motivasyonunu yansıtıyor.

Büyük insan topluluklarını anmak için Comte, Pozitivist takvimi [Son notlarda #6] ayarladı. Takvim, büyük insan düşünürleri üç aşamada birbirinden ayırıyor: İnsanlığın en büyük düşünürlerinin on üçü ayları temsil etmek için seçildi, her hafta kendi adını taşıyan bir Pazar ile temsil etmek için elli iki büyük insan düşünürü seçildi ve 312 insanlara daha fazla katkıda bulundu bilgi yılın kalan günlerini temsil etmek üzere seçildi. Comte bu kuşağı şöyle açıkladı: “Takvim, bu istisnai yüzyıla yönelik, İnsanlığın soyut ibadetine bir giriş niteliğindeki geçici bir kurumdu” (Simons 2015).

Takvimin her günü için Pozitivistler, İnsanlığa belirli bir büyük katkı sağlayan eserlerini hatırlatıyor ve o kişiden Büyük Varlığa katılmaya değer kılan şeyleri düşünmeleri isteniyor. Bu yansıma, Büyük Varlığa nasıl ibadet edildiğini ve Büyük Varlığa nasıl katılacağına dair tefekkür talimatını verir. Diğer 344 isimleri üzerinde yüksek bir konumda olan aylara Musa, Homer, Aristo, Arşimet, Julius Caesar, Aziz Paul, Charlemagne, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Büyük Frederick ve Bichat; Bunlar hem antik hem de çağdaş dünyalardan teoloji, felsefe, bilim ve sanatta en büyük beyinler olarak seçildi.

“Geçmişe dair ideal sunumumuzun her bir derecesi için, kronolojik sıralama, herhangi bir tipin konumuna ilişkin tüm belirsizliği ortadan kaldırır; […] ”Comte açıkladı,“ birinci derece ile ilgili olanlar hariç; orada, Büyük Varlığın en iyi hizmetkarları, Pozitivist yılın on üç ayı adlarını vermekle en yüksek onurlarını bulurlar ”(Simmons 2015). Her yılın sonunda hiçbir aya ait olmayan ve hiç kimsenin adının verilmediği bir gün belirlenir. İnsanlık Dininin bu yüksek tatili, önceki yıl İnsanlığa katılmaya gidenlerin anısına ayrılmıştı.

Pozitivist takvim aynı zamanda, Comte'un "Büyük Kriz" olarak adlandırdığı Fransız Devrimi'nin ilk yılı olan Gregoryen Takvimi'nde Hıristiyan MÖ / AD'nin "birinci yılını" 1789 ile değiştirdi. Örneğin, Comte'un Gregoryen takvimindeki kendi doğum günü olan "Rabbimizin Yılında Ocak on dokuzuncu 1798" Pozitivist Takvimde "Musa'nın on dokuzuncusu, Büyük Kriz'in onuncu yılında" gösterilecekti. Fransız Devrimi'nden önceki tarihlerin Büyük Kriz'den önce meydana geldiği düşünülüyordu, bu nedenle Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi'nin geleneksel imza tarihi 18 Temmuz 13 yerine 4 Charlemagne, 1776 BGC olacaktı (McCarty).

RITUALS / UYGULAMALAR

Pozitivist tapınaklardaki hizmetler açıkça Katolik ve Anglikan ibadet uygulamalarından türetilmişti, öyle ki Thomas Henry Huxley, Comte'u Katolikliği taklit etmekle suçladı: "Comte'un felsefesi [sadece] Katoliklik eksi Hıristiyanlıktır" (Huxley 1893: 354), daha sonra bunun , "Aziz Petrus başkanlığında M. Comte'la birlikte şeffaf Popery ve azizlerin isimleri değiştirildi" (Huxley 1870: 149).

Glória'daki Brezilya tapınağı Rio de Janeiro, Katolikleşmiş normdan yavaşça sapan 2009'e kadar düzenli hizmetler yaptı:

Pozitivist ritüel, klasik müzikten, Comte'un eserlerinden okumalardan, münazaralardan ve Yüce Varlık'a yapılan çağrılardan oluşur. Brezilya'nın kötü şöhretli tropikal termitleri tarafından zayıflatılan ahşap kirişlerin aniden çöktüğü 2009'da bir geceye kadar haftalık olarak yapıldı (Hennigan 2014).

Bu haftalık toplantıların yanı sıra Pozitivist takvimin her günü İnsanlığa katkıları gözlemlenecek bir kişinin ismini verir. Yıl boyunca başka festivaller de “insan yaşam döngüsündeki olaylar - doğum, olgunluk, evlilik, ebeveynlik, yaşlanma, ölüm - ve ayrıca insanlık tarihinin aşamaları etrafında düzenlenecekti. […] Sonuç olarak, seksen dört festival olacak, dolayısıyla haftada birden fazla ”(Nussbaum 2011: 9–10). Bu ritüellerin ve festivallerin hazırlanması, Comte'un ayrıntılı talimatlar verdiği sanatçılara, müzisyenlere, şairlere ve yazarlara devredilecekti. Bunlara ek olarak Comte, tüm Pozitivistlerin her gün iki saatini dua ve İnsanlığın büyük üyelerinden birinin tefekkürle geçirerek, namaz sırasında alması gereken bedensel pozisyonları bile İslam tarzında dikte etmelerini istedi.

New York Pozitivist David G. Croly'nin oğlu Herbert Croly'nin doğum kutsalının İngiltere'de Richard Congreve tarafından gerçekleştirilen ayinlerin türevi olduğu açıklandı. Biri annenin ailesinden, diğeri babanın iki çift, sırasıyla çocuğun koruyucusu veya koruyucusu olarak seçildi. Kutsallığın kendisi, Katolik kutsallığının birçok unsurunu taklit eden bir 'kuru vaftiz' olarak tanımlanabilir:

Hizmet boyunca, Hristiyanların Tanrı'ya atıfları yerini "İlahi İnsanlık" ın yakarışlarıyla aldı. Rahip, "Bu ilk ayinle", ["] din her doğuma sistematik bir adak verir ve bizi diğerine ve her şeyi İnsanlığa bağlayan temel bağları yeniden bağlar." Comte's'tan bir okuma izledi Pozitivist Catechism daha sonra, şeytandan vazgeçmek yerine, ebeveynlerden "aşırı bencilliğin tüm günahlarını" reddetmeleri istenir. “Sunum”, çocuğun alnına yapılan “Sevgi, Düzen ve İlerleme İşareti” ve Rab'bin Duası'nın pozitivist bir versiyonunun okunmasıyla sonuçlandı (Harp 1991: 518).

İnsanlık Dininin ayinleri ve ayinleri Katoliklikte aynıydı, ancak her birinin kendi Pozitivist dönüşü vardı, bu ritüellerdeki kuşak nesnesini Büyük Yüce Varlık olan İnsanlığa yöneltti.

LİDERLİK / KURULUŞ

Comte, ilk sentezinin dönemine (1826-1842) dönüp baktığında, kendisini Pozitivizmin Aristotelesi olarak düşünmekten hoşlanıyordu. İkincisinde ilan edilen dini programla, sadece yeni inanç için bir müjdeci olarak değil, her şeyden önce Kilisesinin organizatörü olarak onun Aziz Paul'u olmayı arzuladı. Cemaatlerin yanı sıra, inşa edilecek, özenle hazırlanmış mezarlıklarla çevrili gerçek kiliseler ve işe alınacak, eğitilecek ve çalışmaya başlanacak Pozitivist rahipler vardı. İnsanlığın dini, sadece Fransa'da 6,000 kişi başına bir rahip olmak üzere iki yüz konut presbitirmesine sahip olacaktı. Bunun ötesinde, Batı Avrupa'nın en gelişmiş toplumlarından başlayarak, ardından 'beyaz ırklardan' Asya ve Afrika'nın 'daha az gelişmiş' bölgelerine yayılarak, küresel bir organizasyona doğru genişlemekti. Yedi 'büyükşehir'in genel rehberliği altında ulusal ve bölgesel konseyler tarafından koordine edilen bu, ülkenin önceliğiyle sonuçlanacaktır. sacerdoce Paris'te (x: 323–7). Sadece Aziz Paul değil; Aslında, Comte, Pozitivizm'in Aziz Peter'ı olacak ve ofisinin açılışını yapacaktı. Grand-prêtre de l'Humanité kendi ağustos ayında (Wernick 2001: 5).

Her ne kadar Comte, kilisesinin bir papalık otoritesi olarak kurulsa da, bu büyük örgütlenme sistemine hiçbir zaman ulaşılamamıştır. İngiliz-Amerikan Henry Edger, Amerikan sivil yönetimini Pozitivist bir şekilde daha fazla örgütlemeye çalıştı:

"Tabiiyete boyun eğmek," diye iddia etti Edgar, "sosyal organizasyonda" asil bir eylemdir. Topluluğun liderliği, ruhani ve zamansal otoriteler olarak düzgün bir şekilde bölünecek, ilki abonelikle desteklenen bir Pozitif rahipliği oluşturacaktı. (Arp 1991: 511)

Burada geçici otoriteler tarafından kastedilen, belki de daha açık ifadeli devlet otoritesidir. Gerçekten de Edger, hem devletin hem de dinin Pozitivizmin birleştirici boyunduruğu altında işlev gördüğü ve endüstri liderlerine kendi iş gücü güçleri üzerinde paternalist bir sorumluluk verildiği bir tür teokrasi düşündü. İnsanlık Dini'nin ahlaki otoriteleri, endüstri liderlerinin etik olarak ve çalışanlarının çıkarlarını göz önünde bulundurarak hareket etmelerini sağlayacaktır.

Papazlık, bilim ve sanatta yoğun akademik geçmişe sahip olanlardan alınmıştır. Birincisi, yirmi sekiz yaşında, kendilerinin nitelikli olduğunu düşünen herkes “aday” olarak başvurabilir. Otuzbeşten önce, “değişkin” ve kırk ikide kilisenin “alacağı” eğitimleri tamamlamaları gerekirdi. İnsanlığın Rahibi'nin hemen altında art arda oturan İnsanlık rahipleri ”, başlangıçta Auguste Comte'un kendisi. Comte, on bin aileye bir Pozitivist tapınağı (Simons 2015) hedefiyle Asya ve Afrika’ya yayılmadan önce Batı’daki din adamlarını genişletmek istedi.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Dünyadaki düzinelerce güçlü cemaatin bir avuçunun hala tek bir din olarak nitelendirilebilmesi durumunda, İnsanlık Dininin modern uygulayıcıları on dokuzuncu yüzyılda Pozitivistler tarafından öngörülen sert bir yapıya sahip değiller. Yirminci yüzyılda, teşebbüs teşkilatının izleri her yerde ezildi, sadece Brezilya'da hayatta kaldı. Yine de Brezilya'da bile, cemaatler azalıyor ve büyük tapınak kısmi bir harabe içerisinde yatıyor. Merkezi bir otorite ile sonuçlanan iç içe bir din adamlığı sistemi yerine, Brezilya liderliği bağımsızlaşan üç tapınakta (Hennigan 2014) bağımsız gruplar arasında parçalanır.

The Chapelle de l'Humanité Paris'te [Sağdaki resim] Avrupa'da kalan tek Pozitivist tapınağı. Artık bir aktifin sunucusu değil dini cemaat, öncelikle bir kamu müzesi olarak faaliyet gösteriyor. İptal edilen web sitesi en son 2010'te güncellendi.

Yüzyıllarca süren bir düşüşün ardından bile, kalan Pozitivistlerin dinlerinin feshedildiğini ilan etmek haksızlık olur; ancak, İnsanlığın Dininin ve genel olarak dinsel Pozitivizmin, kendi Aralık ayının sonlarına yaklaştığı ya da kendi takvimini hesaba katacağı söylenebilir. Bichat.

GÖRÜNTÜLER

Resim #1: Auguste Comte'un portresi, Jean-Pierre Dalbéra'nın fotoğrafı.
Kaynak: Wikimedia Commons.

Resim #2: Clotilde de Vaux'un portresi, Jean-Pierre Dalbéra'nın fotoğrafı (kırpılmış)
Kaynak: Wikimedia Commons

Resim #3: Richard Congreve'nin portre fotoğrafı.
Kaynak: Arşivler Maison d'Auguste Comte.

Resim #4: Google Haritalar’ın uydu görüntüsü Templo da Humanidade Brezilya'nın Rio de Janeiro kentinde çatı bölümünün çökmesi.
Kaynak: Yazarların kendi ekran görüntüsü.

Image #5: Pozitivist ayların ismini alanların büstlerinin portreleri.
Kaynak: Wikimedia Commons.

Resim #6:
Auguste Comte tarafından Pozitivist Takvim.
Kaynak: Positivists.org (aslen, Milli Kütüphanesi de France, 1849).
Görüntüyü tam boyutlu gör http://positivists.org/i/calendar.png.

Resim #7:
La chapelle de l'Humanité Paris'te Jean-Pierre Dalbéra'nın fotoğrafı (kırpılmış).
Kaynak: Vikipedi

REFERANSLAR

Ardao, Arturo. 1963. "Latin Amerika'da Pozitivizmin Asimilasyonu ve Dönüşümü." Fikirler Tarihi Dergisi 24: 515-22.

Bryson, Gladys. 1936. "İlk İngiliz Pozitivistler ve İnsanlığın Dini." Amerikan Sosyoloji Dergisi 1: 343-62.

Harp, Gillis J. 1991. "'İnsanlık Kilisesi': New York'un Tapan Pozitivistleri." Kilise Tarihi 60: 508-23.

Hennigan, Tom. 2014. "Comte Kültü'nün Pozitivizmi Brezilya'da Anahtar Rolü İddia Ediyor." Irish Times, Aralık 31. Tarafından erişildi
http://www.irishtimes.com/news/world/cult-of-comte-s-positivism-claims-key-role-in-brazil-1.2051387 30 Mayıs 2016.

Huxley, Thomas Henry. 1893. Toplanan Makaleler, Vol. 1. Londra: Macmillan.

Huxley, Thomas Henry. 1871. Lay Vaazlar, Adresler ve Yorumlar. New York: D. Appleton.

McCarty, Rick. nd ”Etkileşimli Pozitivist Takvim.” Takvim Reformu Ana Sayfası. Doğu Carolina Üniversitesi. Erişildi http://myweb.ecu.edu/mccartyr/pos-cal.html 16 Haziran 2016 üzerinde.

Mill, John Stuart. 1968. Auguste Comte ve Pozitivizm. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi.

Nussbaum, Martha. 2011. "Sivil Dini Yeniden Keşfetmek: Comte, Mill, Tagore." Viktorya Dönemi Çalışmaları 54: 7-34.

Simons, Olaf. 2015. "İnsanlığın Dini." Pozitivizm. Tarafından erişildi http://positivists.org/blog/religion-of-positivism 14 Haziran 2016 üzerinde.

Stedman, Edmund Clarence, ed. 1895. Viktorya Dönemi Antolojisi, 1837 – 1895. Cambridge: Riverside Press.

Wernick, Andrew. 2001. Auguste Comte ve İnsanlığın Dini: Fransız Sosyal Teorisinin Post-Theistic Programı. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Wilson, Mabel V. 1927. "Auguste Comte'un İnsanlık Kavramı." Uluslararası Etik Dergisi 38: 88-102.

Yazarlar:
David G. Bromley
J. Reed Braden

Mesaj Tarih:
22 Haziran 2016