Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi

Tanrıça hıristiyan kilisesi, zaman çizelgesi

1909 (Temmuz 5): Ogunribido Ogundolie Akindolie, Nijerya Ondo Eyaleti, Odojomu, Odo-Alafia Caddesi 12 numarada doğdu.

1927: Akindolie, batı eğitimi almak için Church Mission Society (Anglican Communion) okuluna katıldı. Aynı yıl vaftiz edildi ve adını Josiah Olufemi Akindayomi olarak değiştirdi.

1931: Akindolie, yeni kurulan Cherubim ve Seraphim Society'ye (C&S) katılmak için Church Mission Society'den ayrıldı.

1941 (Temmuz 25): Akindolie, Ondo kasabasından altmış kilometre uzaklıktaki ve Yoruba kozmolojisinde “dünyanın merkezi” olarak kabul edilen Ile-Ife kasabasına uzun bir yürüyüşle ayrıldı. bIle-Ife'de C&S peygamberi oldu.

1941: Josiah O. Akindayomi, Esther Egbedire ile evlendi; Lagos'a gitmek için Ile-Ife'den ayrıldılar.

1948: Akindolie, gelecekteki RCCG'nin etrafında inşa edileceği çekirdek haline gelecek olan “Egba Ogo Oluwa:” Society for the Glory of God (Prayer Fellowship) 'i kurdu.

1952: Akindolie, büyük bir başkaldırı ve bir kilise lideri olarak bağımsız hırslarını beslediği için C&S'den aforoz edildi.

1952: Egbe Ogo Oluwa, daha sonra Kurtarılmış Kilise (Ijo Irapada) olarak değiştirilen "Tanrı'nın Zaferi Kilisesi" oldu.

1954: Kurtarılmış Kilise, Güney Afrika Apostolik İnanç Misyonu'na (AFM) bağlı hale geldi ve adını Kurtarılmış Apostolik Misyonu olarak değiştirdi.

1956: RAC adını bir kez daha Güney Afrika Apostolik İnanç Misyonu (Nijerya Şubesi) olarak değiştirdi. Aynı yıl, isim bir kez daha Batı Afrika Apostolik İnanç Misyonu olarak değiştirildi.

1960: Güney Afrika'nın AFM ile ilişkisi, Güney Afrika hükümetinin apartheid politikası nedeniyle sona erdi. Aynı yıl adını Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi olarak değiştirdi.

1975 (28 Haziran): Akindayomi ilk olarak Nijerya dışına çıktı; ABD'de Oklahoma, Tulsa'yı ziyaret etti

1980 (2 Kasım): Josiah O. Akindayomi Nijerya'nın Lagos kentinde öldü.

1980 (6 Aralık): Akindayomi, Lagos'taki Atan halk mezarlığına gömüldü.

1981 (20 Ocak): Dr. Enoch Adejare Adeboye (d. 2 Mart 1942; RCCG 1973'e katıldı), uzun süren bir güç mücadelesinden sonra RCCG'nin lideri oldu.

2001 (Ocak 10): Josiah Akindayomi'nin dul eşi Esther Akindayomi, Lagos'ta öldü.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Kurtarılmış Hristiyan Tanrı Kilisesi (RCCG), Kerubim ve Seraphim Kilise Hareketi'nin (C&S) Kutsal Düzeninin bir “havarisi” ve peygamberi olan Muhterem Josiah Olufemi Akindayomi tarafından 1952 yılında Lagos'un bataklık durgun suları Ebute-Metta'da kuruldu. . Akindayomi, 1909'da Ondo kasabasında (Lagos'a yaklaşık 250 kilometre uzaklıkta) demir ve savaşın Yoruba Orisa'sı olan Ogun'a tapan bir ailede doğdu. Doğumda kendisine verilen isimler Ogunribido (Ogun'un kalacak bir yeri vardır) Ogundolie Akindolie; Büyüyüp ünlü bir babalawo (sırların/gizemlerin veya falcıların babası) ve onisegun, geleneksel tıp adamı ve aynı zamanda bir çiftçi olmak için büyüdü. 1925 civarında, batı tipi eğitim arayışında Nijerya'daki Anglikan Kilisesi'nin öncüsü olan Kilise Misyon Derneği'ne (CMS) dönüştü. Vaftiz edildi ve Josiah Olufemi Akindayomi adını aldı. Resmen hâlâ bir Hıristiyan olmasına rağmen, Yoruba tanrılarına ve uygulamalarına olan inancını korudu: “o sıradaki CMS üyeliğine rağmen, Josiah aynı zamanda bir şifalı bitki uzmanıydı (Babalawo)” (Olaleru 2007:33, orijinalinde vurgu). Bu gerçek, gelecekteki ruhsal arayışının yörüngesini önemli ölçüde şekillendirdi.

Josiah Akindayomi, yaklaşık beş yılını, kısa bir süre sonra batı okuryazarlığı arayışından vazgeçtiği Anglikan Kilisesi'nde geçirdi. Daha sonra manevi akıl hocası olacak olan kilisenin bir peygamberiyle karşılaşmasının bir sonucu olarak 1931'de C&S'ye katılmaya devam etmeden önce. Ünlü olarak onisegun, Akindayomi, bu yaşlı C&S peygamberine işine karıştığı için kötülük yapmıştı. Peygamberin, kendisine koyduğu lanetin bir sonucu olarak (mistik) zehirli bir yılan tarafından ısırılmasını beklemişti. Birkaç gün ve hafta geçti ve beklenen felaketten hiçbir şey peygamberin başına gelmedi. Akindayomi, kesin ateşli mistik güçlerine direnmek için manevi gücünün kaynağını araştırmak için onunla yüzleşmeye devam etti. Bayan, etrafını saran duanın gücü nedeniyle kötülükten korunacağına dair güvence verdi. Karşılaşma, CMS'den C & S'ye yeniden bağlanmasını hızlandırdı. Yoğun manevi bağlılık yoluyla iktidar edinme ve tezahür etme arayışının Josiah'ın C & S'ye geçişinden açıkça sorumlu olduğu söylenebilirken, gizli veya uzak neden, Anglikan'ın kısır, monoton, maneviyat ve ayinlerinden duyduğu memnuniyetsizlik olabilir Kilise.

Daha önce öldürmek istediği yaşlı peygamberin vesayeti altında, Akindayomi, C&S'nin maneviyatı ve doktrinleri konusundaki anlayışında hızla büyüdü. 1941'de, peygamberlik-akıl hocası altındaki çıraklığı sona erdikten sonra, Akindayomi, resmi olarak bir peripatetik peygamber olarak atandığı Ile-Ife'ye gitmek için Ondo kasabasındaki aile evini terk etti. Ile-Ife, Yoruba kozmolojisinde önemli bir şehirdir; dünyanın merkezi olarak manevi önemi ile ünlüdür. Daha sonra, C&S'nin yerel cemaatinin bir üyesi olan genç bir kadın olan Esther Egbedire (ö. 10 Ocak 2001) ile evlendi. Evliliği ve C&S'deki resmi woli (peygamber) konumuna yükselmesinden sonra, bu kez Lagos'a manevi göçüne devam etti. Tanrı'nın kendisine tam zamanlı peygamberlik hizmeti için bu şehre taşınması talimatını verdiğini iddia etti. Lagos'ta, C&S'nin kurucu ortaklarından biri olan Moses Orimolade Tunolase'nin 19 Ekim 1933'teki ölümünden önce bir cemaate başkanlık ettiği aynı cemaat olan C&S'nin Mount Zion şubesinde bir süre kaldı (Omoyajowo 1982:38; Ukah 2003:51). Tunolase'nin halefi Abraham William Onanuga, kısa süre sonra bir peygamber ve şifacı olarak popülerlik ve ün kazanan Akindayomi'yi memnuniyetle karşıladı ve teşvik etti. Şöhreti kısa sürede küçük bir takipçi grubunu kendine çekti ve Egbe Ogo Oluwa, the Glory of God Fellowship (GGF) adlı bir İncil çalışma grubu kurdu. Bu grubun üyelerinin çoğu, peygamberin şifa dualarından yararlanan (eski) müşterilerdi. Akindayomi kısa süre sonra GGF'nin faaliyetlerini C&S kilise binasından özel dairesine taşıyarak, C&S'den ayrılma niyeti taşıdığı şüphesini körükledi. Onu, GGF'yi C&S'nin gözetim yetkisi altına sokmaya yönelik çabalar başarısız olduğunda, 1952'de, C&S'nin oluşturulmuş dini otoritesine büyük bir itaatsizlik nedeniyle, GGF'nin tüm üyeleriyle birlikte resmen aforoz edildi.

Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi'nin kuruluşu, Akindayomi'nin küçük takipçi grubuyla birlikte 1952'de C&S'den aforoz edilmesinin doğrudan bir sonucudur. C&S'den kovulduktan sonra, o hızla Tanrı'nın Zaferi Kardeşliğini yeniden yapılandırdı. kilise ve adını Tanrı'nın Zaferi Kilisesi (Ijo Ogo Oluwa) (GGC) olarak değiştirdi. Nijerya'da, Ijebu-Ode'deki (Anglikan Kilisesi'nde bir dua bursu grubu) Kıymetli Taş Derneği'nde olduğu gibi, daha büyük kiliseler içinde tam teşekküllü kiliselere dönüşen “arkadaşlık grupları”nın uzun bir tarihi vardır. Faith Tabernacle Kilisesi” 1922 yılında (Ayegboyin ve Ishola 1997:65-69). GGC, her bakımdan ana grubu (C&S) gibi bir kiliseydi: Doktrin, ayin ve ahlak, çünkü Akindayomi'nin manevi sermayesi esas olarak C&S'de elde edildi. Şimdiki isminden memnun olmayan ve bir kimlik krizinden muzdarip olan GGC, 1952'de Kurtarılmış Kilise (RC) (Ijo Irapada) olarak değiştirildi. Yine 1954'te RC, adını Kurtarılmış Apostolik Kilisesi (RAC) olarak değiştirdi. ), doğmakta olan grubun Aladura ana kilisesinden farklı bir kimlik oluşturmak için ajitasyon ve endişelerini açıkça gösteren bir çaba. Kuruluşundan dört yıl sonra, RAC, 1908'de John G. Lake ve Thomas Hezmalhalch tarafından ortaklaşa kurulan, ayrı bir Beyaz misyon Pentekostal kilisesi olan Güney Afrika Apostolik İnanç Misyonu'na (AFM) bağlandı ve ona bağlandı (bkz. Heglesson 2006). ). Üyelik, saygınlık kazanmanın yanı sıra, yerel olarak kurulmuş popüler Hıristiyan cemaatlerinden gözle görülür bir şekilde belirsiz ve rahatsız olan Lagos'un sömürge hükümetinin gereksiz inceleme ve şüphelerini savuşturmak için bir stratejiydi. AFM ile üyeliğin başlamasıyla birlikte, RAC adını Güney Afrika Apostolik İnanç Misyonu (Nijerya Şubesi) olarak değiştirdi. Üyelik 1956'dan 1960'a kadar sürdü, ancak Batı Afrika Apostolik İnanç Misyonu'nun ortasında başka bir isim değişikliği olmadan değil. AFM ile olan ilişki, Nijerya'nın İngiltere'den siyasi bağımsızlığını kazanması ve ardından Güney Afrika'nın apartheid politikası nedeniyle Güney Afrika ile siyasi ve kültürel ilişkilerini kesmesiyle sona erdi. AFM'den ayrıldıktan sonra, kilise nihayet, sahip olmaya devam ettiği bir isim olan Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi'ne (RCCG) karar verdi. Kilise efsanesi, Tanrı'nın bunu bir vizyonda Akindayomi'ye gizemli bir şekilde ifşa ettiğini iddia ediyor. Gelişmekte olan kiliseler için, meşruiyet iddiası genellikle ilahi yetkilendirmeye dayanır; “Meşruiyetin toplumsal algıları… dini yeni kurulanların başarısının temel belirleyicileridir” (Miller 2002:440).

RCCG, birçok doktrinsel, litürjik ve tarihi katman ve renk tonları ile bir ayrıcalık kilisesi olan Nijerya'daki en karmaşık pentecostal organizasyon haline geldi (Adeboye 2007). Yaşam krizlerinin yönetiminde dua ve oruç ve diğer ruhani tekniklere vurgu yapan bir Aladura kilisesinden gelişti. (Aladura, “dua sahipleri” anlamına gelen Yoruba dilinde bir kelimedir). Benzer şekilde, Assemblies of God Kilisesi (AOG), Four Square Gospel Kilisesi, AFM ve Faith Tabernacle gibi Klasik Pentekostal kiliselerden aktif olarak çok fazla ödünç aldı. Kuruluşundan bu yana, sosyal, liturjik ve doktrinsel kimlikleri bir on yıldan diğerine değişti; RCCG'nin her beş yılda bir (örgütsel, doktrinsel, ayinsel ve ekonomik olarak) değiştiği mantıklı bir şekilde tartışılabilir. Artan karmaşıklık, kilisenin genişleme, rekabet ve zenginlikle uğraşmasının bir yoludur. Kendini anlamasını derinleştirmek ve saygın görünmek için, RCCG çevresindeki diğer gelişen Klasik Pentekostal kiliselerin doktrinlerini geliştirdi; 1952'den 1982'ye kadar, AOG'nin Pazar Okulu El Kitabını benimsedi ve kullandı. Akindayomi'nin halefi Enoch Adejare Adeboye altında kendi tasarımını ancak 1982'de yaptı. 1970'lerde, RCCG istikrara kavuştu ve Akindayomi, eğitimli üyelerin ilk mahsulünü çekmeyi başardı. 1975'te, halefi Enoch Adeboye ile birlikte Pentekostal canlanma etkinliğine katılmak için Tulsa, Oklahoma'ya gitti. Bu onun Nijerya dışına ilk seyahatiydi. 1979'da benzer bir olay için tekrar ABD'ye ziyarette bulundu. ABD'ye yapılan bu ziyaretler, RCCG'nin orijinal kutsallık vurgusundan ya da dünyayı reddeden Pentekostal ruhaniyetten refaha, bu dünyevi, sosyal-ekonomik uzlaşmaya ve Josiah'ın döneminde çiçek açan daldırma noktasından uzağa doktrinsel, litürjik ve sosyal yöneliminin başlangıcı oldu halef. Josiah, ABD'yi ziyaret etmenin yanı sıra, ölümünden önce Kudüs ve Roma'ya hacca gitti.

Akindayomi, 2 yıllık bir Aladura kilisesini kurduktan ve bir Klasik/Kutsal Pentekostal kiliseye dönüştürdükten sonra 1980 Kasım 28'de öldü. Kurduğu ve başkanlığını yaptığı kilisede, ayinler sırasında para toplanmasına izin verilmezdi; kadınlar ve erkekler ibadet sırasında ayrı tutuldu; kadınların makyaj ve pantolon giymeleri yasaktı ve kilisedeyken başlarını örtmeleri gerekiyordu. Daha da önemlisi, kadınlar herhangi bir liderlik rolü üstlenmediler ve papaz ya da hizmetli olarak atanmadılar. Üyelerin uzun süreler boyunca yüksek sesle ağlayıp hıçkıra hıçkıra ağladıkları duygu yüklü, katı, haftalık ibadet hizmetleri kiliseye iki lakap kazandırdı: “ağlayan kilise” (Ijo elekun) ve “ağlayanların kilisesi” (ijo awon to sunkun ), Bu uygulamalar ve doktrinler, RCCG'nin niş bir pazar geliştirmesini etkili bir şekilde sağladı. Kıdemli papazlarından birinin (şimdi kilisenin en yüksek organı olan Yönetim Konseyinin bir üyesidir) sözleriyle, neredeyse yalnızca Müslüman olan “yaşlı, okuma yazma bilmeyen, fakir üyelerle” dolu bir “kabile kilisesi” haline geldi. Yoruba çıkarma. Kurucunun ölümünde, RCCG'nin Lagos ve diğer Yoruba kırsallarına dağılmış, toplam nüfusu yüz veya daha az olan otuz bir küçük cemaati vardı.

RCCG aslında iki kuruculuğa sahip: tarihsel olarak Josiah Akindayomi (peygamber-şifacı) tarafından bulundu ve halefi tarafından yeniden kuruldu, kilisenin tüm yapısını, örgütlenmesini, doktrinlerini ve ritüellerini yeniden karizmatikleştirdi. Akindayomi Diğer iki eski yarışmacı ile uzun süren ve acı bir liderlik mücadelesinin ardından Ocak 20, 1981'te görev alan genç bir üniversite öğretim görevlisi Enoch Adejare Adeboye başardı. Liderlik mücadelesi kiliseyi her biri yarışmacılardan birinin başkanlık ettiği üç gruba ayırdı. RCCG, diğer ikisi zamanla solurken çiçek açmıştır. Mart 2, 1942, RCCG'nin kuruluşundan tam olarak on yıl önce doğmuş olan Adeboye, 1973'teki Anglikan Kilisesi'ne yeniden bağlandı. 1964'ten 1967'e kadar Ife Üniversitesi'nde (şu anda Obafemi Awoluwo Üniversitesi, OAU) 1967'ten mezun oldu ve burada 1967'ta matematik alanında lisans derecesi aldı. Nijerya iç savaşından hemen önce (1970-1969) doğu Nijerya'da, Nijerya Üniversitesi Nsukka'da birkaç yıl geçirdi, ancak çalışmalarının sonucunda çatışmaları sona erdi. Lagos Üniversitesi'ne taşındı, ilk olarak 1975'ta Uygulamalı Matematik alanında yüksek lisans derecesi ve 2008'te hidrodinamik üzerine doktora yaptı. Ardından Ilorin Üniversitesi'ne (Ukah 2009; Bible-Davids, 2011; Faseke XNUMX) katılmadan önce Lagos Üniversitesi'nde bir süre ders verdi. (Nijeryalı üniversite sistemi ile olan yakın ilişkisi nedeniyle, yakın zamanda ülkedeki dört üniversitede, yani İbadan Üniversitesi, Obafemi Awolowo Üniversitesi, Ile-Ife, Lagos Üniversitesi ve Nijerya Üniversitesi, Nsukka.)

Eşi Folu Adeboye, bazı varoluşsal rahatsızlıkların ruhsal çözüm arayışı sonucu gruba katıldıktan sonra 1973'te RCCG üyesi oldu. O dönemde kilisenin en eğitimli insanı olarak kurucu (Yoruba'dan İngilizceye) çevirmen / tercüman ve sağ el adamı ya da sırdaşı oldu. Hızla yükseldi ve 1977'ta, üyeli olduktan ve bir İncil okulu veya seminerine katılmadan sadece beş yıl sonra bir papaz oldu. Akindayomi ile kilisenin liderliği için diğer uygun adaylar için tercihini açıkça ortaya koyan uygulamalı bir mentorluk ilişkisi vardı. Kilisenin üst düzey liderliğine yükseldikten üç yıl sonra, 1984'te kıdemli bir öğretim görevlisi olarak öğretim görevinden istifa etti. RCCG'nin servetlerini, doktrinlerini ve ritüel uygulamalarını dönüştürme görevi, fazla mesai yapmayı başarmış, genişleyen ve kelimenin tam anlamıyla kiliseyi zenginleştiren Adeboye'ye düşmüştür. 1981’te kilisenin başkanlığını üstlendiğinde, yaklaşık yüz üyeli otuz dokuz kiliseden oluşan “kabile kilisesi” olarak nitelendirildi; Bununla birlikte, 2014'te RCCG, 32,036 ülkelerinde 170 cemaatlerine ya da dallarına sahiptir ve dünya çapında birkaç milyonu aşmaktadır. (Kilise, Afrika'daki yedi milyon üyeye sahip olduğunu iddia ediyor, Pentekostal Hristiyanlar arasında çok sayıda kilisenin bağlı olduğu sorunu göz önüne alındığında doğrulanması zor bir rakam.) Yeniden markalaşma sürecine başlamak için, yeni lider Yıllık Kenneth Hagin Sr. (1917-2003) ABD, Tulsa'da bir gençlik kampı; Hagin, genellikle inanç veya Refah İncil'inin (babası) veya öncüsü olarak kabul edilir (McConnell 1987; Harrison 2005; Lee 2005: 99). Ayrıca Güney Kore'deki David Yonggi Cho'daki Yoido Tam İncil Kilisesi'ne gidip, kiliseyi büyütmek ve onu içeride ve dışarıda dönüştürmek için fikirler ve uygulamalar (ev hücre sistemi gibi) dahil ettiği diğer yerlerin arasında seyahat etti. Miras aldığı otuz dokuz küçük etnik cemaatin yanı sıra iki farklı cemaat türü yarattı. “Klasik Cemaatler” olarak adlandırdığı eski cemaatler; sırasıyla iki yeni cemaati türü: “Model Cemaati” (1988'ta yaratılmıştır) ve “Birlik Cemaati” (1997 yarattı). Her üç tip de var olmaya devam ediyor, her biri RCCG'nin veya Akindayomi'nin maneviyatının farklı yönlerini savunuyor. Eylül ayında, 1988, Adeboye, RCCG Kampüsü Bursları kurarak RCCG'yi üniversite kampüslerine götürdü. 1990'lerde kilisenin ayak askerleri haline gelen, ideolojisini işyerine, pazara ve başka bir yere seyahat ettikleri genç, eğitimli, yukarı doğru hareketli insanları işe aldı. Kiliseyi bir dizi medya prodüksiyonunda (radyo, televizyon, ses ve video kasetleri, kompakt diskler ve DVD'ler, uydu televizyon yayını vb.) Tanıttı, aktif olarak işe aldı ("Christ the Redeemer's Friends Universal (CRFU) adlı bir paraşütçü grubu aracılığıyla , 1990'da kuruldu) sanayi kaptanları gibi toplumun çok zenginleri ve cumhurbaşkanları ve federal devlet bakanları gibi siyasi açıdan güçlü olanlarla dostluk kurdu. Nijerya'daki en önemli ve etkili kurumsal reklamcı / pazarlamacıyı, Nijerya Breweries plc'nin emekli genel müdürü Felix Ohiwerei'yi kilisenin baş program pazarlamacısı olması için işe aldı. 1990'lerden itibaren, RCCG tüketici mallarının reklamını yapmanın yanı sıra siyasi ofis için kampanya (Ukah 2006) için bir platform haline geldi. Guinness, Proctor & Gamble, Unilever gibi çok uluslu şirketler ve finansal şirketler, kitlesel programlarını ortaklaşa finanse ettiler ve karşılığında bu tür etkinlikler sırasında mal ve hizmetlerini pazarlamacılar yaptı.

Doktrinleri / İNANÇLAR

RCCG hızlı bir mevsimsel yeniden markalaşma yaşadığı için, doktrinleri zaman içinde bir vurgudan diğerine dönüşür. Evanjelik bir Hristiyan örgütü olmasına rağmen, doktrinsel evreni hem Yoruba kozmovizyonu hem de Yahudi-Hristiyan dünya görüşüne bağlı. RCCG aynı anda hem Hristiyan hem de Yoruba'dır; resmi olarak, bu yapısal çifte bilinçte hiçbir gerilim veya çelişki hissetmez. 1952'deki başlangıcında, Aladura Hristiyanlığı ve maneviyatının tüm ayırt edici özelliklerini kucakladı; örneğin ilahi iletişim kanalları olarak vizyonlara ve rüyalara inanmak, şifa, kehanet ve kehanet sağlamak için duanın gücü ve kutsal nesnelerin manevi etkinliği, kutsal su, mumlar, kutsal tepeler, nehirler ve yerler gibi. Buna ek olarak, yeni doğmakta olan kilise, kadının himayesinin herhangi bir dini girişimin başarısı veya aksi için kritik önemde olduğunu bilerek, kadınların ruhani ihtiyaçlarına dikkat etti. Kilise, Güney Afrika'nın AFM'si gibi Pentekostal oluşumlarla resmi ve gayri resmi ilişkiler yoluyla doktrinin sistematik bir şekilde tahsis edilmesine başladığında, yavaş yavaş Aladura kimliğini kaybetmeye ve aynı zamanda açık bir Pentekostal kendini sunmaya başladı. Örneğin, Akindayomi peygamber (woli) unvanını (C & S'den miras) çıkardı ve "Muhterem" unvanını aldı. Benzer şekilde, C & S'deki bir peygamberin uzun beyaz cüppesini giymeyi bıraktı ve resmi iş kıyafetleri ve şapka giymeye başladı. 1970'lere gelindiğinde, kilisenin temel Pentekostal yönelimi, kadınların ruhani ihtiyaçları üzerindeki büyük stresle birlikte neredeyse tamamlanmıştı.

2005 yılında, RCCG liderliği, o zamandan beri kitlesel olarak yayıldığını “Vizyon ve Misyon Beyanı” olarak dile getirdi. Bu noktaları düzene sokmanın birincil nedeni, RCCG tarihinin son otuz yılının büyük bölümünde, kilisenin inanç sisteminin kutsallıktan refaha, mucizeden ekonomik güçlenmeye ve vatanseverlik olarak çerçevelenen siyasi müdahaleciliğe salınmasıdır. Genellikle “RCCG Vizyon/Misyon Beyanı” (tekil olarak) olarak adlandırılsa da, bu, kilisenin en hızlı genişleme ve doktriner zayıflama veya ikirciklilik çağındaki inançlarını vurgulamak için tasarlanmış, birbiriyle ilişkili altı ifadeden oluşan bir settir. Bu ifadeler aşağıdaki gibidir:

?? Cennet yapmak

?? Mümkün olduğunca çok insanı yanımıza almak için

?? Tüm ulusların her ailesinde bir RCCG üyesine sahip olmak

?? 1 numarayı başarmak için kutsallık yaşam tarzımız olacak

?? Yukarıdaki 2 ve 3 numaralarını başarmak için, gelişmekte olan ülkelerin her şehir ve kasabasına beş dakika yürüme mesafesinde ve gelişmiş ülkelerin her şehir ve kasabasında beş dakika sürüş mesafesinde kiliseler dikeceğiz.

?? Rabbimiz İsa Mesih için dünyadaki her ulusa ulaşılıncaya kadar bu hedeflerin peşinden gideceğiz.

RCCG, temel inançlarının İncil temelli olduğuna dair güçlü bir iddiada bulunur. İncil, kilisenin anayasası ve iman topudur; yanılmazdır, Kutsal Ruh'tan vahyedilmiş ve esinlenmiştir. Kilise, Üçlü Birliğe (Yaratıcı olarak Baba Tanrı; İnsanlığın Kurtarıcısı olarak Oğul Tanrı ve insanların arındırıcısı olarak Kutsal Ruh) ve Kutsal Ruh'un mevcut zamanlarda mucizeler yaratma gücüne inanır. Kefaret, şifa (yani ilaçsız şifa) ve zenginlik mucizelerine olan inanç, doktrinlerinde her şeyden önce gelir. Kilise üç tür vaftiz olduğuna inanır: su vaftizi, Teslis tarafından vaftiz ve Kutsal Ruh tarafından vaftiz. Ayrıca kilise, tövbe işareti olarak duaların, tövbenin ve tazminatın gücüne inanır. Peygamberlik geleneği, RCCG'nin tarihinde, inançlarında ve uygulamalarında derinlere uzanır; lider kendini, politikacılar ve sosyal açıdan güçlü bireyler de dahil olmak üzere inananlar topluluğuna ilahi niyetleri yayınlayan bir kehanet kişiliği olarak sunar. Mesih'in bin yıllık saltanatına olan inanç, Mesih'in İkinci Gelişinden önce gelen sıkıntılar, son yargılamanın ardından ebedi ceza (kelimenin tam anlamıyla yanan sülfürden yapılmış cehennemde) gibi kıyamet ve eskatolojik doktrinler (üç türden oluşur: inananlar , milletlerin ve inanmayanların) ve yeni bir cennetin ve yeni bir dünyanın ortaya çıkışı, RCCG'deki popüler doktrinlerin belirli unsurlarıdır. Şeytan, şeytan, iblisler, cadılar ve diğer kötü ve kötü ruhların bolluğu, RCCG'de Kutsal Ruh ve liderinin mucizeler üretme gücü kadar gerçektir. Kilise tek eşli evliliklere inanır; boşanma ancak zina durumunda mümkündür; boşandıktan sonra bile yeniden evlenme ancak boşanmış bir eşin ölümü ile mümkündür. Kilise, kendini adamış bir Hıristiyan'ın karşı cinsten kıyafetler giymemesi, şaka yapmaması, aptalca şakalar yapmaması veya gereksiz yere borca ​​girmemesi gerektiğini öğretir. Adanmış bir Hıristiyan Mesih'te öldü ve bu nedenle bu dünya için ölülere taparken kendilerini bu dünyadaki şeylerden ayırmalıdır. Ölülere ibadet etmek aynı zamanda geleneği veya kültürel yaşam tarzını takip etmek demektir. Çocuklar, doğumdan sonraki sekizinci gün kilisede adanacaklar ve Pazar, Rab'bin Günü ve haftanın ilk günü olarak tanımlanan kutsal bir gündür. Kilise liderlerine ve manevi otoriteye sahip olanlara her konuda Tanrı'nın isteği olarak itaat edilmelidir, çünkü kilise bakanlarına karşı isyan Tanrı'nın iradesine karşı bir isyan demektir.

RITUALS / UYGULAMALAR

RCCG'nin tarihi, Nijerya'da etkin bir rekabet stratejisi olarak dini yeniden markalandırma sürecinin en muhteşem örneğidir. Böyle bir örgütsel kendini yeniden icat etme, zenginlik ve refah üretmek için dindarlığın gücü hakkında yeni doktrinler üretme alanıyla sınırlı kalmamakta, aynı zamanda din ve ekonomi veya siyaset arasındaki sınırı etkili bir şekilde bulanıklaştıran yeni ritüeller ve sosyal ekonomik uygulamaların icadında da bulunmaktadır. Doktrinlerine benzer şekilde, RCCG ritüel uygulamaları, haftalık olarak yerel cemaatlerde gerçekleşen dini etkinliklerden haftalık bazda veya aylık bazda ulusal düzeyde gerçekleşenlere kadar çok katmanlıdır. Aylık ve yıllık dini etkinlikler, Nijerya'daki ilk dini olarak kurulan şehre yavaşça ve düzenli bir biçimde uyum sağlayan geniş bir Kefaret Kampında düzenleniyor (aşağıda daha fazlası var). Ayrıca Nijerya karargahından Londra, Amsterdam, New York veya Berlin gibi diğer bölgesel merkezlere klonlanan ve ihraç edilen ritüeller de var.

Pazar, kilise için en önemli haftalık ayinlerinin yapıldığı kutsal bir gündür. İki ila üç saat arasında süren ayin, övgü ve ibadet, baş papazın seçtiği bir vaaz, dua ve adak oturumlarından oluşuyor. Papaza ve kilisenin ihtiyaçlarına bağlı olarak, mali tahsilat birden fazla, bazen de tek bir olayda dört kez alınabilir. Salı günleri "Derin Kazma" adlı bir İncil inceleme hizmetine adanmıştır; Perşembe günleri ise "İnanç Kliniği" adlı özel bir kurtarma hizmeti içindir. Her iki etkinlik de işçilerin katılmasını sağlamak için geç akşamlarda yapılır. "Let's-Go-A-Fishing" Paskalya ve Noel haftalarında düzenlenen evanjelist bir sosyal yardım programıdır. RCCG, Paskalya veya Noel'i geleneksel Hristiyan anlamında kutlamaz, bunun yerine bu dönemleri Mesih'e "ruhları kazanmaya" veya din değiştirme hareketlerine adar.

RCCG'de bugüne kadarki en popüler ritüel olay, ilk olarak Mart ayında düzenlenen 1986 ve düzenlenen Holy Ghost Service (HGS). ayın her cuma günü. Kilisenin lideri, ayın son cuma gününün seçilmesinin ilahi ilham kaynağı olduğunu gösteriyor; Ancak, bu özel hafta sonunun aynı zamanda Nijerya'da işçiler ve çalışanlar için maaş ve ücretlerin ödendiği zaman olduğu ve kilisenin ondan ve diğer mali koleksiyonlarını talep etmesi için ayın en mali açıdan en cazip olanı olduğu durum budur. büyük müşteri Cuma günleri gün batımından cumartesi gününün küçük saatlerine kadar devam eden ve HGS'ye 200,000 ile 500,000 arasında değişen bir gece nöbeti olayıdır. (Kilise tanıtımı bazen milyonlarca veya daha fazla katılımcının olduğunu iddia ediyor, ancak bu fiziksel olarak imkansız çünküHerhangi bir zamanda bir milyon insanı barındırma kapasitesine sahip olmayan Nijerya'da hiçbir yerde.) RCCG'nin mevcut lideri Mart ayında doğduğu için, her Mart HGS "Özel" olarak etiketlenir ve bir gece ve iki gün yerine bir hafta sürer. yılın geri kalan etkinlikleri gibi. HGS'nin popülaritesi, diğer ülkelere ve "Kampüs Kutsal Ruh Hizmeti" olarak adlandırılan üniversite kampüslerine ihraç edilmesine yol açtı. HGS'nin yapısını yakından takip eden ve popülaritesinden faydalanan HGS'nin yıllık versiyonu olan Holy Ghost Congress (HGC). Başlangıçta Kutsal Ruh Festivali olarak adlandırılan HGC'nin ilk kutlaması Aralık 1998'de yapıldı. Başlangıçta tek gecelik bir etkinlikti, ancak o zamandan beri tam bir haftalık aktivitelere genişletildi. Bazen RCCG, HGC'ye katılımın dünyadaki en büyük dini cemaati oluşturduğunu iddia ediyor; ancak bu onur, Hindistan'ın kuzeyindeki Allahabad şehrinde toplu Hindu hac ziyareti olan Maha Kumbh Mela'ya aittir. Bu hac, elli sekiz kilometrekarelik bir alanı kapsıyor ve kırk milyondan fazla hacı içeriyor. Kilisenin en önemli yıllık olayı, liderliğin ve üyelerinin bir araya gelmeleri, ortak bir vizyonu paylaşmaları ve bir sonraki yılın faaliyetleri için önceden plan yapmaları için bir dönem olan Ulusal Konvansiyonudur. Yıllık kongre, Ağustos ortasında yapılır ve bir hafta sürer. İlahi Karşılaşma, özellikle kadınların çocuklara olan ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanmış bir ritüel etkinliktir. Her ayın ilk Pazartesi (sabahı) bir saatliğine yapılır. Ayrıca, yılda iki kez (Mayıs ve Ağustos) kilisenin bakanlarının kilise hayatını tartışmak ve kendilerini disipline etmek ve tazelemek için bir araya geldiği Bakanlar Konferansı vardır. Takvime yayılmış çok sayıda ritüel olay göz önüne alındığında, RCCG'nin üyelerinden ve patronlarından önemli ölçüde zaman, bağlılık, enerji ve para talep eden aktivist bir din olduğu sonucuna varmak doğru olacaktır.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

RCCG, K & S'nin dönek bir peygamberinin liderliği ve ruhani kaynakları etrafında on iki kişinin eşitlikçi bir hareketi olarak başladı. Bununla birlikte, kilise genişledikçe bürokratikleşti ve liderliğini neredeyse yeniden yapılandırdı. münhasıran erkek egemen ve ultra hiyerarşik. Resmi olarak kilise, Kutsal Ruh'un lideri olduğunu söylüyor; ancak, kutsal otoriteye verilen talimatları yerine getirenler insan liderlerdir. Yetki piramidinin tepesinde, sözleri ilahi yaptırımla kanun olan Genel Denetçi (GO), Enoch A. Adeboye bulunur. (GO, sevgiyle “Baba GO” olarak adlandırılır ve tüm papazlara, cinsiyetlerine bağlı olarak, cemaatleri tarafından “Baba” veya “Anne” olarak hitap edilir.) GO, diğer tüm papazlar (Anne GO hariç) ömür boyu görevde kalır. ) yetmiş yaşında emekli olmalıdır. Prensip olarak, kilisenin Yönetim Konseyi kilisedeki bir sonraki en güçlü varlıktır; ancak uygulamada, resmi olarak "İsrail'deki Anne" (veya Mumya GO'nun sevilen adı) ünvanını kullanan GO'nun eşi Bayan Foluke Adeboye'dir. Otoriteye saygının ve gerontokratik saygının bir işareti olarak, kilisenin tüm papazları ona saygı duyar. Yönetim Konseyi, on sekiz yüksek rütbeli, uzun süredir hizmet veren papazlardan oluşur. 1981'de oluşturulan bir Genel Müfettiş Yardımcısı ofisi vardı; makamın unvanı “Genel Müfettiş Yardımcısı: 1997'de” olarak değiştirildi. 2002'de, altı Genel Müfettiş Yardımcısı ofisi oluşturuldu ve en iyi papazlar tarafından dolduruldu. Kilisenin, sayısı zaman zaman değişen bir dizi “Genel Denetçinin Özel Yardımcıları” (SATGO'lar) vardır. Bir zamanlar sadece bir SATGO vardı, ancak 2014'te sayı dokuza yükseldi; Yedi yeni ilave, RCCG Küresel Bölgelerinden sorumlu Bölge Koordinatörleridir: Kuzey Amerika, Güney Amerika, Birleşik Krallık, Avrupa, Kuzey Afrika, Güney Afrika ve Orta Doğu/Asya. Manevi, idari ve mali güç HD'nin şahsında ve ofisinde yoğunlaşsa da, yönetim konseyinin genişlemesi, karizmayı tek bir kişide (MG) tek bir yerde yoğunlaştırarak tekelleştirme eğilimi arasındaki gerilimi gösterir. (Kurtuluş Kampı) ve kilisenin kaynak seferberliği ve karar verme sürecinde kilisenin yabancı misyonlarının artan nüfuzu. HGC sırasında her Aralık ayında toplanan Dünya Danışma Konseyi (WAC) adlı yeni bir idari birim de var. Adından da anlaşılacağı gibi, işlevi, yönetim konseyine tavsiyelerde bulunmak ve değerlendirmeleri için önerilerde bulunmaktır. DAK, yönetim konseyinin tüm eski ve mevcut üyelerinden ve HD'nin tüm mevcut ve eski Özel Yardımcılarından oluşur.

BİKG'deki en küçük yönetim birimi, bir kısmı cemaati oluşturan “Ev Bursu” dur. Bir RCCG cemaati, yedi kişi kadar küçük veya birkaç bin kadar büyük olabilir. Bununla birlikte, politika olarak, çoğunluk çok azdır. Bazı “Alanlar” bir “Bölge” oluştururken, bir dizi bölge bir “Alan” oluşturur. Karmaşıklık ve yükselen güç için bir “Bölge” grubu bir “il” olarak bir “İl” oluşturur. “Bölgesel” bir birim oluşturur. Her birim, onun üstündeki subaydan sorumlu ve sorumlu olan bir papaz (resmi olarak “bölge / bölge / bölge / bölge / bölge sorumlusu” olarak adlandırılır) tarafından yönetilir ve kontrol edilir. 2014’in ortasından itibaren Nijerya’da ve 20,000 cemaatlerinin üzerinde yirmi sekiz il vardı.

RCCG açıkça Nijerya'daki en zengin dini organizasyondur. Bunu tarihsel perspektifle ifade etmek gerekirse, 1981'de kilise, çalışanlarının maaşını 300 N'den az ödeyemedi, ancak 300'da bir günlük olay için 1999 milyon N harcayabilir ve yirmi dört milyon ABD doları (N 4b) Gulfstream 4XP ödeyebilirdi. 2009 yılında lideri için jet. Ülkedeki en büyük özel mülk sahibidir. RCCG ayrıca Nijerya'daki en büyük dini site olan The Redemption Camp'e sahiptir. 2012'de 1,540 hektardan fazla ölçüldü, 770'daki 2010 hektardan önemli bir artış. Kefaret Kampı, Afrika'da dine adanmış en büyük fiziksel alandır. Kilise, Nijerya'da benzeri olmayan bir Tanrı şehri inşa etme vizyonuna uyum sağlamak için arazisini agresif bir şekilde genişletiyor. 1983 yılında bir ibadet kampı olarak başlayan (sadece 14.25 dönümlük bir alan) şimdi 2,500'den fazla farklı binayı kapsıyor (956'sı bungalov ve 562'si dubleks, on beşi adanmış dini yapı, 336'sı dağ evi veya pansiyon veya yatakhane, 184'ü ofis) ve 170 hala yapım aşamasında olan tamamlanmamış yapılardır). Kefaret Kampı yaklaşık 20,000 kişilik bir nüfusa sahiptir ve 750 metreye 1,000 metrelik bir oditoryumun bulunduğu yerdir. Aynı zamanda diğer yapıların yanı sıra kilisenin üniversitesi (Kurtarıcı Üniversitesi), bir doğumevi ve beş bankaya ev sahipliği yapmaktadır. Kamp kendi kendini idame ettiriyor: sakinleri için günde yaklaşık 8,800,000 litre su ve 10.4 yılında inşa edilen iki gaz türbininden 2010 megavat elektrik gücü sağlıyor. Kamp, yirmi iki bölgeye ayrılmış ve dokuzdan fazla konut alanı içeriyor. üye-sahipleri. Kilise yasasına göre, yalnızca kilise üyelerinin konut satın almasına ve Kampın duvarları içinde yaşamasına izin verilmektedir (Ukah 2014). Konut konut birimlerinin yaklaşık yüzde kırkı inşa edilmiş ve tamamen üyelere aittir. Geri kalanlar, mülklerini uygun üyelere satan tamamen kiliseye ait olan ipotek şirketlerine aittir ve bunlara aittir. Birimlerin fiyatları, üç yatak odalı bir daire için 12.5 milyon N (63.500 €) ile üç yatak odalı bir dubleks için N18.5 milyon N (93,900 €) arasında değişmektedir. Üç yatak odalı, yarı müstakil bir bungalov 10 milyon N'ye (47,970 €); iki yatak odalı yarı müstakil ev 7 milyon N'ye (33,579 €) satılmaktadır; tek yatak odalı yarı müstakil ev 4 milyon N'ye (19,188 €) satılıyor. Kilise üye sayısı arttıkça, ekonomik ve politik gücünün ve gücünün bir kanıtı olarak kentsel peyzajı da dönüştürür. Bir kutsallık kilisesinden, RCCG, ilk inanç maddesi “Cennet yapmak” olsa bile, Nijerya'nın emlak piyasasına ve maddi birikime yoğun bir şekilde yatırım yapan, istikrarlı bir şekilde bir emlak kilisesine dönüştü (Ukah 2014).

SORUNLAR / ZORLUKLAR

RCCG, birçok "başarılı" kuruluşun karşılaştığı şeyle karşı karşıyadır: bedavacılar sorunu. Pek çok insan kiliseye, başarılarının hasadını toplamak, haksız elde edilmiş servetlerini gizlemek ya da sadece başarılı bir örgütün hikayesiyle ilişkilendirilmek için katılır. Benzer şekilde, kilise, kilisenin faaliyetlerini finanse etmek için servetlerinin bir kısmına katkıda bulunan ve bu nedenle özel muamele talep eden birçok zengin kişiyi cezbetmiştir. Kilise liderliği, bu zengin bireylere talep ettikleri özel muameleyi, görmezden gelinen ya da arka plana itilen uzun süredir var olan ancak fakir üyelerin kızgınlığına tanır. Kutsallık finansal terimlerle yeniden yorumlanıyor: Paraya sahip olmak veya zengin olmak kendi başına doğruluk ve ilahi onayın bir işaretidir ve daha fazla açıklama gerektirmez (Ukah 2011). Kilise aynı zamanda kendi kendine yapılan bir paradoksla da karşı karşıyaydı: daha önce tütün ve alkol üretimi ve pazarlaması gibi askeri veya etik olmayan işler gibi dünyevi mesleklerden uzak duran, sözcükleri reddeden bir organizasyondu, ancak şimdi büyük işletmelerle ittifak halinde. ne üretiyor ve pazarlıyorlar. Benzer şekilde kilise, Nijerya'nın siyasi ve mali sorunlarını yönetmekten birincil derecede sorumlu olarak görülen güçlü, şüpheli ve ahlaki açıdan iflas etmiş siyasetçiler için bir sığınaktır. Kilisenin küresel arzusu veya iktidar iddiası ile derinlemesine yerleşmiş Yoruba karakteri arasında da fark edilebilir bir gerilim var. Bu, ritüellerde ve yüzde doksanı Yoruba'dan gelen liderlerinin kompozisyonunda belirgindir. Dahası, birçok Nijeryalı Pentekostal örgüt için liderlik geçiş dönemleri muazzam kriz anlarıdır; RCCG, 1980 / 1981'de böyle bir krizden kurtuldu. Bir başka geçiş dönemi, mevcut liderinin çağındaki ilerlemeyle yaklaşıyor. Akindayomi'nin çocuklarının bazı üyeleri de dahil olmak üzere pek çok aday aday ortaya çıkıyor ve güç ve otorite için rekabet etmek için tercih edilen pozisyonlar için itişip kakışıyor. RCCG'yi yönetmek için mücadele etmek sadece ruhani veya dini bir varlığa liderlik etmekle ilgili değildir; Afrika'nın Batı Kıyısı'ndan Avustralya, Yeni Zelanda, Kanada ve Çin kıyılarına kadar uzanan etkileyici bir ekonomik ve politik organizasyonun ve imparatorluğun tam kontrolünde olmak gerçek ve pratik anlamda. Muazzam serveti ve mülkiyeti ile kilisedeki liderlik pozisyonunun şimdi her zamankinden daha çekici olduğu aşikar. Bununla birlikte, Nijerya diasporası büyüdükçe ve kurumsallaştıkça, RCCG'nin de küresel ileri karakollarını, servetini ve gücünü, bu zorluklara rağmen konsolide etmesi bekleniyor.

REFERANSLAR

Adeboye, Olufunke. 2007. "Nijeryalı Pentekostalizm'in 'Ok Ucu': Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi, 1952-2005." Pneuma 29: 24-58.

Ayegboyin, Deji ve S. Ademola Ishola. 1997. Afrika Yerli Kiliseleri: Tarihsel Bir Perspektif. Lagos: Greater Heights Yayınları.

İncil-Davidler, Rebecca. 2009. Enoch Adeboye: Milletlerin Babası. Londra: Biblios Yayınevi.

Faseke, Modupeolu, ed. 2011. Enoch Adejare Adeboye @ 70: Şan'ın Ardından Hikaye, Lagos: CIBN Basın Ltd.

Harrison, Milmon F. 2005. Dürüst Zenginlikler: Çağdaş Amerikan Dininde İnanç Hareketi Sözü. New York: Oxford University Press.

Hegelsson, Kristina. 2006. “ Ruh'ta Yürüyüş ”: Durban, Güney Afrika'daki İki Pentekostal Kilisede Ait Olmanın Karmaşıklığı. Uppsala: DICA.

Lee, Shayne. 2005. TD Jakes: Amerika'nın Yeni Vaizi. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

McConnell, DR 1987. Farklı Bir İncil: Modern İnanç Hareketinin Tarihsel ve İncil'deki bir Analizi. Peabody, MA: Hendrickson Yayıncıları.

Miller, Kent D. 2002. “Dini Kuruluşların Rekabet Stratejileri” Stratejik Yönetim Dergisi 23: 435-56.

Olaleru, Olanike. 2007. Toprağın Çekirdeği: İfadeli Hıristiyan Tanrı Kilisesi'nin Kuruluş Hikayesi. Lagos: Işık Yayınlarının Babası.

Omoyajowo, Akinyele J. 1982. Cherubim ve Seraphim: Afrika Bağımsız Bir Kilise Tarihi. New York: Nok Yayıncılar Uluslararası.

Ukah, Asonzeh. 2003. Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi (RCCG), Nijerya. Afrika Pentekostalizmde Yerel Kimlikler ve Küresel Süreçler. Doktora tezi, Bayreuth Üniversitesi, Almanya.

Ukah, Asonzeh. 2014. “Kentsel Mekanları Kurtarmak: Lagos'ta Pentekostal Bir Kent Kurmanın Belirsizliği. Pp. 178-97 girişi Küresel Dualar Kentteki Dini Dini Gösteriler, ”Jochen Becker, Katrin Klingan, Stephan Lanz ve Kathrin Wildner tarafından düzenlenmiştir. Zürih: Lars Műller Yayınevi.

Ukah, Asonzeh. 2011. “Sınırsız Tanrı: Çağdaş Nijeryalı Pentekostalizmin Ekonomik Dönüşümleri.” Sf. 187-216 girişi Din Ekonomisi: Antropolojik Yaklaşımlar, Lionel Obadia ve Donald C. Wood tarafından düzenlendi. Bingley, İngiltere: Emerald Group Publishing Limited.

Ukah, Asonzeh. 2008. Pentekostal Gücün Yeni Bir Paradigması: Nijerya'daki Kurtarılmış Hıristiyan Tanrı Kilisesi Üzerine Bir Araştırma. Lawrenceville, NJ: Afrika Dünya Basını.

Ukah, Asonzeh. 2006. “Marka Tanrısı: Nijerya'da Reklam ve Pentekostal Endüstri” Liwuram Beşeri Bilimler Dergisi 13: 83-106.

Ukah, Asonzeh. 2004. "Pentekostalizm, Dini Genişleme ve Şehir: Nijeryalı İncil Kuşağı'ndan Ders." Pp. 415-41 inç Arasında Direniş ve Genişleme: Afrika'da Yerel Canlılık Araştırmaları, Peter Probst ve Gerd Spittler tarafından düzenlendi. Münster, Almanya: Lit Verlag.

Yayın tarihi:
1 Eylül 2014