OCSMG

TANRI'NIN YUNANIN ANNE'NİN ORTODOX KİLİSESİ (OCSMG)

OCSMG TIMELINE

1946: Gelecekteki Kutsal Baba John olan Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, Moskova'da doğdu.

1966: Bereslavsky, Ippolitov-Ivanov Müzik Akademisi'nden mezun oldu.

1970: Bereslavsky, Maurice Thorez Yabancı Diller Enstitüsü'nden mezun oldu ve manevi bir arayışçı oldu.

1971: Düşman kaynaklara göre, Bereslavsky'ye paranoid şizofreni teşhisi kondu ve bir psikiyatri hastanesine yerleştirildi.

1970'ler: Bereslavsky, Rusya'nın kutsal yerlerine hac ziyaretleri yapan küçük bir grup ruhani arayanın lideri oldu.

1980: Bereslavsky, Rus Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edildi ve okur olarak görev yaptı.

1982: Bereslavsky, kendi yayınladığı (samizdat) bir dizi yeraltı dini eseri yazmaya başladı. Cezaevi Ateşi.

1984 (Kasım): Smolensk'teki Ortodoks katedralinde Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonuna saygı gösterirken. Aralık ayında ikinci bir vahiy aldı ve vahiyler daha sık hale geldi.

1985: Bereslavsky ve iki arkadaşı, Kafkasya'da Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, yaklaşık 1897-1987) önderliğindeki yeraltı Gerçek Ortodoks Kilisesi'nin sinodunun atadığı gizli bir manastıra gittiler. Bereslavsky, John the Baptist veya John the Divine onuruna John (Ioann) adını aldı.

1989: Yeni sosyal organizasyonlara izin veren yeni Sovyet yasaları uyarınca, Bereslavsky, Tanrı'nın Annesi Merkezini kaydettirdi (Bogorodichnyi tsentr) sendika olarak ve Moskova gazetelerine ilanlar verdi.

1990: SSCB ve Rusya Sovyet Federe Sosyalist Cumhuriyeti (RSFSR) yasama meclisleri, geniş bir din özgürlüğü tanıyan yasaları kabul etti. Aralık ayında, John Bereslavsky, Zhitomir Piskoposu Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) tarafından piskopos olarak kutlandı.

1991 (Nisan): Tanrının Anası Merkezi, RSFSR Adalet Bakanlığı'na bir hayırsever, eğitim ve yayın kuruluşu olarak tescil edildi; Piskopos John'un eserlerini ve aldığı vahiyleri yayınlamaya başladı.

1991 (Haziran): Rus Otosefal Ortodoks Kilisesi, Moskova'da İlk Tüm Rusya Konseyi'ni düzenledi ve adını resmen Başkalaşım Annesi Kilisesi olarak değiştirdi.

1992: Yıl boyunca, Tanrı'nın Başkalaşım Kilisesi Üçüncü, Dördüncü ve Beşinci Tüm Rusya Konseylerini Moskova'da düzenledi. Mayıs ayında kilise, üye kiliseleri esas olarak Kuzey Amerika'da bulunan liberal bir Protestan mezhebi olan Uluslararası Topluluk Kiliseleri Konseyi'ne katıldı.

1993: Kilise Altıncı, Yedinci ve Sekizinci Tüm Rusya Konseylerini düzenledi. "Tanrının Annesi Merkezine yapılan birçok halk saldırısının ardından, kilisenin yayıncılık kolu" Yeni Kutsal Rus "olarak yeniden adlandırıldı.

1994: Kilise Dokuzuncu, Onuncu ve Onbirinci Tüm Rusya Konseylerini Moskova'da düzenledi. Moskova savcılığı, üyelerine psikolojik zarar verdiği iddiasıyla kiliseyi soruşturmaya başladı.

1995: Kilise Onikinci ve On Üçüncü Tüm Rusya Konseylerini düzenledi. Onikinci Konsey, birkaç farklı ulustan Marian vizyonerlerini içeren Dünya Ortodoks ve Katolik Marian Kiliseleri Konseyi ile eşzamanlı olarak düzenlendi.

1996: Kilise, Moskova'da On Dördüncü Tüm Rusya Konseyi'ni düzenledi. Rusya Adalet Bakanlığı resmi olarak kiliseyi merkezi bir dini organizasyon (yani cemaatlere bağlı bir mezhep) olarak kaydetti ve Moskova savcısı kilisenin üyelerine zarar verdiğine dair hiçbir kanıt bulunmadığına karar verdi.

1997: Kilise, Meryem Ana'nın mucize yaratan “Egemen” ikonu şerefine bugünkü adını, Egemen Tanrı'nın Ortodoks Kilisesi'ni (OCSMG) kabul etti. Ayrıca, Moskova'da On Beşinci ve On Altıncı Tüm Rusya Konseylerini gerçekleştirdi. Rus parlamentosu, OCSMG gibi yeni mezhepler için yasal kaydı sınırlandırmak üzere tasarlanmış, daha kısıtlayıcı bir Vicdan ve Din Dernekleri Özgürlüğü Yasasını kabul etti.

2001: Kilise, Yirmi Birinci Tüm Rusya Konseyi'ni Moskova'da düzenledi. Başpiskopos John, Dünya Ticaret Merkezi ve Pentagon'a 11 Eylül saldırılarından sonra, Mary'den Amerikalıları ve Rusları, başka bir terör eyleminden kaçınmak için günde 150 kez tespih dua etmeye çağıran bir vahiy yayınladı.

2004: Kilise, Yirmi Dördüncü Tüm Rusya Konseyi'ni Moskova'da gerçekleştirdi. Moskova'da Başpiskopos John liderliğindeki bir ayin sırasında, dört ikon mucizevi bir şekilde kutsanmış petrol veya chrism üretmeye başladı. John Amerika'ya gittiğinde, fotoğraflarından biri de kendiliğinden chrism üretti.

2005: OCSMG'nin Moskova Rus Maneviyat Merkezi, görünüşte bir Rus Ortodoks Kardeşliğinin genç üyeleri tarafından saldırıya uğradı. Başpiskopos John, Türkiye'deki Nightingale Dağı'na gitti ve burada Meryem'den Mesih ile “teogamik” evliliği hakkında yeni açıklamalar aldı.

2006: Kilise, Ukrayna'nın Kiev kentinde Yirmi Beşinci Tüm Rusya Konseyi'ni düzenledi. Başpiskopos John, Fransa ve İspanya'daki Cathar sitelerini ziyaret etti ve "Kutsal Kase'nin Kutsanmış John'u" ve "Katarların Kralı" unvanlarını aldı.

2006 (Aralık): Lipetsk'te Federal Güvenlik Servisi bir OCSMG sergisini kapattı ve sergiyi ziyaret eden lise öğrencilerine psikolojik zarar verdiği iddiasıyla kilise üyelerini tutukladı.

2009: Başpiskopos John, OCSMG'nin baş piskoposluğundan istifa etti ve İspanya'ya taşındı. Juan de San Grial adını aldı ve Cathar Kültürü Çalışmaları Derneği'ni kurdu.

2010: Juan de San Grial, İspanya'da yıllık bir Uluslararası Cathar Kongresi topladı.

2013: Galaksiler Arası Katar Kongresi İspanya'da düzenlendi.

KURUCU / GRUP TARİHİ

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, II. Dünya Savaşı'ndan hemen sonra 1946'ta Moskova'da bir maden mühendisi ailesinde doğdu. Ağabeyi Leonid (d. 1940) elektronik endüstrisinde başarılı bir kariyer geliştirdi ve daha sonra erken çocukluk eğitimi sistemini (Bereslavsky nd) yarattı. Vatandaşlarının çoğu gibi, iki çocuk birkaç ailenin paylaştığı ortak dairede büyüdü. Yetenekli bir piyanist olan Veniamin, 1966'taki prestijli Ippolitov-Ivanov Akademisi'nden mezun oldu ve 1970'taki Maurice Thorez Yabancı Dil Enstitüsü'nden (Leshchinskii 2005) lisans derecesi aldı. Mezun olduktan sonra, Bereslavsky istikrarlı bir iş bulmakta olağandışı bir zorluk yaşadı; düşmanca kaynaklara göre paranoyak olarak teşhis edildi. Şubat 1971'de şizofreni hastasıydı ve bu durum için iki kez hastaneye kaldırıldı (Pechernikova ve ark. 1994). 1973'te evlendi ve bir yıl sonra ilk kızı doğdu. 1970'lerin ortalarında, Sovyet rejiminin güçlü din karşıtı duruşuna rağmen Ortodoks Hristiyanlığı keşfetmeye başladı. 1979'da kiliseleri ziyaret eden ve birlikte hac ziyaretleri yapan küçük bir arkadaş grubuna liderlik etti ve bir yıl sonra, yaklaşık ikinci kızı doğduğunda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz edildi (Filatov 2002: 423). Bir süre uzak bir piskoposlukta okuyucu olarak gönüllü oldu ve rahip olmayı bile düşündü. Kendi hesabına göre, cemaati hakkında gizli polise bilgi vermesi gerekeceğini öğrendiğinde bu kariyer yolunu reddetti (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Bunun yerine, ruhani yönetmeni olan iki Ortodoks münzevi kadının, Maria Orlovskaya ve Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova'nın (1916-1993, burada gösterilmektedir) ruhani rehberliğini aradı. Onların etkisi altında, Bereslavsky, başlıklı bir dizi ruhani kitap yazmaya başladı. Cezaevi Ateşi gizlice dolaştığı 1982'ta (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

Kasım 1984'te, Smolensk Dormition Katedrali'nde Tanrı'nın Annesi'nin harikulade çalışan Smolensk ikonuna saygı duyarken Bereslavsky, Meryem Ana'dan bir vahiy aldı ve onu yakın bir ilahi yargı konusunda uyararak takipçilerini bir dindar yaşamaya çağırdı. dindar ve münzevi Ortodoks yaşam. Kilisedeki ikiyüzlülüğü şiddetle kınadı ve Bereslavsky ve arkadaşlarının kendisine yönelttiği sorulara cevap verdi. Bereslavsky, Moskova'ya döndükten sonra bir sonraki açıklamayı Aralık ayında aldı. Bu ifşaatlar giderek daha sık hale geldi ve devam etti (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; "Smolensk'teki Kutsal Bakire Hodigitria'nın Vahiyleri,1984 ”1999). Birkaç ay sonra, Ekim 1985'te Bereslavsky ve iki arkadaşı, 1920'lerde resmi olarak tanınan Moskova Patrikhanesi'nden ayrılan yeraltı Gerçek Ortodoks Kilisesi'nin şubelerinden birinin karargahı olan Kafkasya'daki gizli bir manastıra gittiler. . Bereslavsky, bu yeraltı kilisesinin gizli meclisini, onu tokalaşmaya ve rahipliğe buyurmaya ikna etti. Kilisenin sekizgen lideri Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, yaklaşık 1897-1987), Bereslavsky'nin talebini kabul etti ve yeni rahip-keşiş, Vaftizci Yahya onuruna benimsediği Peder John olarak Moskova'ya döndü ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) veya John the Divine (Leshchinskii 2005: 58).

SSCB din kısıtlamalarını gevşetmeye ve 1980'lerin sonlarında daha fazla konuşma özgürlüğüne izin vermeye başladığında, Peder John ve arkadaşları inançları hakkında giderek daha açık hale geldi ve Gerçek Ortodoks Kilisesi ile ilgilenen başkalarını aradılar. 1989’te, Tanrı'nın Annesi Merkezini tescil etti. Bogorodichnyi tsentr ] bir sendika olarak, 1985'ten 1991'e kadar Komünist Parti Genel Sekreteri Mikhail Gorbaçov'un daha liberal yönetimi altında çoğalan birçok kamu kuruluşundan biri (Antic 1991; Krotov 1991: 3). 1990'da kabul edilen yeni yasalar, Sovyet vatandaşlarına eşi görülmemiş dini özgürlükler tanıdı ve çoğu, geleneksel ve alternatif ruhani yolları keşfetmek için yeni özgürlüklerinden tam olarak yararlandı. Bu daha özgür atmosferde Peder John, yeni doğan kilisesinin kurumlarını geliştirmek için harekete geçti. Aralık 1990'da, Moskova Patrikhanesi'nden ayrılan Ukraynalı bir milliyetçi piskoposu, kendisini yeni bir örgütün, Rus Otosefal Ortodoks Kilisesi'nin başkan hiyerarşisi olarak kutsamaya ikna etti. Nisan 1991'de yeni kutsanan Piskopos John, bir hayırsever, eğitim ve yayın kuruluşu olarak Rusya Adalet Bakanlığı'na kaydettirerek Tanrı'nın Annesi Merkezi'nin kapsamını genişletti; Merkez, Bakire'nin vahiylerini ve John'un son derece anti-Komünist eserlerini içeren binlerce ucuz kitapçık ve kitap dağıtmaya başladı. Haziran ayında, Piskopos John, kilisenin Moskova'daki ilk Rus konseyini topladı ve yeni bir isim almaya karar verdi: Başkalaşım Annesi Kilisesi (Leshchinskii 2005: 59).

Ağustos 1991'de bir grup katı komünist, Gorbaçov'u devirmek ve reformunu durdurmak için komplo kurdu. Başarısız darbe başarısız olmasına rağmen, SSCB'nin dağılmasına ve yıl sonuna kadar Rusya Federasyonu da dahil olmak üzere on beş kurucu cumhuriyetin bağımsızlığına yol açtı. John, Mary'nin komünizmin "kırmızı ejderhasını" yenmek ve Rus demokrasisini kurtarmakla mucizevi müdahalesine itibar etti (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). Sonraki kilise konseylerinde John başpiskoposluğa terfi etti ve Meryem Ana'nın Rusya'yı özel koruması altına aldığı ve takipçileri aracılığıyla dünyayı dönüştürmek için çalıştığı mesajı binlerce takipçiyi kendine çekti. Başlangıçta bu mesaj, yaklaşan bir kıyamet konusunda uyarıyordu. Şeytanı yenmek ve Kutsal Rusya'yı kurtarmak için, Meryem Ana, bir milyon Rus'u "Beyaz Beyannamesi" ni imzalamaya, Mesih ve Meryem ile bir antlaşma yapmaya ve "Günahsız Şövalyeler" veya "Mür sahibi kadınlar" olmaya çağırdı. Yeterli imzayla Deccal yenilecek ve dünya başkalaşacaktı. Parlak mavi cüppeler giymiş kilisenin rahipleri, sokak köşelerinde ve kitap sattıkları, imza topladıkları ve din değiştirenleri kazandıkları kalabalık metro istasyonlarında durdular (Weber 1992). Takipçilerin, uzun süreli dua, secde ve oruçlardan oluşan titiz bir program dahil olmak üzere katı bir manastır çileciliği gözlemlemeleri bekleniyordu. Düşman kaynaklara göre, kilise aynı zamanda üstadların Meryem Ana lehine doğal annelerini reddettiği tartışmalı gizli bir "anneden vazgeçme ayini" başlattı ("Belaia Gramota" 1991; Witte ve Bourdeaux 1999: 176; Lunkin ve Filatov 2008). Gerçek Ortodoks Kilisesi'nin bazı üyeleri John'un mesajını reddettiler ve 1992'de kendisini 1985'te görevlendiren ve tonlayan sinodun üyeleri tarafından aforoz edildiğini iddia etti (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). John ve takipçileri bu suçlamaları reddediyorlar (Baklanova 1999).

1990'lerin başlarında, Başpiskopos John hareketini uluslararasılaştırmaya çalıştı. 1991’te Kanada’ya seyahat etmek üzere 1950'ta kurulan ve liberal bir Kuzey Amerika Protestan mezhebinin, bir süre önce eski bir Katolik topluluğunu topluluğuna kabul etmiş olan Uluslararası Topluluk Kiliseleri Konseyi (ICCC) temsilcileri. Tanrı'nın Farklılaşan Annesinin Kilisesi'nin cemaatlerinden biri, 1992’te ICCC’ye resmen katıldı. ICCC'ye katılmasıyla, kilise Dünya Kiliseler Konseyi'ne üyelik talebinde bulunabilir. John ayrıca, dünyadaki diğer Marian vizyonerleriyle ortak bir sebep yaratmaya çalıştı. Vaazlarında, broşürlerinde ve kitaplarında John, Meryem Çağı'nın başladığını; birçok görünüşüyle, Tanrı'nın Annesi yeni bir Üçüncü Ahit ortaya koyuyordu. Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fatima (1917) ve Medjugorje (1981) 'de dahil olmak üzere Roma Katolik kıyafetlerini tamamen benimsedi. Immaculate Conception (Ortodoks Kilisesi'nin açıkça reddettiği) ve Tesbih'in okunmasını da içeren Katolik uygulamaları gibi Katolik doktrinleri de benimsedi. 1995’te Moskova’da, ABD, Kanada, Japonya, Meksika, Singapur, Fransa ve Almanya’nın izleyicileriyle bir Dünya Ortodoks ve Katolik Marian Kiliseleri Konseyi topladı. Marian hareketini birleştirme çabası başarısız olmuş gibi görünüyor; Konseyde temsil edilenler ağırlıklı olarak Roma Katolik Kilisesi'nden (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31) ayrılan marjinal figürlerdi.

Yeni hareketin hızlı büyümesi, Moskova Patrikhanesi'ne yönelik keskin eleştirisi ve münzevi uygulamaları muhalefeti kışkırttı. 1994 yılında, kilise üyelerinin ilgili akrabalarının kışkırtmasıyla, Moskova savcıları, kilisenin yandaşlarının fiziksel ve psikolojik sağlığına zarar verdiği suçlamasıyla soruşturma başlattı; iki yıl sonra, delil yetersizliğinden davayı düşürdüler (Baklanova 1999: 19). Yine de kiliseye sık sık basın tarafından ve Ortodoks heresiologlar tarafından "yıkıcı bir kült" olarak saldırıldı. Bu baskıya yanıt olarak, kilise katı münzevi uygulamalarını gevşetti ve kıyamet mesajını yumuşattı. Mary'nin mesajları nihai yargıyı değil, daha çok dünyanın başkalaşımına ve yeni bir çağın başlangıcına işaret ediyordu (Burdo ve Filatov 2004: 143-144).

John, birçok farklı gelenekten mistiklerle karşılaşmak için geleneksel Hıristiyanlığın ötesine geçti. Kore Zeniyle tanıştı.Budist usta Seo Kyung-bo (1914-1996), ikincisi 1994 yılında St. Petersburg'u ziyaret ettiğinde. 1997 yılının Kasım ayında John, Papaz Sun Myung Moon'un "Kutsaması '97" de konuştu ve dua etti - 28,000 çiftin katıldığı toplu düğün töreni. John, Washington DC'deki Robert F. Kennedy Stadyumu 2005 yılında, Nakşibendi Sufi Şeyh Nizam el-Hakkani (d. 1922) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2014) ile görüşmek için Kıbrıs'a gitti.

1997'de, Rus yasama organı, özellikle yeni ve yabancı dini hareketleri caydırmak için tasarlanmış Vicdan Özgürlüğü ve Dini Kuruluşlar Yasasını tartışırken ve kabul ederken, kilise Rusya, Romanov hanedanı ve yeraltı True ile bağlantısını giderek daha fazla vurguladı. Ortodoks Kilisesi. Kilise, yeni bir ilmihal (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) ve yeni bir isim benimsedi: Tanrı'nın Annesi'nin harikalar yaratan ikonunun seksen yıl önceki mucizevi keşfine atıfta bulunan Tanrı'nın Egemen Annesinin Ortodoks Kilisesi "Egemen." Yeni adla kilise, önemli bir ulusal dini sembole sahip oldu; Meryem Ana'yı bir küre ve asa tutarken tasvir eden simge, 1917'de, araması Mary'nin kendisi tarafından yönetilen bir köylü kadın tarafından bir kilise kilisesinde bulunmuştu. Dahası, keşif tam da İmparator II. Nicholas'ın tahtından çekildiği gün gerçekleşti; dindar Ortodoks inananlar, simgenin ortaya çıkışını, Nicholas'ın tahttan çekilmesinden sonra Tanrı'nın Annesinin Rusya'nın ruhani hükümdarı haline geldiğinin bir işareti olarak yorumladılar (Kazakevich 2004; Shchennikov ve diğerleri 2010).

Kilise ayrıca, Romanov hanedanına doğrudan bir bağlantı olduğunu iddia etti. Başpiskopos John, yalnızca Mary'den değil vahiy almaya başladıama aynı zamanda Sovyet döneminin çoğunda yeraltı Gerçek Ortodoks Kilisesi'ne başkanlık ettiği varsayılan yarı efsanevi bir figür olan "Patrik" Serafim'den (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (ö. 1971). John, Serafim'i idamdan kaçtığı iddia edilen, manastır yeminleri veren ve Patrik Tikhon (ö. 1878) tarafından kutsanan son Rus imparatorunun kardeşi Büyük Dük Mikhail Romanov (1918-1925) ile özdeşleştiriyor. Başpiskopos John, 2000'lerin başında yayınlanan birkaç kitapta, Serafim'in mucizevi ifşaatlarını birincil kaynağı olarak kullanarak yeraltı kilisesinin tarihini yeniden anlattı (Alekseev ve Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). Kilise, Sovyet yetkililerinin 1923'te esir kampına dönüştürdüğü Beyaz Deniz'deki ünlü Solovetsky manastırına haclar düzenledi. Kilise ayrıca, Rusya Federasyonu genelinde Sovyet Gulag'da Hristiyan şehitlerin acılarını gösteren sergiler de düzenledi.

2002 yılına kadar kilise, Adalet Bakanlığı'na 30 dini derneği (bir manastır ve kilise genel merkezi dahil) başarıyla kaydetti; bu ağ Moskova'dan Baykal Gölü yakınındaki Ulan-Ude'ye kadar uzanıyordu (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Kayıt bu derneklere bina kiralayabilmeleri, dini yayınları basabilmeleri ve dağıtabilmeleri ve film yapabilmeleri için tüzel kişilik kazandırdı. Bununla birlikte, kilise cemaatlerinin büyük çoğunluğunun kaydı yerel yetkililer tarafından reddedildi ve on yıl geçtikçe, kilise hem toplumdan hem de devletten artan zulüm ve baskılarla karşı karşıya kaldı. 2005 yılında, Ortodoks bir kardeşliğin parçası olduğunu iddia eden bir grup haydut, OCSMG Rus Maneviyat Merkezi'ni aradı (Falikov 2005). 2006 yılının Aralık ayında, eyaletin Lipetsk şehrinde, federal ajanlar "Solovki — İkinci Golgota" adlı bir sergi düzenleyen birkaç kilise üyesini tutukladı. Devlet Başkanı Vladimir Putin'in Birleşik Rusya Partisi üyesi yerel bir öğretmen, kilise üyelerini sergiyi ziyaret eden öğrencilerine psikolojik zarar vermekle suçlamıştı. Dava birkaç ay sürdü ve devlet televizyonunda geniş çapta haber yapıldı (Pervyi kanal 2007). Korkunç suçlamalar hiçbir zaman kanıtlanmadı ve yerel bir mahkeme nihayetinde sadece küçük bir para cezası verdi (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Yine de devlet, kilisenin yerel cemaatlerine verilen kayıtların çoğunu kademeli olarak iptal etmeye başladı (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). 2012 yılına kadar, yalnızca 18 OCSMG cemaati kayıtlarını sürdürdü (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Bu baskı altında Başpiskopos John, yurtdışında daha fazla zaman geçirmeye, Türkiye ve İspanya dahil olmak üzere çeşitli ülkelere seyahat etmeye başladı. 2009 yılında, kilisenin piskoposlar konseyinin başkanı olarak idari görevinden istifa etti ve küçük bir takipçi grubuyla İspanya'ya taşındı. Kendisine Kutsal Kase'nin Kutsanmış Babası John adını vererek, güney Fransa'da gelişen, ancak on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda şiddetli bir şekilde bastırılan dualistik bir ortaçağ hareketinin ustaları olan yükselmiş Cathar mükemmelliklerinden yeni bir vahiy duyurdu. Cathar Immortals, Kutsal Kase'nin koruyucusudur ve Bulgar Bogomilleri (başka bir ortaçağ dualist dini hareket) ile olan bağlantıları sayesinde, Rusya'daki en eski Hıristiyan tarihiyle yakından bağlantılıdır. Peder John son vahiylerinde, Cathar kalelerinin kalıntılarının manevi önemini vurguladı; onların düalizmini tamamen kucaklıyor ve Eski Ahit'in Tanrısını, İsa Mesih'in ifşa ettiği Baba'dan farklı bir intikam tanrısı olan "Chastiser" olarak mahkum ediyor (Kutsal Kase'nin Kutsal John'u 2010). John, İspanya'daki yeni üssünden, kitaplar yayınlayarak, birden fazla web sitesi oluşturarak, Facebook etkinlik sayfaları tasarlayarak ve hatta uzun metrajlı belgeseller üreterek medyayı etkili bir şekilde kullanmaya devam etti (Dorokhov 2010).

Doktrinleri / İNANÇLAR

OCSMG, peygamberinin ve manevi lideri John'un (Bereslavsky) karizmatik otoritesini doğrular. Çünkü John sabittir.
Meryem Ana, Ortodoks Kilisesi'nin şehitleri ve Cathar mükemmelliği dahil olmak üzere cennetsel varlıklarla temas halinde, sürekli olarak eskileri değiştiren veya ortadan kaldıran yeni vahiyler alıyor. John, dini kurumları ruhsal canlılıklarının orijinal kaynağından vazgeçtikleri ve katı kurallar ve yapılar geliştirdikleri için sürekli olarak eleştirdi. John, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihinde, keşişlerin mülk sahibi olmamaları gerektiğini, hayatlarını sürekli dua ederek geçirmeleri gerektiğini savunan Sora Aziz Nil'in (yaklaşık 1433-1508) uysal ruhunu canlandırdığını iddia ediyor. güçlü bir otokrasiye, kafirlerin katı cezalandırılmasına ve zengin ve güçlü bir kiliseye inanan çağdaş rakibi Volokolamsk'lı Aziz Joseph'in (yaklaşık 1440-1515 )ki. Yahya'nın üzüntüsüne göre, Joseph 1505'teki kilise konseyinde zafer kazandı; O zamandan beri, hukukçuluk, farisizm ve ikiyüzlülük Rus Ortodoksluğuna bulaştı. İlahi olanla doğrudan temastan kaynaklanan karizmatik otorite, “Josephizm” hastalığının tedavisidir (Popov ve Ioann 1997).

Kilisenin doktrini oldukça karmaşıktır; John, geçtiğimiz otuz yılda kilisesinin soteriolojisini, Kristolojisini, kilise bilimini, eskatolojisini ve Mariolojisini tanımlayan ve yeniden tanımlayan yüzlerce kitap (çoğu yeni ifşalarla dolu) yayınladı. Burada kilisenin doktrinsel gelişiminin tam bir tarihi verilemezse de, bu tarih genel olarak üç döneme ayrılabilir. John, 1984'ten 1997'ye kadar ilk dönemde kilisesini küresel Marian canlanmasının bir parçası olarak resmetti. Meryem Ana, kendi Üçüncü Ahitini pek çok görünüşüyle ​​dünya çapındaki takipçilerine ifşa ederek yeni bir çağ başlatıyordu. Mesajları yakın bir yargıya vurgu yaptı ve takipçilerini dindar ve münzevi bir dindarlık uygulamaya teşvik etti. Bu dönemde, kilise birçok Katolik mariolojik öğretiyi (Immaculate Conception dogması gibi) ve uygulamaları (tespih için dua etmek gibi) benimsemiştir. Kilise, tüm insanlığın Meryem Ana'nın himayesinde birleşmesini dört gözle bekliyordu.

İkinci dönemde, Rus devletinin yeni dini hareketlere kısıtlamalar getirmesiyle, 1997'ten 2006'e kadar, John, kilisesinin Rus ve monarşist kökenlerini ve Sovyet döneminde Gerçek Ortodoks şehitlerinin acı çekmesinin itfa gücünü vurguladı. Sovyet hapishane kamplarında acı çekerek ve ölmekte olan bu şehitler, Mesih ve Meryem ile birlikte dünyanın kurtarılmasına katıldı. 2006 etrafında başlayan son aşamada, John Ortodoks, Katolik ve Protestan biçimlerinde geleneksel Hıristiyanlığı terk etti. Cathar mükemmelliklerinden yeni vahiyler aldı (Blazhennyi Ioann 2006; Kutsal Kase 2007'un Mübarek John'u). Dualizmi tamamen benimsedi ve şimdi Eski Ahit Tanrısını ve On Emir'i Yaldabaoth, Demiurge (Blazhennyi Ioann 2012) olarak reddetti. Yehova ve Elohim, aşktan çok ihanete ve korkuya başvuran bu dünyanın tanrısının isimleridir. Gerçek aşk tanrısı, onu dünyaya ifşa eden İsa'dan önce bilinmiyordu. John, bu son vahylerde, Havari Peter'ın “Mesih'in ilk düşmanı” ve “İsa'nın gerçek müritlerine karşı anatemilerin başlatıcısı” olduğunu öğrendi. Buna karşılık, Cathars, aşk kilisesini yarattı; Onlar Kutsal Kase'nin koruyuculardı ve düşmanları onları yakmaya çalıştığında, ölümsüz Katharlar Peygamber İlyas gibi tıpkı cennete yükseldiler. Kutsal Kase ve Cathar kaleleri, 1244'taki (“İkinci Dönüşüm”; Tainy katarov nd). John'un şu andaki misyonu, Batı Avrupa'da ve tüm dünyada Cathar inancını yenilemek ve yeniden kurmak haline geldi. Bu amaçla konferanslar veriyor, kongreler düzenliyor, videolar yayınlıyor ve Cathar'lar üzerine seminerler veriyor. Nihayetinde, mevcut, yozlaşmış seksen dördüncü uygarlık yakında sona erecek; "Hyperborean Beyaz Navigatör" olarak John, yenilenmiş ve saflaştırılmış bir insanlık olan Serafitleri seksen elli medeniyete götürmeye yardım edecek. John, "insanlığın uyanmasına ve gerçekten sağlıklı, mutlu ve özgür olmasına yardım edecek manevi bir şövalye ordusunun ortaya çıkmasını sağlıyor" (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUALS / UYGULAMALAR

John, geçtiğimiz otuz yıl boyunca, birçok vahiyine yanıt olarak kilisenin ritüellerinde birçok değişiklik yaptı. Mary'nin ilk ifşaları, takipçilerini oruç tutmaya ve dua etmeye teşvik etti ve John'un hareketinin ilk yılları, bekarlık, uzun süreli meditasyon, sınırlı uyku ve seyrek diyet gibi katı münzevi uygulamalarla işaretlendi. 1990'ların ortalarında, kült karşıtı hareket ve Ortodoks heresiologlar tarafından giderek daha yakından incelenirken, kilise münzevi yönetimini gevşetti (Lunkin 2004: 136-58).

1990'lerin başlarında kilise, yürüyüşler, enstrümantal müzik, cemaat şarkı, monarşist ilahiler (“Çarlığı koruyan Tanrı dahil”), “Paraktik” (ilham veren) orijinal müzikal dualar ve Katolik ibadetlerini Liturgya'ya sokarak kendi sözdizimsel ayinlerini yarattı. St. John Chrysostom, geleneksel Ortodoks servisi (Krotov 1991; Egortsev 2004; Kutsal Kase'nin John'u [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). Kilise, Büyük Litanya, Küçük Giriş (İncil'i sunakta taşıyan din adamlarının ciddi alayı), Büyük Giriş (Öktarist unsurları taşıyan din adamlarının alayı) gibi ayinin geleneksel kısımlarından bazılarını muhafaza etti. sunak) ve sadık cemaat. Rus Ortodoks Kilisesi gibi, OCSMG de Eucharist'i ekmek ve şarapla kutlar (Baklanova 1999: 75-86). OCSMG, Rusça’da (Eski Slav Kilisesi yerine) hizmetlerin çoğunu yürüterek, günün geçişi için yorum yaparak İncil’in okumasını değiştirerek ve ilham veren “plastik” ler kullanarak Ortodoks ritüelinde de önemli değişiklikler yaptı. dualar ”-“ ruhsal kalbin titreşimlerini transfer eden ”el ve beden hareketlerini içeren dualar (Cataro 2010). Gözden geçirilmiş OCSMG ayinçisinin bir kısmı ayrıca, katılımcıların, “Yasakladığımız!” Diyerek, sembolik olarak belirli kötülükleri (savaş veya hayvanların öldürülmesi gibi) kastettikleri bir ayin kovma eylemini de içeriyor. reform etti ve bunun için övdü; John sözleriyle “yaşayan ayinleri” gözetliyor ve “John Chrysostom'un ayinini yeni bir düzeye çıkardı” (Kutsal Kase'nin John'u [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). OCSMG, soğuk ritüel formaliteden kaçınmaya çalışır ve ibadette duygusal sıcaklık ve spontanlığa büyük değer verir (Baklanova 1999: 83).

OCSMG ayrıca diğer altı Ortodoks ayini de gözlemler, ancak bu ritüellerde bazı değişiklikler getirmiştir. Örneğin vaftiz, serpme (Katolik Kilisesi'nde olduğu gibi) veya tamamen daldırma (Ortodoks'ta olduğu gibi) ile yapılabilir (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). Kilise, Mesih'in Dirilişi Bayramı'nı (Pascha veya Paskalya) ve on iki geleneksel Ortodoks bayram gününü Rus Ortodoks Kilisesi tarafından da kullanılan aynı Jülyen takvimine göre kutluyor. Ayrıca OCSMG, Meryem Ana'ya saygı kutlamaları da ekledi. Mart ayı başlarında, kilise Meryem'i Gelecekteki İnsanlığın Ebedi Pınarı olarak hatırlar. Ağustos ayında, OCSMG, Meryem'in Vahiy 12'nin kıyamet kadınıyla özdeşleştiği Güneşli Kadın Haftası'nı gözlemler. Eylül ayının ikinci haftası Mary'nin isimlerini ve hipostazlarını anar; Ertesi hafta onu Yeni Havva olarak onurlandırıyor. Aralık ayında, Rusya Anayasa Günü civarında, kilise Meryem'i bir haftalığına Yeni Kutsal Rusya'nın Annesi olarak onurlandırır. OCSMG, Ağustos 1991'de Mikhail Gorbaçov'u devirmeye çalışan darbecileri yenilgiye uğrattığı için Tanrı'nın Annesine kredi veriyor ve her yıl 21 Ağustos'ta zaferini kutluyor. Kilise ayrıca, Başkan Boris Yeltsin'in 3'te Rusya parlamentosundaki muhalefetine karşı kazandığı zaferin yıldönümü olan 1993 Ekim'i, Tanrı'nın Annesinin Kızıl Ejder'e Karşı Zaferi olarak anmaktadır (Baklanova 1999: 75-86).

John, son dönemde, “Kutsal Kase Dansı” gibi kendiliğinden ayinsel dansları başlattı. Aynı şekilde, Ocak ayındaki 2006 Montsegur harabelerinde, John, Amerikan hacısı (San Salvador Kalesi) üzerindeki konsolamentumun Cathar ritüelini gerçekleştirdi. 2006). John ayrıca özel ibadetlere ilişkin dua kitapları da yayınladı.

ORGANİZASYON / LİDERLİK

Şu anda İspanya'da yurtdışında yaşıyor ve kilisesinin resmi kontrolünü bırakmış olsa da, John Bereslavsky veya Kutsal Kase Kutsal John, aynı zamanda idari bir yapıya sahip olan OCSMG'nin ruhani lideri ve peygamberi olmaya devam ediyor. Kilisenin genel merkezi Moskova'da bulunmaktadır. Tüzüğüne göre OCSMG, şu anki başkanı John'un uzun zamandır arkadaşı ve yoldaşı olan Bishop Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov) olan bir piskopos konseyi tarafından yönetiliyor. Konseyde diğer üç piskopos görev yapmaktadır: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) ve Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Kilisenin günlük operasyonları, piskoposlar konseyine bağlı olan kilisenin ruhani kurulu tarafından denetlenir. Şu anda Tver'den Piskopos Mikhail (Kazartsev) başkanlığında olan kurulun piskoposlar, rahipler ve rahibeler de dahil olmak üzere dokuz üyesi var. 1980'lerde John'la tanışıp ona adanan Başpiskopos Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), OCSMG Spiritüel Müdürlüğün (Popov 2013) Yönetici Sekreteri olarak görev yapıyor. 2000'lerin başında Ilia, OCSMG liderlerini eğiten OCSMG Yeni İlahiyatçı St. Simeon Ruhani Akademisi'nin rektörüydü, ancak akademi fon eksikliği nedeniyle kapandı.

İspanya'da John, Cathar sitelerine konferanslar, konferanslar, konserler, konferanslar ve hac ziyaretleri düzenleyen Cathar Kültürü Çalışmaları Derneği'ni kurdu. Dernek, John'un Cathar tarihi yorumunu şiddetle destekliyor ve yayıyor. John, Ölümsüzlerin mesajını ve takipçilerine tanrılaştırma olasılığını getiren bir Cathar peygamberi olarak kabul edilir.

SORUNLAR / ZORLUKLAR

Rusya'da kilise, genellikle ona "totaliter bir kült" olarak saldıran milliyetçi ve muhafazakar Ortodoks eleştirmenlerin şiddetli muhalefetiyle karşı karşıya. Birçok OCSMG topluluğu, Rusya Federasyonu'ndaki yasal kayıtlarını kaybetti. 2002 yılına kadar, OCSMG'nin Rusya'da 30 kayıtlı dini örgütü bulunmasına rağmen, on yıl sonra bu sayı 19'a düşmüştü. 1999'da kilise, büyük bir konseyin arifesinde Moskova'daki genel merkezinden kilitlendi; nihayetinde şehirde yeni bir yere taşınmak zorunda kaldı. Üstelik kilisenin bazı düşmanları şiddete başvurdu. 2005'te Ortodoks bir kardeşliğin parçası olduklarını iddia eden beş haydut, gece geç saatlerde kilisenin Moskova'daki Rus Ruhanilik Merkezi'ne saldırdı ve büyük hasara neden oldu (Falikov 2005). Bir yıl sonra, birisi Moskova yakınlarındaki Glazovo köyündeki kilisenin manastır topluluğuna on beş el ateş etti; kilise yetkilileri hasarı 300,000 ruble (yaklaşık 9000 $) olarak hesapladı (Portal Credo.ru 2006). Bugün kilise, 2004 yılına kadar olduğu gibi Moskova Dinamo stadyumu gibi büyük mekanları kiralamakta zorlanıyor.

Peder John'un 2009'da İspanya'ya taşınmasından bu yana, kilise aktif olarak Batı Avrupa'da din değiştirenler arıyor. İspanyolca ve İngilizce kitapların yanı sıra Rusça da yayınlıyor ve İnternette güçlü bir varlığı var. Ulusötesi bir topluluğu geliştirmek ve sürdürmek, John ve yakın takipçileri için büyük bir zorluk teşkil ediyor. Kilisenin Rusya Adalet Bakanlığı'na verdiği mezhep ile ilgili yıllık raporları, John'un ayrılışından bu yana fonlarında bir düşüş yaşandığını gösteriyor; 2009 milyon ruble olan 2.4 bütçesi, 841,000 yılına kadar 2011 rubleye düşmüştür (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). Şimdi altmışlı yaşlarının sonlarında olan Peder John'un nihai ölümü muhtemelen kilisesi için bir kriz yaratacak ve bu da ilahi olandan açığa çıkması için ona bağlıydı. Kilisenin başka peygamberi yoktur, Yuhanna'nın açık bir halefi de yoktur.

Kilise ayrıca, John'un otuz yıldan fazla süredir aldığı çok çeşitli kehanetleri anlamlandırma çabasıyla karşı karşıyadır. Cathar Immortals'ın mesajları, Meryem Ana'nın ilk vahiylerinden kökten farklıdır. John'un takipçilerinden bazıları tutarlı bir teoloji geliştirmek için girişimlerde bulunsalar da, yeni açıklamalar her zaman herhangi bir soyut ilkeden daha önemli olmuştur. Ancak bu vahiyler durursa, kilise liderleri peygamberlerinin vahiylerinin farklı yönlerini uzlaştırmaya çalışırken zor teolojik sorularla karşılaşabilirler.

İspanya’daki yeni evinde Peder John, algılanan başarısıyla orantılı olarak şüphe etmeyecek olan Katolik Kilisesi’nden gelen eleştirilerle yüz yüze geliyor.

REFERANSLAR

Afanasii (Kalinkin). 2006. “Episkop Bogorodichnogo Tsentra o sobytiiakh v g. Lipetske [Lipetsk'deki Olaylar Üzerine Tanrının Annesi Merkezi Piskoposu]. ” RSNews.net. Tarafından erişildi http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS 5 Şubat 2014 tarihinde.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob ”edineniia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia [Doktrinin Temelleri ve Eşlik Eden Pratiğin Temelleri,' Ortodoks Ana Tanrı Kilisesi'nin Yükselişi 'Tarihi ”]. Tarafından erişildi http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf 22 Ağustos 2014 tarihinde.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich ve Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: kistorii samozvanchestva - Rossii XX veka. [Sured Romanovs? Yirminci Yüzyıl Rusya'sındaki Öncülülük Tarihine Doğru.] Ekaterinburg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antik, Oxana. 1991. “Catacomb Kilisesi hakkında Nadir Bilgi” Radio Free Avrupa / Radio Liberty Günlük Raporu , yok hayır. 11, 16 Ocak.

Arsenau, Albert. 1998. “Avustralya’dan Wollongong’lu Piskopos Philip Wilson’a mektup” Kasım 11. Tarafından erişildi http://asylcity.com/1971-2000.htm 10 March 2014 üzerinde.

Baklanova, G. İ. 1999. Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi "Derzhavnaia" [Tanrı'nın Egemen Annesinin Ortodoks Kilisesi]. Moskova: Ajan.

Belaia gramota [Beyaz Şart] . 1991. [Moskova]: IPTK “Logolar” Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. ve "Profesör Bereslavsky'nin Londra Erken Entelektüel Gelişim Merkezi." http://www.bereslavsky.ru/en/ 10 March 2014 üzerinde.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​ianvar-fevral 2006 g. [The Cathars: The Church of Love: The Grail against Rome. Cannes-Barcelona Ocak-Şubat 2006] . Moskova: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Yaldabaoth'un Maskesini Kaldırma ] . Moskova: Mir Sofii.

Kutsal Kase'nin Mübarek Yuhanna (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. Ölümsüzler: Ölümsüzlerin, Sevginin En Yüksek Derecesi olan Kutsal Kutlu Yuvaya Vahiy. 2 ve diğerleri revize edilmiş ve genişletilmiştir. ABD: Yayıncı yok.

Burdo [Bourdeaux], M. ve Sergei Filatov, eds. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistematicheskogo opisaniia [Rusya'nın Çağdaş Dini Yaşamı: Sistematik Tanımlamanın Denemesi]. hac. 1. Moskova: Logolar

Cataro, Caballero. 2010. “Tanrı Medeniyeti'nin Büyük Peygamberi — Kutsal Kasenin Yuhanna” http://johnbereslavsky.blogspot.com/ 20 Ağustos 2014 tarihinde.

Cathar Derneği. 2013. Tarafından erişildi https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 12 March 2014 üzerinde.

Clay, J. Eugene. 2013. “Egemen Tanrının Annesi Ortodoks Kilisesi / Yeni Cathar Kilisesi.” Sf. 93-109 girişi Yeni Dini Hareketlerde Revizyonizm ve Çeşitlilik, Eileen Barker tarafından düzenlendi. Burlington, VT: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. “Başkalaşım Yaratan Annenin Kilisesi ve Rus Milliyetçi Söylemindeki Rolü, 1984 - 99.” Nova Religio 3: 320-49.

Dorokhov, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Tarif Edilemez Sevginin Babası]. Video dosyası. erişilen http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html 12 March 2014 üzerinde.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [Dini Tarikatlar: Vicdan Özgürlüğü]. Video dosyası. Tarafından erişildi http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY 12 Mart ayında 12 2014. Ayrıca http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. “Kirpichi prileteli [Tuğlalar Uçtu].” Kul'tura, yok hayır. 9 (3 Mart), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia - tsifrakh 2002 [ Rakamlarla Rusya 2002 ]. Moskova, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Rusya İstatistik Yıllığı . 2012] Erişim http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm 12 March 2014 üzerinde.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit ve Epifanii, mitropolit. 1992. “Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 maia / 3 iiunia 1992 g. [Tikhonite Gerçek Ortodoks Kilisesi Hiyerarşilerinin 21 Mayıs / 3 Haziran 1992 tarihli Genelge Mektubu. " Russkii vestnik, yok hayır. 25, 1-7 Temmuz. Tarafından erişildi http://katacomb.narod.ru/ 12 March 2014 üzerinde.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, Vasilii, arkhiepiskop, Adrian, arkhiepiskop, Ioann, arkhiepiskop ve Vladimir, episkop. 2003. “Okruzhnoe poslanie ierarkhii Serafimo-Gennadievskoi vetvi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 14 / 27 iiunia 2003 goda http://katacomb.narod.ru 12 March 2014 üzerinde.

Filatov, Sergei. 2002. “Novye religioznye dvizheniia — ugroza ili norma zhizni? [Yeni Dini Hareketler — Tehdit mi, Yaşam Normu mu?]. ”Sf. 401-49 girişi Religiia i obshchestvo: Ocherki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. "Deiatel'nost" [Etkinlik]. " Erişildi http://ioan.theosis.ru/work.htm 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [Gulag'ın Galibi]. Moskova: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii üzgün [Solovetsky'nin Bahçesi] . Moskova: Sofiia basını.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki - vtoraia Golgofa [Solovki: İkinci Golgotha]. Moskova: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Ispoved 'ranennogo serdtsa. [ Yaralı Bir Kalp İtirafı ]. Moskova: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy çok sviatogo pravoslaviia [Egemen Catechism: Kutsal Ortodoksluğun İnancının Temelleri]. Moskova: Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPT'ler vremen gonenii (1917-1996 gg.) [Zulüm Sırasında Gerçek Ortodoks Kilisesi, 1917-1996]. Moskova: Novaia Sviataia Rus '.

Kutsal Kase'nin Yahyası (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. Serafitlerin Gülü: Yüce Bilgelik'in Kutsal Kase John'una Vahiy. Yayıncı yok.

Kazakevich, AN, ed. 2004. “'… V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [' Kilisenin Bodrumunda Tanrı'nın Annesinin İkonu belirdi. ' Tanrı'nın Annesinin Egemen İkonu ile ilgili Moskova Merkezi Tarih Arşivi Belgeleri.] " Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, yok hayır. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [Tanrı'nın Annesi Merkezi]. Moskova: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Rusya'da Tanrı'nın Annesi Hareketinin Tuhaflıkları (Sosyal-Felsefi Analiz Üzerine Bir Deneme)]. Moskova: ROIR.

Lunkin, Roman. 2004 "Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi tsentr, Pravoslavnaia tserkov' bogorodichnoi vetvi) [Egemen Tanrı Ortodoks Kilisesi (OCSMG) (Tanrı'nın Annesi Merkezi, Ortodoks Kilisesi Ortodoks Kilisesi Tanrı Dalı). " Pp. 136-59 inç Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (Rusya'nın Çağdaş Dini Hayatı) , ed. M. Burdo (Michael Bourdeaux) ve Sergei Filatov. 2 vols. Moskova: Logolar, 2004. Cilt 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. "Zakliuchenie i nstituta sudebnoi psikhiatrii o deiatel'nosti organizatsii 'Fondoi Novoi Sviatoi Rusi' (Bogorodichn) [Adli Psikiyatri Enstitüsünün 'Yeni Kutsal Rus' Örgütünün (Tanrı'nın Annesi Merkezi) Faaliyetlerine İlişkin Sonucu]. " Erişildi http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 12 March 2014 üzerinde.

Pervyi kanalı. 2007. “Po statistike, seichas v Rossii deistvuiut bolee 80 krupnykh totalitarnykh sekt [İstatistiklere Göre, 80'ten Daha Büyük Büyük Totaliter Mezhepler Rusya'da Artık Aktif Oldu.” 30 Mayıs. Tarafından erişildi http://www.1tv.ru/news/print/84787 11 Mart 2014 tarihinde. Video dosyasına erişildi. http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 12 March 2014 üzerinde.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), ed. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi v Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [Rusya'da Tanrı'nın Annesinin Vahiy (1984-1991). Yolu Gösteren]. Moskova: Bogorodichnyi tsentr.

Popov, Mikhail. 2007. “Strannye manevry vokrug protsessa [Duruşma Çevresindeki Garip Manevralar].” 12 Mart 2014 adresindeki http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm adresinden erişildi.

Popov, Mihail Nikolaeviç. 2013. “Peder Iliya Popov, Dr.” Erişim http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm 21 Ağustos 2014 tarihinde.

Popov, Il'ia Alekseevich ve Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 inkvizitsii - Rossii adlı kullanıcıya izin verdi [Joseph Volotskii: 500 Rusya'da Engizisyon Yılı]. Moskova: Novaia Sviataia Rus '.

Portal Credo.ru. 2006. "Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [Tanrı'nın Annesinin Ortodoks Kilisesi 'Egemen' Üç Nikolazın Ermitajının Ateşlendiğini Bildiriyor]." Erişildi http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 22 Ağustos 2014 tarihinde.

“Smolensk'teki Kutsal Bakire Hodigitri'nin Vahiyleri, 1984.” 1999. Tarafından erişildi http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

San Salvador Kalesi. 2006. “Consolamentum. Cathar peygamber, Montsegur'daki Kutsal Kase John'u kutsadı. ” http://vimeo.com/18089239 20 Ağustos 2014 tarihinde.

“İkinci Dönüşüm” ve Erişildi http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 12 March 2014 üzerinde.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. “Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [Tanrı'nın Annesinin Egemen Simgesi].” Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moskova: Tserkovno-nauchnyii tsentr 'Pravoslavnaia entsiklopediia'.

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. "V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [Lipetsk'te, Tanrı'nın Annesi Merkezi Üyeleri Tutuklandı]." Erişildi http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ 12 March 2014 üzerinde.

Tainy Katarov. nd Video dosyası. Tarafından erişildi http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html 29 Kasım ayında 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2009 g.". Erişildi http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf 8 Ağustos 2012 tarihinde.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2010 g." Erişildi http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf 8 Ağustos 2012 tarihinde.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2011 g." Erişim http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf 8 Ağustos 2012 tarihinde.

Weber, Tracy. 1992. “Komünizm Sonrası Rusya'da Yeni Dinler Doğuyor” Seattle Times, Ağustos 27.

Witte, Jr., John ve Michael Bourdeaux. 1999. Rusya'da Proselitizm ve Ortodoksluk: Ruhlar için Yeni Savaş. Maryknoll, NY: Orbis Kitapları.

Yazar:
J. Eugene Clay

Mesaj Tarih:
Eylül 3, 2014